أكاديمية شمس العالمية لتدبر القرآن الكريم @shamsacademie Channel on Telegram

أكاديمية شمس العالمية لتدبر القرآن الكريم

@shamsacademie


مقتطفات من علم توجيه القراءات وأثره في تدبر القرآن الكريم، درر منتقاة، برامج متنوعة كثيرة عن التدبر وأهميته

https://t.me/joinchat/TMYx9AWEPfBZkhSB

📮 إعداد جيل من الحفظة متدبر للقرآن الكريم علماً وعملاً

يشرف عليها سماحة الشيخ/ أ.د محمود شمس حفظه الله

أكاديمية شمس العالمية لتدبر القرآن الكريم (Arabic)

تعتبر أكاديمية شمس العالمية لتدبر القرآن الكريم قناة تلغرامية رائدة تهدف إلى تعزيز المعرفة والتفكير العميق حول كتاب الله العزيز. يمكنك الانضمام إلى هذه القناة للاستفادة من مقتطفات علم توجيه القراءات ودرر منتقاة من القرآن الكريم. بالإضافة إلى ذلك، ستجد برامج متنوعة تتناول أهمية التدبر في تفسير القرآن وكيفية تطبيقه في حياتك اليومية. يهدف القائمون على القناة إلى إعداد جيل من الحفظة القرآنيين الذين يجمعون بين حفظ القرآن الكريم والتدبر في معانيه. ويتميز القناة بأنها تحظى بإشراف سماحة الشيخ الدكتور محمود شمس، الذي يعمل بجدية وتفاني لنشر العلم والتفكير الإسلامي. انضم إلى أكاديمية شمس العالمية لتدبر القرآن الكريم اليوم واستمتع بالمحتوى المميز والمفيد في عالم القرآن والتفكير الديني.

أكاديمية شمس العالمية لتدبر القرآن الكريم

21 Nov, 01:34


📩واحذَر مِنَ المظلومِ سهمًا صائِبًا
واعلَمْ بأنَّ دعاءَهُ لا يُحجَبُ...

وإذَا رأيتً الرِّزقَ ضاقَ بِبلدَةٍ
وخَشِيتَ فِيهَا أن يضِيقَ المَكسَبُ...

فَارحَل فأرضُ اللهِ واسعة الفَضَا
طولاً وعَرضًا شَرقَها والمَغرِبُ...

فَلَقَد نصحتُكَ إنْ قبلتَ نصيحَتي
فالنُّصحُ أغلى ما يُباعُ ويوهَبُ

متابعينا الأعزاء إليكم آخر ماتوقف عنده شيخنا الجليل ربي يحفظه بحفظه من تدبر سورة النساء المحاضرة السابقة 🔻🔻🔻

#تدبر_سورة_النساء (١٠٣)

☜ تدبر سورة النساء.

#أكاديمية_النور

لما نضم فأصلحوا بينهما بالعدل مع وأقسطوا فيكون المعنى أنكم لن تستطيعوا الإصلاح بالعدل إلا إذا أزلتم الظلم عن المظلوم ؛ عندما تصلح لاتصلح وتقول علشان خاطري وخلاص ؛ بين من الظالم ومن المظلوم ؛ ثم بعد ذلك لامانع من أن تقول للمظلوم تنازل لأخيك حبا في الخير والود بينكما ؛ لكن بعد أن يعرف أنه مظلوم ؛ وأقسطوا لها مهمة ؛ مهمتها أنكم لابد من إزالة الظلم عن المظلوم ؛ وهذه حقيقة لم أجدها واقعية إلا في القليل ممن يصلح بين الناس ؛ ولذلك القليل هؤلاء هم الذين يدخلون في 👈وَمَن يَفْعَلْ ذَٰلِكَ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا (114)

لأنه صدع بالحق ؛ لأنه كان مع بيان الظالم وبيان المظلوم لم يظلم أحدا ؛ وحقيقة في هذه الجلسة المباركة أتذكر أخا يرحمه الله توفي من قرابة شهرين هذا الأخ يرحمه الله كان عنده قوة في الحق ؛ وكان لايقول إلا الحق ؛ حتى لو كان مع من لم يختره في الجلسة ؛ يرحمه الله الأخ الفاضل الشيخ عطية حبيب هذا الرجل رأيت فيه قوة ورأيت فيه قول الحق ولذلك إن شاء الله ربي سيبارك في ذريته ويغفر الله تبارك وتعالى له ويرحمه لأنه ينطبق عليه قول الله تعالى 👈وَمَن يَفْعَلْ ذَٰلِكَ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا (114)

وماكان يعنيه أن يقول الحق حتى لو كان سيغضب منه الطرف الأقوى والطرف صاحب الكلمة في البلدة يرحمه الله وأسأل الله تبارك وتعالى أن يجزيه خير الجزاء ؛ وبذلك إن شاء الله نكمل اليوم هذه المعاني في الإصلاح بين الناس .

👈 موعدنا الليلة بمشيئة الله تعالى الساعة العاشرة بتوقيت مكة المكرمة ؛ التاسعة بتوقيت القاهرة .

https://t.me/shamsacademie

📩تابعوا معنا روابط محاضراتنا على قناة الإعلانات 🔻🔻🔻

https://t.me/IielanatShams

أكاديمية شمس العالمية لتدبر القرآن الكريم

21 Nov, 01:11


ألا أخبرُكم بأفضلَ من درجةِ الصيامِ والصلاةِ والصدقةِ ؟ قالوا: بلى، قال: إصلاحُ ذاتِ البينِ ، وفسادُ ذاتِ البينِ الحالِقةُ.
الراوي : أبو الدرداء | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح أبي داود
الصفحة أو الرقم: 4919 | خلاصة حكم المحدث : صحيح
التخريج : أخرجه أبو داود (4919)، والترمذي (2509) باختلاف يسير، وأحمد (6/ 444).
أقامَ الإسلامُ عَلاقةَ المسلمينَ على التواصُلِ والمحبَّة والتناصُحِ في اللهِ، وقِوامُ المجتَمعِ يَقومُ على التَّعارفِ والتعاوُنِ بينَ الناسِ؛ فإذا حَكمتِ العَلاقاتِ البَغضاءُ والتَّشاحُن؛ فإنَّ هذا يُنذِرُ بخَرابِ المجتَمعاتِ وضِياع الدِّينِ.
وفي هذا الحَديثِ يقولُ النبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم لأصحابِه رضيَ اللهُ عَنهم: "ألَا" استفتاحُ السُّؤالِ بـ(ألا)؛ للتَّنبيهِ والتَّحفيزِ إلى الأمْرِ الذي سَيذكُره، "أُخبِرُكم"، أي: عَن عَملٍ "بأفضلَ مِن دَرجةِ الصِّيامِ والصَّلاةِ والصَّدَقة؟" قالَ الصَّحابةُ: "بَلى"! قالَ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم: "إصْلاحُ ذاتِ البَينِ"، أي: السَّعيُ في إصلاحِ العَلاقاتِ بينَ الناسِ ورَفعِ ما بَينَهم مِن خُصوماتِ ودَفعِهم إلى الأُلفةِ والمحبَّةِ، وهوَ الأمرُ الأفضلُ في المنفَعةِ بينَ الناسِ وإقامةِ المجتمَعاتِ، وهو المعامَلاتُ والتواصُل؛ وذلكَ لأنَّ إصلاحَ ذاتِ البَينِ فيهِ مَنفعةٌ ظاهِرةٌ ومُباشرةٌ للجَميعِ.
ثمَّ قال صلَّى الله عليه وسلَّم: "وفَسادُ ذاتِ البَينِ"، أي: إنَّ فسادَ ذاتِ البَينِ وتركَ السَّعيِ في الإصلاحِ يؤدِّي إلى "الحالِقة"، أي: القاطِعة والمُنْهية التي تأتِي على كلِّ شيءٍ وتحلِقُه وتقطَعُه من جُذورِه، سواءٌ مِن أمورِ الدِّين أو الدُّنيا؛ لأنَّها تُؤدِّي إلى التشاحُنِ بينَ الناسِ والتهاجُرِ وربَّما التقاتُل، هذا غَيرُ ما فيها مِن الأثرِ القَلبيِّ السيِّئِ على الإنسانِ، فيُفسِد قلبَه على إخوانِه؛ فلا يكونُ للدِّين والعِبادات أثرٌ ظاهرٌ في نَفْسِه أو مجتمَعِه.
وفي الحديثِ: الحثُّ والترغيبُ على إصلاحِ العَلاقاتِ بينَ الناسِ.
وفيهِ: بيانُ أنَّ إفسادَ العلاقاتِ بينَ الناسِ يَهدمُ الدِّينَ والدُّنيا
.

أكاديمية شمس العالمية لتدبر القرآن الكريم

20 Nov, 19:59


#تدبر_سورة_النساء (١٠٣)

☜ تدبر سورة النساء.

#أكاديمية_النور

https://t.me/shamsacademie

أكاديمية شمس العالمية لتدبر القرآن الكريم

20 Nov, 15:40


✉️ قال الله تبارك وتعالى : (وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِن بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَن يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحًا ۚ وَالصُّلْحُ خَيْرٌ ۗ وَأُحْضِرَتِ الْأَنفُسُ الشُّحَّ ۚ وَإِن تُحْسِنُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا (128)
👈يعني أَقصُد وجوب المعالجة متى? عندما يُلاحَظ التخوف. فالرجل لا يترك المرأة حتى تقع في النشوز. والمرأة لا تترك الرجل إلى أن يقع في النشوز أو الإعراض . وإنظُروا الى دقة التعبير القرآني. عبَّر هنا في جانب الرجل بالنشوز والإعراض. لأن الرجل قد يُعرِض بالكلية. وقد يترفع ويتكبر. لكن المرأة ليس لها إن تُعرِض. (وَإِنِ ٱمۡرَأَةٌ خَافَتۡ مِنۢ بَعۡلِهَا نُشُوزًا أَوۡ إِعۡرَاضࣰا فَلَا جُنَاحَ عَلَیۡهِمَاۤ أَن یُصۡلِحَا بَیۡنَهُمَا صُلۡحࣰاۚ وَٱلصُّلۡحُ خَیۡرࣱۗ ). أن يُصلحا ما الصُلْح? المراد هنا أو ما الإصلاح المراد? وكيف يُصلِحا بينهما? جاءت قراءةٌ اخرى متواترة (. فَلَا جُنَاحَ عَلَیۡهِمَاۤ أَن یُصۡلِحَا بَیۡنَهُمَا ) . وقراءةُ يَصَّالحا معناها أن يتصالحا. أن يتفقا فيما بينهما. فتتنازل المرأة عن بعض حقوقها. أو يتنازل الرجل عن بعض الأمور. ? يبقى قراءة يَصَّالحا معناها يتصالحا. وهي تُفسِّر معنى يُصلِحا. وتجعل يُصلحا مترتبةٌ علي يصَّالحا
يعني لن يصلحا فيما بينهما الإ أن يتصالحا. يعني يُصلِحا مترتبةٌ على يصَّالحا. فالإصلاح لن يكون الإ بعد التصالح. فلابد من التصالح حتى يكون هناك إصلاح. ? ولذلك القراءتان مجتمعتان تعطينا هذه الدلاله (فلا جناح عليهما ان يصالحا). والقراءةُ الاخرى أن يُصلِحا. فقوله يُصلِحا الإصلاحُ مترتبٌ على التصالح. فبعد التصالُح يأتي الإِصلاح. والصلح خير. الصلح خيرٌ من عَدَمِه. نعم. الصلح خيرٌ من أن يكونا متباعدين. نعم. الصلح خيرٌ من القطيعة. نعم. الصلحُ خيرٌ لِكلا الزوجين. نعم. لأنه في جانب المرأةِ أقوى لأي يكون هناك رجلٌ تستند اليه وتوكله بِأمورها أفضل من أن تعيش بلا رجل. فالصلح خيرٌ في كل الأحوال. لكن الله تبارك وتعالى يبين بعد ذلك صفةً في النفس البشرية لابد أن نُراعيها جميعاً. وهي ايه? شُحُ النفس. وإستعمالُها هنا مع أُحضِرَت. أُحضِرت ده يسمونه فعلٌ لازمٌ من لوازم النفس. يعني أن النفس تُحضِرَ الشُحَّ معها في جلسة الصُلح. بمعنى أن كل طرفٍ يأتي إلى جلسة الصلح وهو يحمل الشُّحَّ في جَيبه. فكل نفسٍ يعني تُبَينُ لصاحبها أنه لا ينبغي أن يكون هناك تنازل. ولماذا تتنازلين وأنت ابنة فلان ومن عائلة كذا? أو من قبيلة كذا? وهو ايضاً كيف تتنازل? وماذا يكون منظَرُكَ وكيف تكون أمام الناس فالنفس تُحضِرُ الشُّحَّ معها. ولذلك قال الله تعالى (.وَإِن تُحۡسِنُوا۟ وَتَتَّقُوا۟)
تُحسِنوا وتتقوا تعطينا دلالة جميلة جداً في الآية. الآية تَحُثُ الأزواج على مجانبة القبيح. وإيثار الحسنى دائماً. يعني ينبغي على الزوجين أن يتجنبا كل قبيحٍ في علاقاتهما. وأن يؤثرا الحسنى. مهما كان المقابل. فالله أمر الزوجةَ هنا ان تتنازلَ عن بعض حقوقها. مُجانبةً للقبيح وإيثاراً للحسنى. وأمر الله الرجل أن يتقبل هذا. إذاً الآية تَحُثُنا على الإبتعادِ عن كل قبيحٍ في تعاملاتنا الزوجية والإكثار والقُرب من التعامل الحسن دائماً. وإيثار التعامل الحسن. ولذلك من يَنظُر الى الواقع فيكم يُدرِك هذا أَن الزوجين اذا َآثروا الحسنى دائماً في التعامل. فبالطبع سينفذون التَغافُل. والتَغَافُل من أهم أركان الحياة الخالية من المشاكل. التغافُل هو أن يتغافل الانسان. يعني لا يُدَقِّق على كل شيء. اللي هو باللهجة العامية الطناش. ان الواحد يُطنَّش. فيتغافل فتستقيم الحياة. والتغافل ذكرهُ الله تبارك وتعالى تطبيقاً عملياً في حياة النبي صلى الله عليه وسلم. (.وَإِذۡ أَسَرَّ ٱلنَّبِیُّ إِلَىٰ بَعۡضِ أَزۡوَ ٰ⁠جِهِۦ حَدِیثࣰا فَلَمَّا نَبَّأَتۡ بِهِۦ وَأَظۡهَرَهُ ٱللَّهُ عَلَیۡهِ عَرَّفَ بَعۡضَهُۥ وَأَعۡرَضَ عَنۢ بَعۡضࣲۖ )
كان قد أسرى بحديثٍ قيل الى أُم المؤمنين حفصة رضي الله عنها على أصح الأقوال. وقال لها لا تُخبري عائشة. فذهبت وأَخبرتها الله تبارك وتعالى نبأ النبي صلى الله عليه وسلم أن أُم المؤمنين حفصة قد أخبرت عائشة أُم المؤمنين عائشة رضي الله عنهم جميعا. فلما عرف ذلك ما قال لها لقد عرفت كذا وأنتي قلت كذا ولماذا تقولين كذا? وإنما أشار الى تلميحٍ بأنه قد عرف بعضه ولم يتكلم عن الباقي. تلميح. هذا هو التغافُل. إنما لو أنه قال لها لماذا قُلتي؟ وأنتي فعلتي وأنتي خالفتي ما إتفقنا عليه؟ فهذا كله سيؤدي إلى مشاكل في النهاية .

أكاديمية شمس العالمية لتدبر القرآن الكريم

20 Nov, 09:58


تدبر_سورة_يوسف_عليه_السلام (٤٩)

☜ تدبر سورة يوسف عليه السلام من قوله تعالى: ﴿فَلَمَّا دَخَلُوا۟ عَلَیۡهِ قَالُوا۟ یَـٰۤأَیُّهَا ٱلۡعَزِیزُ مَسَّنَا وَأَهۡلَنَا ٱلضُّرُّ وَجِئۡنَا بِبِضَـٰعَةࣲ مُّزۡجَاةࣲ فَأَوۡفِ لَنَا ٱلۡكَیۡلَ وَتَصَدَّقۡ عَلَیۡنَاۤۖ إِنَّ ٱللَّهَ یَجۡزِی ٱلۡمُتَصَدِّقِینَ﴾ [يوسف ٨٨]

أكاديمية شمس العالمية لتدبر القرآن الكريم

15 Nov, 12:45


متابعينا الأعزاء طلاب وطالبات شيخنا الجليل لاتنسوه من دعوة صادقة بظهر الغيب أن يمتعه بالصحة والعافية ويجعل كل مايقدمه للإسلام والمسلمين في ميزان حسناته ووالديه ، وأن يتقبل منه صالح الأعمال وأن يزيده من فضله العظيم .وصل اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم

أكاديمية شمس العالمية لتدبر القرآن الكريم

15 Nov, 12:09


💫قال الإمام ابن الجوزي رحمه الله تعالى:
اعلموا أنه ما من عبد مسلم أكثر الصلاة على محمد عليه الصلاة والسلام إلا نور الله قلبه، وغفر ذنبه، وشرح صدره، ويسر أمره، فأكثروا من الصلاة لعل الله يجعلكم من أهل ملته ويستعملكم بسنته، ويجعله رفيقنا جميعًا في جنته، فهو المتفضل علينا برحمته.

🌹اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمدﷺ

أكاديمية شمس العالمية لتدبر القرآن الكريم

15 Nov, 11:55


"اللهـّم..
استَجِب لنَا مَا نعجزُ عن قَولهِ ، ومَا يصعب علينا صِيَاغتُه وأنتَ تعلَمُه اللهـّم وتقبل كل دعوة ساكنة في  صُدُورِنَا ولا نَعلمُ كِيفَ نرفَعَها إليّك

أكاديمية شمس العالمية لتدبر القرآن الكريم

15 Nov, 10:20


-يعني التعبير بجمع المذكر السالم يشمل المؤمنات،فيشمل المذكر والمؤنث،لكن الله جل وعلا في بعض المواضع لابد أن يذكر المؤمنات.

-المواضع هذه لو تدبرناها كلها لأدركنا أن الله لو لم يذكر المؤمنات لتوهم غير ذلك.

- لو قال الله والذين يؤذون المؤمنين بغير ما اكتسبوا لتوهم البعض أن إيذاء المؤمنات جائز،ولا يدخلون هنا،فأراد الله أن يثبتها لفظا و يعطفها على المؤمنين٠

- اذن فيه مواطن يكتفي الله بجمع المذكر السالم،ومواطن لابد أن يعطف المؤمنات على المؤمنين، وهذا منه،  بغير ما اكتسبوا ، هل بغير ما اكتسبوا قيد، هل هي قيد لقوله والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات؟

- أنتم فاهمين معنى قيد؟
- قيد : أن الذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات لا يستحقون الأجر المتوعد به إلا إذا كان إيذاؤهم لهم بغير ما اكتسبوا، يبقى اذن من يؤذي المؤمنين والمؤمنات بما اكتسبوا لا يدخل في هذا الوعيد.

-فنقول ليس قيدا،يعني قوله بغير ما اكتسبوا ليس قيدا.

- ما فائدة هذه الجملةإذا؟
-هذه الجملة زيادة في التشنيع على من يؤذي المؤمنين والمؤمنات، هم يؤذون المؤمنين والمؤمنات. وهذا العمل فيه من الشناعة ما فيه،وكمان بغير ما اكتسبوا، يعني بغير ما اكتسبوا تزيد الامر شناعتاً وتزيدهم قبحا وتزيدهم وقاحة ،أبينها لكم أكثر:
(لو واحد يعاتب إبنه، إبنه مثلا يشرب دخان مثلا، فهو يعاتبه يقول له أتشرب الدخان، عتاب توبيخ وتشنيع وفيه كل معاني الوقاحة لهذا الولد ثم يقول له علبة سجائر كاملة في اليوم انت تشرب علبة سجاير كاملة في اليوم؟
'فهل التوبيخ مقيد بعلبة السجاير؟
- يعني لو شرب نصف العلبة ليدخل في التوبيخ؟
- لا، هو ما قصد هذا، هو قصد أنه زيادة في توبيخه، أنت أفعل كذا، أنت تفعل كذا)٠

مثلا:( ولد أعتدى على إبن عمه ،فنقول له اتعتدى  على فلان، إبن عمك) ٠

- إبن عمك: ليست قيدا،إنما زيادة في التشنيع والتوبيخ،لأنه كان ينبغي أن يكون له سندا،هو ينبغي أن يكون له سند.

- يبقي إذا هذه كلها ليست قيودا٠

'وفي القرآن الكريم،{فَأَمَّا عَادࣱ فَٱسۡتَكۡبَرُوا۟ فِی ٱلۡأَرۡضِ بِغَیۡرِ ٱلۡحَقِّ}،هو فيه استكبار بحق؟ هل هناك استكبار بحق؟
-بالطبع لا، إنما بغير الحق زيادة في التشنيع عليه ، هم استكبروا في الأرض وكمان بغير الحق. وهذا زيادة التوبيخ وزيادة التشنيع٠

ومنه هنا
" وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُّبِينًا ". الأحزاب 58
احتملوا يعني ماذا ؟ احتملوا على وزن افتعلوا. وهي أصلها حمل. يعني فقد حملوا بهتانا. يعني حملوا حملا ثقيلا. لأن افتعلوا فيها تكلف. احتملوا يعني ماذا ؟ تكلفوا في أن حملوا حملا ثقيلا كله أوزار فهؤلاء احتملوا بهتانا.
ما البهتان ؟
البهتان فيه معنى الكذب نعم. لكنه كذب من نوع مخصوص. وهو  أن تذكر أخاك بما ليس فيه. كونك تذكره بما ليس فيه هذا كذب. وكونك تذكره بما ليس فيه هذا بهتان. يبقى هو كذب وبهتان. لأنه كذب بأنه يصف أخاه بصفة ليست فيه.
وبالطبع يعني لأني يعني أنا قلت قبل ذلك أن هناك فرقا بين الكذب والإفك والافتراء والبهتان. الكذب والإفك والافتراء والبهتان ، يجمع هذه الكلمات الكذب. يعني كله كذب. لكن كل كلمة كذب بصفة معينة. الكذب اخبار بغير الحقيقة والواقع ؛ واحد يخبرك خبرا بغير الحقيقة. واحد يقول مثلا لك غدا إجازة. وهو ليس بإجازة
أمس لم يحضر ولدك الى المدرسة. وهو حضر. اذن هو أخبر بغير الحقيقة والواقع. الإفك كذب بقلب الحقيقة والواقع. يقلبها. يعني له حقيقة لكنه يأخذ الحقيقة ويقلبها على غير وجهها.
ولذلك ربنا سمى قرى قوم لوط المؤتفكات .
مؤتفكات لماذا ؟ لماذا كانت قرى قوم لوط مؤتفكات؟
لأن الله قال "فجَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا "
قلبها.
وما حدث لأم المؤمنين عائشة رضي الله عنها من حادثة الإفك ما هو إلا قلب للحقيقة والواقع . لأنها تأخرت عن الركب وركبت ناقة صفوان بن المعطل.
هذي الحقيقة .هم أخذوا هذه الحقيقة وقلبوها.
الافتراء اختلاق واقعة لم تقع في الأصل من الخيال.
البهتان أن تصف أخاك  بما ليس فيه .

الذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا حملوا حملا ثقيلا من البهتان وهو الكذب الذي فيه وصف بغير ما هو فيه . و هذا يؤكد على أن الايذاء هنا ايذاء بالقول . ايذاء معنوي . يعني ايذاء بالكلمة .
لأن طبعا فقد احتملوا بهتانا هذي كلمة .
واثما مبينا.
انتبهوا ! ورد قوله تعالى : " فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُّبِينًا "
في آية أخرى فين ؟
"وَمَن يَكْسِبْ خَطِيئَةً أَوْ إِثْمًا ثُمَّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئًا فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُّبِينًا "  النساء 112

أكاديمية شمس العالمية لتدبر القرآن الكريم

15 Nov, 10:17


ليْ في مديحِكَ…ما لا يرتقي لغةً
            ‏إلى مقامِكَ لـٰكنْ فاضَ فوقَ فمي

‏حَسْبي وحَسْبُ القوافي نَيْلُنا شرَفًا
           ‏بِمَدحِ مَنْ زَفَّ وَحْـيَ اللهِ… لِـلأُمَـمِ

‏صَـلاةُ ربِّي… على المَحمودِ سِيرتُهُ
          ‏ من طَيِّبِ البدْءِ حتى طِيْبِ مُخْتَتَمِ

اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.

أكاديمية شمس العالمية لتدبر القرآن الكريم

15 Nov, 02:09


الفرق بين الإطعام والطعام ؛ الزكاة المستحقة طعام  للمسكين ؛ إنما الإطعام عطاء منك للمسكين ؛ ولذلك انتبهوا في كفارة اليتيم 👈فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ) لاتنتظر أحدا يأتيك حتى تعطيه لا ؛ لابد أن تبحث وتطعم لأن هذا حق عندك لازم تبحث عنه ؛ فهو إطعام ؛ إنما هنا في الحض أن من فوائدنفي الحض أنك ربما ليس للفقير حق عندك ؛ فليس كل الناس عندهم زكاة مستحقة ؛ هل كل الناس عندها زكاة مستحقة ؟ بالطبع لا ؛ فأنت إذا ماكنت عندك طعام للمسكين ولا تستطيع أن تطعم المسكين فلتحث غيرك ؛ إنما أنك لاتعطي المسكين حقه 🔻🔻

ولاتحض غيرك هذا الذي لايحض غيره 👈شحيح بمال غيره ؛ حتى ماهو شحيح بماله ؛ بل شحيح بمال غيره ؛ فيه واحد يقول لك ياأخي أنت تصرف على أولادك كثيرا لماذا تشتري لهم اللحم بكذا ؛ وتشتريه لهم كل أسبوع ؛ لا انتبه ؛ لماذا تعطي للفقراء ؛ الرجل ياأخي يعطي وينفق على أهله وأولاده ؛ فهو شحيح بمال غيره ؛ وهذه مصيبة من المصائب ؛ أن يشح الإنسان بمال غيره الذي لايملكه ؛ إذن عندنا انتبهوا 👈إِنَّهُ كَانَ لَا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ الْعَظِيمِ (33)سوء تعامل مع الله تبارك وتعالى ؛ والذي يسيء التعامل مع الله تبارك وتعالى سيسيء التعامل مع خلق الله بالضرورة
.

أكاديمية شمس العالمية لتدبر القرآن الكريم

15 Nov, 02:08


     قال تعالي
﴿ كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ﴾

🌷إن الله يكشف كرباً
ويغفرذنباً...ويعطي رزقا
ويشفي مريضاً....ويعافي
مبتل....ويجيب سائلاً
ويجبرُ كسيراً ...
فــــ الْحَمْدُ لِلَّهِ حَمْدًا مُبَارَكًا كَمَا يَنبغي لجلاله

🌷إن النعمة موصولة
بالشكر والشكر متعلق
بالمزيد .. ولن ينقطع
المزيد من الله حتى
ينقطع الشكر من العبد !!
وهو وعد من الله الكريم
( لئن شكرتم لأزيدنكم )

وصل اللهم وسلم وزد
وبارك على محمد
وعلى آله وصحبه
أجمعين

   صباح الشاكرين
الذاكرين لله رب العالمين

أكاديمية شمس العالمية لتدبر القرآن الكريم

15 Nov, 02:07


أنَّ رَسولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ قالَ: إنَّ لِلَّهِ تِسْعَةً وتِسْعِينَ اسْمًا مِئَةً إلَّا واحِدًا، مَن أحْصَاهَا دَخَلَ الجَنَّةَ.

الراوي : أبو هريرة | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري

الصفحة أو الرقم: 2736 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]

قال تعالَى: {وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ} [الأعراف: 180]، وقدْ علَّمَها لنا النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، وحَرَصَ على إيضاحِها.
وفي هذا الحديثِ يُخبِرُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أنَّ للهِ تعالَى تِسْعَةً وتِسعينَ اسمًا، وأنَّ مَن أحْصاها فحَفِظها في صَدْرِه وعَرَفَهَا، دخَل الجنَّةَ؛ جَزاءً على هذا الحفْظِ والإحصاءِ. أو المرادُ بإحصَائِها وحفْظِها: الإحاطَةُ بها لَفظًا ومعنًى، أو دُعاءُ اللهِ بها؛ لقولِه تعالَى: {فَادْعُوهُ بِهَا}؛ وذلك بأنْ تَجعلَها وَسِيلةً لكَ عندَ الدُّعاءِ، فتَقولَ: يا ذا الجلالِ والإكرامِ، يا حَيُّ يا قَيُّومُ، وما أشبَهَ ذلك، وقِيل: أنْ تَتعبَّدَ للهِ بِمُقتضاها، فإذا عَلِمْتَ أنَّه رَحِيمٌ تَتعرَّضُ لرَحمتِه، وإذا عَلِمتَ أنَّه غَفورٌ تَتعرَّضُ لمَغفرتِه، وإذا عَلِمتَ أنَّه سَمِيعٌ اتَّقَيْتَ القولَ الَّذِي يُغضِبُه، وإذا عَلِمتَ أنَّه بَصيرٌ اجتَنَبْتَ الفِعلَ الَّذي لا يَرضاهُ.

أكاديمية شمس العالمية لتدبر القرآن الكريم

30 Oct, 01:21


🔖 يشتهي المتعافي كل ملذات الحياة
  ولا يشتهي المريض سوى العافية
      ٠٠ اللهم أدم علينا عافيتك ٠٠
واشف من لا يعلم بوجعه أحد غيرك
.

متابعينا الأعزاء إليكم آخر ماتوقف عنده شيخنا الجليل ربي يحفظه بحفظه من تدبر سورة النساء المحاضرة السابقة 🔻🔻🔻


#تدبر_سورة_النساء (٩٨)

☜ تدبر سورة النساء : من غلبته نفسه على ارتكاب معصية -مهما كانت- يدعوك الله إلى التوبة بضوابطها والاستغفار واحذر الإهمال أو التسويف قبل الغرغرة ويغلق عليك باب التوبة.

#أكاديمية_سلسبيلا

عندنا جهل أو غفلة هذا في القسم الأول ؛ لأن الذي يفعل الذنب لجهل أو غفلة ؛ إذا ذكرته يتذكر ؛ وإذا نهته ينته ؛ إذن 👈( وَمَن يَكْسِبْ إِثْمًا فَإِنَّمَا يَكْسِبُهُ عَلَىٰ نَفْسِهِ ۚ) ولذلك انتبهوا من يظن أنه حينما يظلم أحدا بعمل سوء أنه بذلك كسب الدنيا ؛ يعني أنت تظن حينما تظلم أحدا بعمل سوء  قد كسبت الدنيا فهذا دليل على أنك إنسان أحمق ؛ ولذلك من المفارقات من يقول : إن كنت ولابد مغتابا فاغتب أبويك ؛ يعني إن كنت تحب الغيبة فلتكن لوالديك أو لأحد عزيز عليك لأنهما أولى الناس بحسناتك ؛ بدلا ماتعطيها للغير ؛ لأنك كيف تعطي عدوك حسناتك ؛ الغيبة مرتبطة بالعداوة ؛ فكونها مرتبطة بالعداوة ؛ فأنت إنسان أحمق ؛طالما تغتاب الناس و تكسب الإثم والذنب فأنت تكسبه على نفسك ؛ فأنت المعاقب ؛ وأنت الظالم لنفسك ؛ ويختم الله تبارك وتعالى الآية بقوله ؛ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا (111)هنا عليم بماذا ؟ عليم علم إحاطة بكل شيء يعني يعلم الذنب ؛ ويعلم من صدر منه الذنب ؛ ويعلم السبب الداعي لفعل الذنب ؛ ويعلم العقوبة المترتبة على الذنب

ويعلم حالة المذنب ؛ إن كان قد أذنب بغلبة دواعي النفس الأمارة بالسوء لكنه يرجع إلى ربه ويستغفر ؛ فالله عليم وحكيم ؛ ويعلم إن كنت تتجرأ على المعصية فتفعلها ولن تتوب وإنما أنت مصر فالله تبارك وتعالى عليم حكيم ؛ عليم عند إقدامك على التوبة ؛ وتقتضي حكمته ورحمته جل وعلا أن يتجاوز عن التائب ؛يعني لا تستطيع أن تفعل ذنبا وتخفيه عن الله تبارك وتعالى ؛ لاتستطيع أن تنوي إيذاءا وتخفيه ؛ لاتستطيع أن تبيت مالا يرضى من القول وتخفيه لن تستطيع ذلك ؛ فالله عليم حكيم ؛ وهذا دعوة لكل إنسان أن يتوب من الذنوب التي كسبها والتي أحبها والتي فعلها حتى يتوب الله تبارك وتعالى عليه .

👈 بمشيئة الله تعالى موعدنا الليلة الساعة العاشرة بتوقيت مكة المكرمة  .

https://t.me/shamsacademie

📩تابعوا معنا روابط محاضراتنا على قناة الإعلانات 🔻🔻🔻

https://t.me/IielanatShams

أكاديمية شمس العالمية لتدبر القرآن الكريم

30 Oct, 01:18


📩النوايا الطيبة مفتاح الخير في هذه الحياة، وبوابة التوفيق والرزق، وهي من العبادات الخفية، فكلما كان داخل الإنسان نقيا ابتسمت له الدروب، ولانت له الخطوب، ومالت إليه القلوب.
ابدأ يومك دائما بمفتاحين: الأول النية الطيبة؛ فهي مفتاح الرزق، والثاني الكلمة الطيبة؛ فهي مفتاح القلوب.

أكاديمية شمس العالمية لتدبر القرآن الكريم

30 Oct, 01:11


ما نَقَصَتْ صَدَقةٌ مِن مالٍ، وما زادَ اللَّهُ عَبْدًا بعَفْوٍ إلَّا عِزًّا، وما تَواضَعَ أحَدٌ للَّهِ إلَّا رَفَعَهُ اللَّهُ.
الراوي : أبو هريرة | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم
الصفحة أو الرقم: 2588 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
التخريج : من أفراد مسلم على البخاري
صَدقةُ المالِ تُطهِّرُه وتَزيدُ البركةَ فيه؛ فإنَّها تكونُ طاعةً للهِ، وإغناءً للفُقراءِ، وبها يَقطَعُ المتصدِّقُ أسبابَ الشَّرِّ في النُّفوسِ.
وفي هذا الحديثِ يُبَيِّنُ النَّبِيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أنَّه الصَّدَقةَ لا تكونُ سَببًا في نَقصِ المالِ، بَلْ تَزيدُ أضعافَ ما يُعطَى منه بأنْ يَنجَبِرَ بِالبركةِ، والَّتي تَتعدَّدُ صُوَرُها في النَّفْسِ والأهلِ، وفي المالِ ذاتِه، وأنَّه وإنْ نَقَصَت صُورتُه كان في الثَّوابِ المرتَّبِ عليها جَبرًا لنَقصِه وزِيادةً إلى أضعافٍ كَثيرةٍ.
وأنَّه ما زادَ اللهُ عبْدًا بِسَببِ عَفوِه عن شَيءٍ مع قُدرتهِ على الانتقامِ إلَّا عِزًّا وسَيادةً وعَظمةً في القلوبِ في الدُّنيا، ويُمكِنُ أنْ يكونَ المرادُ أنَّ أجْرَه يكونُ في الآخرةِ عِزَّةً عندَ اللهِ.
وأنَّه ما تَواضَعَ أحدٌ للهِ؛ بأنْ أَنزَلَ نْفسَه عن مَرتبةٍ يَستحقُّها؛ لِرجاءِ التَّقرُّبِ إلى اللهِ دُونَ غَرَضٍ غَيرِه، بلْ تَواضَعَ للهِ رِقًّا وعُبوديَّةً في ائتمارِ أمرِه، والانتهاءِ عن نَهيِه، ومُشاهدتِه لِحقارةِ النَّفْسِ، ونَفْيِ العُجبِ عنها؛ إلَّا رفَعَه اللهُ تعالَى في الدُّنْيا، أوْ رَفَعَه في الآخِرةِ، أو فيهما معًا. والتَّواضُعُ هو الانكسارُ والتَّذلُّلُ، ونَقيضُه: التَّكبُّرُ والتَّرفُّعُ.
وفي الحديثِ: بيانُ فَضلِ الصَّدقةِ.
وفيه: بيانُ فَضلِ العفوِ والصَّفحِ، وأنَّ مَن عُرِفَ بِالعفوِ والصَّفحِ سادَ وعَظُمَ في قلوبِ النَّاسِ.
وفيه: بَيانُ فَضلِ التَّواضُعِ للهِ سُبحانَه وتَعالَى
.

أكاديمية شمس العالمية لتدبر القرآن الكريم

29 Oct, 20:08


#توجيه_القراءات وأثرها في تدبر المعنى (٨٠)

☜ توجيه القراءات وأثره في تدبر المعني والأمنيات التي يتمناها أهل النار وقت الاحتضار ويوم القيامة والدروس المستفادة من ذلك.

#أكاديمية_روضة_القرآن

https://t.me/shamsacademie

أكاديمية شمس العالمية لتدبر القرآن الكريم

29 Oct, 16:57


📩 المهارة التي لديك هل ذكاءٌ منك ؟ أم توفيقٌ من الله ومنحة من الله لك ؟ يا أخي أنت تُحسن الكلام غيرك لا يُحسن ، فينبغي أن تُنفق مما لديك من أي نعمة ، أي حتى نعمة الهدوء ونعمة الحكمة ونعمة ضبط النفس عند الانفعال ، أي رد فعلك يكون حسن ، هذه نعمة لا يحسنها الكل ، إذا كان الله جل وعلا جعل الكتابة نعمة ينبغي أن تبذل منه  وَلا يَأْبَ كاتِبٌ أَنْ يَكْتُبَ كَما عَلَّمَهُ اللَّهُ  كما علمه الله هذه جملة تعليليه ، أي ربنا يقول :ابذل من النعمة التي لديك ، وأظن نعمة الكتابة والقراءة من أقل الأشياء ، أي من أقل النعم في الوقت الحاضر .
إذاً أُبذل ما لديك من نعم ، أعطاك الله صحة وقوة في الصحة أُبذل من قوة الصحة ، أعطاك الله مالاً أبذل من هذا المال ، أعطاك الله علماً أُبذل من علمك ، أعطاك الله حفظاً للقرآن أُبذل من حفظك للقرآن حفظ غيرك ، انفع غيرك ، الله قال :  وَلا يَأْبَ كاتِبٌ أَنْ يَكْتُبَ كَما عَلَّمَهُ اللَّهُ  كما علمه الله هذه محل الدليل عندنا ، الله هو الذي علمك لأنه هو الذي وفقك ، وهو الذي منحك العقل وجعل في عقلك قوة في التفكير وقوة في حفظ المعلومة ، وقوة في التعلم فينبغي أن تغتنم ما أعطاك الله من نعمٍ لتفيد العباد بتلك النعم – تذكروا دائماً -  كَما عَلَّمَهُ اللَّهُ  ،  فَلْيَكْتُبْ وَلْيُمْلِلِ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ وَلَا يَبْخَسْ مِنْهُ شَيْئًا نحن نعرف بعض القراء أو بعض الناس وأنا قلت هذا أظن في محاضرة الوقف والابتداء يجعل قوله  وَلا يَأْبَ كاتِبٌ أَنْ يَكْتُبَ كَما عَلَّمَهُ اللَّهُ فَلْيَكْتُبْ  كملة فليكتب تصلح أن تكونَ تابعة للجملة التي قبلها ، فإذا كانت تابعة للجملة التي قبلها ( كما علمه الله فليكتب ) ، فإذا كانت تابعة للجملة التي قبلها فلا مانع من هذا الوقف ، لكن هناك من يجعلها تابعة لما بعدها ؛ لأن الله فرَّع على قوله  وَلا يَأْبَ كاتِبٌ أَنْ يَكْتُبَ كَما عَلَّمَهُ اللَّهُ  أتى بفاء التفريع وقال :  فَلْيَكْتُبْ وَلْيُمْلِلِ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ  ، أعاد فليكتب مرة أخرى ، نعم ، إعادتها للتوكيد  ولإفادة أمر ؛ لأن الله يريد أن يبني عليها ما بعدها ، أي لو قال ( كما علمه الله وليملل الذي عليه الحق ) كأن المعنى غير واضحٍ فأتى بكلمة ( فليكتب ) وكررها مرة أخرى وقال :  فَلْيَكْتُبْ وَلْيُمْلِلِ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ  ، أنا قلت لكم جملة ( فليكتب ) إما أن تكون متعلقة بما قبلها ، والكلام هذا الذي يؤكد عليه بقوة ( المفسر الزمخشري) وسار خلفه البعض ، ولكن أيضاً هو في المعنى لا مانع ، أي  كَمَا عَلَّمَهُ اللَّهُ ۚ فَلْيَكْتُبْ وَلْيُمْلِلِ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ وَلَا يَبْخَسْ مِنْهُ شَيْئًا البخس ماهو ، ماذا يعني ( ولا يبخس منه شيئا) ؟ البخس : نقصٌ مقترنٌ بظلمٍ وبغبنٍ وفيه خفاء ، خفاء أي لا يعرفه الذي بخسه حقه ، إذاً البخس غير النقص ، والله قال :  وَهُمْ فِيهَا لاَ يُبْخَسُونَ  ، وقال :  ولا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءهُمْ  ،  وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ  ، إذاً ثمنٍ بخس في سورة يوسف : نقصٌ بظلم ، لكن لا يوجد إخفاء لأن الذي باعه له لم يكن يعنيه شيئا ، أي الرجل الذي أخذه من الجب لم يكن يعنيه شيئا ، مثلاً : الذي يسرق شيئاً أو الذي يختلس شيئاً من الممكن أن يبيعه بـ 1% من قيمته ، لأنه لا يعنيه ولا يعرف قيمته ، مثلاً لو أحد سرق منك جوال من الممكن أن يكون هذا الجوال مثلاً بـ 5000 ريال أو 6000 ريال وممكن يبيعه بـ 100 ريال ، فالذي باعه – باع يوسف – ما كان ينتظر مالاً ولا كان ينتظر أن يأخذ من هذا شيء فرضي بالثمن البخس أي فيه نقص وظلم لكنه ليس فيه خفاء ، إنما البخس قد يكون فيه خفاء وقد يكون فيه غبن وقد يكون فيه نقصٌ بظلم ، أي هو له عدة معانِ .فالله تبارك وتعالى يُبين أن الذي يكتب لا ينبغي أن يبخس من صاحب الحقِّ الذي يكتب له شيئاً .
إذاً نحن عندما كل نعمة أنعم الله بها عليك أُبذل منها ، أُبذل من تلك النعمة ، صحتك طيبة أُبذل من صحتك ، اذهب إلى المرضى في الحي الذي تسكن فيه أو في الشارع وانظر إلى كبار السن وانظر إلى من لا يستطيعون أن يفعلوا شيئاً ، هذه كل نعمة أنت مطالبٌ بأن تبذُل من تلك النعمة . بعد ذلك أن تتوب إلى الله عُقيب الزلل مباشرة ، أي زلت القدم الأصل ألا تزل ، والأصل في المؤمن أن لا ترتفع فيه النسبة البشرية ، لكن نفترض أن النسبة البشرية ارتفعت فزلت القدم ، الله تبارك وتعالى في صدد سورة غافر عندما قال :  غَافِرِ الذَّنبِ وَقَابِلِ التَّوْبِ شَدِيدِ الْعِقَابِ ذِي الطَّوْلِ  ذكر الله حرف العطف بين الصفة الأولى والثانية ، غافر الذنب و قابل التوب ، ولم يذكرها بعد ذلك ، وقلت سابقاً لأن الناس يعُدُّون هذين الصفتين صفة واحدة ، أنه طالما قَبل توبتي فقد غفر ذنبي ، الله يقول لا 👈هاتان نعمتان

أكاديمية شمس العالمية لتدبر القرآن الكريم

29 Oct, 15:37


الفرق بين الرضا بالله والرضا عن الله ؛ ورد في الأحاديث الرضا بالله: ذاقَ طعمَ الإيمانِ من رضيَ باللَّهِ ربًّا) لكن الرضا عن الله ترضى عن الله تبارك وتعالى في كل قدر قدره الله فيك سواء كان من وجهة نظرك خير أو من وجهة نظرك شر ؛ أنت تعلم أن ماأصابك لم يكن ليخطئك

وماأخطأك لم يكن ليصيبك ، ابتلاك بشر فأنت تجد لطف الله تبارك وتعالى جعلك من عباده الصابرين؛ وجعلك ممن ترضى عن الله في كل قدر قدره الله عليك

منذ أيام شاهدت طالبة ولدت دون رجلين وعندها يدها اليسرى كأن فيها عجزا تاما ؛ وتقفز على يديها ليس هذا هو الأهم .

الأهم كمية الرضا عن الله بطريقة غير طبيعية وكانت في الثانوية وحصلت على المركز الأول في الثانوية العامة .

فيها كل هذا وراضية عن الله ومتبسمة ؛ سبحان الله ؛إِنَّ رَبِّي لَطِيفٌ لِّمَا يَشَاءُ ۚ إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ (100)الله تبارك وتعالى لطيف لمايشاء أن يبتلي به عباده فهو يقرن ابتلائه بلطفه تبارك وتعالى ؛ العليم يعلم سرائر العباد ويعلم ضمائرهم

ويعلم السر وأخفى من السر ؛ يعلم مالم تظهره أنت ؛ الذي تحدث به نفسك يعلمه الله تبارك وتعالى ؛ ويعلم ظواهر الأمور ويعلم بواطنها ؛ وحكيم يعني يضع كل شيء في موضعه سبحانه وتعالى .

أكاديمية شمس العالمية لتدبر القرآن الكريم

26 Oct, 13:07


📩نبشركم متابعينا الكرام طلابنا الأعزاء باستئناف محاضراتنا بفضل الله تعالى من الليلة ومع محاضرة جديدة من محاضرات المتشابه اللفظي ؛ وإليكم آخر ماتوقف عنده شيخنا الجليل حفظه الله بحفظه وزاده من فضله وتقبل منه صالح الأعمال إليكم ماتوقف عنده المحاضرة السابقة 🔻🔻🔻

#توجيه_المتشابه_اللفظي

☜ من أسرار التعبير القرآني في المتشابه اللفظي في القرآن الكريم. والفرق بين قوله تعالى في حق أهل جهنم: (حَتَّىٰۤ إِذَا جَاۤءُوهَا فُتِحَتۡ أَبۡوَ ٰ⁠بُهَا) وقال في حق أهل الجنة: (حَتَّىٰۤ إِذَا جَاۤءُوهَا وَفُتِحَتۡ أَبۡوَ ٰ⁠بُهَا) والسر في مجيء الواو في حق أهل الجنة؟ وهل في القرآن الكريم ما يسمى ب واو الثمانية؟

#أكاديمية_الإتقان

وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا سَلَامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَالِدِينَ (73) إلى فادخلوها خالدين لم يذكر جواب الشرط إنما جواب الشرط القاريء يقدره بحسب مايستوعبه عقله دليلا على مكانة هؤلاء ؛ إذن الواو هنا ليست واو الثمانية ؛ الذين يقولون أنها واو الثمانية يقولون لأن أبواب الجنة ثمانية أما أبواب النار سبعة ؛ فلأنها سبعة لم تذكر معها الواو ؛ ولأن أبواب الجنة ثمانية ذكرت معها الواو ؛ نقول : لا

ليس في القرآن الكريم إطلاقا مايسمى بواو الثمانية ؛ لأن وجود واو الثمانية في القرآن عبث ؛ القرآن الكريم يذكر ذلك 👈 لَا مَرْحَبًا بِكُمْ ۖ أَنتُمْ قَدَّمْتُمُوهُ لَنَا ۖ فَبِئْسَ الْقَرَارُ (60)هَٰذَا فَوْجٌ مُّقْتَحِمٌ مَّعَكُمْ ۖ لَا مَرْحَبًا بِهِمْ ۚ إِنَّهُمْ صَالُو النَّارِ (59)فلانقول بأن في القرآن الكريم واوا تسمى واو الثمانية ؛ لأنها ستكون مجرد دلالة على أن العدد سيكون ثمانية وفقط وليس لها دلالة في المعنى ؛ إذن هناك فرق بين قوله تعالى : حَتَّىٰ إِذَا جَاءُوهَا فُتِحَتْ ؛ لأنها جواب الشرط في فتحت أبوابها في أهل جهنم لتدل على أن بعض النحويين لايوجد واحد من كبار النحويين ؛ كلهم من ضعاف النحو .

👈 بمشيئة الله تعالى موعدنا الساعة العاشرة بتوقيت مكة المكرمة .

https://t.me/shamsacademie

📩تابعوا معنا روابط محاضراتنا على قناة الإعلانات 🔻🔻🔻

https://t.me/IielanatShams

أكاديمية شمس العالمية لتدبر القرآن الكريم

26 Oct, 10:01


⤵️المحاضرة الخامسة والعشرون ⤵️

من سلسلة محاضرات تدبرات من سورة يوسف عليه السلام

أكاديمية شمس العالمية لتدبر القرآن الكريم

26 Oct, 02:31


قال بعض السلف : " لولا مصائب الدنيا لوردنا يوم القيامة مفاليس " يعني أن ثواب الصبر يكون عظيما في ميزان الحسنات فيكون رصيدا لصاحبه

أكاديمية شمس العالمية لتدبر القرآن الكريم

26 Oct, 01:42


🔲 آية (وَإِذْ نَجَّيْنَٰكُم مِّنْ ءَالِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوٓءَ ٱلْعَذَابِ يُذَبِّحُونَ أَبْنَآءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَآءَكُمْ) [البقرة ٤٩]، وقال في سورة إبراهيم (وَيُذَبِّحُونَ)،  وأنا تكلمت عن هذه النقطة في المقدمات، وإذا أردتم أن أعيدها لا مانع، لكن الجديد في الآية استعمال القرآن الكريم للفعل "نجَّا" بالتشديد هكذا (نَجَّيْنَٰكُم) ، بينما قال في مواطن أخرى منها في الأعراف (وَإِذْ أَنْجَيْنَاكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ...) ، 👈 نعلم أن الفعل إذا كان له استعمالان بين التخفيف والتشديد ، فإننا نقول إن التشديد يدل على التكثير ، أو أن التشديد يدل على التدرج، لكن في قول الله تعالى: (نَجَّيْنَٰكُم) لا نجد دلالةً للتكثير لأن التنجية لا تكون كثيرة ولا تكون قليلة ، إما ينجيهم الله وإما ألا ينجيهم ،ما دلالة تخفيف الفعل" أنجى" ؟ ومتى يكون الفعل "أنجى" مخففًا ومتى يكون "نجَّى" مثقلاً ؟؟؟

↩️ سأعطيكم دلالات سريعة وسأترك لكم المجال للبحث في جميع مواضع "نجّى" في القرآن و"أنجى" في القرآن وتنظروا للقاعدة التي سأقولها لكم 🔻🔻

🔹 الفعل "نجًى" إذا استعمل بالتشديد هكذا فيكون دلالةً على ان التنجية كانت بعد تمهل وتلبس، يعني أخذت وقتا، "نجّى"متى تكون ؟ عندما تكون التنجية كان فيها تمهلٌ وتلبسٌ في الوقت، يعني (وَإِذْ نَجَّيْنَٰكُم مِّنْ ءَالِ فِرْعَوْنَ)
هنا (يَسُومُونَكُمْ سُوٓءَ ٱلْعَذَابِ يُذَبِّحُونَ أَبْنَآءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَآءَكُمْ) التنجية أخذت وقت، فقد مكث فرعون يذبح الأطفال ويستحيي النساء فترة طويلة من الزمن حتى وُلِد موسى ، وموسى يعني بلغ ما بلغ من السن حتى نجَّاهم الله جل وعلا على يد موسى، يعني أخذ فترةً طويلة ، التنجية كان فيها تمهل ولبس.

🔹 " أنجى" تدل على النجاة السريعة، ولذلك (وَإِذْ فَرَقْنَا بِكُمُ الْبَحْرَ فَأَنْجَيْنَاكُمْ) هنا طبعاً كانت النجاة سريعة، فرقنا البحر و (فَٱضْرِبْ لَهُمْ طَرِيقًا فِى ٱلْبَحْرِ يَبَسًا...) (...أَنْجَيْنَاكُم) كان إنجاء وليس تنّجية ،
(فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِۦٓ إِلَّآ أَن قَالُواْ ٱقْتُلُوهُ أَوْ حَرِّقُوهُ) فماذا؟ (فَأَنجَاهُ ٱللَّهُ مِنَ ٱلنَّارِ) 👈 لماذا انجاه؟ لأنه لم يمكث في النار، والإنجاء لم يأخذ وقتاً ، الإنجاء كان سريعاً

👈 إذاً كل "أنجى" تدل على النجاة السريعة
👈 وكل "نجّى" في القرآن تدل على أنها كانت بعد وقتٍ وتمهلٍ ولبث حصلت بس بعد فترة ،

- التي في سورة إبراهيم وردت على لسان موسى، وموسى يذكرهم بمنة الله عليه (وَإِذْ قَالَ مُوسَىٰ لِقَوْمِهِ ٱذْكُرُواْ نِعْمَةَ ٱللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ أَنجَاكُم مِّنْ ءَالِ فِرْعَوْنَ) فموسى يذكرهم بمنة الله عليهم، ويرى أن إنجاء الله تعالى لهم كان سريعاً، يعني الوقت الذي يعني مكثه الله تعالى حتى أنجاهم يعدي سريعاً،

- لكن في سورة البقرة رب العباد هو الذي يعدد نعمه (وَإِذْ نَجَّيْنَٰكُم
).

أكاديمية شمس العالمية لتدبر القرآن الكريم

26 Oct, 01:35


أنَّ طَارِقَ بنَ سُوَيْدٍ الجُعْفِيَّ سَأَلَ النَّبيَّ صَلَّى اللَّهُ عليه وَسَلَّمَ عَنِ الخَمْرِ فَنَهَاهُ أَوْ كَرِهَ أَنْ يَصْنَعَهَا، فَقالَ: إنَّما أَصْنَعُهَا لِلدَّوَاءِ، فَقالَ: إنَّه ليسَ بدَوَاءٍ وَلَكِنَّهُ دَاءٌ.
الراوي : وائل بن حجر | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم
الصفحة أو الرقم: 1984 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
أحَلَّ اللهُ عزَّ وجلَّ لنا الطَّيِّباتِ، وحرَّمَ علينا الخبائِثَ، وأمَرَنا بأنْ نَحفَظَ عُقولَنا؛ فإنَّها مَناطُ التَّكليفِ، وشُربُ الخمرِ مِن أكبرِ الكبائرِ، ومِن أعظمِ المُوبِقاتِ في الإسلامِ؛ لأنها مُذهِبةٌ للعَقلِ.
وفي هذا الحديثِ يَرْوي وائلُ بنُ حُجرٍ رَضيَ اللهُ عنه أنَّ طارِقَ بنَ سُوَيدٍ الجُعْفيَّ رَضيَ اللهُ عنه سَأَلَ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ عَن حُكمِ الخَمرِ، فنَهاهُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أو كَرِهَ أنْ يَصْنَعَها، وهذا يُبيِّنُ أنَّ النَّاسَ كانوا قبْلَ تَحريمِ الخَمْرِ يَشرَبونها عَلى كُلِّ حالٍ، يَشرَبونها للسُّكرِ، ويَشرَبونها للتَّداوي بِها، وغَيرِ ذلك، فلَمَّا حُرِّمتِ الخَمرُ شَدَّدَ الإسلامُ في كُلِّ استِعمالاتِها ومَنَعَ مِن شُرْبِها على شَتَّى الوُجوهِ؛ حَتَّى لا يَتعلَّلَ أحدٌ أو يَتمارَضَ ويَشْرَبَها، فَسَدَّ كُلَّ المنافِذِ إِلى اتِّخاذِها وصُنعِها؛ ولذلكَ لَمَّا سُئلِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ عنِ التَّداوي بها، ولَيسَ لِمُجرَّدِ شُرْبِها للإسكارِ، فأخبَرَه النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ إنَّ الخمرَ ليسَت بِدواءٍ، ولكنَّها داءٌ، أي: بلْ ما يَقَعُ منها مِن ضَرَرٍ في شُربِها أكبرُ وأعظمُ مِن فَوائدِها، وعندَ ابنِ حِبَّانَ: «إنَّ اللهَ لم يَجعَلْ شِفاءَكم في حَرامٍ».
وفي الحديثِ: النَّهيُ عنِ التَّداويِ بالخَمرِ، وأَنَّها لَيستْ بِدَواءٍ.
وفيه: دَليلٌ على أنَّ الخَمرَ دَاءٌ.

أكاديمية شمس العالمية لتدبر القرآن الكريم

23 Oct, 01:42


● ما يصدر من القلب من أوامر تركن في صدرك قليلا مثلًا ساعات أنت بتكون تكلم أخوك أو أنت تكلمي أختك وفي كلمه خرجت من قلبك أو قلبها وخلاص ستنطقها لكن تيقنت أن الكلمه ربما تجرح الإنسان الذي تكلمه أو تجعلها تزعل فماذا تفعل تقوم أنت تجعل الكلمه تركن في صدرك هل يحصل معك ذلك أم لا ؟
نعم يحصل يبقى الصدر محل الصادر والوارد ، الصادر يجي في نفسك موضوع الكبر إذًا أنت تريد أن تنميه فتحوله إلى تكبر لكنك تجاهد نفسك
طالما جاهدتها فلا شيء عليك
● طيب أن لم تجاهد نفسك ينزل الكبر في قلبك ، ما يصل إلى القلب يصبح يقين
●إذًا تعبير النبي صلى الله عليه وسلم [لا يدخل الجنه من كان في قلبه..] (وليس في  صدره) طالما وصل القلب  لأن الأمر يظل في الصدر قليلًا فتره من الفترات فإما أن تتخلص منه وإما أن تحبه
فإذا تخلصت منه فاحمد الله تبارك وتعالى ، وإذا لم تتخلص منه تحبه فينزل إلى قلبك فيصبح تكبرًا ولم يعد كبرًا لأنه أصبح في القلب ، والقلب محل اليقين والثبات وحسن التوكل على الله ،
القلب ليس محل الشيء العارض الذي يدخل ويخرج لا القلب محل اليقين .
● فاذاً [من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر]، فالصحابة فهموا الأمر كما قد نفهم ، قالوا يا رسول الله الرجل فينا يحب نعله حسنا ويحب ثوبه حسنا _ويحب_ فقال صلى الله عليه وسلم [ إن الله جميل يحب الجمال ] ، تعلموا اسلوب الاجابة من النبي صلى الله عليه وسلم ، هل قال لهم لا كلامكم خطأ فهمكم خطأ ؟ لا لم يقل فهمكم خطأ ، ولم يقل كلامكم خطأ ، إنما بين أن فهمهم خطأ ، شفتم ؟ بين أن فهمهم خطأ.
● فقال: [ إن الله جميل يحب الجمال ] يعني معنى كلام النبي صلى الله عليه وسلم ليس المقصود بالكبر هذا هو لا، ثم بين الكبر في جملتين ، كل جملة منهما لو توقفنا معها تأخذ زمنا طويل ، ماذا قال  صلى الله عليه وسلم عن الكبر الذي قصده؟ قال الكبر الذي سكن القلب منع صاحبه من الجنة [ بطر الحق وغمط الناس ] شوفوا بطر الحق وغمط الناس بطر الحق يعني انكار الحق كأنك عندما تنكر حقيقة وتجادل في حقيقة وأنت تعلم أنها حقيقة فأنت ما تجادل إلا لأنك متكبر، وفيك كبر وأنت لا تدري وتقول لا هذا ليس تكبرا ، هذا يعني أنا أتكلم لا أنت تنكر حقيقة ، فإذا كنت تنكر حقًا ، وترد حقًا ، وتريد الانتصار لذاتك ، لأن اسوأ قضية في الانسان واسوأ شخصية تتعامل معها الشخصية التي تنتصر لذاتها دائما ، تريد الانتصار فقط حتى هناك بعض الناس وللأسف أقول يعني على درجات علمية ، وتقول يا فلان يعني أنت قلت كذا أبدًا ما قلت ، الله! يا شيخ أنت قلت وكونك تنكر هذا اسوأ، إنما كونك تقول ربما حدث عندي لبس في الفهم ، ربما خانني الاسلوب ربما ما اخذت بالي ربما … ، إنما تصر على أنك ما قلت أنت تريد أن تنتصر لذاتك أمام إنسان وأنت غير صادق أمام الله تبارك وتعالى ، هل هناك أسوأ من ذلك ؟ يعني ليس هناك أسوأ من ذلك ، الناس أصبحوا يستهينون بالأمور
.

https://t.me/shamsacademie

أكاديمية شمس العالمية لتدبر القرآن الكريم

23 Oct, 01:30


سألتُ رسولَ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ عن هذِهِ الآيةِ وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ قالت عائشةُ : أَهُمُ الَّذينَ يشربونَ الخمرَ ويسرِقونَ قالَ لا يا بنتَ الصِّدِّيقِ ، ولَكِنَّهمُ الَّذينَ يصومونَ ويصلُّونَ ويتصدَّقونَ ، وَهُم يخافونَ أن لا تُقبَلَ منهُم أُولَئِكَ يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَهُمْ لَهَا سَابِقُونَ
الراوي : عائشة أم المؤمنين | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الترمذي
الصفحة أو الرقم: 3175 | خلاصة حكم المحدث : صحيح
التخريج : أخرجه الترمذي (3175) واللفظ له، وابن ماجه (4198)
على المسلِمِ أن يَبْقى دائمًا في حذَرٍ مِن مَكرِ اللهِ تعالى، وألَّا يتَّكِلَ على الطَّاعاتِ والعباداتِ الَّتي يَعمَلُها وعلى قَبولِها؛ فهذا ممَّا لا يَعلَمُه إلَّا اللهُ عزَّ وجلَّ، وفي هذا الحديثِ تقولُ عائشةُ زوجُ النَّبيِّ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم: "سَألتُ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم عن هذه الآيةِ: {وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ} [المؤمنون: 60]، أي: يَفعَلون ما يَفعَلون مِن الأعمالِ وقلوبُهم خائفةٌ، قالت عائشةُ رَضِي اللهُ عَنها: "أهُمُ الَّذين يَشرَبون الخمرَ ويَسرِقون؟"، أي: ظنَّت عائشةُ رَضِي اللهُ عنها أنَّ المرادَ بالآيةِ أهلُ المعاصي، مِن شارِبي الخمرِ أو السَّارِقين، وأنَّهم يأتون بهذه الأفعالِ وفي قلوبِهم خوفٌ مِن عذابِ اللهِ، فقال لها النَّبيُّ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم: "لا يا بنتَ الصِّدِّيقِ"، أي: ليس المرادُ بهم أهلَ المعاصي، وفى هذا النِّداءِ مَنقَبةٌ عظيمةٌ لها ولأبيها، "ولكنَّهم الَّذين يَصومون ويُصلُّون ويتَصدَّقون"، أي: المرادُ بها أهلُ الطَّاعاتِ، "وهم يَخافون أنْ لا تُقبَلَ مِنهم"، أي: إنَّهم يَخشَوْن عدَمَ قَبولِها، {أُولَئِكَ يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَهُمْ لَهَا سَابِقُونَ} [المؤمنون: 61]، أي: بدليلِ تلك الآيةِ الَّتي لا تَسْتقيمُ معَ ما ذكَرَت عائشةُ رضِيَ اللهُ عنها؛ فأولئك يُبادِرون إلى الأعمالِ الصَّالحةِ والإكثارِ مِنها بُغْيةَ قَبولِها منهم.
وفي الحديثِ: الحثُّ على الإسراعِ في عمَلِ الطَّاعاتِ والازديادِ مِنها، مع الخَوفِ والشَّفقةِ مِن اللهِ تعالى
.

أكاديمية شمس العالمية لتدبر القرآن الكريم

22 Oct, 19:06




💦 قلب الحقائق


☀️ {ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا} [البقرة: 275]

{الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا}: هذا تشبيه مقلوب، لأن الأصل: (الربا مثل البيع)

وفيه دلالة على أن أهل المعاصي يقلبون الحقائق لتتفق مع أهوائهم!

#تغريدة
🍃

أكاديمية شمس العالمية لتدبر القرآن الكريم

22 Oct, 18:28


فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ الشَّيْطَانُ) إلى حرف يدل على انتهاء غاية فمعنى ذلك أن الشيطان وهو يوسوس لآدم في هذا الأمر أتى له بأمر لم يكن في ذهن آدم ؛ وسوس إليه يعني نقل الوسوسة إليه ؛ ماوسوس به لم يرد في ذهن آدم ؛ وهو 👈هَلْ أَدُلُّكَ عَلَىٰ شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَمُلْكٍ لَّا يَبْلَىٰ (120)

ولذلك هذه الوسوسة هي التي نفعت مع آدم ؛ لأنه وسوس إليه بملك لايبلى ؛ البعض يقول : لا ؛ هو وسوس لحواء وجعلها توصل الكلام لآدم ؛ أنا أظن والله أعلم هذا القول لايصح ؛ لايدخل في الظن ظني في الآتي ؛

أؤكدأن هذا القول لايصح ؛ إنما ظني أن الذي جعل القائل يقول بذلك ؛ الواقع الموجود في الدنيا ؛ يعني الموجود في الدنيا الآن ؛ أنك عندما من رجل طلبا في أي مكان أو في أي منصب غالبا لاتستطيع الوصول إليه إلا عن طريق زوجه .

لأنها إذا شفعت لك عنده فسيجيب بسرعة ؛ لكن هذا لاينطبق على آدم وحواء ؛ لماذا ذكر ضمير مفرد في قوله :(فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ) لماذا لم يقل فوسوس لهما ؟ لأن الوسوسة التي يوسوس بها لآدم لاتصلح لحواء ؛ مايريد أن يعشم حواء بملك لايبلى ؛ الملك هنا وشجرة الخلد أراد أن يوسوس بذلك لآدم وحواء تبعا له والله تبارك وتعالى نسب النسيان إلى آدم وحده 👈وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَىٰ آدَمَ مِن قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا (115) لم نجد له لمن ؟؟ لآدم ؛ الذي عندما عشمه بشجرة الخلد وبملك لايبلى .

https://t.me/shamsacademie

4,808

subscribers

5,343

photos

2,047

videos