«Sayfullah-Al-Ash1ariy»

Более ясно и четко разъясняет слабость lасыма когда он передает от Зирра и Абу Вāила, Хьафиз Ибн Роджаб Аль-Хьанбалий.

Сказал Хьафиз Ибн Роджаб Аль-Хьанбадий [ум. 795 г.хl.] в своей книге [Шархьу lилалит-Тирмизий]:

قال الحافظ ابن رجب في كتابه [شرح علل الترمذي]: «قوم ثقات في أنفسهم لكن حديثهم عن بعض الشيوخ فيه ضعف بخلاف حديثهم عن بقية شيوخهم…… ومنهم: عاصم بن بهدلة: وهو عاصم بن أبي النَّجود الكوفي القارئ، كان حفظه سيئا، وحديثه خاصة عن زر، وأبي وائل مضطرب، كان يُحدث بالحديث تارة عن زر، وتارة عن أبي وائل. قال حنبل بن إسحاق: نا مُسدَّد أنا أبو زيد الواسطي عن حماد بن سلمة قال: «كان عاصم يحدثنا بالحديث الغداة عن زر، وبالعشي عن أبي وائل». قال العِجلي: «عاصم ثقة في الحديث، لكن يُختلف عليه في حديث زر وأبي وائل».

«[Глава]: Сами по себе достоверные люди но однако их Хьадисы от некоторых Шейхов слабые, отличии от остальных…… Из них также является: lасым Ибн Бахlдалахl, он же lасым Ибн Абин-Наджуд Аль-Куфий, чтец [Къурāна], память у него слабая, Хьадисы его которые он передает от Зирра и Абу Ваила неясные [запутанные], бывало так что один и тот же Хьадис он рассказывал иногда от Зирра а иной раз от Абу Вāила». Сказал Хьанбал Ибн Исхьāкъ: «Сообщил Мусаддад что Абу Зайд Аль-Вāситlый сообщил от Хьаммада Ибн Саламахl, что он сказал: «lасым днем нам рассказывал один и тот же Хьадис от Зирра, а вечером от Абу Вāила».
Сказал Аль-lиджлий: «lасым достоверен в Хьадисе кроме в том случае когда он передает от Зирра и Абу Вāила».

Также Хьафиз Ибн Роджаб в другом месте в той же книге говорит:

وقال أيضا الحافظ ابن رجب في نفس الكتاب: «وممن يُضطرب في حديثه: سِماك، وعاصم بن بهدلة. وقد ذكر الترمذي أنّ هولاء وأمثالهم ممن تُكُلِّم فيه من قِبل حفظه وكثرة خطئه لا يُحتج بحديث أحد منهم إذا انفرد……».

«Из тех кто в чей Хьадисах есть неясность [запутанность] является: Симāк и lасым Ибн Бахlдалахl. Ат-Тирмизий упомянул что они и подобные им которые [ученые] как-то дискредитировали по причине их памяти и множество ошибок которые они допустили, их хьадисы которые они передают не принимаются если эти хьадисы другие [достоверные передатчики].


https://t.me/Sayfullah_Al_Ashariy

Также Сказал Хьафиз Ибн Хьаджар Аль-lаскъоланий [ум. 856 г.хl.] в другой своей книге [Такърибут-Тахlзиб] в биографие lасыма Ибн Бахlдалата:

وقال الحافظ ابن حجر أيضا في [تقريب التهذيب]: «صدوق له أوهام، حجة في القراءة… من السادسة».

«Он правдивый но у него есть ошибки [в передачи], довод разновидности чтение Къурāна, из шестого категории».

Так как у Хьафиза Ибн Хьаджара есть свои терминологии в биографии передатчиков в удостоверение или дискредитацие, приведем что он подразумевает под словами «Из шестого категории».

Он говорит:

قال ابن حجر: «السادسة: من ليس له من الحديث إلا القليل، ولم يثبت فيه ما يترك حديثه من أجله، وإليه الإشارة بلفظ: مقبول، حيث يتابع، وإلا فليّن الحديث».

«Шестая категория: это тот, от кого [передается] мало Хьадисов, и не установлено в нем что-то, за что оставляют его Хьадисы, на него [я] укажу словами: «принимаемый», в том случае, если ему делают «мутāбаlахl», а в противном случае он из менее слабых в Хьадисе».

Что такое Мутāбlахl?
Мутāбаlахl- это когда человек передаёт от своего Шейха какой-то Хьадис и другие ученики того Шейха передают тоже самое от этого Шейха. Иными словами, подтверждение от других учеников этого Шейха.

Из всего этого понимается что lасым Ибн Бахlдалахl довод и достоверный без всяких сомнений только в разновидности чтение Къурāна, а в передаче Хьадисах и Асāрах он слабый если ему не делают Мутāбlахl. А Мутāбlахl этим словам от Ибн Масlуда ему некто не сделал.
Особенно проявляется его слабость когда он передает от Зирра и Абу Вāила, в данном случае именно от них и он передает эти слова.

https://t.me/Sayfullah_Al_Ashariy

[НЕДОСТОВЕРНОЕ ПРЕДАНИЕ ОТ ИБН МАСlУДА!]

В этой статье мы разберём недостоверное предание, которое передаётся от Сподвижника lабдуллахlа Ибн Масlуда, да будет доволен им Аллахl.

Передал Аз-Захlабий [ум. 748 г.хl.] в своей ранней книге [Аль-lулувв], Ал-Льāлакāий [ум. 418 г.хl.] в своей книге [Шархьу Усулиль Иlтикъод] и другие от lасыма Ибн Бахlдалата, а он от Зирр Ибн Хьубайша, что якобы lабдуллахl Ибн Масlуд сказал:

روى الذهبي في كتابه [العلو] واللالكائي في [شرح أصول الاعتقاد] وغيرهما عن عاصِم بنِ بَهْدَلة عن زِرّ بن حُبَيش، عن عبد الله بن مسعود أنه قال: «بين السماء الدنيا والتي تليها خمسمائة عام، وبين كل سماء خمسمائة عام، وبين السابعة والكرسي خمسمائة عام، وبين الكرسي والماء خمسمائة عام، والله فوق الكرسي ويعلم ما أنتم فيه».
رواه بنحوه المسعودي عن عاصم بن بهدلة عن أبي وائل بدل: زر عن عبد الله: ولفظه: «والله فوق ذلك ولا يخفى عليه شئ من أعمالكم». وله طرق».

68- «Между первым и следующим небом – пятьсот лет. И так же расстояние от одного неба до другого составляет пятьсот лет. Между седьмым небом и Престолом – пятьсот лет, а между Престолом и водой – также пятьсот лет. Престол же находится над водой, а Аллахl – над Престолом, и ничто не скрыто от Него из деяний ваших!».
Таким же образом передал эти слова Аль-Масlудий от lасыма Ибн Бахlдалата но от Абу Вāила место Зирра, от lабдуллахlа [Ибн Масlуда] его текст: «А Аллахl – над всего этого, и ничто не скрыто от Него из деяний ваших!». И этим словам есть и другие пути».

Потом Аз-Захlабий чуть дальше повтороно приводит эту передачу с той же цепочкой передачи, от lасыма, от Зирра, что якобы Ибн Масlуд сказал: 157- «Трон же находится над водой, а Аллахl — над Троном, и ничто не скрыто от Него из деяний ваших».
И говорит что цепочка этой передачи достоверная.

Но проблема этой передачи цепочки заключается в передатчике по имени
lасым Ибн Бахlдалахl Ибн Абин-Наджуд,
Сказал Хьафиз Ибн Хьаджар Аль-lаскъоланий [ум. 856 г.хl.] в своей книге [Тахlзибут-Тахlзиб]:

قال الحافظ ابن حجر في كتابه [تهذيب التهذيب]: «قال ابن سعد: «كان ثقة، إلا أنه كان كثير الخطأ في حديثه»…..
وقال العجلي: «كان صاحب سنة وقراءة، وكان ثقة، رأسا في القراءة…. وكان يُختلف عليه في زِرٍّ وأبي وائل»… وقال يعقوب بن سفيان: «في حديثه اضطرابٌ، وهو ثقة»…. وقال ابن خِراش: «في حديثه نكرة». وقال ابن العُقيلي: «لم يكن فيه إلا سوء الحفظ». وقال الدارقطني: «في حفظه شئ».

«Сказал Ибн Саlд: «Он [lасым] был достоверным, но однако он много ошибался в передачах Хьадиса». Сказал Аль-lиджлий: «Он был обладателем Сунны и разновидности чтение Къурāна и достоверным, и главой в разновидности чтение Къурāна…. [Но однако] то что он передает от Зирра и от Абу Вāила противоречивые». Сказал Яlкъуб Ибн Суфьян: «В тех Хьадисах которых он передает есть колебание [неясность] вместе с тем что он достоверный». Сказал Ибн Хирош: «В тех Хьадисах которых он передает есть [противоречие другим Ученым]». Сказал Ибн Аль-lукъайлий: «Не было в нем нечего [плохого] кроме как плохая память». Сказал Ад-Дāракъутlний: «В тех Хьадисах которых он передает есть кое что [которое отрицается]».

https://t.me/Sayfullah_Al_Ashariy

Передал Имам Аль-Бухорий и Муслим в своих [Сборниках] (текст из Сборника Имама Муслима) от Абу Хlурайрата да будет доволен им Аллахl, что Посланник Аллахlа мир Ему и больше Величия, Сказал:

روى الإمام البخاري ومسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: قال رسول الله ﷺ: «قال الله عز وجل: كل عمل ابن آدم له إلا الصيام، فإنه لي وأنا أجزي به، والصيام جنة، فإذا كان يوم صوم أحدكم فلا يَرْفُثْ ولا يَسْخَب، فإن سابَّه أحدٌ أو قاتَلهُ فليقل: إني امرؤٌ صائم، إني صائمٌ، والذي نفسُ محمدٍ بيده لَخَلوفُ فَمِ الصائم أطيبُ عند الله مِن رِيحِ المِسك، وللصائم فرحتان يفرحُهُما: إذا أفطر فرح بفطره، وإذا لقي ربه فرح بصومه».

Означает: «Всемогущий и Великий Аллахl сказал: «Любое деяние сына Адама делается им для себя же, кроме Поста, [т.е. Аллахl сделал пост из особенных поклонений, за которое есть особое вознаграждение] ибо, поистине, он ради Меня, и Я воздам за него.
Пост является щитом. И если кто-то из вас держит Пост, то пусть избегает всего непристойного и не орёт, а если же кто-нибудь станет оскорблять его или попытается завязать с ним ссору, пусть скажет такому: «Поистине, я пощусь, поистине, я пощусь!». Клянусь Тем, во власти Которого душа Мухьаммада, запах изо рта постящегося Аллахl сделал почётнее¹, чем благоухание мускуса.
У постящегося есть две радости: одна при разговении после Поста, а вторая, когда увидит вознаграждение, которое Аллахl дарует ему за это».

¹ т.е., увеличивается ему вознаграждение за это или этот запах приятнее Ангелам, которые находятся вокруг этого раба, как это сказали Учёные, как Хьафиз Ибн Хьаджар в своей книге [Фатхьуль Бāрий] и Имам Ан-Нававий в своей книге [Шархь Сохьихь Муслим] и другие.