غِرَاسُ السَّلَفِ 📚

العِبادةُ المفقودةُ:

قال وكيعُ بنُ الجرَّاحِ في الزُّهدِ له ( ٢٢٤ ): حدَّثنا مالكُ بنُ مِغوَلٍ والمسعوديُّ، عن عَونِ بنِ عبدِ اللهِ بنِ عُتبةَ قال: سألتُ أُمَّ الدَّرداءِ: ما كان أفضلُ عبادةِ أبي الدَّرداءِ؟ قالت: التَّفكُّرُ والاعتِبارُ.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

وهذا إسنادٌ كُوفيٌّ صحيحٌ.
ورواه أحمدُ بنُ حنبلٍ في الزُّهدِ ( ٧٢٠ )، وابنُ عساكرَ في تاريخِ دمشقَ ( ٤٧ / ١٤٩ ) من طريقِ وكيعٍ، بهذا الإسنادِ.

ورواه أبو نُعَيمٍ في حِليةِ الأولياءِ ( ١ / ٢٠٨ ) و ( ٤ / ٢٥٣ ) و ( ٧ / ٣٠٠ ) من طريقِ سُفيانِ بنِ عُيَينةَ وأبي نُعَيمٍ الفضلِ بنِ دُكَينٍ، عن مالكِ بنِ مِغوَلٍ، عن عَونٍ، به.

ورواه أبو الشَّيخِ في العَظَمةِ ( ٤٦ )، وأبو نُعَيمٍ في الحِليةِ ( ١ / ٢٠٨ ) من طريقِ عاصمِ بنِ عليٍّ وعَمرِو بنِ مرزوقٍ، عن المسعوديِّ، عن عونٍ، به.

ورواه ابنُ المُبارَكِ في الزُّهدِ ( ٢٧٢ )، والنَّسائيُّ في السُّنَنِ الكُبرى ( ١١٨٥٠ )، وابنُ عساكرَ في تاريخِ دمشقَ ( ٤٧ / ١٤٩ ) من طريقِ مُحمَّدِ بنِ عجلانَ، عن عونٍ، به.

ولفظُ ابنِ المُبارَكِ: "أيُّ عبادةِ أبي الدَّرداءِ كانَتْ أكثرَ؟".

ورواه بإسنادٍ آخرَ: هنَّادٌ في الزُّهدِ ( ٩٤٤ ) قال: حدَّثنا أبو مُعاوِيةَ، عن الأعمشِ، عن عمرِو بنِ مُرَّةَ، عن سالمِ بنِ أبي الجعدِ، عن أُمِّ الدَّرداءِ، قال: قيل لها: ما كان أفضلُ عَمَلِ أبي الدَّرداءِ؟ قالت: "التَّفكُّرُ".

وهذا إسنادٌ صحيحٌ، رجالُه ثِقاتٌ.

ورواه أبو بكرِ بنُ أبي شيبةَ ( ٣٧٣٠٨ )، وأبو داودَ في الزُّهدِ ( ٢٠٨ )، وأبو الشَّيخِ في العَظَمةِ ( ٤٥ )، وأبو نُعَيمٍ في الحِليةِ ( ١ / ٢٠٨ )، والبيهقيُّ في شُعَبِ الإيمانِ ( ١١٨ ) من طريقِ أبي مُعاويةَ وابنِ فُضَيلٍ وجريرٍ، عن الأعمشِ، به.

وثبتَ عن أبي الدَّرداءِ رضي اللهُ عنه أنَّه قال: "تفكُّرُ ساعةٍ خيرٌ من قيامِ ليلةٍ".

رواه أحمدُ في الزُّهدِ ( ٧٤٦ )، وأبو بكرِ بنُ أبي شيبةَ ( ٣٧٣٠٧ )، وهنَّادٌ ( ٩٤٣ )، وابنُ سعدٍ في الطَّبقاتِ الكُبرى ( ٧ / ٣٩٢ )، والبيهقيُّ في شُعَبِ الإيمانِ ( ١١٧ ) من طريقِ أبي مُعاوِيةَ، عن الأعمشِ، عن عمرِو بنِ مُرَّةَ، عن سالمِ بنِ أبي الجعدِ، عن أُمِّ الدَّرداءِ، عن أبي الدَّرداءِ.
وإسنادُه صحيحٌ.

التَّفكُّرُ في آياتِ اللهِ الشَّرعيَّةِ والكَونيَّةِ من أفضلِ العِباداتِ، وأجلِّ الطَّاعاتِ.. إذ تُثمِرُ هذه العبادةُ العظيمةُ إيمانًا راسِخًا في القلبِ باللهِ عزَّ وجلَّ وعظَمَتِه.

ويُنظَرُ في فضيلةِ التَّفكُّرِ: كتابُ "مِفتاحِ دارِ السَّعادةِ" للإمامِ ابنِ قيِّمِ الجوزيَّةِ؛ فقد تكلَّمَ في هذا الموضوعِ فأوعبَ.

وللدُّكتور عبدِ المجيدِ الوعلان رسالةٌ جامعيَّةٌ بعنوانِ: "الدِّلالاتِ العقَدَيَّةِ للآياتِ الكَونيَّةِ"، وهي رسالةٌ عظيمةُ النَّفعِ.

قال عبدُ اللهِ بنُ أحمدَ بنِ حنبلٍ في زوائدِ الزُّهدِ لأبيه ( ٩٨٦ ): حدَّثنا هُدبةُ بنُ خالدٍ، حدَّثنا همَّامٌ، حدَّثنا قتادةُ، عن أنسٍ، عن أبي هُرَيرةَ قال: "ألا أدلُّكم على غنيمةٍ باردةٍ؟"، قالوا: ماذا يا أبا هُرَيرةَ؟ قال: "الصَّومُ في الشِّتاءِ".
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

وهذا إسنادٌ بَصرِيٌّ صحيحٌ، على شرطِ البُخاريِّ ومُسلِمٍ.

وهمَّامٌ هو ابنُ يحيى العَوذيُّ البصريُّ، وقتادةُ هو ابنُ دِعامةَ السَّدُوسيُّ البصريُّ، وأنسٌ هو ابنُ مالكٍ الأنصاريُّ الصَّحابيُّ الجليلُ.

وفي الإسنادِ لطيفةٌ، وهي: روايةُ صحابيٍّ عن مِثلِه؛ أنسِ بنِ مالكٍ، عن أبي هُرَيرةَ.
وقد روى أنسٌ عن جمعٍ من الصَّحابةِ.

ورواه أبو نُعَيمٍ في حِليةِ الأولياءِ ( ١ / ٣٨١ ) من طريقِ عبدِ اللهِ، عن هُدبةَ، بهذا الإسنادِ.

وقد ثبتَ عن النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أنَّه قال: "الصَّومُ في الشِّتاءِ الغنيمةُ البارِدةُ".

وهو حديثٌ حسنٌ بشواهدِه؛ يُنظَرُ: السِّلسِلةُ الصَّحيحةُ ( ٤ / ٥٥٤ - ٥٥٦ برقم ١٩٢٢ ) للشَّيخِ الألبانيِّ.

قال الإمامُ ابنُ قيِّمِ الجوزيَّةِ -وقد ذكرَ حديثًا من طريقِ شُعبةَ بنِ الحجَّاجِ- في إعلامِ المُوقِّعِينَ ( ٥ / ٨١ ): "وهذا حديثٌ فيه شُعبةُ، وإذا كان شُعبةُ في حديثٍ؛ فاشْدُدْ يدَيكَ به، فمن جعلَ شُعبةَ بينه وبين اللهِ فقد استوثقَ لدِينِه". اهـ

قلتُ: انظُرْ إلى دقَّةِ هذا التَّوثيقِ ما أجمَلَهُ!
وقد كان هذا الإمامُ الجليلُ -أعني شُعبةَ- مُتَثَبِّتًا في الحديثِ، مُنَتقيًا له، مُتَحرِّيًا فيه، وأخبارُه في هذا مُستَفِيضةٌ.

اللَّهُمَّ عوِّضْ أهلَ غزَّةَ الحبيبةَ خيرًا، وتقبَّلْ شُهَداءَهم، واشْفِ مَرضاهم، وداوِ جَرحاهم، واحْقِنْ دِماءَهم، وأطْعِمْ جائعَهم، واكْسُ عاريَهم، وآوِ مُشَرَّدَهم، وقَوِّ ضعيفَهم، وأصلِحْ دِيارَهم وبُيوتَهم، وأغْنِهِم بفضلِكَ، وانْصُرْهُم نصرًا عزيزًا مُؤزَّرًا.

شِركُ السَّرائرِ!

قال الإمامُ أبو بكرِ بنُ أبي شيبةَ في المُصنَّفِ ( ٨٦٢٧ ): حدَّثنا أبو خالدٍ الأحمرُ، عن سعدِ بنِ إسحاقَ، عن عاصمِ بنِ عُمَرَ بنِ قتادةَ، عن محمودِ بنِ لبيدٍ قال: قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: "إيَّاكم وشِركَ السَّرائرِ"، قالوا: وما شِركُ السَّرائرِ؟ قال: "أن يقومَ أحدُكم يُزيِّنُ صلاتَهُ جاهِدًا لينظرَ النَّاسُ إليه، فذلك شِركُ السَّرائرِ".
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

وهذا إسنادٌ حسنٌ؛ أبو خالدٍ -وهو سُلَيمانُ بنُ حيَّانَ- صدوقٌ، وقد تُوُبِعَ.
وسعدٌ هو ابنُ إسحاقَ بنِ الصَّحَّابيِّ كعبِ بنِ عُجرةَ.

ورواه ابنُ خُزَيمةَ ( ٩٣٧ )، والبيهقيُّ في شُعَبِ الإيمانِ ( ٢٨٧٤ ) من طريقِ أبي خالدٍ الأحمرِ، عن سعدِ بنِ إسحاقَ، به.

ورواه البيهقيُّ في السُّنَنِ الكُبرى ( ٣٦٢٩ ) وفي شُعَبِ الإيمانِ ( ٢٨٧٣ ) من طريقِ مُحمَّدِ بنِ سعيدٍ الأصبهانيِّ، عن أبي خالدٍ الأحمرِ، عن سعدِ بنِ إسحاقَ، عن عاصمِ بنِ عُمَرَ، عن محمودِ بنِ لبيدٍ، عن جابرِ بنِ عبدِ اللهِ، به.

قال البيهقيُّ: "وذِكرُ جابرٍ فيه غيرُ محفوظٍ واللهُ أعلمُ؛ فقد رواه أبو سعيدٍ الأشجُّ، عن أبي خالدٍ الأحمرِ دونَ ذِكرِ جابرٍ فيه".

قلتُ: روايةُ الأشجِّ عند ابنِ خُزَيمةَ.
وقد رواه عن أبي خالدٍ أيضًا دون ذِكرِ جابرٍ: أبو بكرِ بنُ أبي شيبةَ.

وقد تابعَ أبا خالدٍ الأحمرَ: عيسى بنُ يونسَ السَّبيعيُّ:

رواه ابنُ خُزَيمةَ ( ٩٣٧ )، والبيهقيُّ في شُعَبِ الإيمانِ ( ٢٨٧٢ ) من طريقِ عيسى بنِ يُونسَ، عن سعدِ بنِ إسحاقَ، عن عاصمِ بنِ عُمَرَ بنِ قتادةَ، عن محمودِ بنِ لبيدٍ، به.

وقد تابعَ سعدَ بنَ إسحاقَ: عمرُو بنُ أبي عَمرٍو المخزوميُّ مولى المُطَّلبِ:

رواه أحمدُ ( ٢٣٦٣١ و٢٣٦٣٦ )، والبغويُّ في شرحِ السُّنَّةِ ( ٤١٣٥ ) من طريقِ عمرِو بنِ أبي عَمرٍو، عن عاصمِ بنِ عُمَرَ بنِ قتادةَ، عن محمودِ بنِ لبيدٍ.

ولفظُهما: "إنَّ أخوفَ ما أخافُ عليكم الشِّركُ الأصغرُ"، قالوا: يا رسولَ اللهِ، وما الشِّركُ الأصغرُ؟ قال: "الرِّياءُ، إنَّ اللهَ يقولُ يومَ تُجازى العِبادُ بأعمالِهم: اذهبوا إلى الذين كنتم تُراءون بأعمالِكم في الدُّنيا، فانظروا هل تجدون عندهم جزاءً؟".

ورواه الطَّبرانيُّ في المُعجَمِ الكبيرِ ( ٤٣٠١ ) من طريقِ إسماعيلَ بنِ أبي اُوَيسٍ، عن عبدِ العزيزِ بنِ مُحمَّدٍ، عن عمرِو بنِ أبي عَمرٍو، عن عاصمِ بنِ عُمَرَ بنِ قتادةَ، عن محمودِ بنِ لبيدٍ، عن رافعِ بنِ خَدِيجٍ، به.

وإسماعيلُ بنُ أبي أُوَيسٍ تكلَّموا في حِفظِه، وهو صدوقٌ، ثبتٌ في خالِه الإمامِ مالكِ بنِ أنسٍ.
ولعلَّ ذِكرَ رافعِ بنِ خَدِيجٍ غيرُ محفوظٍ، واللهُ أعلمُ.

ورواه أحمدُ ( ٢٣٦٣٠ ) من طريقِ اللَّيثِ بنِ سعدٍ، عن يزيدَ بنِ الهادِ، عن عمرِو بنِ أبي عَمرٍو، عن محمودِ بنِ لبيدٍ، به.

عَمرٌو لم يَسمَعْه من محمودِ بنِ لبيدٍ، بينهما عاصمُ بنُ عُمَرَ بنِ قتادةَ كما تقدَّمَ.

فائدةٌ:
هذا رياءٌ بأوصافِ العِبادةِ لا بأصلِها، وهو من الرِّياءِ المحظورِ؛ لأنَّ فيه تعظيمَ المخلوقينَ.

وقد قال بِشرُ بنُ الحارثِ الحافي: سمعتُ خالدًا الطَّحَّانَ وهو يُذكِّرُ ويقولُ: "إيَّاكم وسرائرَ الشِّركِ"، قلتُ: وكيف سرائرُ الشِّركِ؟ قال: "أن يُصلِّيَ أحدُكم فيُطوِّلَ في رُكوعِه وسُجودِه حتَّى يَلحظَهُ الحدقُ".
رواه أبو نُعَيمٍ في الحِليةِ ( ٨ / ٣٤٣ ).

قال الذَّهبيُّ في السِّير ( ١٢ / ٦٨ ): "فالعِلمُ بحرٌ بلا ساحلٍ، وهو مُفرَّقٌ في الأُمَّةِ، موجودٌ لمَنِ الْتَمَسَهُ".

نهايةُ عامِ (٢٠٢٤):
أعظمُ وأجلُّ خبَرَينِ سُرَّ بهما المُسلِمونَ عامَّةً والسُّوريُّونَ خاصَّةً في هذا العامِ: هلاكُ الرَّافِضيِّ حسنِ نصرِ الشَّيطانِ وبعضِ قادةِ حزبِ اللَّاتِ على أيدي إخوانِ القِرَدَةِ والخنازيرِ.
وإسقاطُ نظامِ بشَّارٍ في سوريا، وهُروبُه منها إلى روسيا خائبًا مذمومًا مدحورًا.

( وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤمِنِينَ وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَا يَعْلَمُونَ ).

قال الإمامُ أحمدُ ( ٧٩٧٠ ): حدَّثنا مُحمَّدُ بنُ جعفرٍ، حدَّثنا شُعبةُ، عن مُحمَّدِ بنِ زيادٍ، عن أبي هُرَيرةَ، عن النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أنَّه قال: "إنِّي لأرجو إن طال بي عُمُرٌ أن ألقى عيسى ابنَ مريمَ، فإن عَجِلَ بي موتٌ فمَن لَقِيَهُ منكم فلْيُقرِئْهُ منِّي السَّلامَ".

وقال ( ٧٩٧١ و٧٩٧٨ ): حدَّثنا يزيدُ بنُ هارونَ، أخبرنا شُعبةُ، عن مُحمَّدِ بنِ زيادٍ، عن أبي هُرَيرةَ قال: إنِّي لأرجو إن طالَتْ بي حياةٌ أن أُدرِكَ عيسى ابنَ مريمَ، فإن عَجِلَ بي موتٌ فمَن أدرَكَهُ فلْيُقرِئْهُ منِّي السَّلامَ.

وهذانِ الإسنادِ صحيحانِ على شرطِ البُخاريِّ ومُسلِمٍ، لكنَّ الحديثَ الأوَّلَ مرفوعٌ، والثَّانيَ موقوفٌ!

ومُحمَّدُ بنُ جعفرٍ غُندَرٌ من أوثقِ النَّاسِ في شُعبةَ بنِ الحجَّاجِ، لازمَهُ نحوًا من عِشرينَ سنةً، وكان ربيبَه، وهو معدودٌ في الطَّبقةِ الأُولى من أصحابِ شُعبةَ.

وقد تابعَ يزيدَ بنَ هارونَ في روايتِه موقوفًا: عليُّ بنُ الجعدِ الجوهريُّ كما في الجعديَّاتِ ( ١١٦٠ ) للبغويِّ.

وروى عبدُ الرَّزَّاقِ ( ٢٠٨٤٦ ) عن مَعمَرٍ، عن جعفرِ بنِ بُرقانَ، عن يزيدَ بنِ الأصمِّ قال: كنتُ أسمعُ أبا هُرَيرةَ يقولُ: تروني شيخًا كبيرًا قد كادَتْ تَرقُوتَاي تلتقي من الكِبَرِ، واللهِ إنِّي لأرجو أن أُدرِكَ عيسى، وأُحدِّثَهُ عن رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ فيُصدِّقَني.

وهذا إسنادٌ حسنٌ، جعفرٌ صدوقٌ.
ورواه الدَّانيُّ ( ٦٩١ ) من طريقِ خالدِ بنِ حيَّانَ، عن جعفرِ بنِ برقانَ، به، ولفظُه: "أفلا تروني شيخًا كبيرًا، قد كادَتْ أن تلتقيَ تَرقُوتَاي من الكِبَرِ، إنِّي لأرجو أن لا أموتَ حتَّى ألقاهُ وأُحدِّثَهُ عن رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ فيُصدِّقَني، فإن أنا مِتُّ قبل أن ألقاهُ ولقيتموه بعدي فاقرأوا عليه منِّي السَّلامَ".

وروى أحمدُ ( ٩١٢١ ) قال: حدَّثنا أبو أحمدَ قال: حدَّثنا كثيرُ بنُ زيدٍ، عن الوليدِ بنِ رباحٍ، عن أبي هُرَيرةَ قال: قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: "يُوشِكُ المسيحُ عيسى ابنُ مريمَ أن ينزلَ حكمًا قِسطًا، وإمامًا عدلًا، فيقتلَ الخِنزيرَ، ويكسرَ الصَّليبَ، وتكونَ الدَّعوةُ واحِدةً".
فأقرِئْوهُ، أو أقرِئْهُ السَّلامَ من رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، وأُحدِّثُه فيُصدِّقُني، فلمَّا حضَرَتْهُ الوفاةُ قال: أقرِئوهُ منِّي السَّلامَ.
وهذا إسنادٌ حسنٌ، كثيرٌ والوليدُ صدوقانِ.

وروى أبو بكرِ بنُ أبي شيبةَ ( ٤٠٣٠٩ ) عن أبي حازمٍ قال: كنا نمرُّ مع أبي هُرَيرةَ على مُعلِّمِ الكُتَّابِ فيقولُ: يا مُعلِّمَ الكُتَّابِ، اجمَعْ لي غِلمانَكَ، فيجمعُهم فيقولُ: قل لهم: فليُنصِتُوا، أي بني أخي، افهموا ما أقولُ لكم، أمَا يُدرِكنَ أحدٌ منكم عيسى ابنَ مريمَ فإنَّه شابٌّ وضيءٌ أحمرُ، فلْيَقرَأْ عليه من أبي هُرَيرةَ السَّلامَ.
فلا يمرُّ على مُعلِّمِ كُتَّابٍ إلَّا قال لغلمانِه مِثلَ ذلك.
وهذا إسنادٌ صحيحٌ.

وروى الدَّانيُّ في الفِتَنِ ( ٦٩٣ ) عن ابنِ عونٍ، قال: مررتُ على عامرٍ في مجلسِ بني أسدٍ فقال: حدَّثني غيرُ واحدٍ عن هؤلاءِ، أنَّ أبا هُرَيرةَ قال: "مَن لقي عيسى ابنَ مريمَ منكم فلْيُقرِئْهُ منِّي السَّلامُ".

وهذا إسنادٌ ضعيفٌ؛ لجهالةِ مَن حدَّثَ عامرًا الشَّعبيَّ.

وروى الحاكمُ ( ٤١٦٢ ) من طريقِ يعلى بنِ عُبَيدٍ، ثنا مُحمَّدُ بنُ إسحاقَ، عن سعيدِ بنِ أبي سعيدٍ المَقبُريِّ، عن عطاءٍ مولى أُمِّ حبيبةَ قال: سمعتُ أبا هُرَيرةَ يقولُ: قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: "ليهبطنَّ عيسى ابنُ مريمَ حكمًا عدلًا، وإمامًا مُقسِطًا، وليسلكنَّ فجًّا حاجًّا أو مُعتَمِرًا أو بنِيّتِهما، وليأتينَّ قبري حتَّى يُسلِّمَ، ولَأرُدَّنَ عليه".
يقولُ أبو هُرَيرةَ: أي بني أخي، إن رأيتُمُوهُ فقولوا: أبو هُرَيرةَ يُقرِئُكَ السَّلامَ.

وهذا إسنادٌ ضعيفٌ؛ فيه عنعنةُ ابنِ إسحاقَ، وجهالةُ عطاءٍ هذا.
وقولُه: "مولى أمِّ حبيبةَ" خطأٌ، والصَّوابُ أنَّه مولى أُمِّ صُبَيَّةَ.

وللحديثِ المرفوعِ شاهدٌ:

رواه الحاكمُ ( ٨٦٣٥ ) من طريقِ مُحمَّدِ بنِ مُصفَّى الحِمصيِّ، ثنا إسماعيلُ، عن أيُّوبَ، عن أبي قِلابةَ، عن أنسِ بنِ مالكٍ قال: قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: "مَن أدركَ منكم عيسى ابنَ مريمَ فليُقرِئْهُ منِّي السَّلامَ".

قال الحاكمُ: إسماعيلُ هذا أظنُّه ابنَ عيَّاشٍ، ولم يحتجَّا به.
ووافقه الذَّهبيُّ.

قلتُ: إن كان إسماعيلُ هو ابنَ عيَّاشٍ، فالإسنادُ ضعيفٌ؛ لأنَّ روايتَه عن غيرِ أهلِ بلَدِهِ -الشَّام- مُضطربةٌ، وهذه منها؛ لأنَّ أيُّوبَ -وهو السَّختِيانيُّ- بصريٌّ.

وقد جعلَ الشَّيخُ الألبانيُّ رحمه الله كما في السِّلسِلةِ الصَّحيحةِ ( ٥ / ٣٩٠ ) إسماعيلَ هذا هو ابنَ عُلَيَّةَ! ووهَّمَ الحاكمَ والذَّهبيَّ في جَعلِهما إسماعيلَ هو ابنَ عيَّاشٍ، مُحتَجًّا بأنَّ أيُّوبَ السَّختِيانيَّ من شيوخِ ابنِ عُلَيَّةَ.

أقولُ: نعم، ذَكَروا إسماعيلَ ابنَ عُليَّةَ من تلاميذِ أيَّوبَ السَّختِيانيِّ، ولم يذكروا إسماعيلَ بنَ عيَّاشٍ.
لكن في نفسِ الوقتِ لم أرَ أحدًا ذكرَ إسماعيلَ ابنَ عُليَّةَ من شُيوخِ مُحمَّدِ بنِ مُصفَّى الحِمصيِّ؟
فالأقربُ أنَّه ابنُ عيَّاشٍ، لأنَّه حِمصيٌّ من بلدِ مُحمَّدِ بنِ مُصفَّى.
واللهُ أعلمُ..

تشجير رائع لمتن نُخبة الفِكَر للحافظ ابن حجر العسقلاني

لن يستتبَّ الأمنُ في سوريا إلَّا بعد وأدِ الباطنيَّةِ: العَلَويَّةُ والنُّصَيريَّةِ والرَّافضةِ!
كما فعل أسلافُنا الأماثلُ الأماجدُ: نورُ الدِّينِ الزِّنكيُّ وصلاحُ الدِّينِ الأيُّوبيُّ..

وهذا أملُنا في الإدارةِ العسكريَّةِ مع فُلولِ النِّظامِ النُّصَيريِّ!

قال الرَّبيعُ بنُ سُلَيمانَ: سمعتُ الشَّافعيَّ وسألَهُ رجلٌ عن شيءٍ من أمرِ نُوحٍ، فقال الشَّافعيُّ: "ليت أنَّا نجدُ بيننا وبينَ نبيِّنا صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ شيئًا يصحُّ، فكيف بيننا وبين نُوحٍ؟".

رواه البيهقيُّ في مناقبِ الشَّافعيِّ ( ٢ / ٣٣ )، والخطيبُ في الجامعِ لأخلاقِ الرَّاوي ( ١٣٧٨ ).

قال إسماعيلُ بنُ مُحمَّدِ بنِ سعدِ بنِ أبي وقَّاصٍ: كان أبي يُعلِّمُنا مغازيَ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، ويعدُّها علينا، وسراياهُ، ويقولُ: "يا بَنِيَّ، هذه مآثرُ آبائِكم، فلا تُضيِّعوا ذِكرَها".

وقال زينُ العابِدِينَ عليُّ بنُ الحُسَينِ بنِ عليِّ بنِ أبي طالبٍ: "كُنَّا نُعلَّمُ مغازيَ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ وسراياهُ كما نُعلَّمُ السُّورةَ من القُرآنِ".

رواهما الخطيبُ البغداديُّ في الجامعِ لأخلاقِ الرَّاوي وآدابِ السَّامعِ ( ١٦٤٨ و١٦٤٩ ).

وقال الحافظُ ابنُ كثيرٍ في البِدايةِ والنِّهايةِ ( ٥ / ٢١ ): "وهذا الفنُّ مما ينبغي الاعتِناءُ به، والاعتِبارُ بأمرِه، والتَّهيُّؤُ له". ثم ذكرَ قولَ زينِ العابدينَ.

( فَقُطِعَ دَابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُوا ۚ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ).

أسرانا.. يا غصّة فرحتنا!
أسرانا، يا قطعة من قلوبنا!

أبت فرحتنا بهذا النّصر العظيم إلّا أن تأتي ممزوجة بالحزن ومرارة الفقد!

الآلاف من النّاس عاشوا على أمل في أن يجدوا أبناءهم الذين غيَّبهم نظام الكفر والإجرام في زنازينه على قيد الحياة!
واليوم وبعد أن ولّى الظّالم وظلمه، وفُتحت المعتقلات والسّجون؛ فُتح جرح نازف منذ أعوام لا يندمل!

مائة ألف معتقل -أو ما يقارب- غُيّبوا في غياهب السّجون، ولا يُعرَف لهم أيّ أثر اليوم سوى أسمائهم وبياناتهم في السّجون والمشافي!

اللهم ارحمهم، واغفر لهم، واجعل الجنّة مسكنهم.

اللهم انتقم من الأسد وأهله وزبانيته وضبّاطه وأمنه وجيشه وسجّانيه؛ فلقد كانوا أعظم كفرًا وجرمًا وطغيانًا من كلّ طاغية على مرّ الأعاصير والأزمان!
جرائمهم لم تعد تخفى على أحد!
لعنة الله عليهم عدد ما قتل وجرح وأسر وشرّد وهدم ونهب وسرق وحرق، وعدد ما أنَّ طفلٌ لفقد والديه، وعدد ما أنّت أمّ لفقد ابنها، وزوجة لزوجها.

كم من أمّ ذاب قلبها في انتظار ولدها، وكم من زوجة احترق وجدها وتقطعت كبدها في انتظار زوجها، وكم من طفل منتظر قدوم والده.. وكم وكم وكم ممّن قد تجرّع كأس الفراق، وذاق علقم الفقد ولوعة الوداع، وسكب دموع القلب قبل العين على غياب أخ أو قريب أو حبيب أو صديق في تلك السّجون طيلة هذه السّنين العجاف..

بشّار وأخوه ماهر وزبانيتهما؟
ضبّاط المخابرات الجويّة؟
الضبّاط العلويّون؟
السجّانون؟
المحقّقون؟
الفرقة الرّابعة؟
الطّيّارون أصحاب البراميل؟
أمجد يوسف صاحب مجزرة حيّ التّضامن؟
كلّ من اغتصب امرأة وقتل طفلًا وعذّب معتقلًا وتفنّن في ذلك؟
جميع من تلطّخت يده بدم الشّعب السّوري؟

إلى أين ستفرّون؟ وإلى متى سيدوم فراركم واختفاؤكم؟
أتظنّون أنّكم إذا فررتم من قبضة المجاهدين؛ ستفرّون يوم القيامة؟ يوم ( يَقُولُ الإِنسَانُ يَوْمَئِذٍ أَيْنَ الْمَفَرُّ * كَلَّا لا وَزَرَ * إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمُسْتَقَرُّ * يُنَبَّأُ الإِنسَانُ يَوْمَئِذٍ بِمَا قَدَّمَ وَأَخَّرَ * بَلِ الإِنسَانُ عَلَى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ * وَلَوْ أَلْقَى مَعَاذِيرَهُ ).

الحمد لله أنّا مؤمنون بأنّ النّار حقّ، والقيامة حقّ؛ وإلّا لطاشت العقول من هول ما رأيناه وسمعناه عن هذه السّجون وما جرى فيها.

لا يكاد يوجد منزل في سوريا إلا ويوجد فيه شهيد أو معتقل أو جريح.

المعتقل الحيّ عاد إلى أهله وأحبابه.
والذي لم يعد؛ غالبًا ما تمّ إعدامه أو قتله تعذيبًا أو مات مرضًا.. وعدد هؤلاء بمئات الآلاف.
ومنهم خالي وأربعة من أبناء عمومتي..

نسأل الله أن يرحمهم ويجعل الجنّة دار مستقرّ لهم.
وأن ينتقم من معذّبيهم وسجّانيهم شرّ انتقام.

بيان رسمي

يعلن الدفاع المدني السوري (الخوذ البيضاء) انتهاء عمليات البحث عن معتقلين محتملين في زنازين وسراديب سرية غير مكتشفة داخل سجن صيدنايا، دون العثور على أي زنازين وسراديب سرية لم تفتح بعد.

القائد أحمد الشرع:

لن نتوانى عن محاسبة المجرمين والقتلة وضباط الأمن والجيش المتورطين في تعذيب الشعب السوري.

سوف نلاحق مجرمي الحرب ونطلبهم من الدول التي فروا إليها حتى ينالوا جزاءهم العادل.

سنعلن عن قائمة رقم 1 تتضمن أسماء كبار المتورطين في تعذيب الشعب السوري.

سنقدم مكافآت لمن يدلي بمعلومات عن كبار ضباط الجيش والأمن المتورطين في جرائم حرب.

أكدنا التزامنا بالتسامح مع من لم تتلطخ أيديهم بدماء الشعب السوري، ومنحنا العفو لمن كان ضمن الخدمة الإلزامية.

إن دماء الشهداء الأبرياء وحقوق المعتقلين أمانة لن نسمح أن تهدر أو تنسى.

في سنة (٢٠١٣) أُصِبتُ أنا وأخي برصاص الجيش النّصيريّ، وكانت إصابتي أخطر، فاضطررنا إلى الذّهاب إلى الأردنّ من أجل العلاج..
وعملت أربع عمليات جراحيّة، فشفيت تمامًا الحمد لله من الجروح إلّا الأعصاب في القدم؛ ما زلت أعاني منها إلى الآن..
عاد أخي إلى سوريا منذ ثمان سنين تقريبًا، وبقيت أنا أقضي فترة علاجيّة فيزيائيّة رفقة أمّي وأخواتي..

وها نحن على بُعد أيّام معدودات من العودة إلى بلادنا الشّام الحبيبة.. إلى منازلنا.. إلى أحبابنا.. إلى لمّ الشمّل.. بعد سنين عجاف طويلة.
يا الله، ما أصعب الفراق!

هل ذقتم الإخراج من أوطانكم؟
هل تعرفون الدّمع كيف يُسالُ؟

البُعد يا وطني عسير، والهوى
بقلوبنا بعد النّوى قتَّالُ

- تخيّلوا أنّنا سنمشي في سوريا آمنين مطمئنّين؟
- تخيّلوا أنّنا سنعيش في هذا البلد الكريم -بإذن الله- دون أن نحسب أيّ حساب لبشّار الأسد ومليشيّاته؟ ولا لمخابراته الجويّة؟ ولا لأمنه السّياسي والعسكريّ؟ ولا لسجن صيدنايا؟ ولا لفرع فلسطين؟ ولا لفرع مطار المزّة؟ ولا لسجن تدمر؟ ولا للعلويّة؟ ولا للرّافضة؟ ولا ولا ولا…
- تخيّلوا أنّنا سنمارس التزاماتنا السُّنِّيَّة بكلّ حرّيّة؟ سنشتري الكتب السّلفيّة.. سنقصّر الثوّب.. سنرخي اللّحى؛ دون رقيب ولا نكير؟
- تخيّلوا أنّنا لن نشاهد لطميّات الرّافضة وممارساتهم الشركيّة؟
تخيّلوا وتخيّلوا وتخيّلوا...

يا الله، والله إنّ الأمر أشبه بالحلم!
الحمد لله ربّ العالمين..

نسأل الله أن يجزيَ المجاهدين عنّا خيرًا، وأن يتقبّل جميع الشّهداء الذين قضوا خلال هذه السّنوات، وأن يرحم ويغفر لجميع المعتقلين الذي ماتوا أو قُتلوا في غياهب سجون الجزّار النّصيريّ.

أغلب العالَم العربيّ المسلم ينتظر -بحرقة- فتح باقي أبواب سجن صيدنايا..

يا ربّ..

لا تعليق.

يا ربّ، أتمم علينا فرحتنا بخروجهم جميعًا.

إطلاق سراح جميع الأسرى في الطوابق العليا من سجن صيدنايا، والأهالي يناشدون المنظمات الدولية والخبراء لفتح الطوابق السفلية السرية التي يقبع بها آلاف المعتقلين حتى الآن.
#الجزيرة_سوريا

قال ابن قيّم الجوزيّة -ونحوه عن شيخ الإسلام ابن تيميّة-: "وأمّا تكبير الله بأصوات مرتفعة؛ فشعار محمّد بن عبد الله صلّى الله عليه وسلّم وأمّته".

سيرتبط تاريخ تحرير سوريا بتاريخ ميلاد ابني عبد الله 😊
أكمل اليوم عامه الثالث.

يا ربي لك الحمد

تمّ تحريرُ درعا.. وحمصُ قابَ قوسَينِ أو أدنى!
اللهُ أكبرُ.. اللهُ أكبرُ.

الله أكبر والعزّة لله.

اللهمّ حمصَ فدمشقَ فدرعا فالسّاحلَ فسوريا أجمعَ.

لا تنسوهم من دعائِكم.

اللهمّ نصرَكَ الموعودَ.

قال الذَّهبيُّ في تذكرةِ الحُفَّاظِ ( ١ / ٤ ): "فحقٌّ على المُحدِّثِ أن يتورَّعَ في ما يُؤدِّيهِ، وأن يسألَ أهلَ المعرفةِ والورعِ ليُعينوه على إيضاحِ مرويَّاتِه، ولا سبيلَ إلى أن يصيرَ العارفُ الذي يُزكِّي نقَلَةَ الأخبارِ ويجرحُهم جِهبِذًا؛ إلَّا بإدمانِ الطَّلبِ، والفحصِ عن هذا الشَّأنِ، وكثرةِ المُذاكَرةِ والسَّهَرِ والتَّيقُّظِ والفهمِ، مع التَّقوى والدِّينِ المَتِينِ والإنصافِ، والتَّردُّدِ إلى مجالسِ العُلَماءِ، والتَّحرِّي والإتقانِ، وإلَّا تَفعلْ:
فدَعْ عنكَ الكِتابةَ لستَ منها *** ولو سوَّدتَ وجهَكَ بالمِدادِ
قال اللهُ تعالى عزَّ وجلَّ: ( فَاسْأَلوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ ).
فإن آنستَ يا هذا من نفسِكَ فهمًا وصِدقًا ودِينًا وورعًا؛ وإلَّا فلا تتعنَّ! وإن غلب عليك الهوى والعصبيَّةُ لرأيٍ ولمذهبٍ؛ فباللهِ لا تتعبْ! وإن عرفتَ أنَّكَ مُخلِّطٌ مُخبِّطٌ مُهمِلٌ لحُدودِ اللهِ؛ فأَرِحْنا منكَ! فبعد قليلٍ ينكشفُ البَهرَجُ، وينكبُّ الزَّغَلُ، ولا يحيقُ المكرُ السَّيِّءُ إلَّا بأهلِه.
فقد نصحتُكَ، فعِلمُ الحديثِ صلفٌ، فأين عِلمُ الحديثِ؟ وأين أهلُه؟ كِدتُّ أن لا أراهم إلَّا في كتابٍ أو تحتَ تُرابٍ".

قال الدُّوريُّ في تاريخِ ابنِ معينٍ ( ٢ / ٢٢٤ برقم ٤٧٠٣ ): حدَّثنا يحيى بنُ معينٍ، عن عبدِ الرَّزَّاق، عن مَعمَرٍ، عن قتادةَ قال: "كان يُستَحبُّ ألَّا تُقرأَ الأحاديثُ التي عن النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ إلَّا على وضوءٍ".
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

وهذا إسنادُه صحيحٌ، رجالُه أئمَّةٌ.

ورواه أبو القاسمِ البَغَويُّ في مُسنَدِ عليِّ بنِ الجعدِ ( ١٠٦٧ )، والدِّينَوَريُّ في المُجالَسةِ وجواهرِ العلمِ ( ٢٦٥٣ )، والرَّامَهُرمُزيُّ في المُحدِّثِ الفاصلِ ( ٨٣٣ )، والخطيبُ البغداديُّ في الجامعِ لأخلاقِ الرَّاوي ( ٦٥٠ و٩٨٣ )، وابنُ عبدِ البرِّ في جامعِ بيانِ العلمِ ( ٢٣٩١ و٢٣٩٢ )، والبيهقيُّ في المدخلِ إلى السُّنَنِ ( ٦٩٥ )، وأبو نُعَيمٍ في حِليةِ الأولياءِ ( ٢ / ٣٣٥ ) من طُرُقٍ، عن عبدِ الرَّزَّاقِ الصَّنعانيِّ، به.

وقتادةُ بنُ دِعامةَ السَّدوسيُّ من صغارِ التَّابعينَ.. وقولُه: "كان يُستَحبُّ": عنى به عصرَهُ الذي كان مُكتَظًّا بالتَّابعينَ..
وقد أدركَ قتادةُ جمعًا من الصَّحابةِ.

وكان غيرُ واحدٍ من السَّلَفِ لا يُحدِّثُ ولا يقرأُ الأحاديثَ إلَّا على طهارةٍ؛ كالأعمشِ، وقتادةَ، وجعفرِ بنِ مُحمَّدٍ الصَّادقِ، ومالكِ بنِ أنسٍ، والفضلِ بنِ مُوسى، وغيرِهم.

وفِعلُهم هذا كان إجلالًا وتعظيمًا لحديثِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ.
وكذلك كرهوا التَّحديثَ حالَ القِيامِ والمشيِ والاضطِجاعِ، لأنَّ التَّحديثَ جالسًا أحضرُ للقلبِ وأجمعُ للفهمِ.

قال الخطيبُ البغداديُّ في الجامعِ لأخلاقِ الرَّاوي ( ١ / ٦٤٣ ): "كراهةُ مَن كَرِهَ التَّحديثَ في الأحوالِ التي ذكرناها من المشيِ والقِيامِ والاضطِجاعِ وعلى غيرِ طهارةٍ؛ إنَّما هي على سبيلِ التَّوقيرِ للحديثِ والتَّعظيمِ والتَّنزيهِ له، ولو حدَّثَ مُحدِّثٌ في هذه الأحوالِ لم يكن مأثومًا، ولا فعلَ أمرًا محظورًا، وأجلُّ الكُتُبِ كتابُ اللهِ وقراءتُه في هذه الأحوالِ جائزةٌ، فقِراءةُ الحديثِ فيها بالجوازِ أولى". اهـ

مَن سَمِعَ حديثًا نازِلًا فطَلَبَهُ عاليًا:

قال الإمامُ مُسلِمٌ ( ٥٥ ): حدَّثنا مُحمَّدُ بنُ عبَّادٍ المكِّيُّ، حدَّثنا سُفيانُ قال: قلتُ لسُهَيلٍ: إنَّ عَمرًا حدَّثنا، عن القعقاعِ، عن أبيكَ، قال: ورجوتُ أن يُسقِطَ عنِّي رجلًا، قال: فقال: سمعتُه من الذي سَمِعَهُ منه أبي كان صديقًا له بالشَّامِ، ثم حدَّثنا سُفيانُ، عن سُهَيلٍ، عن عطاءِ بنِ يزيدَ، عن تميمٍ الدَّارِيِّ، أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ قال: "الدِّينُ النَّصيحةُ"، قلنا: لمن؟ قال: "للهِ ولكتابِه ولرسولِه ولأئِمَّةِ المُسلمينَ وعامَّتِهم".
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

المعنى: سُفيانُ بنُ عُيَينةَ سمع هذا الحديثَ أولًا من عمرِو بنِ دينارٍ، عن القعقاعِ بنِ حكيمٍ، عن والدِ سُهَيلٍ أبي صالحٍ، عن عطاءِ بنِ يزيدَ، عن تميمٍ الدَّاريِّ.
ثم لقي سُفيانُ سُهَيلَ بنَ أبي صالحٍ، فسأَلَه هل سمعتَ هذا الحديثَ من أبيكَ؟ كي أرويَه عنك، عن أبيكَ، عن عطاءٍ، عن تميمٍ.. من أجلِ أن يكونَ إسنادي فيه عاليًا، يعني قريبًا من النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ.
فقال له سُهَيلٌ: أنا سمعتُه من عطاءِ بنِ يزيدَ مباشرةً، وكان صديقًا لأبي.
فصار سُفيانُ بنُ عُيَينةَ يروي الحديثَ عن سُهيلِ بنِ أبي صالحٍ، عن عطاءِ بنِ يزيدَ، عن تميمٍ الدَّاريِّ.
فسقط من إسنادِ سُفيانَ بنِ عُيَينةَ رجلانِ.

وهكذا كان نهجُ السَّلَفِ رحمهم اللهُ.. كانوا يطلبونَ العاليَ من الإسنادِ، ويحرصونَ على ذلك، بل ويعدُّونَه قُربةً إلى اللهِ، وأنَّه من السُّنَّةِ.

٥ - مأمونُ بنُ مُحمَّدِ بنِ عليِّ بنِ خُوارزم شاه، أبو العبَّاسِ، صاحبُ خُوارزمَ والجُرجانيَّةِ.
وولي بعده ابنُه عليٌّ، واستقرَّ له ما كان لأبيه.

وإليه أشار بقولِه:
وصاحبُ جُرجانيَّةٍ في ندامةٍ
ترصَّدَهُ طَرفٌ من الحَينِ طامحُ
خُوارزمُ شاهٍ شاهَ وجهُ نعيمِهِ
وعنَّ له يومٌ من النَّحسِ كالِحُ

٦ - المُظفَّرُ مُحمَّدُ بنُ مُحمَّدِ بنِ إبراهيمَ بنِ سيمجور، أبو عليٍّ، ولي خُراسانَ للسَّامانيِّينَ، ثم طمع في المُلكِ، فحارَبَه سُبُكتِكِينَ.
وكان من أولادِ الأُمَراءِ وأصحابِ الجُيوشِ.

وإليه أشار بقولِه:
وكان علا في الأرضِ يخبطُها أبو
عليٍّ إلى أن طَوَّحَتْه الطَّوائحُ
فعارَضَهُ نابٌ من الشَّرِّ أعصلٌ
وعنَّ له طيرٌ من الشُّؤمِ بارحُ

وقولُه: "أعصل": أي: مِعوَجّ وبه صلابةٌ.

٧ - سُبُكتِكِينَ التُّركيُّ، أبو منصورٍ، ناصرُ الدَّولةِ، وسيِّدُ الأُمَراءِ والمُلوكِ، ووالدُ السُّلطانِ محمودٍ.
وكانَتْ دولتُه نحوًا من عشرينَ سنةً.

وإليه أشار الثَّعالبيُّ بقولِه:
وصاحبُ بُستٍ ذلك الضَّيغَمُ الذي
براثِنُهُ للمَشرِقَينِ مفاتحُ
أناخ به من صدمةِ الدَّهرِ كَلكَلٌ
فلم يُغنِ عنه والمُقدَّرُ سانِحُ
خُيولٌ كأمثالِ السُّيولِ سوابحٌ
فيولٌ كأمثالِ الجبالِ سوارحُ
جُيوشٌ إذا أربَتْ على عددِ الحصى
تغُصُّ بها قِيعانُها والصَّحاصِحُ

٨ - صمصامُ الدَّولةِ المرزبان بنُ عَضُدِ الدَّولةِ فنَّاخُسْرو بنِ رُكنِ الدَّولةِ الحسنِ بنِ بُوَيهِ الدَّيلميُّ، أبو كاليجار.
وكانَتْ مدةُ مُلكِه تسعَ سنينَ وأشهُرًا.

وإليه أشار بقولِه:
ودارَتْ على صَمصامِ دولةِ بُوَيهِ
دوائرُ سوءٍ كلّهنُّ فوادحُ

٩ - عميدُ الدَّولةِ فائقُ الخاصَّة بنُ عبدِ اللهِ الرُّوميُّ أبو الحسنِ السَّامانيُّ، أميرُ الجُيوشِ، ولي أكثرَ مُدُنِ خُراسانَ نيِّفًا وأربعينَ سنةً.
وقيل له: الخاصَّة، لاختصاصِه بالأميرِ منصورِ بنِ نوحٍ السَّامانيِّ، وهو الذي ربَّاه.
وكان من أهلِ العلمِ والخيرِ، راغبًا في أهلهِما، وكانَتْ دارُه مجمعَ العُلَماءِ والمُحدِّثينَ.

وإليه أشارَ بقولِه:
وفائقُ المجبوبُ قد جُبَّ عُمرُهُ
فأمسى ولم يندُبْه في الأرضِ نائحُ

وقولُه: "المجبوب"، عُرِفَ بذلك لأنَّه كان خَصِيًّا.

وأمّّا قولُه:
وقد جاز والي الجُوزَجانِ قناطرَ الـ
ـحياةِ فوافَتْه المنايا الطَّوائحُ

قيل: إنَّه عنى الأميرَ أبا نصرٍ بنَ فريغونَ، صاحبَ الجُوزَجانِ، وهذا تُوُفِّيَ سنةَ ( ٤٠١هـ ).
وكان هؤلاء بنو فريغون ولاةً على الجُوزجانِ أيَّامَ بني سامانَ يتوارثونها.

واللهُ أعلمُ.

قال الذَّهبيُّ في تاريخِه: أُعجوبةٌ، وهي: هلاكُ تسعةِ مُلوكٍ على نَسَقٍ في سنَتَي سبعٍ وثمانينَ وثمانٍ وثمانينَ وثلاثِمائةٍ، وفيهم يقولُ أبو منصورٍ عبدُ الملكِ بنُ مُحمَّدٍ الثَّعالبيُّ:

ألم ترَ مُذْ عامَينِ أملاكَ عصرِنا
يصيحُ بهم للموتِ والقتلِ صائحُ

فنُوحُ بنُ منصورٍ طَوَتْهُ يدُ الرَّدى
على حسَراتٍ ضُمِّنَتْها الجوانحُ

ويا بُؤسَ منصورٍ وفي يومِ سَرخَسٍ
تمزَّقَ عنه مُلكُه وهو طائحُ

وفُرِّقَ عنه الشَّملُ بالسَّملِ فاغْتَدَى
أميرًا ضريرًا تعتريه الجوائحُ

وصاحبُ مِصرٍ قد مضى لسبيلِهِ
ووالي الجِبالِ غيَّبَتْه الضَّرائحُ

وصاحبُ جُرجانيَّةٍ في ندامةٍ
ترصَّدَهُ طَرفٌ من الحَينِ طامحُ

خُوارزمُ شاهٍ شاهَ وجهُ نعيمِهِ
وعنَّ له يومٌ من النَّحسِ كالِحُ

وكان علا في الأرضِ يخبطُها أبو
عليٍّ إلى أن طَوَّحَتْه الطَّوائحُ

وصاحبُ بُستٍ ذلك الضَّيغَمُ الذي
براثنُهُ للمَشرِقَينِ مفاتحُ

أناخ به من صدمةِ الدَّهرِ كَلكَلٌ
فلم يُغنِ عنه والمُقدَّرُ سانِحُ

جُيوشٌ إذا أربَتْ على عددِ الحصى
تغُصُّ بها قِيعانُها والصَّحاصِحُ

ودارَتْ على صَمصامِ دولةِ بُوَيهٍ
دوائرُ سوءٍ كلُّهنُّ فوادحُ

وقد جاز والي الجُوزَجانِ قناطرَ الـ
ـحياةِ فوافَتْه المنايا الطَّوائحُ

وفائقُ المجبوبُ قد جُبَّ عُمرُهُ
فأمسى ولم يندُبْه في الأرضِ نائحُ

مَضَوا في مدى عامَينِ واختَطَفَتْهمُ
عُقابٌ إذا طارَتْ تخرُّ الجوارحُ

أمالَكَ فيهم عبرةٌ مُستَفادةٌ
بلى، إنَّ نهجَ الاعتبارِ لَواضحُ

تاريخُ الإسلامِ ( ٨ / ٥١٣ - ٥١٤ أحداث سنة ٣٨٨هـ ) بتصرُّفٍ؛ لأنَّ الإمامَ الذَّهبيَّ ذكرَ أسماءَهم بين الأبياتِ، فحذفتُها لأذكرَها مُرتَّبةً.

وذكرَ هذه الأعُجوبةَ مع الأبياتِ نقلًا عن الذَّهبيِّ: السُّيوطيُّ في تاريخِ الخُلَفاءِ ( ص٦٣٥ - ٦٣٦ ).

وهي في ديوانِ الثَّعالبيِّ ( ص٣٦ - ٣٩ ) وفيه زياداتٌ، وبعضُ اختلافٍ في الكلماتِ.

في الدِّيوانِ بعد البيتِ السَّادسِ:
ساقوا كُؤوسَ الرَّاحِ ثم تشاربوا
كُؤوسَ المنايا والدِّماءُ سوافحُ

وفيه بعد البيتِ الثَّامنِ:
فعارَضَهُ نابٌ من الشَّرِّ أعصلٌ
وعنَّ له طيرٌ من الشُّؤمِ بارحُ

وفيه بعد البيتِ العاشرِ:
خُيولٌ كأمثالِ السُّيولِ سوابحٌ
فيولٌ كأمثالِ الجبالِ سوارحُ

وفيه قبل البيتِ الأخيرِ:
وكان بنو سامانَ أطوادَ عزَّةٍ
فأضحتْ بصرفِ الدَّهرِ وهي أباطحُ

وفيه بعد البيتِ الأخيرِ:
تسلَّ عن الدُّنيا ولا تخطبنَّها
ولا تنكحنْ قتَّالةً مَن تُناكِحُ
فليس يفي مرجوُّها بمَخُوفِها
ومكروهُها إمَّا تدبَّرتَ راجحُ
لقد قال فيها الواصفونَ فأكثروا
وعندي لها وصفٌ لَعمرُكَ صالحُ
سُلافٌ قصاراها زعافٌ ومركبٌ
شهيٌّ إذا استَلْذَذْتَهُ فهو جامحُ
وشخصٌ جميلٌ يُعجِبُ النَّاسَ حُسنُهُ
ولكنْ له أسرارُ سوءٍ قبائحُ

الملوكُ والأُمَراءُ:

١ - نوحُ بنُ منصورِ بنِ نُوحِ بنِ عبدِ الملكِ السَّامانيُّ، أبو القاسمِ، سُلطانُ بُخارى وسَمَرقَندَ، تملَّكَ نُوحٌ خُراسانَ وغَزنةَ وما وراءَ النَّهرِ، وكانَتْ دولتُه اثنتَينِ وعشرينَ سنةً، واختلَّ بموتِه مُلكُ آلِ سامانَ.
وأبوه وأجدادُه كلُّهم ملوكٌ.

وإليه أشار الثَّعالبيُّ بقولِه:
فنُوحُ بنُ منصورٍ طَوَتْه يدُ الرَّدى
على حسَراتٍ ضُمِّنَتْها الجوانحُ

٢ - منصورُ بنُ نُوحِ بنِ منصورِ بنِ نُوحِ بنِ عبدِ الملكِ السَّامانيُّ، أبو الحارثِ، تملَّكَ بعد أبيه.
وبقي في مُلكِه سنةً وتسعةَ أشهُرٍ.

قبض عليه التُّركُ غدرًا في مدينةَ سرخسَ وخلعوه وسملوا عينيه.

وإلى ذلك أشار الثَّعالبيُّ:
ويا بُؤسَ منصورٍ وفي يومِ سرخسٍ
تمزَّقَ عنه مُلكُه وهو طائحُ
وفُرِّقَ عنه الشَّملُ بالسَّملِ فاغْتَدَى
أميرًا ضريرًا تعتريه الجوائحُ

وقصدَ هؤلاءِ المُلوكَ السَّامانيَّةَ: السُّلطانُ محمودُ بنُ سُبُكتِكِينَ، فهَزَمَهم، وانتزعَ المُلكَ من أيديهم، فانقَرَضَتْ دولةُ السَّامانيَّةِ، وأزال محمودٌ اسمَهم ورسمَهم عن البلادِ بالكُلِّيَّةِ.

٣ - العزيزُ باللهِ نزارُ بنُ المُعِزِّ للهِ مَعَدِّ بنِ إسماعيلَ العُبَيديُّ الرَّافضيُّ، أبو منصورٍ، صاحبُ مِصرَ والشَّامِ والمغربِ!
وكانتْ دولةُ هذا الرَّافضيِّ أعظمَ بكثيرٍ من دولةِ الخليفةِ الطَّائعِ للهِ العبَّاسيِّ.
كانَتْ ولايتُه خمسًا وعشرينَ سنةً وخمسةَ أشهُرٍ وخمسةً وعشرين يومًا.
وتولَّى بعده ابنُه الزِّنديقُ الحاكمُ بأمرِ اللهِ أبو عليٍّ منصورٌ.

وإليه أشارَ النَّاظِمُ بقولِه:
وصاحبُ مِصرٍ قد مضى لسبيلِهِ

٤ - فخرُ الدَّولةَ عليُّ بنُ رُكنِ الدَّولةِ الحسنِ بنِ بُوَيهِ الدَّيلميُّ، أبو الحسنِ، ملكُ بلادِ الرَّيِّ ونواحيها.
وكانَتْ مُدَّةُ مُلكِه ثلاثَ عشرةَ سنةً، وعشرةَ أشهُرٍ، وسبعةَ عشرَ يومًا.

وإليه أشارَ بقولِه:
ووالي الجِبالِ غيَّبَتْه الضَّرائحُ

والمقصودُ بالجبالِ: ما بين أصبهانَ إلى زنجانَ وقزوينَ وهمذانَ والدِّينَوَرِ والرَّيِّ وما بين ذلكَ.

"لقد شَهِدَتِ الأندَلُسُ حضارةً رائعةً إبَّانَ الخِلافةِ الإسلاميَّةِ، ضاهَتْ حضارةَ المَشرِقِ الإسلاميِّ في جميعِ نواحي الحياةِ؛ فكانَتْ غِرناطةُ وقُرطبةُ وأشبيليَّةُ وغيرُها من أُمَّهاتِ مُدُنِ الأندَلُسِ تُحاكي أخَواتِها بغدادَ ودِمشقَ والقاهرةَ وغيرَها في نشاطِها العِلميِّ، وتقدُّمِها وازدِهارِها، وكانتْ تلك المُدُنُ حاضرةَ الدُّنيا آنذاك.
وإنَّ الآثارَ الإسلاميَّةَ العظيمةَ التي لا تزالُ ماثِلةً في فِردَوسِنا المفقودِ لَتنطِقُ بما كان عليه المُسلِمُونَ من تقدُّمٍ وازدِهارٍ، وقد ذَكَرْنا لمحةً مُوجَزةً حولَ مكتباتِ الأندَلُسِ في عصرِ ازدِهارِه؛ ولكنَّ ذلك المجدَ التَّليدَ وتلك الحضارةَ الرَّائعةَ خرَجَتْ من أيدي المُسلِمِينَ في الأندَلُسِ حين دبَّ الضَّعفُ في الخِلافةِ واستقلَّ الحُكَّامُ في مُقاطَعاتِهم في عصرِ مُلوكِ الطَّوائفِ، وتفشَّى النِّزاعُ بينهم حتَّى جرَّ بعضهم إلى حُروبٍ وفِتَنٍ لا تمت إلى الدَّينِ بصِلَةٍ.
وممَّا يُؤسفُ له أنَّ بعضَ الحُكَّامِ استعانَ بالإسبانِ على خُصومةِ المُسلِمِينَ؛ ممَّا هيَّأَ للأعداءِ فرصةَ الانقِضاضِ على تلك الغنيمةِ الباردةِ؛ ففتكوا بأبناءِ المُسلِمِينَ، وسلبوا أموالَهم، واحتلُّوا دِيارَهم، وطردوا جلَّهم من تلك الدِّيارِ العامرةِ، وحرقوا المكتباتِ وسرقوا بعضَ مُحتَوياتِها، وجمعوا ما بقي منها في خزائنَ خاصَّةٍ بهم.
وقد جرَّأَ ضعفُ المُسلِمِينَ الإسبانَ، فانقضُّوا على بعضِ مُدُنِ المغربِ الأقصى، وحملوا منه كلَّ ما وجدوه فيها، حتَّى كُتُبَ العلمِ، وذلك سنةَ ( ٨١٧ هـ )، وقام الإسبانُ بحملةٍ لتنصيرِ المُسلِمِينَ سنةَ ( ٧٨٩هـ )، وكأنَّ الكنيسةَ كانَتْ تخشى الفِكرَ الإسلاميَّ، وتخشى أن يطَّلِعَ الإسبانيُّونَ على التُّراثِ الإسلاميِّ؛ فأمرَ المطران خمينس -رأسُ الكنيسةِ- سنةَ ( ٩٠٥هـ ) بجَمعِ الكُتبِ الإسلاميَّةِ من أنحاءِ الأندَلُسِ، وكُدِّسَتْ في أكبر ساحاتِ غِرناطةَ، واحتفل بإحراقِها، وقُدِّر عددُ ما أحرقَ يومَذاك بما لا يقلُّ عن مائةِ ألفِ مخطوطٍ". اهـ

لمحاتٌ في المكتبةِ والبحثِ والمصادرِ ( ص٦٠ - ٦١ هامش ) للدُّكتور مُحمَّد عجاج الخطيب.

قال الحافظُ السُّيوطيُّ في "تاريخِ الخُلَفاءِ" ( ص٦٤٠ - ٦٤١ ): قال الذَّهبيُّ: كان في هذا العصرِ رأسَ الأشعريَّةِ: أبو إسحاقَ الإسفرايينيُّ، ورأسَ المُعتزلةِ: القاضي عبدُ الجبَّارِ، ورأسَ الرَّافضةِ: الشَّيخُ المُفيدُ، ورأسَ الكرَّاميَّةِ: مُحمَّدُ بنُ الهَيصَمِ، ورأسَ القُرَّاءِ: أبو الحسنِ الحَمَّاميُّ، ورأسَ المُحدِّثينَ: الحافظُ عبدُ الغنيِّ بنُ سعيدٍ، ورأسَ الصُّوفيَّةِ: أبو عبدِ الرَّحمنِ السُّلَميُّ، ورأسَ الشُّعَراءِ: أبو عُمَرَ ابنُ درَّاج، ورأسَ المُجَوِّدِينَ: ابنُ البوَّابِ، ورأسَ المُلوكِ: السُّلطانُ محمودُ بنُ سُبُكتِكينَ.
قلتُ (القائل هو السّيوطيّ): ويُضَمُّ إلى هذا رأسُ الزَّنادقةِ: الحاكمُ بأمرِ اللهِ، ورأسُ اللُّغَويِّينَ: الجوهريُّ، ورأسُ النُّحاةِ ابنُ جِنِّيٍّ، ورأسُ البُلَغاءِ: البديعُ، ورأسُ الخُطَباءِ: ابنُ نُباتةَ، ورأسُ المُفَسِّرينَ: أبو القاسمِ بنُ حبيبٍ النَّيسابوريُّ، ورأسُ الخُلَفاءِ: القادرُ باللهِ؛ فإنَّه من أعلامِهم، تفقَّه وصنَّفَ، وناهيكَ بأنَّ الشَّيخَ تقيَّ الدِّينَ ابنَ الصَّلاحِ عدَّهُ من الفُقَهاءِ الشَّافعيَّةِ، وأورَدَهُ في طبقاتِهم، ومُدَّتُه في الخلافةِ من أطولِ المُدَدِ. اهـ

قلتُ: تصرَّفَ السُّيوطيُّ بنصِّ الذَّهبيِّ تصرُّفًا واضحًا.
ونصُّ الذَّهبيِّ كما في تاريخِ الإسلامِ ( ٩ / ١٧١ - ١٧٢ ) من ترجمةِ ابنِ الهَيصَمِ قال: "وهو الذي ناظرَ الإمامَ أبا بكرِ بنَ فُوركَ بحضرةِ السُّلطانِ محمودِ بنِ سُبُكتِكينَ، وليس للكرَّاميَّةِ مِثلُه في معرفةِ الكلامِ والنَّظَرَ، فهو في زمانِه رأسُ طائفتِه، وأخبَرُهم وأخبَثُهم، كما أنَّ القاضيَ عبدَ الجبَّارِ في هذا العصرِ رأسُ المُعتَزِلةِ، وأبا إسحاقَ الإسفرايينيَّ رأسُ الأشعريَّةِ، والشَّيخَ المُفِيدَ رأسُ الرَّافضةِ، وأبا الحسنِ الحَمَّاميَّ رأسُ القُرَّاءِ، وأبا عبدِ الرَّحمنِ السُّلَميَّ رأسُ الصُّوفيَّةِ، وأبا عُمَرَ بنَ درَّاجٍ رأسُ الشُّعَراءِ، والسُّلطانَ محمودًا رأسُ المُلوكِ، والحافظَ عبدَ الغنيِّ الأزديَّ رأسُ المُحدِّثينَ، وابنَ هلالٍ رأسُ المُجَوِّدِينَ". اهـ

وقولُه: "في هذا العصرِ": أي في القرنِ الرَّابعِ.

قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: "ما من قومٍ يجلسونَ مجلسًا، لم يذكروا اللهَ فيه، ولم يُصلُّوا على نبيِّهم، إلَّا كان ذلك المجلسُ تِرَةً عليهم من اللهِ".
تِرَةً: يعني حسرةً وندامةً.

روايةُ صغارِ الصَّحابةِ عن النَّبيِّ صلِّى اللهُ عليه وسلَّم:

قال البراءُ بنُ عازبٍ رضي اللهُ عنهما: "ليس كلُّنا كان يسمعُ حديثَ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، كانت لنا ضَيعةٌ وأشغالٌ، ولكنَّ النَّاسَ لم يكونوا يكذبونَ يومئذٍ، فيُحدِّثُ الشَّاهِدُ الغائبَ".

وفي روايةٍ: "ما كلُّ ما نُحدِّثُكُمُوهُ سمعناه من رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، ولكنْ حدَّثنا أصحابُنا، وكانت تشغلُنا رِعيةُ الإبِلِ".

وفي روايةٍ: "ما كلُّ ما نُحدِّثُكم عن رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ سمعناه منه، ولكنْ سمعنا وحدَّثنا أصحابُنا، ولكنَّا لا نكذبُ".

وهو أثرٌ صحيحٌ.
رواه من طُرُقٍ عنه: الإمامُ أحمدُ في المُسنَدِ ( ١٨٤٩٨ و١٨٤٩٣ ) وفي العِلَلِ ومعرفةِ الرِّجالِ ( ٢ / ٤١٠ برقم ٢٨٣٥ - رواية ابنه عبد الله )، والفَسَويُّ في المعرفةِ والتَّاريخِ ( ٢ / ٦٣٤ )، والحاكمُ في المُستَدرَكِ ( ٣٢٦ و٤٣٨ )، وأبو نُعَيمٍ في معرفةِ الصَّحابةِ ( ١١٦٥ )، والرَّامَهُرمُزيُّ في المُحدِّثِ الفاصلِ ( ١٣٣ )، والخطيبُ البغداديُّ في الجامعِ لأخلاقِ الرَّاوي ( ١٠٢ ) وفي الكفايةِ ( ١٢١٠ ).

وحدَّثَ أنسُ بنُ مالكٍ رضي اللهُ عنه بحديثٍ عن رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، فقال له رجلٌ: أنتَ سمعتَه من رسولِ اللهِ؟ فغضب غضبًا شديدًا، وقال: "واللهِ ما كلُّ ما نُحَدِّثُكم سمعناه من رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، ولكن كان يُحدِّثُ بعضُنا بعضًا، ولا يتَّهمُ بعضُنا بعضًا".

رواه ابنُ سعدٍ في الطَّبقاتِ ( ٧ / ٢١ )، والحاكمُ ( ٦٤٥٨ )، والخطيبُ في الجامعِ ( ١٠٣ )، والمِزِّيُّ في التَّهذيبِ ( ٣ / ٣٧٠ - ٣٧١ ).
وإسنادُه صحيحٌ.

فيكونُ على هذا: قد عاشَ الذُّهليُّ بعد البُخاريِّ سنتَينِ.

٧ - أبو جعفرٍ أحمدُ بنُ سِنانِ بنِ أسدٍ القطَّانُ الواسطيُّ.

يروي عن حمَّادِ بنِ أُسامةَ، وزيدِ بنِ الحُبابِ، وأبي عاصمٍ الضَّحَّاكِ بنِ مَخلَدٍ، وعبدِ الرَّحمنِ بنِ مهديٍّ، وعفَّانَ بنِ مُسلِمٍ، وأبي مُعاويةَ الضَّريرِ، ومُعاذِ بنِ مُعاذٍ العنبريِّ، ووكيعِ بنِ الجرَّاحِ، ويحيى القطَّانِ، ويزيدَ بنِ هارونَ، وغيرِهم.

وروى عنه ابنُه جعفرٌ، والبُخاريُّ، ومُسلِمٌ، وأبو داودَ، والنَّسائيُّ، وابنُ ماجه، وأبو حاتمٍ، وابنُه عبدُ الرَّحمنِ، وابنُ خُزَيمةَ، وزكريَّا بنُ يحيى السَّاجيُّ، وابنُ صاعدٍ، وغيرُهم.

وكان إمامًا حافظًا ثِقةً ثبتًا جليلَ القدرِ.

في سنةِ وفاتِه عِدَّةُ أقوالٍ؛ فقيل: تُوفِّيَ سنةَ ( ٢٥٦هـ ) وقيل: سنةَ ( ٢٥٨هـ ) وقيل: سنةَ ( ٢٥٩هـ ).

له في البُخاريِّ حديثٌ واحدٌ ( ١٦١٠ ).

٨ - أبو عليٍّ الحُسَينُ بنُ مُحمَّدِ بنِ زيادٍ القبَّانيُّ النَّيسابوريُّ.

الإمامُ الحافظُ، شيخُ المُحدِّثِينَ في خراسانَ، وأحدُ أركانِ الحديثِ وحُفَّاظِ الدُّنيا، رحلَ وأكثرَ السَّماعَ، وصنَّفَ.

يروي عن إسحاقَ بنِ راهويه، وأحمدَ بنِ مَنِيعٍ، وأبي بكرِ بنِ أبي شيبةَ، وأبي معمرٍ الهُذَليِّ، وأبي مُصعَبٍ الزُّهريِّ، والقواريريِّ، والبُخاريِّ، وغيرِهم.

وهو من تلاميذِ الإمامِ البُخاريِّ، وكان مُلازِمًا للبُخاريِّ في إقامتِه بنيسابورَ.
وقد روى البُخاريُّ عنه حديثًا واحدًا، وهذا من قبيلِ روايةِ الأكابرِ عن الأصاغرِ.

قال البُخاريُّ ( ٥٦٨٠ ): حدَّثني الحُسَينُ، حدَّثنا أحمدُ بنُ منيعٍ، حدَّثنا مروانُ بنُ شُجاعٍ… فذكرَ حديثًا لابنِ عبَّاسٍ.

قال أبو نصرٍ الكَلاباذيُّ في رجالِ صحيحِ البُخاريِّ ( ١ / ١٧٥ ): "الحُسَينُ هذا هو عندي ابنُ مُحمَّدِ بنِ زِيادِ القبَّانيُّ النَّيسابوريُّ، وعنده مُسنَدُ أحمدَ بنِ منيعٍ، وبلغني أنَّه كان يلزمُ البُخاريَّ ويهوى هواه لما وقع له بنيساورَ ما وقع". اهـ

وقال الحُسَينُ هذا مرَّةً: "حدَّثتُ البُخاريَّ بحديثٍ عن سُرَيجِ بنِ يُونسَ، فرأيتُ في كتابِ بعضِ الطَّلَبةِ قد سَمِعَهُ من البُخاريِّ عنِّي".

عاش الحُسَينُ بعد البُخاريِّ ثلاثًا وثلاثينَ سنةً؛ تُوُفِّيَ سنةَ ( ٢٨٩هـ ).

وليس للحُسَينِ في صحيحِ البُخاريِّ إلَّا حديثٌ واحدٌ.

شيوخٌ روى عنهم الإمامُ البُخاريُّ في صحيحِه ومات قبلهم، مع نُبذةٍ يسيرةٍ عنهم:

* تُوُفِّيَ البُخاريُّ سنةَ ( ٢٥٦هـ ).

١ - أبو عليٍّ الحسنُ بنُ عبدِ العزيزِ بنِ الوزيرِ الجَرَويُّ المِصريُّ.

يروي عن أحمدَ بنِ حنبلٍ، والحارثِ بنِ مِسكِينٍ، وعبدِ الأعلى بنِ مُسهِرٍ، وأبي عُبَيدٍ القاسمِ بنِ سلَّامٍ، ويحيى بنِ حسَّانَ، وغيرِهم.

روى عنه البُخاريُّ، وأبو بكرِ بنُ أبي الدُّنيا، وإبراهيمُ الحربيُّ، وعبدُ اللهِ بنُ أحمدَ بنِ حنبلٍ، وابنُ أبي حاتمٍ، والسَّرَّاجُ، والمحامليُّ، وابنُ صاعدٍ، وغيرُهم.

وكان إمامًا ثقةً زاهدًا فاضلًا عابدًا ورعًا من أعيانِ المُحدِّثِينَ.

عاشَ بعدَ البُخاريِّ سنةً؛ تْوفِّيَ سنةَ ( ٢٥٧هـ ).

له في صحيحِ البُخاريِّ ثلاثةُ أحاديثَ ( ١٣٠٣ و٤٦٥٠ و٤٨٣٧ ).

٢ - لُؤلُؤٌ: أبو يعقوبَ إسحاقُ بنُ إبراهيمَ بنِ عبدِ الرَّحمنِ البَغَويُّ.

يروي عن إسماعيلَ بنِ عُلَيَّةَ، ووكيعِ بنَ الجرَّاحِ، ومُعاذِ بنِ مُعاذٍ العنبريِّ، وغيرِهم.

وروى عنه البُخاريُّ، والبزَّارُ، وابنُ أبي الدُّنيا، وابنُ أبي داودَ، وابنُ أبي حاتمٍ، والسَّرَّاجُ، وغيرُهم.

وكان إمامًا ثقةً مأمونًا، عاشَ بعدَ البُخاريِّ ثلاثَ سِنينَ؛ تْوفِّيَ سنةَ ( ٢٥٩هـ ).

له في البُخاريِّ حديثانِ ( ٤٥٦٢ و٦٤٥٥ ).

٣ - أبو بكرٍ مُحمَّدُ بنُ خَلَفٍ الحدَّاديُّ البغداديُّ.

يروي عن حمَّادِ بنِ أُسامةَ، وزيدِ بنِ الحُبابِ، وسُرَيجُ بنُ النُّعمانِ، وأبي يحيى الحِمَّانيِّ، وابنِ نُمَيرٍ، وأبي نُعَيمٍ الفضلِ بنِ دُكَينٍ، وغيرِهم.

وروى عنه البُخاريُّ، والمحامليُّ، وابنُ أبي حاتمٍ، وابنُ خُزَيمةَ، والسَّرَّاجُ، وابنُ صاعدٍ، وغيرُهم.

وكان مُقِرئًا ثقةً فاضلًا، عاشَ بعدَ البُخاريِّ خمسَ سِنينَ؛ تْوفِّيَ سنةَ ( ٢٦١هـ ).

له في البُخاريِّ حديثٌ واحدٌ ( ٥٠٤٨ ).

٤ - ابنُ المُنادي: أبو جعفرٍ مُحمَّدُ بنُ أبي داودَ البغداديُّ.

يروي عن حفصِ بنِ غِياثٍ، وحمَّادِ بنِ أُسامةَ، وعفَّانَ بنِ مُسلِمٍ، ومكِّيِّ بنِ إبراهيمَ، وعبدِ اللهِ بنِ بكرٍ السَّهميِّ، ويحيى بنِ معينٍ، ويزيدَ بنِ هارونَ، وروحِ بنِ عُبادةَ، وغيرِهم.

وروى عنه البُخاريُّ، وحفيدُه أبو الحُسَينِ ابنُ المُنادي، وأبو القاسمِ البغويُّ، وابنُ أبي الدُّنيا، وابنُ أبي حاتمٍ، وأبو العبَّاسِ الأصمُّ، وغيرُهم.

وكان شيخَ وقتِه، إمامًا مُحدِّثًا ثقةً.

عاشَ بعدَ البُخاريِّ ستَّ عشرةَ سنةً؛ تْوفِّيَ سنةَ ( ٢٧٢هـ )، وعُمِّرَ، فقد عاش مائةَ سنةٍ وسنةً وأشهُرًا.

له في البُخاريِّ حديثٌ واحدٌ ( ٤٩٦١ ).

٥ - أبو الحُسَينِ عليُّ بنُ إبراهيمَ بنِ عبدِ المجيدِ اليَشكُريُّ الواسطيُّ.

يروي عن يزيدَ بنِ هارونَ، ووهبِ بنِ جريرٍ، ورَوحِ بنِ عُبادةَ، وغيرِهم.

وروى عنه البُخاريُّ، وأبو القاسمِ البغويُّ، وابنُ صاعدٍ، والمحامليُّ، وابنُ أبي حاتمٍ، وابنُ أبي الدُّنيا، وغيرُهم.

وكان إمامًا ثقةً.

عاشَ بعدَ البُخاريِّ ثمانيَ عشرةَ سنةً؛ تْوفِّيَ سنةَ ( ٢٧٤هـ ).

له في البُخاريِّ حديثٌ واحدٌ ( ٥٠٢٦ ).

٦ - أبو عبدِ اللهِ مُحمَّدُ بنُ يحيى بنِ عبدِ اللهِ بنِ خالدٍ الذُّهليُّ النَّيسابوريُّ.

الثِّقةُ الأجلُّ، شيخُ الإسلامِ، الإمامُ العلَّامةُ الحافظُ، عالِمُ أهلِ المشرقِ، وأميرُ المُؤمنينَ في الحديثِ.

يروي عن أحمدَ بنِ حنبلٍ، وأحمدَ بنِ صالحٍ المِصريِّ، وإسحاقَ بنِ راهَويهِ، وحجَّاجٍ الأعورِ، وسعيدِ بنِ منصورٍ، وسُلَيمانَ بنِ حربٍ، وأبي عاصمٍ الضَّحَّاكِ بنِ مَخلَدٍ، والحُمَيديِّ، وأبي مُسهِرٍ، وعبدِ الرَّحمنِ بنِ مهديٍّ، وعبدِ الرَّزَّاقِ الصَّنعانيِّ، وعفَّانَ بنِ مُسلِمٍ، وعليِّ ابنِ المدينيِّ، وقُتَيبةَ بنِ سعيدٍ، وأبي نُعَيمٍ الفضلِ بنِ دُكَينٍ، وخلقٍ كثيرٍ.

وروى عنه البُخاريُّ، وأبو داودَ، والتِّرمذيُّ، والنَّسائيُّ، وابنُ ماجه، وأبو حاتمٍ وأبو زُرعةَ الرَّازيَّانِ، وابنُ خُزَيمةَ، وخلقٌ كثيرٌ.

وكان البُخاريُّ إذا روى عنه ينسبُه إلى أحدِ جُدودِه؛ لِما وقع بينهما في مسألةِ اللَّفظِ.
أمَّا مُسلِمٌ؛ فوقفَ مع شيخِه البُخاريِّ، فتركَ الرِّوايةَ عن الذُّهليِّ، ولم يروِ له في صحيحِه شيئًا.
رحم اللهُ الجميعَ..

فكان البُخاريُّ إذا روى عنه يقولُ: حدَّثنا مُحمَّدٌ، هكذا بلا نسبةٍ، وتارةً يقولُ: حدَّثنا مُحمَّدُ بنُ عبدِ اللهِ، وتارةً يقولُ: حدَّثنا مُحمَّدُ بنُ خالدٍ.

انظُرِ الأحاديثَ التَّاليةَ: ( ١٢٤٠ و١٩٥٢ و٢٦٩٣ و٢٨٠٩ و٤٢٧٣ و٤٤٣٨ و٤٧٢٩ و٤٨٠٧ و٥٧٣٩ و٦٧٢٢ و٦٧٨٥ و٦٩٠٨ و٧١٥٥ و٧٥١١ ).

في سنةِ وفاةِ الذُّهليِّ عِدَّةُ أقوالٍ؛ فقيل: تُوفِّيَ سنةَ ( ٢٥٨هـ ) وقيل: سنةَ ( ٢٥٧هـ ) وقيل: سنةَ ( ٢٥٦هـ ) وقيل: سنةَ ( ٢٥٢هـ ).

وصوَّبَ الخطيبُ البغداديُّ وأبو حامدٍ ابنُ الشِّرقيِّ وجماعةٌ من العُلَماءِ وفاتَه سنةَ ( ٢٥٨هـ ).

وقال الخطيبُ في تاريخِ بغدادَ ( ٤ / ٦٦٣ ) عن باقي الأقوالِ إنَّها وهمٌ.

الحمدُ للهِ نعمةِ السُّنَّةِ:

قال الإمامُ ابنُ قيِّمِ الجوزيَّةِ في مدارجِ السَّالِكينَ ( ٣ / ١٢٧ ): ..ودخلتُ يومًا على بعضِ أصحابِنا، وقد حصل له وَجدٌ أبكاهُ. فسألتُه عنه؟ فقال: ذكرتُ ما منَّ اللهُ به عليَّ من السُّنَّةِ ومعرفتِها، والتَّخلُّصِ من شُبَهِ القومِ وقواعدِهِمُ الباطلةِ، ومُوافَقةِ العقلِ الصَّريحِ، والفِطرةِ السَّليمةِ لِما جاء به الرسولُ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم؛ فَسرَّني ذلك حتَّى أبكاني.

لذَّةُ العِلمِ:

قال المُزَنيُّ: سمعتُ الشَّافعيَّ يقولُ: سُئِلَ بعضُ السَّلَفِ: ما بلَغَ من اشتِغالِكَ بالعِلمِ؟ قال: هو سُلُوِّي إذا اهتممتُ، ولذَّتي إذا سلوتُ.
وأنشدني الشَّافعيُّ لنفسِه:
وما أنا بالغَيرانِ من دُونِ أهلِهِ ** إذا أنا لم أُضحي غيورًا على عِلمي
طبيبُ فُؤادي مذ ثلاثينَ حجَّةً ** وصَيقلُ ذِهني والمُفرِّجُ عن همِّي

رواه البيهقيُّ في مناقبِ الشَّافعيِّ ( ٢ / ١٠١ )، والخطيبُ البغداديُّ في الجامعِ لأخلاقِ الرَّاوي ( ٧٧ ).

أرجو منكم دعمَ القناةِ ونشرَها.

غِراسُ السَّلَفِ:
قال الإمامُ سُفيانُ بنُ سعيدٍ الثَّوريُّ: "إنِ استطعتَ ألَّا تحكَّ رأسَك إلَّا بأثَرٍ فافْعَلْ!".

- رابط القناة:
https://t.me/Salafi_s

- بوت القناة:
@G_Salafi_bot

وهل يستوي في النَّاسِ عِنِّينُ هِمَّةٍ
فلم تُغرِهِ مِثلَ الفُحولِ الفضائلُ

ومن طَرفُهُ يرمي شماريخَ سُورَةٍ
فليس له إلَّا ذُرى المجدِ شاغلُ

وذا الدِّينُ أجدِرْ أن يقومَ به فتًى
أمينٌ لأعباءِ الأمانةِ حاملُ

اللهمّ شتّت شمل اليهود والرّافضة، وفرّق جمعهم، واجعل تدبيرهم في تدميرهم، وكيدهم في نحورهم.

قال الإمامُ البُخاريُّ في الأدَبِ المُفرَدِ ( ١٢٥٦ ): حدَّثنا مُوسى بنُ إسماعيلَ قال: حدَّثنا عبدُ اللهِ بنُ دُكَينٍ، سَمِعَ كثيرَ بنَ عُبَيدٍ قال: كانَتْ عائشةُ رضي اللهُ عنها إذا وُلِدَ فيهم مولودٌ -يعني: في أهلِها- لا تسألُ: غُلامًا ولا جاريةً، تقولُ: خُلِقَ سَويًّا؟ فإذا قيل: نعم، قالت: الحمدُ للهِ ربِّ العالَمِينَ.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

هذا إسنادٌ حسنٌ؛ عبدُ اللهِ بنُ دُكَينٍ صدوقٌ، وهو كوفيٌّ سكنَ بغدادَ، وليس له في الكُتُبِ السِّتَّةِ شيءٌ، ويُكنى أبا عُمَرَ.

وكثيرٌ هو ابنُ عُبَيدٍ القُرَشيُّ، مولى أبي بكرٍ الصِّدِّيقِ، ورضيعُ عائشةَ أُمِّ المُؤمنينَ.
يروي عن عائشةَ، وأُختِها أسماءَ، وأبي هُرَيرةَ، وزيدِ بنِ ثابتٍ.
وعنه ابنُه سعيدٌ، وحفيدُه عنبسةُ، وعبدُ اللهِ بنُ عونٍ، وغيرُهم.

ذكَرَهُ ابنُ حِبَّانَ في الثِّقاتِ ( ٥ / ٣٣٠ - ٣٣٢ )، والذَّهبيُّ في الكاشفِ ( ٢ / ١٤٦ برقم ٤٦٣٩ ) وقال: "وُثِّقَ".

وذكَرَهُ البُخاريُّ في التَّاريخِ الكبيرِ ( ٧ / ٢٠٦ )، وابنُ أبي حاتمٍ في الجرحِ والتَّعديلِ ( ٧ / ١٥٥ )، ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا.

مَن دَهَنَ يدَهُ بطِيبٍ للمُصافَحةِ:

قال الإمامُ البُخاريُّ في الأدَبِ المُفرَدِ ( ١٠١٢ ): حدَّثنا عُبَيدُ اللهِ بنُ سعيدٍ قال: حدَّثنا خالدُ بنُ خِداشٍ قال: حدَّثنا عبدُ اللهِ بنُ وهبٍ المِصريُّ، عن قُرَيشٍ البصريِّ -هو ابنُ حيَّانَ-، عن ثابتٍ البُنانيِّ "أنَّ أنسًا كان إذا أصبحَ ادَّهنَ يدَهُ بدُهنٍ طيِّبٍ، لمُصافحةِ إخوانِه".
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

وهذا إسنادٌ حسنٌ؛ خالدُ بنُ خِداشٍ صدوقٌ.

وأنسٌ هو ابنُ مالكٍ الصَّحابيُّ الجليلُ.

وشيخُ البُخاريِّ هو أبو قُدامةَ السَّرخَسيُّ.

فائدةٌ: هذا إسنادٌ نازلٌ للبُخاريِّ، عادةً ما يكونُ بينه وبين ابنِ وهبٍ رجلٌ واحدٌ؛ فإنَّه يروي عن ابنِ وهبٍ بواسطةِ أصحابِه: أصبغَ بنِ الفَرَجِ -ورَّاقِ ابنِ وهبٍ-، وأحمدَ بنِ صالحٍ، وسعيدِ بنِ أبي مريمَ، ويحيى بنِ سُلَيمانَ، وغيرِهم.

فائدةٌ أُخرى: ليس لخالدِ بنِ خِداشٍ في صحيحِ البُخاريِّ شيءٌ، وروى عنه مُسلِمٌ في صحيحِه حديثًا واحدًا مُتابَعةً.
وليس لقُرَيشِ بنِ حيَّانَ في صحيحَيهما شيءٌ، وهو ثِقةٌ.

( وَكَذَلِكَ نُوَلّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضًا بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ ).

قال ابن زيد: "نسلّط بعض الظّلمة على بعض فيهلكه ويذلّه".
علّق القرطبيّ بقوله: "وهذا تهديد للظّالم إن لم يمتنع من ظلمه؛ سلّط الله عليه ظالمًا آخر".

وقال ابن كثير: "كذلك نفعل بالظّالمين، نسلّط بعضهم على بعض، ونهلك بعضهم ببعض، وننتقم من بعضهم ببعض، جزاء على ظلمهم وبغيهم". اهـ

اللَّهمَّ اضْرِبِ الظَّالمينَ بالظَّالمينَ، وأخرِجِ المُسلِمِينَ من بينِهم سالِمِينَ مُعافَينَ..

كم كنا نتمنّى أن نرى لحيته ملطّخة بدمائه النّجسة، لكنّنا رضينا بأن يكون رفاتًا ورمادًا.
اللهمّ لك الحمد، اللهمّ اشفِ صدور قوم مؤمنين.

لا تعلمون كم هي مدى فرحتنا -نحن السّوريين خاصّة- بهلاك هذا الرّافضي الخبيث: حسن نصر الشّيطان وأصحابه على يد من هو أخبث منه!
فالحمد لله ربّ العالمين..
اللهمّ أتمم علينا فرحتنا بهلاك بشّار الأسد وأعوانه..

الله أكبر والعزّة لله

اللهم لك الحمد.

اللَّهمَّ اضْرِبِ الظَّالمينَ بالظَّالمينَ، وأخرِجْ أهلَ السُّنَّةِ سالِمِينَ مُعافَينَ.

إنِّي لأشمتُ بالجبَّارِ؛ يصرعُهُ
طاغٍ، ويُرهقُهُ ذُلًّا وطُغيانا

قال الإمامُ ابنُ وهبٍ تفسيرِ القُرآنِ من الجامعِ له ( ٣ / ٩٠ برقم ١٩٨ ): حدَّثَني حمَّادُ بنُ زيدٍ وجريرُ بنُ حازمٍ وسُفيانُ بنُ عُيَينةَ، عن عاصمِ بنِ أبي النَّجُودِ، عن زِرِّ بنِ حُبَيشٍ، عن عليِّ بنِ أبي طالبٍ قال: "من أحبِّ الكلامِ إلى اللهِ أن يقولَ العبدُ وهو ساجدٌ: ربِّ، إنِّي ظلمتُ نفسي فاغْفِرْ لي".
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

إسنادٌ موقوفٌ حسنٌ؛ عاصمُ بنُ أبي النَّجودِ صدوقٌ.
وزرُّ بنُ حُبَيشٍ تابعيٌّ كبيرٌ مُخضرَمٌ، أدرك الجاهليَّةَ، وروى عن كبارِ الصَّحابةِ، كعُمَرَ، وعُثمانَ، وعليٍّ، وسعيدِ بنِ زيدٍ، وابنِ عوفٍ، والعبَّاسِ، وحُذَيفةَ، وأُبَيِّ، وعمَّارٍ، وابنِ مسعودٍ، وأبي ذرٍّ، وغيرِهم.
عاش مائةً وعشرينَ سنةً ونيِّفًا.

ورواه أبو بكرِ بنُ أبي شيبةَ ( ٣١١٩٣ ) قال: حدَّثنا أبو أُسامةَ، عن مِسعَرٍ، عن عاصمٍ، به.

ورواه الطَّبرانيُّ في الدُّعاءِ ( ٦٠٨ ) قال: حدَّثنا عليُّ بنُ عبدِ العزيزِ، ثنا أبو نُعَيمٍ، ثنا سُفيانُ، عن عاصمٍ، به.

سُفيانُ هنا هو الثَّوريُّ؛ لأنَّ أبا نُعَيمٍ -وهو الفضلُ بنُ دُكَينٍ- من أصحابِ الثَّوريِّ، وهو مُكثِرٌ عنه.
فإذا روى أبو نُعَيمٍ عن سُفيانَ بنِ عُيَينةَ؛ فإنَّه يَنسِبُه، فيقولُ: حدَّثنا أو أخبرنا ابنُ عُيَينةَ.

ورواه الذَّهبيُّ في مُعجَمِ شُيوخِه ( ٢ / ١٩٣ - ١٩٤ ) وفي سِيَرِ أعلامِ النُّبَلاءِ ( ٢٣ / ١١٧ - ١١٨ ) من طريقِ عليِّ بنِ حربٍ، عن سُفيانَ، عن عاصمٍ، به، ولفظُه: "ربِّ إنِّي ظلمتُ، ربِّي فاغفِرْ لي، فإنَّه لا يغفرُ الذُّنوبَ إلَّا أنتَ".

وسُفيانُ هنا هو ابنُ عُيَينةَ؛ لأنَّ عليَّ بنَ حربٍ لم يُدرِكِ الثَّوريَّ.
وقد جاء مُصرَّحًا بإسنادِ الذَّهبيِّ في السِّيرِ.

فائدةٌ:

أبناءُ الأثيرِ ثلاثةٌ، وهم إخوةٌ، إليكَ أسماءَهم، وأسماءَ بعضِ كُتُبِهم المطبوعةِ المشهورةِ، كي لا تخلطَ بينهم:

أكبرُهم واشتُهِرَ بالحديثِ:
١ - مجدُ الدِّينِ أبو السَّعاداتِ المُبارَكُ بنُ مُحمَّدِ بنِ مُحمَّدِ بنِ عبدِ الكريمِ الشَّيبانيُّ الجَزَريُّ الموصليُّ ( ٥٤٤هـ - ٦٠٦هـ ).
صاحبُ كتابِ: "جامعِ الأُصولِ في أحاديثِ الرَّسولِ"، وكتابِ: "النِّهايةِ في غريبِ الحديثِ والأثَرِ"، وغيرِها.

وأوسطُهم واشتُهِرَ بالتَّاريخِ:
٢ - عِزُّ الدِّينِ أبو الحسَنِ عليُّ بنُ مُحمَّدِ بنِ مُحمَّدِ بنِ عبدِ الكريمِ الشَّيبانيُّ الجَزَريُّ الموصليُّ ( ٥٥٥هـ - ٦٣٠هـ ).
صاحبُ كتابِ: "الكاملِ في التَّاريخِ"، وكتابِ: "أُسدِ الغابةِ في معرفةِ الصَّحابةِ"، وكتابِ: "اللُّبابِ في تهذيبِ الأنسابِ"، وغيرِها.

وأصغرُهم واشتُهِرَ بالأدَبِ:
٣ - ضِياءُ الدِّينِ أبو الفتحِ نصرُ اللهِ بنُ مُحمَّدِ بنِ مُحمَّدِ بنِ عبدِ الكريمِ الشَّيبانيُّ الجَزَريُّ الموصليُّ ( ٥٥٨هـ - ٦٣٧هـ ).
صاحبُ كتابِ: "المَثَلِ السَّائرِ في أدبِ الكاتبِ والشَّاعرِ"، وغيرِه.

عندما يغضبُ الإمامُ الذَّهبيُّ :)

ذكرَ الذَّهبيُّ في ترجمةِ الإمامِ أبي الجنَّابِ الخُوارزميِّ قولَ ابنِ هِلالةَ فيه: "جلستُ عنده في الخلوةِ مِرارًا، وشاهدتُ أُمورًا عجيبةً، وسمعتُ مَن يُخاطِبُني بأشياءَ حسنةٍ".

فقال الذَّهبيُّ مُعلِّقًا: "قلتُ: لا وُجودَ لمَن خاطَبَكَ في خَلوَتِكَ مع جُوعِكَ المُفرِطِ، بل هو سماعُ كلامٍ في الدِّماغِ الذي قد طاشَ وفاشَ وبقيَ قَرعةً كما يتمُّ للمُبَرسَمِ والمغمورِ بالحُمَّى والمجنونِ، فاجْزِمْ بهذا واعبُدِ اللهَ بالسُّنَنِ الثَّابتةِ تُفلِحْ!". اهـ

سِيَرُ الأعلامِ ( ٢٢ / ١١٢ ).

وأبو الجنَّابِ هذا هو نجمُ الدِّينِ الكُبرى، الإمامُ العلَّامةُ المُحدِّثُ القُدوةُ الزَّاهدُ الصُّوفيُّ، أحمدُ بنُ عُمَرَ بنِ مُحمَّدٍ الخُوارزميُّ.
وكان شافعيًّا إمامًا في السُّنَّةِ، طوَّفَ البلادَ في طلبِ العلمِ، وحصَّلَ الأُصولَ، وعُنِيَ بالحديثِ.
استُشهِدَ مُجاهِدًا سنةَ (٦١٨هـ) إبَّانَ اجتياحِ التَّتارِ خُوارِزمَ .