«السفينة». @safinahchanel Channel on Telegram

«السفينة».

29 Dec, 16:34

3⃣8⃣1️⃣ الفائدة الثالثة والثمانون بعد المائة:

🌐 «يَا سَعِيْدُ، تَأْتِي إِلَى قَوْمٍ عَامَلُوا اللهَ سِرّاً، فَتَكْشِفُهُم لآدَمِيٍّ؟! مَاتَ اللَّيْثُ، وَمَاتَ شُعَيْبٌ، أَلَيْسَ مَرجِعُهُم إِلَى اللهِ الَّذِي عَامَلُوْهُ؟».

⬅️ وفيه شدة رعاية الليث بن سعد رحمه الله للمتفرغين لعبادة الله جل وعلا.

⬅️ للاشتراك في قناة (السفينة):

https://t.me/safinahchanel

🛑 قال الذهبي رحمه الله: «أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ نَجْدَةَ التَّنُوخِيُّ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بنَ رُمْحٍ يَقُوْلُ:

▪️حَدَّثَنِي سَعِيْدٌ الآدَم، قَالَ: مَرَرتُ بِاللَّيْثِ بنِ سَعْدٍ، فَتَنَحْنَحَ لِي، فَرَجَعتُ إِلَيْهِ، فَقَالَ لِي: يَا سَعِيْدُ، خُذْ هَذَا القُنْدَاقَ [صحيفة الحساب]، فَاكْتُبْ لِي فِيْهِ مَنْ يَلْزَمُ المَسْجِدَ، مِمَّنْ لاَ بِضَاعَةَ لَهُ وَلاَ غَلَّةَ.

▪️فَقُلْتُ: جَزَاكَ اللهُ خَيْراً يَا أَبَا الحَارِثِ.
وَأَخَذْتُ مِنْهُ القُنْدَاقَ، ثُمَّ صِرتُ إِلَى المَنْزِلِ، فَلَمَّا صَلَّيْتُ، أَوْقَدتُ السِّرَاجَ، وَكَتَبتُ: بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ، ثُمَّ قُلْتُ: فُلاَنُ بنُ فُلاَنٍ.

▪️ثُمَّ بَدَرَتْنِي نَفْسِي، فَقُلْتُ: فُلاَنُ بنُ فُلاَنٍ.
قَالَ: فَبَيْنَا أَنَا عَلَى ذَلِكَ، إِذْ أَتَانِي آتٍ، فَقَالَ: هَا اللهِ يَا سَعِيْدُ، تَأْتِي إِلَى قَوْمٍ عَامَلُوا اللهَ سِرّاً، فَتَكْشِفُهُم لآدَمِيٍّ؟! مَاتَ اللَّيْثُ، وَمَاتَ شُعَيْبٌ، أَلَيْسَ مَرجِعُهُم إِلَى اللهِ الَّذِي عَامَلُوْهُ؟

▪️فَقُمْتُ وَلَمْ أَكْتُبْ شَيْئاً، فَلَمَّا أَصْبَحتُ أَتَيْتُ اللَّيْثَ، فَتَهَلَّلَ وَجْهُهُ، فَنَاوَلْتُهُ القُنْدَاقَ، فَنَشَرَهُ، فَمَا رَأَى فِيْهِ غَيْرَ: بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ، فَقَالَ: مَا الخَبَرُ؟

▪️فَأَخْبَرتُهُ بِصِدقٍ عَمَّا كَانَ، فَصَاحَ صَيْحَةً، فَاجْتَمَعَ عَلَيْهِ النَّاسُ مِنَ الحِلَقِ، فَسَأَلُوْهُ، فَقَالَ: لَيْسَ إِلاَّ خَيْرٌ.

▪️ثُمَّ أَقْبَل عَلَيَّ، فَقَالَ: يَا سَعِيْدُ، تَبَيَّنْتَهَا وَحُرِمْتَهَا، صَدَقتَ، مَاتَ اللَّيْثُ أَلَيْسَ مَرجِعُهُم إِلَى اللهِ؟» اهـ [«سير أعلام النبلاء»(153/8)].

312

«السفينة».

24 Dec, 20:02

2⃣8⃣1️⃣ الفائدة الثانية والثمانون بعد المائة:

🌐 الدعوة لا تتوقف ولا تتعطل بذهاب فلان وعلان ، بل هي كسفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق.

⬅️ للاشتراك في قناة (السفينة):

https://t.me/safinahchanel

🛑 قال الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله في «شرح رياض الصالحين» (٩٨/٤): «ولهذا كتب أبو موسى الأشعري لعمر بن الخطاب رضي الله عنهما أن عنده رجلا نصرانيا جيدا في المحاسبة، وطلب من عمر أن يأذن له أن يوظف هذا النصراني على بيت المال؛ لأنه رجل جيد في الحساب، فكتب إليه عمر أني لا آمن من خان الله ورسوله، لأن كل كافر فهو خائن؛ فلا توليه على بيت المال، فكتب إليه أبو موسى مرة ثانية، قال هذا الرجل قلما يوجد مثله في الحساب والجودة، فكتب إليه عمر بن الخطاب رضي الله عنه: «بسم الله الرحمن الرحيم، من أمير المؤمنين عمر بن الخطاب: مات النصراني، والسلام».

▪️جملة واحدة (مات النصراني)، يعني قدر أنه مات، هل إذا مات تتعطل عندنا المحاسبة في بيت المال، فقطع طمع أبي موسى رضي الله عنه» اهـ.

497

«السفينة».

13 Dec, 18:40

1⃣8⃣1️⃣ الفائدة الحادية والثمانون بعد المائة:

🌐 رواية الإسناد من طريق الٱباء والأجداد من أعلى المراتب وأفخم المناقب ولو ترتب على ذلك النزول في السند «فيَدَعُونَ الإسناد العالي إيثارا لطلب المعالي»؛ «ومثل ذلك عند أهل الصنعة يُقْصَدُ، وعليه في إرْثِ المُنْقَبَةِ يُعْتَمَدُ، وإليه في علوّ المرتبةِ يُعْمَدُ».

⬅️ للاشتراك في قناة (السفينة):

https://t.me/safinahchanel

🛑 قال ابن رشيد الفهري البستي رحمه الله في سياق كلامه عن رواية الأبناء عن الٱباء والأجداد ورواية الإخوة بعضهم عن بعض: «فكثيرًا ما يتحملونَ النُّزول ويدَعُونَ العُلو وإنْ كان عندهم؛ حِرْصًا على ذكرِهِ عن الآباءِ والأجداد، وإبقاء للشَّرفُ، ولذلك ما تَجِدُ الأسانيد تَنْزِلُ كثيرًا في المسافة في هذا النوع؛ فيَدَعُونَ الإسناد العالي إيثارا لطلب المعالي.

▪️كما أَخْبَرَنا يوما شيخُنا أمينُ الدِّين أبو اليُمْنِ عبدُ الصَّمَدِ بْنُ أَبِي الحَسَنِ عَبدِ الوَهَّابِ ابنِ الحَسنِ بنِ محمَّدِ بنِ الحَسنِ بنِ هِبَةِ اللهِ بنِ عبدِ اللهِ بنِ الحسين بن عساكر الدمشقي بِمَنْزِلِهِ مِن مكةَ - شرَّفها الله تعالى - بحديث من طريق آبائِهِ، فيه نزول في المسافة، فذكر لنا أنَّه وَقَعَ له بسندٍ أعلى منه، وإنَّما آثرَ هذا لِذِكرِ آبائِهِ، ثمَّ قال: ومثل ذلك عند أهل الصنعة يُقْصَدُ، وعليه في إرْثِ المُنْقَبَةِ يُعْتَمَدُ، وإليه في علوّ المرتبةِ يُعْمَدُ.

▪️كما حدثني شيخُنا الحافظ الإمامُ فقيه أهلِ الشَّامِ أبو عمرو عثمانُ بنُ عبدِ الرَّحْمنِ بنِ عثمان رحمه الله من لفظه إملاء وقراءةً غيرَ مرَّةٍ قال : حدثني أبو المظفر عبد الرحيم بن الحافظِ أبي سعدِ بِمَرُو الشَّاهِجان وكَتَبَ به إلينا أبو المُظفّرِ منها : عن أبي النَّضْرِ عبدِ الرَّحمنِ بن عبد الجبَّارِ الفامي قال: سمعتُ السَّيِّدَ أبا القاسم منصور بن محمد العلوي يقول : الإسناد بعضُهُ عَوالٍ، وبعضُهُ مَعَالٍ؛ وقولُ الرَّجل : حَدَّثني أبي، عن جدِّي مِنَ المَعالي.

قُرى لنا هذا على أبي اليُمْنِ وأنا أسمعُ.
وقُرِئَ لَنا أيضًا عليهِ وأنا أسمعُ بِباب الصَّفا.

▪️قال : أَخْبَرَنا الشيخ أبو القاسمِ الحُسين بنُ هِبَةِ اللهِ بنِ مَحفوظ الله قراءةً : أَخْبَرَنَا أبو محمد عبد الواحد بنُ عبدِ الماجدِ بنِ عبدِ الواحدِ بنِ عبدِ الكريم بنِ هَوازِنَ القُشَيْرِيُّ قِراءة : أَخْبَرَنا أبو بكر عبدُ الغَفَّارِ بنُ محمَّدِ بنِ الحُسين بن علي الشَّيرويشي قال : سمعتُ عُمَرَ ابن أحمدَ الزَّاهِدَ يقولُ : سمعت محمَّدَ بنَ عبدِ اللهِ الحافظ يقولُ : سمعتُ الزُّبَيرَ بنَ عبد الواحدِ الحافظ يقول : حدَّثَنِي محمَّدُ بنُ عبدِ اللهِ بن سُليمانَ العَطَارُ : حدثنا سعيد بن عُمَرَ بن أبي سَلَمَة : حدَّثنا أبي قال : سمعتُ مالك بن أنس رضي الله عنه يقولُ في قولِ اللَّهِ عَزوجل : «وَإِنَّهُ لَذِكْرُ لَكَ وَلِقَوْمِكَ» [الزخرف : ٤٤] قال : قَوْلُ الرَّجلِ : «حَدَّثَنِي أبي عن جَدِّي»» اهـ [«السنن الأبين والمورد الأمعن في المحاكمة بين الإمامين في السند المعنعن» (ص:93)].

581

«السفينة».

04 Dec, 15:56

0⃣8⃣1️⃣ الفائدة الثمانون بعد المائة:

🌐 جواز أن يسأل الرجل أخاه أن يؤثره بقربة من القرب ومن تأمل سيرة الصحابة وجدهم غير كارهين لذلك ولا ممتنعين منه وهل هذا إلا كرم وسخاء؛ وقد يكون ثواب كل واحد من هذه الخصال راجحًا على ثواب تلك القربة، فيكون المؤثر بها ممن تاجر فبذل قربةً وأخذ أضعافها.

⬅️ للاشتراك في قناة (السفينة):

https://t.me/safinahchanel

🛑 قال ابن القيم رحمه الله في سياق تعداده لفوائد غزوة الطائف: «ومنها: كمال محبة الصديق له وقصده التقرب إليه والتحبُّب بكل ما يمكنه، ولهذا ناشد المغيرة أن يدعه هو يبشر النبي ﷺ بقدوم وفد الطائف ليكون هو الذي سرَّه وفرَّحه بذلك.

⬅️ وهذا يدل على أنه يجوز للرجل أن يسأل أخاه أن يؤثره بقُربة من القُرَب، وأنه يجوز للرجل أن يؤثر بها أخاه، وقول من قال من الفقهاء: لا يجوز الإيثار بالقرب= لا يصح (1).

▪️وقد آثرت عائشةُ عمر بن الخطاب بدفنه في بيتها جوار النبي، وسألها عمر ذلك فلم يُكرَه له السؤال ولا لها البذل، وعلى هذا فإذا سأل الرجل غيره أن يؤثره بمقامه في الصف الأول لم يكره له السؤال ولا لذلك البذل، ونظائره.

▪️ومن تأمل سيرة الصحابة وجدهم غير كارهين لذلك ولا ممتنعين منه، وهل هذا إلا كرم وسخاء، وإيثار على النفس بما هو من أعظم محبوباتها، وتفريحا لأخيه المسلم، وتعظيمًا لقدره ، وإجابة له إلى ما سأله، وترغيبا له في الخير؛ وقد يكون ثواب كل واحد من هذه الخصال راجحًا على ثواب تلك القربة، فيكون المؤثر بها ممن تاجر فبذل قربةً وأخذ أضعافها.

▪️وعلى هذا فلا يمتنع أن يؤثر هو، إذ كان لا بد من تيمم أحدهما ، فآثر أخاه وحاز فضيلة الإيثار وفضيلة الطهر بالتراب، ولم يمنع من هذا كتاب ولا سنة ولا مكارم أخلاق.

▪️وعلى هذا فإذا اشتد العطش بجماعة وعاينوا التلف، ومع بعضهم ماء فآثر به على نفسه واستسلم للموت كان ذلك جائزا، ولم نقل إنه قاتل لنفسه ولا إنه فعل محرما، بل هذا غاية الجود والسخاء كما قال تعالى: ﴿وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ ) [الحشر: ٩] ، وقد جرى هذا بعينه لجماعـة من الصحابة في فتوح الشام، وعُدَّ ذلك في مناقبهم وفضائلهم.

▪️وهل إهداء القُرَبِ المجمع عليها والمتنازع فيها إلى الميت إلا إيثار بثوابها؟ وهو عين الإيثار بالقرب، فأي فرق بين أن يؤثره بفعلها ليُحرِزَ ثوابها وبين أن يعمل ثم يؤثره بثوابها؟ وبالله التوفيق» اهـ [«زاد المعاد في هدي خير العباد» (632/3)].

--------------------

(1) قال المحقق: «وهذا خلاف ما ذهب إليه المؤلف في طريق الهجرتين» (٦٤٨/٢ - ٦٥٠) و«الروح (٢/ ٣٨٦-٣٨٨) . وتأليف (زاد المعاد متأخر عنهما» اهـ.

670

«السفينة».

29 Oct, 20:40

9⃣7⃣1️⃣ الفائدة التاسعة والسبعون بعد المائة:

🌐 قصة ابتداء الفقيه الإمام عبد الله بن إسحاق المعروف بابن التبان طلب العلم وعلو همته فيه.

⬅️ للاشتراك في قناة (السفينة):

https://t.me/safinahchanel

🛑 قال القاضي عياض رحمه الله:

«[ذكر ابتداء طلبه للعلم]

▪️ذُكر أنه قال: «كنت أول ابتدائي أدرس الليل كله، فكانت أمي تنهاني عن القراءة بالليل. فكنت آخذ المصباح فأجعله تحت الجفنة، وأتعمد النوم، فإذا رقدتْ أخرجتُ المصباح وأقبلت على الدرس».

▪️ وكان كثير الدرس. ذكر أنه درس كتاباً ألف مرة. إلى أن قال لي أبي ذات يوم: يا بني ما يكون منك؟ لا تعرف صنعة، واشتغلت بالعلم ولا شيء عندك. فلما كان ذات ليلة سمعته يقول لوالدتي: عرفتِ أني عُرّفتُ اليوم بابني؟ وذلك أني حضرت أملاكاً في مسجد - سماه - فوجدته ممتلئاً بالناس، ولم أجد مجلساً، فقام لي رجل من موضعه وأجلسني فيه، فسأله إنسان عني، فقال له اسكت هذا والد الشيخ أبي محمد. وقال آخر: خرج والدي محمد بن التبان يوماً من مسجد المسند، فزلق في طين، فبادر رجل وأخذ بيده، وقال لصاحبه: هذا والد الشيخ أبي محمد الفقيه. قال: فرجع وحرّض ابنه على طلب العلم، والتزم القيام بشأنه من يومئذ» اهـ [ترتيب المدارك وتقريب المسالك] (249/6).

765

«السفينة».

04 Oct, 16:18

8⃣7⃣1️⃣ الفائدة الثامنة والسبعون بعد المائة:

🌐 أثر وتعليق: هل من علامات الإخلاص كراهية أن يطلع الناس على السيء من العمل؟

⬅️ للاشتراك في قناة (السفينة):

https://t.me/safinahchanel

🛑 قال النووي رحمه الله في سياق تعريفه للإخلاص: «وقال الإمامُ الحارثُ المُحاسِبِيُّ رحمه الله : «الصَّادقُ هو الذي لا يُبالي لو خَرَجَ كلُّ قَدْرِ له في قُلوب الخَلْقِ مِن أجْلِ صَلاح قلبه، ولا يُحِبُّ اطلاع النَّاسِ على مَثاقِيلِ الذُّرِّ مِن حُسْنِ عَمَلِه، ولا يَكْرَهُ أَن يَطَّلَعَ النَّاسُ على السَّيِّئ مِنْ عَمَلِهِ» اهـ «الأذكار» (ص: 47).

⬅️ فعلق المحقق البارع عامر علي يسين حفظه الله متعقبا النقطة الثالثة من كلام المحاسبي رحمه الله: «ولا يسلّم له هذا الأخير؛ لأنه يدخل - أو يكاد - في باب المجاهرة بالمعصية، وهو مما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم وحذر منه، ثمَّ فيه ضررٌ كبيرٌ وتجريءٌ للعامة وطلاب العلم على المعاصي وتقوية لحجة الطغاة والعصاة... وغير ذلك مما يقتضي كراهية الصادق لاطلاع الناس على سيئ عمله؛ لا خوفا على قدره عندهم؛ بل خوفًا عليهم وعلى شيوع المعاصي فيهم بسببه» اهـ.

898

«السفينة».

18 Sep, 21:34

7⃣7⃣1️⃣ الفائدة السابعة والسبعون بعد المائة:

🌐 وصايا مؤثرة ونصائح مفيدة مقتبسة من وصية الإمام أبي حنيفة لتلميذه أبي يوسف اختتم بها ابن نجيم رحمهم الله كتابه: «الأشباه والنظائر».

⬅️ للاشتراك في قناة (السفينة):

https://t.me/safinahchanel

1⃣ الوصية الأولى: «يا يعقوب وقر السلطان وعظم منزلته وإياك والكذب بين يديه والدخول عليه في كل وقت ما لم يدعك لحاجة عليه...وكن منه كما أنت من النار تنتفع وتتباعد ولا تدن منها»اهـ.

2⃣ الوصية الثانية: «وإياك والكلام في العامَّة والتجَّار إلا بما يرجع إلى العلم؛ كيلا يُوقف على حبك ورغبتك في المال؛ فإنهم يسيئون الظن بك ويعتقدون ميلك إلى أخذ الرشوة منهم»اهـ.

3⃣ الوصية الثالثة: «واشتغل بالعلم في عنفوان شبابك وقت فراغ قلبك وخاطرك ثم اشتغل بالمال ليجتمع عندك؛ فإن كثرة الولد والعيال يشوش البال؛ فإذا جمعت المال فتزوج»اهـ.

4⃣ الوصية الرابعة: «ولا تستخف بالناس، ووقر نفسك ووقرهم، ولا تكثر معاشرتهم إلا بعد أن يعاشروك، وقابل معاشرتهم بذكر المسائل؛ فإنه إن كان من أهله اشتغل بالعلم، وإن لم يكن من أهله أحبك»اهـ.

5⃣ الوصية الخامسة: «وإن بقيت عشر سنين بلا كسب ولا قوت فلا تُعرض عن العلم؛ فإنك إن أعرضت عنه كانت معيشتك ضنكا. وأقبل على متفقِّهيك كأنك اتخذت كل واحد منهم ابنا وولدا لتزيدهم رغبة في العلم، ومن ناقشك من العامة والسوقة فلا تناقشه؛ فإنه يُذهب ماء وجهك، ولا تحتشم من أحد عند ذكر الحق وإن كان سلطانا»اهـ.

6⃣ الوصية السادسة: «ولا ترض لنفسك من العبادات إلا بأكثر مما يفعله غيرك ويتعاطاها؛ فالعامة إذا لم يروا منك الإقبال عليها بأكثر مما يفعلون اعتقدوا فيك قلة الرغبة واعتقدوا أن علمك لا ينفعك إلا ما نفعهم الجهل الذي هم فيه»اهـ.

7⃣ الوصية السابعة: «وإذا أذن المؤذن فتأهب لدخول المسجد كيلا تتقدم عليك العامة»اهـ.

8⃣ الوصية الثامنة: «وكن ذا همة؛ فإن من ضعفت همته ضعفت منزلته»اهـ.

9⃣ الوصية التاسعة: «وإياك والغضب في مجلس العلم، ولا تقص على العامة؛ فإن القاص لا بد له أن يكذب»اهـ.

🔟 الوصية العاشرة والأخيرة: «وحقر الدنيا المحقرة عند أهل العلم؛ فإن ما عند الله خير منها، وول أمورك غيرك ليمكنك الإقبال على العلم فإن ذلك أحفظ لحاجتك»اهـ.

1,102

«السفينة».

02 Sep, 20:58

6⃣7⃣1️⃣ الفائدة السادسة والسبعون بعد المائة:

🌐 الشيخ سليمان الرحيلي حفظه الله يرد على شبهة المنفرين عن دعوة التوحيد القائلين بأن بلاد التوحيد تصدر الإسلام السعودي.

⬅️ للاشتراك في قناة (السفينة):

https://t.me/safinahchanel

⬅️ قال الشيخ سليمان الرحيلي حفظه الله: «الأمر الخامس: أن المقريزي رحمه الله عز وجل ولد وعاش ومات في مصر وخرج في أثناء حياته إلى دمشق وبقي فيها خمس سنين من سنة ٨١٠ ه‍ إلى سنة ٨١٥ ه‍ ثم رجع إلى مصر إلى أن مات فيها، وأصل أسرته من بعلبك من لبنان، وقد عاش رحمه الله جزءًا من حياته في القرن الثامن وجزءا منها في القرن التاسع حيث ولد سنة ٧٦٦ه‍ على الراجح: قيل ولد بعد ٧٦٠ هـ بسُنيَّات وقيل ولد سنة ٧٦٩ ه‍ لكن الأرجح أنه ولد سنة ٧٦٦ ه‍ حيث أثبته الحافظ ابن حجر من خط المقريزي رحمه الله، وتوفي سنة ٨٤٥ ه‍ قولا واحدا في اليوم السادس عشر من رمضان من ذلك العام؛ وهو شافعي المذهب وهذا كله مهم جدا؛ فالكتاب في بيان توحيد الألوهية وأقسام الناس فيه، ومايضاده وهو الشرك وأقسام الناس فيه، فليس تقرير توحيد الألوهية خاصاً بالحنابلة؛ فهذا إمام شافعي قد كان له السبق في إفراد توحيد الألوهية في كتابه وليست العناية بتوحيد الألوهية خاصة بالديار السعودية، فهذا إمام مصري عاش حياته في مصر وليس تقرير توحيد الألوهية خاصاً بشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب وأئمة الدعوة كما يزعم أعداء دعوة التوحيد قاصدين بذلك تتفير المسلمين من دعوة التوحيد؛ فهذا الإمام المقريزي بين وفاته وبين ولادة شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب مئتان وسبعون عاما أي أن المقريزي مات قبل مئتي وسبعين عاماً من ولادة شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله، وهذا يبطل هذي الدعاوى الفاسدة أعني أن دعوة التوحيد إنما خرجت من الديار السعودية وفهم خاص بالسعودية وخرجت على لسان شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب ابتدعها ولم يسبق إليها؛ فهذا والله ما هو إلا سلسلة نور ونستطيع ورب الكعبة أن نثبت أن دعوة التوحيد ممتدة من زماننا اليوم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تنقطع أبدا، وهذا ما لا يستطيع أحد من الفرق أن يثبته؛ وإنا نتحدى كل فرقة تخالف منهج السلف أن ترتفع بكلامها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينتهون إلا إلى رجل دون الصحابة طبعاً بل ودون التابعين؛ أما نحن الذين شرفنا الله وهدانا والفضل له بأن كنا على عقيدة السلف عقيدة أهل السنة والجماعة نستطيع أن نثبت بلا عجز أن دعوة التوحيد ممتدة بسلسلة من نور من وقتنا وستبقى بإذن الله بعد وقتنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم» اهـ [«شرح تجريد التوحيد المفيد» (الدرس الأول) -د31-].

926

«السفينة».

24 Aug, 20:45

5⃣7⃣1️⃣ الفائدة الخامسة والسبعون بعد المائة:

🌐 المماكسة في البيع والشراء تزيد في العقل، وأخبار جميلة عن كرم عبد الله بن جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه وجوده وبذله.

⬅️ للاشتراك في قناة (السفينة):

https://t.me/safinahchanel

⬅️ جاء في ترجمة الجواد بن الجواد ذي الجناحين عبد الله بن جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه أخبار كثيرة في جوده وكرمه وكثرة عطائه؛ ذكر الذهبي جملة منها فقال: «قيل: إن أعرابيا قصد مروان، فقال: ما عندنا شيء، فعليك بعبد الله بن جعفر؛ فأتى الأعرابي عبد الله، فأنشأ يقول:

أبو جعفر من أهل بيت نبوة
صلاتهم للمسلمين طهور
أبا جعفر! ضن [أي: بخل] الأمير بماله
وأنت على ما في يديك أمير
أبا جعفر! يا ابن الشهيد الذي له
جناحان في أعلى الجنان يطير
أبا جعفر! ما مثلك اليوم أرتجي
فلا تتركني بالفلاة أدور

فقال: يا أعرابي! سار الثَّقَلُ، فعليك بالراحلة بما عليها، وإياك أن تُخدع عن السيف، فإني أخذته بألف دينار.

▪️ويروى: أن شاعرا جاء إلى عبد الله بن جعفر، فأنشده:

رأيت أبا جعفرٍ في المنام
كساني من الخز دُرَّاعه
شكوت إلى صاحبي أمرها
فقال: ستُوتى بها الساعه
سيكسوكها الماجد الجعفري
ومن كفه الدهر نفاعه
ومن قال للجود: لا تعدُني
فقال له: السمع والطاعه

فقال عبد الله لغلامه: أعطه جبتي الخز.
ثم قال له: ويحك! كيف لم تر جبتي الوشيَ؟ اشتريتها بثلاث مائة دينار منسوجةً بالذهب. فقال: أنام، فلعلي أراها.
فضحك عبد الله، وقال: ادفعوها إليه...

▪️وعن العمري: أن ابن جعفر أسلف الزبير ألف ألف. فلما توفي الزبير، قال ابن الزبير لابن جعفر: إني وجدت في كتب الزبير أن له عليك ألف ألف، قال: هو صادق.
ثم لقيه بعد، فقال: يا أبا جعفر! وهمت؛ المال لك عليه، قال: فهو له، قال: لا أريد ذلك.

▪️عن الأصمعي: أن امرأة أتت بدجاجة مسموطة، فقالت لابن جعفر:
بأبي أنت! هذه الدجاجة كانت مثل بنتي، فآليت أن لا أدفنها إلا في أكرم موضع أقدر عليه؛ ولا والله ما في الأرض أكرم من بطنك.
قال: خذوها منها، واحملوا إليها.
فذكر أنواعا من العطاء، حتى قالت: بأبي أنت! إن الله لا يحب المسرفين.

▪️هشام: عن ابن سيرين: أن رجلا جلب سكرا إلى المدينة، فكسد، فبلغ عبد الله بن جعفر، فأمر قهرمانه [أمين الملك والوكيل الخاص بتدبير دخله وخرجه] أن يشتريه، وأن ينهبه الناس.

▪️ذكر: الزبير بن بكار، أن عبيد الله بن أبي مليكة، عن أبيه، عن جده، قال: دخل ابن أبي عمار وهو يومئذ فقيه أهل الحجاز على نخاس، فعرض عليه جارية، فعلق بها، وأخذه أمر عظيم، ولم يكن معه مقدار ثمنها، فمشى إليه عطاء، وطاووس، ومجاهد، يعذلونه.
وبلغ خبره عبد الله، فاشتراها بأربعين ألفا، وزينها، وحلاها، ثم طلب ابن أبي عمار، فقال: ما فعل حبك فلانة؟
قال: هي التي هام قلبي بذكرها، والنفس مشغولة بها. فقال: يا جارية، أخرجيها.
فأخرجتها ترفل في الحلي والحلل، فقال: شأنك بها، بارك الله لك فيها.
فقال: لقد تفضلت بشيء ما يتفضل به إلا الله.
فلما ولى بها، قال: يا غلام! احمل معه مائة ألف درهم.
فقال: لئن -والله - وعدنا نعيم الآخرة، فقد عجلت نعيم الدنيا.

▪️ولعبد الله بن جعفر أخبار في الجود والبذل» اهـ [«سير أعلام النبلاء» (456/3)].

⬅️ لكن كل هذا الجود والعطاء لم يمنعه من البخل بعقله في الدينار والدرهم بالمماكسة في الشراء لأن المماكسة تزيد في العقل حتى يبرهن أنه خبير مطلع على أحوال الأسواق فلا يتجرؤ أحد على خداعه و اللعب عليه؛ حيث «رئي عبد الله بن جعفر ‌يماكس في درهم فقيل له: أتماكس في درهم وأنت تجود من المال بما تجود به؟ قال: ذلك مالي جدت به وهذا عقلي بخلت به» اهـ [«عيون الأخبار» (363/1)].

836

«السفينة».

23 Aug, 19:15

4⃣7⃣1️⃣ الفائدة الرابعة والسبعون بعد المائة:

🌐 تفصيل نفيس في الرد على أدلة من لم يكفر تارك الصلاة تهاونا.

⬅️ للاشتراك في قناة (السفينة):

https://t.me/safinahchanel

⬅️ قال الشيخ العلامة ابن عثيمين رحمه الله في شرحه لكتاب «رياض الصالحين» (241/1-242):

«وذهب بعض العلماء إلى أنه لا يكفر كفرا مخرجا من الملة واستدلو ببعض النصوص ولكن هذه النصوص لا تخرج عن أحوال خمسة:

1⃣ الأول: إما أنه ليس فيها دلالة أصلا على هذا، مثل قول بعضهم :إن هذا يعارضه قول الله { إن الله لايغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء } [ النساء 48 ]؛ فنقول إن تارك الصلاة في حديث جابر الذي رواه مسلم أنه مشرك وإن كان لا يسجد للصنم لكنه متبع لهواه وقد قال الله { أرءيت من إتخذ إلهه هواه أفأنت تكون عليه وكيلا } [الفرقان 43 ].

▪️ثم على فرض أن مفهوم الأية أن مادون الشرك تحت المشيئة فإن هذا المفهوم خص بالأحاديث الدالة على أن تارك الصلاة كافر؛ وإذا كان المنطوق وهو أقوى دلالة من المفهوم يخصص عمومه على مادل على التخصيص فما بالك بالمفهوم.

2⃣ أو استدلوا بأحاديث مقيدة بما لا يمكن لمن اتصف به أن يدع الصلاة مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم [ إن الله حرم على النار من قال لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله] ، فإن قوله [ يبتغي بذلك وجه الله] تمنع منعا باتا أن يدع الإنسان الصلاة ، لأن من قال لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله ، فلابد أن يعمل عملا لما يبتغيه وجه الله.

▪️وأعظم عمل يحصل به رضى الله عز وجل هو الصلاة، فهذا الحديث ليس فيه دليل على أن تارك الصلاة لا يكفر، لأنه مقيد بقيد يمتنع معه غاية الإمتناع أن يدع الإنسان الصلاة.

3⃣ أو مقيد بحال يعذر فيها بترك الصلاة مثل حديث حذيفة الذي اخرجه بعض أهل السنن في قوم لا يعرفون من الإسلام إلا قول لا إله إلا الله، وهذا في وقت الإسلام و العياذ بالله وصار لا يعلم شيىء منه إلا قول لا إله إلا الله فإنها تنجيهم من النار ، لأنهم معذورون لعدم العلم بفرائض الإسلام ونحن نقول بهذا لو أن قوم في بادية بعيدون على المدن وبعيدون على العلم لا يفهمون من الإسلام إلا قول [لا إله إلا الله] وماتوا على ذلك فليسوا كفار.

4⃣ واستدلوا بأحاديث عامة من قواعد أصول الفقه أن العام يخصص بالخاص فالأحاديث العامة على أن من قال لا إله إلا الله فهو في الجنة، وما أشبه ذلك نقول هذه مقيدة أو مخصوصة بأحاديث كفر تارك الصلاة.

5⃣ واستدلوا بأحاديث ضعيفة لا تقاوم الأحاديث الصحيحة الدالة على كفر تارك الصلاة فضلا على أن تعارضها.

▪️ثم إن بعضهم لما لم يتيسر له إقامة الدليل على أن تارك الصلاة لايكفر قال إنه يحمل قوله صلى الله عليه وسلم [بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة] على الكفر الأصغر والشرك الأصغر فيكون بمعنى قول ابن عباس رضي الله عنه «كفر دون كفر» فيقال ما الذي يوجب لنا أن نحمل الحديث على ذلك ، لأن الكفر إذا أطلق ولم يجد له معارض فهو الكفر الحقيقي الأكبر.

▪️كيف وقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم [بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة] فجعل هناك حدا فاصلا «بين» والبينية تقتضي أن المتباينين منفصلان بعضهما عن بعض وأن المراد بالكفر الكفر الأكبر.

▪️وحينئذ تكون أدلة القول بكفر تارك الصلاة موجبة لا معارض لها ولا مقاوم لها والواجب على العبد المؤمن إذا دل كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم على حكم من الأحكام أن يقول به ، لأننا نحن لسنا بمشرعين ، بل المشرع الله ما قاله الله وقاله رسوله هوا الشرع نأخد به ونحكم بمقتضاه ونؤمن به سواء وافق أهواءنا ام خالفها.

▪️لابد أن نأخذ بما دل عليه الشرع !

▪️واعلم أن كل خلاف يقع بين الأمة إذا كان الحامل عليه حسن القصد مع بذل الجهد في التحري ، فإن صاحبه لا يلام عليه ، ولا يضلل ، لأنه مجتهد وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام ( إذا حكم الحاكم فاجتهد وأخطأ فله أجر وإن اجتهد وأصاب فله أجران ) وليس من حق الإنسان أن يقدح في أخيه إذا خالفه في الرأي بمقتضى الدليل عنده.

▪️أما من عاند وأصر بعد قيام الحجة عليه فهذا هو الذي يلام» اهـ.

588

«السفينة».

18 Aug, 21:07

3⃣7⃣1️⃣ الفائدة الثالثة والسبعون بعد المائة:

🌐 الجبن ناشئ مـن انتفاخ الرئة التي تزاحم القلب وتضيق عليه فتخلعه من مكانه وتزعجه من مستقره فيصيبه من الزلازل والاضطراب المؤدي إلى ضياع تدبير العقل.

⬅️ للاشتراك في قناة (السفينة):

https://t.me/safinahchanel

⬅️ قال العلامة ابن القيم رحمه الله: «وأصلُ الجبن من سوء الظن ووسوسة النفس بالسوء، وهو ينشأ مـن الرئة، فإذا ساء الظن، ووسوست النفس بالسوء، انتفخت الرئة، فزاحمت القلب في مكانه، وضيّقت عليه حتى أزعجته عن مستقره، فأصابه الزلازل والاضطراب لإزعاج الرئة له وتضييقها عليه.

▪️ولهذا في حديث عمرو بن العاص الذي رواه أحمد وغيره عن النبي: «شَرُّ ما في المرء جبن خالع وشح هالع». فسمَّى الجبن خالعا لأنه يخلع القلب عن مكانه لانتفاخ السَّحْر، وهو الرئة، كما قال أبو جهل لعتبة بن ربيعة يوم بدر : «انتفخ سَحْرُك».

▪️فإذا زال القلب عن مكانه ضاع تدبير العقل، فظهر الفساد على الجوارح، فوضعت الأمور على غير مواضعها. فالشجاعة حرارة القلب وغضبه، وقيامه، وانتصابه وثباته.

▪️فإذا رأته الأعضاء كذلك أعانته، فإنها خدم له وجنود، كما أنه إذا ولى ولَّتْ سائر جنوده»اهـ [«كتاب الروح» (ص:664)].

⬅️ وقال البقاعي رحمه الله في تفسير سورة الأحزاب في قوله تعالى: «وبلغت القلوب الحناجر»: «{وبلغت القلوب} كناية عن شدة الرعب والخفقان، ويجوز - وهو الأقرب - أن يكون ذلك حقيقة بجذب الطحال والرئة لها عند ذلك بانتفاخهما إلى أعلى الصدر، ومنه قولهم للجبان: انتفخ منخره أي رئته {الحناجر} جمع حنجرة، وهي منتهى الحلقوم، ومن هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه أحمد وأبو داود عن أبي هريرة رضي الله عنه «شر ما في الإنسان جبن خالع» أي يخلع القلب من مكانه، وجمع الكثرة إشارة إلى أن ذلك عمهم أو كاد» اهـ [«نظم الدرر في تناسب الٱيات والسور» (301/15)].

707

«السفينة».

13 Aug, 21:58

2⃣7⃣1️⃣ الفائدة الثانية والسبعون بعد المائة:

🌐 رد موجب الدليل الصحيح لكونه خلاف قول عالم معين، هذه طريقة الخفافيش، فأما أهل: البصائر فإنهم لا يردون الدليل وموجبه بقول معين أبدا، وقليل ما هم.

⬅️ للاشتراك في قناة (السفينة):

https://t.me/safinahchanel

⬅️ قال العلامة ابن القيم رحمه الله في سياق رده لتوجيه سيبويه رحمه الله لقولهم عن المرأة «حائض وطامث وطالق»: «الوجه الثالث: أن «طالقا وحائضا وطامثا» إنما حذفت تاؤه لعدم الحاجة إليها، فإن التاء إنما دخلت للفرق بين المذكر والمؤنث في محل اللبس، فإذا كانت الصفة خاصة بالمؤنث فلا لبس، فلا حاجة إلى التاء، هذا هو الصواب في ذلك، وهو المذهب الكوفي.

▪️فإن قلت: هذا خلاف مذهب سيبويه قلت: فكان ماذا؟ وهل يرتضي محصل برد موجب الدليل الصحيح لكونه خلاف قول عالم معين، هذه طريقة الخفافيش، فأما أهل: البصائر فإنهم لا يردون الدليل وموجبه بقول معين أبدا، وقليل ما هم.

▪️ولا ريب أن أبا بشر [سيبويه] -رحمه الله- ضرب في هذا العلم بالقدح المعلى، وأحرز من قصبات سبقه، واستولى من أمده على ما لم يستول عليه غيره، فهو المصلي في هذا المضمار، ولكن لا يوجب ذلك أن يعتقد أنه أحاط بجميع كلام العرب، وأنه لا حق إلا ما قاله، وكم لسيبويه من نص قد خالفه جمهور أصحابه فيه، والمبرزون منهم، ولو ذهبنا نذكر ذلك لطال الكلام به.

▪️ولا تنس قوله في باب الصفة المشبهة: «مررت برجل حسن وجهه» بإضافة حسن إلى الوجه، والوجه إلى الضمير، ومخالفة جميع البصريين والكوفيين في ذلك، فسيبويه رحمه الله ممن يؤخذ من قوله ويترك، وأما أن نعتقد صحة قوله في كل شيء فكلا، وسنفرد إن شاء الله كتابا للحكومة بين البصريين والكوفيين فيما اختلفوا فيه، وبيان الراجح من ذلك، وبالله التوفيق والتأييد.

▪️فإن قلت: يكفي في رد ما اخترتموه في «حائض وطامث وطالق» من المذهب الكوفي قوله تعالى: {يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت} [الحج: 2] فهذا وصف يختص به الإناث، وقد جاء بالتاء قلت: ليس في هذا -ولله الحمد- رد لهذا المذهب ولا إبطال له، فإن دخول التاء هاهنا يتضمن فائدة لا تحصل بدونها فتعين الإتيان بها، وهي: أن المراد بالمرضعة فاعلة الرضاع، فالمراد الفعل لا مجرد الوصف، ولو أريد الوصف المجرد بكونها من أهل الإرضاع لقيل: "مرضع" كحائض وطامث.

▪️ألا ترى إلى قوله - صلى الله عليه وسلم -: «لا يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار» فإن المراد به الموصوفة بكونها من أهل الحيض لا من يجري دمها، فالحائض والمرضع وصف عام، يقال على من لها ذلك وصفا، وإن لم يكن قائما بها، ويقال على من قام بها الفعل، فأدخلت التاء هاهنا إيذانا بأن المراد: من تفعل الرضاع، فإنها تذهل عما ترضعه لشدة قوله زلزلة الساعة، وأكد هذا المعنى بقوله: {عما أرضعت} فعلم أن المراد: المرضعة التي ترضع بالفعل لا بالقوة والتهيؤ، وترجيح هذا المذهب له موضع غير هذا»اهـ [«بدائع الفوائد» (ص:877)].

682

«السفينة».

04 Aug, 21:05

1⃣7⃣1️⃣ الفائدة الحادية والسبعون بعد المائة:

🌐 دعاء عظيم يعالج مشكلة موجودة عند بعض الشباب المتهور في قيادة السيارة.

⬅️ للاشتراك في قناة (السفينة):

https://t.me/safinahchanel

⬅️ قال الشيخ عبد الرزاق البدر حفظه الله: «روى ابن أبي الدنيا -رحمه الله - في كتاب له مطبوع اسمه [العقوبات] عن سليمان بن يسار أن قوما كانوا في سفر فارتحلوا من المكان الذي هم فيه وعند الارتحال قالوا: { سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون } واحد من هؤلاء كان معه ناقة رازم قالوا: الناقة الرازم : الهزيلة. فلما قال رفقته: { سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين } أي: مطيقين. قال صاحب هذه الناقة: أما أنا فقد أمسيت مقرنًا لهذه. أي: مطيقًا لها. فنهضت ومضت به فسقط واندق عنقه ومات؛ ولهذا الإنسان لا يلتفت إلى مهارته ولا أيضًا إلى ما تحته من مركوب، جودته وما إلى ذلك بل يعلن أول ما يركب هذا الإعلان العظيم { وما كنا له مقرنين } هذه الآية لو يتفكر فيها الشباب تعالج مشكلة موجودة عند بعض الشباب المتهور في قيادة السيارة أصلحهم الله وهداهم يتهور في قيادة السيارة وهو يرى أنه ماهر ومحترف ومطيق وكم منهم قد لقي حتفه بسبب هذا التهور، لكن لو أنه ركب بهدوء وسمى الله وقرأ هذا الذكر وأعلن ضعفه وعجزه لأبعده كل البعد عن هذا التهور؛ وفي تمامها قال: { وما كنا له مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون } ذكر المنقلب في هذا الموطن غاية في الأهمية. المنقلب هو: المصير والمرجع إلى الله - سبحانه وتعالى- فعندما يركب الإنسان دابته يختم ما يأتي به من ذكر بقوله: { وإنا إلى ربنا لمنقلبون } فيذكر المنقلب يذكر المرجع والمآب إلى الله -سبحانه وتعالى.

▪️قال العلماء قديمًا حتى في بعض كتب التفسير: لأنه لا يأمن إذا ركب ناقته أن تميل به فيسقط فتندق عنقه فيموت، إذا قالوا ذلك قديما ماذا نقول نحن في السيارات؟ ونحن نرى حصدها للبشر حصدت من البشر ما لم يحصل في الحروب الكثيرة في الزمن الأول! ولهذا كم نحتاج إلى هذا الإيمان، هذا الذي في هذه الآية الكريمة كله إيمان كم نحتاج إلى هذا الايمان؟ ليس هذا مجرد كلام يقال عند الركوب هذا إيمان. فكم نحتاج هذا الإيمان العظيم في كل مرة نركب فيها هذه المركوبات التي يسرها الله -سبحانه وتعالى - { سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون}»اهـ [«شرح الوابل الصيب لابن القيم رحمه الله].

833

«السفينة».

24 Jul, 21:45

0⃣7⃣1️⃣ الفائدة السبعون بعد المائة:

🌐 قال الإمام مالك لهارون الرشيد رحمهما الله: «يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ حَرْفٌ وَاحِدٌ، بُعِثَ فِيهِ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلامُ مِنْ مَسِيرَةِ خَمْسِ مِائَةِ عَامٍ، أَلا يَنْبَغِي لِي أَنْ أُعِزَّهُ وَأُجِلَّهُ؟ وَإِنَّ اللَّه عَزَّ وَجَلَّ رَفَعَكَ وَجَعَلَكَ فِي هَذَا الْمَوْضِعِ، فَلا تَكُنْ أَوَّلَ مَنْ يَضَعُ عِزَّ الْعِلْمِ، فَيَضَعُ اللَّهُ عِزَّكَ».

▪️وقال له أيضا: «إِنَّ الْعِلْمَ إِذَا مُنِعَ مِنَ الْعَامَّةِ لأَجْلِ الْخَاصَّةِ، لَمْ يَنْفَعِ اللَّهُ بِهِ الْخَاصَّةَ».

⬅️ للاشتراك في قناة (السفينة):

https://t.me/safinahchanel

⬅️ قال الحافظ صلاح الدين خليل كيكلدي العلائي رحمه الله (ت: 761 هـ): «وَعَنْ أَبِي مُصْعَبٍ أَيْضًا أَنَّ هَارُونَ الرَّشِيد قَالَ لِمَالِكٍ: أُرِيدُ أَنْ أَسْمَعَ مِنْكَ الْمُوَطَّأَ، قَالَ: نَعَمْ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، قَالَ: مَتَى؟ قَالَ مَالِكٌ: غَدًا، فَجَلَسَ هَارُونُ يَنْتَظِرُهُ، وَجَلَسَ مَالِكٌ فِي بَيْتِهِ يَنْتَظِرُهُ، فَلَمَّا أَبْطَأَ عَلَيْهِ أَرْسَلَ إِلَيْهِ هَارُونُ فَدَعَاهُ، فَقَالَ لَهُ: يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ مَا زِلْتُ أَنْتَظِرُكَ مُنْذُ الْيَوْمِ، فَقَالَ لَهُ مَالِكٌ: وَأَنا يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ لَمْ أَزَلْ أَنْتَظِرُكَ مُنْذُ الْيَوْمِ، وَإِنَّ الْعِلْمَ يُؤْتَى وَلا يَأْتِي، وَإِنَّ ابْنَ عَمِّكَ هُوَ الَّذِي جَاءَ بِالْعِلْمِ، فَإِنْ رَفَعْتُمُوهُ ارْتَفَعَ، وَإِنْ وَضَعْتُمُوهُ اتَّضَعَ.

▪️وَذَكَر عَتِيقُ بْنُ يَعْقُوبَ الزُّبَيْرِيُّ هَذِهِ الْحِكَايَةَ أَبْسَطَ مِنْ هَذَا، وَأَنَّ الرَّشِيدَ لَمَّا طَلَبَ مَالِكًا لِيَسْمَعَ مِنْهُ الْمُوَطَّأَ لَمْ يَأْتِهِ، فَلَمَّا عَزَمَ عَلَيْهِ، أَتَاهُ وَذَكَرَ أَنَّ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ قَالَ: كُنْتُ أَكْتُبُ الْوَحْيَ بَيْنَ يَدَيِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {لا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ} [النساء: ٩٥] وَابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَشَكَى إِلَيْهِ أَنَّهُ ضَرِيرٌ لا يَقْدِرُ عَلَى الْجِهَادِ، قَالَ زَيْدٌ: فَوَقَعَتْ فَخِذُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى فَخِذِي، وَهُوَ يُوحَى إِلَيْهِ، ثُمَّ جَلَسَ فَقَالَ: اكْتُبْ {غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ} [النساء: ٩٥] قَالَ مَالِكٌ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ حَرْفٌ وَاحِدٌ، بُعِثَ فِيهِ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلامُ مِنْ مَسِيرَةِ خَمْسِ مِائَةِ عَامٍ، أَلا يَنْبَغِي لِي أَنْ أُعِزَّهُ وَأُجِلَّهُ؟ وَإِنَّ اللَّه عَزَّ وَجَلَّ رَفَعَكَ وَجَعَلَكَ فِي هَذَا الْمَوْضِعِ، فَلا تَكُنْ أَوَّلَ مَنْ يَضَعُ عِزَّ الْعِلْمِ، فَيَضَعُ اللَّهُ عِزَّكَ، فَمَضَى الرَّشِيدُ إِلَى مَالِكٍ وَأَجْلَسَهُ مَعَهُ عَلَى الْمِنَصَّةِ، فَلَمَّا أَرَادَ أَنْ يَقْرَأَهُ قَالَ: تَقْرَؤُهُ عَلَيَّ، قَالَ: مَا قَرَأْتُهُ عَلَى أَحَدٍ مُنْذُ زَمَانٍ، قَالَ: فَتُخْرِجُ النَّاسَ عَنِّي حَتَّى أَقْرَأَهُ أَنَا عَلَيْكَ، فَقَالَ: إِنَّ الْعِلْمَ إِذَا مُنِعَ مِنَ الْعَامَّةِ لأَجْلِ الْخَاصَّةِ، لَمْ يَنْفَعِ اللَّهُ بِهِ الْخَاصَّةَ، فَأَمَرَ لَهُ مَعْنُ بْنُ عِيسَى الْقَزَّازُ لِيَقْرَأَهُ عَلَيْهِ، فَلَمَّا بَدَأَ لِيَقْرَأَهُ قَالَ مَالِكٌ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ أَدْرَكْتُ أَهْلَ الْعِلْمِ بِبَلَدِنَا، وَإِنَّهُمْ لَيُحِبُّونَ التَّوَاضُعَ لِلْعِلْمِ، فَنَزَلَ هَارُونُ عَنِ الْمِنَصَّةِ، فَجَلَسَ بَيْنَ يَدَيْهِ»اهـ [«بغية الملتمس في سباعيات حديث الإمام مالك بن أنس» (ص: 76-77)].

🚫 تنبيه : لا يسمح بحذف رابط القناة أو تغيير أي شيء في المنشور.

790

«السفينة».

21 Jul, 11:13

9⃣6⃣1️⃣ الفائدة التاسعة والستون بعد المائة:

🌐 قال تعالى: «قُلْ نارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرًّا لَوْ كانُوا يَفْقَهُونَ» [التوبة: 81].

▪️فقه ‌العباد والمجتهدين والمجاهدين أنفسهم في ذات الله -عز وجل- المتجشمين متاعب الدنيا خوفا من متاعب الآخرة.

⬅️ للاشتراك في قناة (السفينة):

https://t.me/safinahchanel

⬅️ قال الطوفي رحمه الله في قوله تعالى: «فَرِحَ الْمُخَلَّفُونَ بِمَقْعَدِهِمْ خِلافَ رَسُولِ اللهِ وَكَرِهُوا أَنْ يُجاهِدُوا بِأَمْوالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللهِ وَقالُوا لا تَنْفِرُوا فِي الْحَرِّ قُلْ نارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرًّا لَوْ كانُوا يَفْقَهُونَ» [التوبة: 81]: «فيه إشارة إلى ‌فقه ‌العباد والمجتهدين والمجاهدين أنفسهم في ذات الله -عز وجل- المتجشمين متاعب الدنيا خوفا من متاعب الآخرة.

▪️وذلك مستفاد من قياس العكس لأنه جعل من عرض نفسه لنار الآخرة بالسلامة من حر الدنيا لا يفقه، فاقتضى أن عكسه وهو من صبر على حر الدنيا في الطاعة خوفا من حر الآخرة فقيه، وهو كذلك»اهـ [«الإشارات الإلهية» (492/1)].

🚫 تنبيه : لا يسمح بحذف رابط القناة أو تغيير أي شيء في المنشور.

853

«السفينة».

28 Jun, 17:23

8⃣6⃣1️⃣ الفائدة الثامنة والستون بعد المائة:

🛑 من علاجات الشهوات: «والصدقة تطفئ الخطيئة كما يُطفئ الماء النار».

▪️معنى حديث البغي التي سقت كلبا فغفر الله لها، وقصة عجيبة جدا لمدمن خمر معاصر يحكيها الشيخ عبد الرزاق البدر حفظه الله.

⬅️ للاشتراك في قناة (السفينة):

https://t.me/safinahchanel

🛑 قال الشيخ عبد الرزاق البدر حفظه الله: «قال: «والصدقة تطفئ الخطيئة كما يُطفئ الماء النار» وهذا موطن الشاهد ؛ لأن ابن القيم -رحمه الله - قال: «وكما أنها تُطفئ غضب الرب فهي تُطفئ الذنوب والخطايا كما تُطفئ الماء النار». فالصدقة لها أثر عجيب في إطفاء الذنوب وإخمادها؛ لأن الذنوب لها لهيب في القلب وتوقد واضطرام حتى أن بعض الناس ليجد أن قلبه يشتعل، يشتعل طلبًا للذنوب وبحثا عنها متأجج، فإذا وفقه الله -سبحانه وتعالى - للصدقة أطفأت الذنوب، أطفأتها إطفاءًا عجيبًا ولا سيما إن كانت الصدقة صدقة سر؛ ووقعت في موقع حاجة شديدة حتى لو كان الشيء الذي بذله في بهيمة الأنعام أو في الحيوانات.

▪️وكلكم يعرف قصة المرأة التي جاءت في الحديث البغي التي سقت كلبًا فغفر الله لها، غفر الله لها معناه : أطفأ الله -سبحانه وتعالى- وأخمد ما في نفسها من تلهف وتشوّف وطلب للفاحشة، هذا معنى الحديث.

معنى الحديث "غفر الله لها" أي: أصبح ما في قلبها من طلب للزنا والبغاء انتهى وزال من قلبها بسقي كلب.

▪️ وأعرف قصة عجيبة جدًا لأحد الشباب المعاصر سمعتها من جاره يحدثني بها عن صاحب القصة، يقول عن ذلك الشاب كان مدمن خمر -والعياذ بالله- لا يكاد يفارقها ولا يعرف الصلاة؛ في ليلة شاتية في فجرها خرج ليشتري خبزًا معه دراهم قليلة، خرج ليشتري خبزا؛ لأن عنده -أكرمكم الله وأكرم أسماعكم- خمر يريد أن يشربه لكن ما يستطيع أن يشربه على بطن خاوية، فخرج في ليلة شاتية يريد أن يشتري طعامًا بمال قليل معه فرأى كلبًا صغيرًا يرتعد من شدة البرد فرحمه وأخذه ولفّه بعبائه وذهب يشتري لنفسه طعامًا ذهب واشترى به حليبًا إلى المحل وآثره على نفسه، المال القليل الذي
معه الذي كان يريد لبنا، وأخذ هذا الكلب الصغير ووضع له اللبن وجعله في مكان دافئ وسقاه ذلك اللبن.

▪️ثم ذهب ونام يقول: لما قمت من النوم نُزع من قلبي حبّ الخمر، وأصبحت لا أطيقها ولا أفكر بها.

▪️ يقول لي جاره الذي يحدثني عنه يقول: كان من أسوأ شباب الحي لكني أصبحت أراه ما يخرج من المسجد بعد صلاة الفجر إلا آخر واحد فكنت أتعجب، فجلست معه يوما وسألت عن خبره فذكر لي القصة.

▪️ فالصدقة لها أثر عجيب جدًا في إطفاء الذنوب، انتبه! في إطفاء الذنوب الذنوب لها جمرة, لها توقد لها شر نار مضطرمة في القلب دائمًا متوقدة يريد صاحبها أحيانًا أن يتخلّص فيعسر عليه لشدة توقدها، هذا التوقد تطفئه - بإذن الله - الصدقة وتخمد جمرة الذنوب وتوقدها في القلب، ولهذا ينبغي على العبد أن يحرص على الصدقة وأن يتتبع أيضًا مواطن الحاجة الشديدة يجعل فيها صدقته تكون تُطفئ جمرة الذنوب وتوقدها في قلبه، تطفئ غضب الرب، تدفع عنه السوء ولا يحقر من المعروف شيئًا، من حدثتكم عنه اشترى بدراهم يسيرة جدًا حليبًا أو لبنًا لكلب وسقاه الله فأطفأ له الله -سبحانه وتعالى- جمرة الذنب وتوقدها في قلبه، فلا يحقرن عبد من المعروف شيئًا» اهـ [«شرح الوابل الصيب»].

🚫 تنبيه : لا يسمح بحذف رابط القناة أو تغيير أي شيء في المنشور.

970

«السفينة».

20 Jun, 21:53

7⃣6⃣1️⃣ الفائدة السابعة والستون بعد المائة:

🛑 لماذا شبه الله قلب المؤمن بالزجاجة؟ [يجيبك ابن القيم رحمه الله].

⬅️ للاشتراك في قناة (السفينة):

https://t.me/safinahchanel

🛑 قال ابن القيم رحمه الله: «وضرب الله عز وجل لهذا النور، ومحلِّه، وحامله، ومادته مثلًا بالمشكاة، وهي الكُوَّة في الحائط، فهي مثل الصَّدْرِ، وفي تلك المشكاة زجاجة من أصفى الزجاج، وحتى شُبِّهت بالكوكب الدُّرِّيُّ في بياضه وصفائه، وهي مثل القلب، وشُبِّه بالزجاجة لأنها جمعت أوصافًا هي في قلب المؤمن، وهي: الصفاء، والرقة، والصلابة.

1⃣ فيرى الحق والهدى بصفائه.

2⃣ وتحصل منه الرأفة والرحمة والشفقة بِرقَّتِه.

3⃣ ويجاهد أعداء الله تعالى، ويغلظ عليهم، ويشتد في الحق، ويصلب فيه بصلابته.

⬅️ فلا تُبْطِل صفةٌ منه صفةً أخرى، ولا تعاديها، بل تساعدها وتُعاضِدُها، ﴿أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ﴾ [الفتح: ٢٩]، وقال تعالى: ﴿فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ﴾ [آل عمران: ١٥٩]، وقال تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ﴾ [التوبة: ٧٣].

▪️وفي أثرٍ: "القُلوبُ آنيةُ الله تعالى في أرْضه، فَأحَبُّها إليْهِ أرَقُّها، وَأصْلَبُها، وَأصْفَاها".

وبإزاء هذا القلب قلبان مذمومان في طرفي نقيض.

1⃣أحدهما: قلبٌ حَجَرِيٌّ قاسٍ لا رحمة فيه، ولا إحسان ولا بِرّ، ولا له صفاء يَرى به الحق، بل هو جبارٌ جاهل، لا عالمٌ بالحق، ولا راحمٌ للخلق.

2⃣ وبإزائه قلبٌ ضعيف مائيّ، لا قوة فيه، ولا استمساك، بل يَقْبَل كل صورة، وليس له قوة حفظ تلك الصُّور، ولا قوة التأثير في غيره، وكلُّ ما خالطه أثَّر فيه، من قويٍّ وضعيف، وطيِّبٍ وخبيث» اهـ [«الوابل الصيب» (ص: 120)].

🚫 تنبيه : لا يسمح بحذف رابط القناة أو تغيير أي شيء في المنشور.

1,178

«السفينة».

07 Jun, 14:28

6⃣6⃣1️⃣ الفائدة السادسة والستون بعد المائة:

🛑 الٱثار القوية والحكايات الأثرية التي تغرز في السلفي العزة بمنهجه والافتخار بطريقته بإكرام العلم من أن يوضع عند غير أهله من أهل البدع مستخرجة من فصل عقده الخطيب البغدادي رحمه الله في كتابه النافع «الجامع لأخلاق الراوي وٱداب السامع» بعنوان: «من كان لا يحدث أهل البدع».

⬅️ للاشتراك في قناة (السفينة):

https://t.me/safinahchanel

🛑 جاء في الأثر أن من علامات الساعة أن يلتمس العلم عند الأصاغر؛ وقد ذكر بعض أهل العلم أن من معاني الأصاغر: أهل البدع؛ ولذلك كان السلف يمنعون أهل البدع من الحديث ولا يبذلوه لهم، ومن ذلك ما ذكره الخطيب البغدادي رحمه الله في كتابه النافع «الجامع لأخلاق الراوي وٱداب السامع» عندما عقد فصلا سماه: «من كان لا يحدث أهل البدع» ساق فيه بسنده جملة من الٱثار القوية والحكايات الأثرية التي تغرز في السلفي العزة بمنهجه والافتخار بطريقته بإكرام العلم من أن يوضع عند غير أهله، فقال:

«كان سليمان التيمي إذا جاءه من لا يعرفه من أهل البصرة قال: أتشهد أن الشقي من شقي في بطن أمه، وأن السعيد من وعظ بغيره؟ فإن أقر وإلا لم يحدثه ".

▪️... وقال: سمعت النضر بن شميل يقول: «كان ابن عون لا يقبض ما بين عينيه لأحد، فإذا جاءه القدري أو المرجئ صرف بوجهه عنه»...

▪️... معاذ بن معاذ، قال: " لما قدم عكرمة بن عمار أتاني خالد بن الحارث فقال: قد قدم هذا الرجل فانطلق بنا إليه، قال: فمضيت معه، فكان أول كلمة سمعتها منه وقد اجتمع الناس عنده في مسجد أبي رومي قال: «أحرج على رجل كان يرى القدر إلا خرج عني».

▪️... ابن عمار، قال: " كنا عند معاذ بن معاذ وقد تشفع لنا إليه رجل فقال: إن هؤلاء أهل سنة فحدثهم، فلما جئنا إليه، قال لنا: أنتم أصحاب سنة، ثم بكى معاذ وقال: «لو أعلم أنكم أصحاب سنة لأتيتكم في بيوتكم حتى أحدثكم».

▪️قال حسين الجعفي: " كان زائدة لا يحدث أحدا حتى يمتحنه، فكلمته في رجل أن يحدثه فقال: " هو صاحب سنة؟ قلت: إيش صاحب سنة؟ هو من ولد أبي بكر الصديق، قال: «والله ما قتل عثمان إلا رجل من ولد أبي بكر الصديق».

▪️... أحمد بن يونس، يقول: " رأيت زهير بن معاوية جاء إلى زائدة بن قدامة فكلمه في رجل يحدثه، فقال: من أهل السنة هو؟ قال: ما أعرفه ببدعة، قال: هيهات، أمن أهل السنة هو؟ فقال: زهير: متى كان الناس هكذا؟ فقال زائدة: متى كان الناس يشتمون أبا بكر وعمر ".

▪️... يحيى بن يعلى، يقول: «حلفنا زائدة، حلف حسينا الجعفي، وأبا أسامة، وعلي بن غراب، ومعاوية بن عمر وكلنا أن لا نحدث الرافضة ولا نحدثه إلا أهله».

▪️... أبا داود الطيالسي، قال: " جهد وكيع أن يسمع من زائدة حديثا واحدا، فلم يسمع حتى خرج من الدنيا، قال: فقلت لأبي داود: وكيف سمعت أنت؟ قال: كان يستشهد رجلين عدلين على أن هذا صاحب جماعة وليس بصاحب بدعة، فإذا شهد عدلان حدثه، قال أبو داود: وكنت بمنى وحضر سفيان فكان يكرمني ويقول: ذاكرني بحديث أبي بسطام، فقلت لسفيان: أحب أن تكلم زائدة في أمري حتى يحدثني، فجاء إلى زائدة فقال: " يا أبا الصلت حدث صاحبي هذا فإنه صاحب سنة وجماعة، فقال: نعم يا أبا عبد الله ".

▪️... العباس بن محمد قال: سمعت يعلى بن عبيد وجاءه رجل فوعده أن يحدثه، فلما قام قالوا ليعلى: إن هذا جهمي، قال: «جهمي يجيء إلي وإلى مجلسي، لا والله الذي لا إله إلا هو لا حدثت هذا بحديث أبدا، ولا حدثت قوما هو فيهم» اهـ [«الجامع لأخلاق الراوي وٱداب السامع» (580/1-584) طبعة دار المنهج بتحقيق الشيخ أبي الفضل الليبي].

🚫 تنبيه : لا يسمح بحذف رابط القناة أو تغيير أي شيء في المنشور.

923

«السفينة».

31 May, 13:53

5⃣6⃣1️⃣ الفائدة الخامسة والستون بعد المائة:

🛑 غيرة شيخ العربية وفارس ميدانها العلامة محمود شاكر على الكتاب الرباني واللسان العربي والعالم الأثري.

▪️بيان أن وصف الشيء بالقلة قد يراد به نفي جميعه.

⬅️ للاشتراك في قناة (السفينة):

https://t.me/safinahchanel

⬅️ 🛑 قال الطبري رحمه الله: «وإنما خاطب الله جل ثناؤه بقوله : «يابني إسرائيل» أحبار اليهود من بني إسرائيل، الذين كانوا بين ظهراني مهاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنسبهم جل ذكره إلى يعقوب، كما نسب ذرية آدم إلى آدم، فقال : «يَا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ» [سورة الأعراف : ٢١] وما أشبه ذلك.

▪️وإنما خصهم بالخطاب في هذه الآية والتي بعدها من الآي التي ذكَّرهم فيها نعمه – وإن كان قد تقدَّم ما أنزل فيهم وفى غيرهم في أول هذه السورة ما قد تقدم ـ أن الذى احتج به من الحجج والآيات التى فيها أنباء أسلافهم، وأخبار أوائلهم، وقصص الأمور التي هم بعلمها مخصوصون دون غيرهم من سائر الأمم، ليس عند غيرهم من العلم بصحته وحقيقته مثل الذى لهم من العلم به، إلا لمن اقتبس علم ذلك منهم.

▪️فعرَّفهم بإطلاع محمد على علمها - مع بُعد قومه وعشيرته من معرفتها، وقلة مزاولة محمد صلى الله عليه وسلم دراسة الكتب التي فيها أنباء ذلك (۱)- ...» اهـ [«جامع البيان عن تأويل القرٱن» (554/1)].

(۱) قال شيخ العربية وفارس ميدانها: «قوله: «وقلة مزاولة محمد صلى الله عليه وسلم دراسة الكتب . . . »، هو كما نقول اليوم في عبارتنا المحدثة : «وعدم مزاولة محمد . . .».

▪️ قال الجاحظ فى البيان والتبيين (۱ : ۲۸۵) : «واستجار عون ابن عبد الله بن عتبة بن مسعود محمد بن مروان بنصيبين، وتزوج بها امرأة فقال محمد : كيف ترى نصيبين؟ قال : «كثيرة العقارب ، قليلة الأقارب». يريد بقوله : « قليلة»، كقول القائل : « فلان قليل الحياء»، وليس يريد أن هناك حياء و إن قل. يضعون: «قليلا» في موضع «و ليس»» . انتهى.

▪️قلت : ومنه قول دريد بن الصمة في أخيه:

قليل التشكي للمصيبات حافظ ... من اليَوْمِ أعقاب الأحاديث في غَدِ

▪️وسيأتي قول الطبرى فى تفسير قوله تعالى من «سورة البقرة» : (۸۸) «فقليلا ما يؤمنون» : ( ۱ : ٣٢٤ ، بولاق ) : «وإنما قيل : «فقليلا ما يؤمنون»، وهم بالجميع كافرون ، كما تقول العرب : « قلما رأيت مثل هذا قط». وقد روى عنها سماعاً منها : « مررت ببلاد قلما تنبت إلا الكراث والبصل»، يعنى ما تنبت غير الكراث والبصل ، وما أشبه ذلك من الكلام الذي ينطق به بوصف الشيء بالقلة، والمعنى فيه نفي جميعه» انتهى.

▪️وفي الحديث : « إنه كان يقل اللغو» أى لا يلغو أصلا، قال ابن الأثير: وهذا اللفظ يستعمل في نفي أصل الشيء ( اللسان : قلل).

▪️ ولولا زمان فسد فيه اللسان ، وقل الإيمان ، واشتدت بالمتهجمين الجرأة على تفسير الكلمات، وتصيد الشبهات - ولولا أن يقول قائل فيفترى على الطبرى أنه قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدارس كتب أهل الكتاب، لكنت في غنى عن مثل هذه الإطالة» اهـ.

🚫 تنبيه : لا يسمح بحذف رابط القناة أو تغيير أي شيء في المنشور.

859

«السفينة».

27 May, 22:07

4⃣6⃣1️⃣ الفائدة الرابعة والستون بعد المائة:

🛑 الإسلام من أعظم مزاياه: الوفاء بالعهود، والوفاء بالوعد ولو للكفار، ومن خصال المؤمنين: عدم الخيانة، وعدم الغدر.

▪️سرد لقصتي المغيرة بن شعبة ومعاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما في هذا الباب.

⬅️ للاشتراك في قناة (السفينة):

https://t.me/safinahchanel

⬅️ قال الشيخ ربيع بن هادي المدخلي -حفظه الله-: «الإسلام من أعظم مزاياه: الوفاء بالعهود، والوفاء بالوعد ولو للكفار، ومن خصال المؤمنين: عدم الخيانة، وعدم الغدر.

▪️وقد حصلت قصة للمغيرة بن شعبة -رضي الله عنه-, أن رافق جماعة من المشركين وكان ذلك في حال شركهم وسافروا إلى مصر في تجارة, وحصلوا على مال فباتوا ليلة، فهجم عليهم فقتلهم وأخذ مالهم, وجاء إلى النبيّ -صلى الله عليه وسلم- مسلمًا وقدَّم له المال، وأخبره بالقصة, فقال -صلى الله عليه وسلم-: أما الإسلام فقد قبلناه, أما المال فإنه مال غدر لا حاجة لنا فيه([1]).

⬅️ لأنه نشأ عن غدر؛ فالإسلام لا يبيح الغدر بحال من الأحوال.

▪️والموقف الآخر: أنه كان هناك عهد بين الروم والمسلمين, ولَمَّا أشرف هذا العهد على النهاية تحرك معاوية -رضي الله عنه- بجيشه يقول: إذا انتهى الوقت المحدد نهجم على العدو.

▪️فركب شيخ على فرسه وكان يصيح: الله أكبر وفاء لا غدر, الله أكبر وفاء لا غدر, فسأله معاوية -رضي الله عنه- فقال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: «من كان بينه وبين قوم عهد فلا يشد عقدةً ولا يحلها حتى ينقضي أمدها أو ينبذ إليهم على سواء» فتوقف معاوية -رضي الله عنه-([2]).

فالغدر والخيانة لا تجوزان مع الكفار ومع غيرهم, والتخريب والتدمير على هذا الوجه لا يجوز لأنه يُقتل فيها النساء والأطفال والأبرياء ولا ينكأ عدواً، وقد يفرح بها العدو لتشويه صورة الإسلام وأهله, ويستغله إعلاميّاً ضد الإسلام فيعطون للإسلام صورة أشد سوادًا من صورة الأديان الفاسدة وهذا ما يثمره تصرفات هؤلاء على الإسلام والمسلمين.

▪️فعلى المسلمين أن يكونوا مضرب المثل في الصدق والأخلاق العالية والوفاء والأمانة والبعد عما يناقض هذه الصفات من الغدر والخيانة والكذب والهواية في سفك الدماء التي لاتنفع الإسلام بل تضره.

▪️الإسلام فيه جهاد شريف وجهاد نظيف يُعلَن على القوم غير المسلمين، وقبل ذلك تُعلن الدعوة إلى الإسلام وتُبين لهم وتشرح لهم, فإن هداهم الله ودخلوا في الإسلام فهذا هو المطلوب, كما قال -صلى الله عليه وسلم-: «لأن يهدي الله بك رجلاً واحداً خير لك من حمر النعم»([3])...

▪️ولكن الجهاد الشريف لا جهاد الغدر والخيانة والخسِّة والدناءة فإن هذا لا يعود على الإسلام إلا بالضرر والشر» اهًمن شريط: [فتاوى العلماء في الاغتيالات والتفجيرات والعمليات الانتحارية].
-------------------------------------------------
([1]) أخرجه البخاري (2731).

([2]) أخرجه أحمد (17015) وأبو داود (2759)، والترمذي (1580) وقال: حسن صحيح، وصححه الألباني في الصحيحة (2357).

([3]) متفق عليه: أخرجه البخاري (2942) ومسلم (2406)، عن سهل بن سعد رضي الله عنه.

🚫 تنبيه : لا يسمح بحذف رابط القناة أو تغيير أي شيء في المنشور.

764

«السفينة».

22 May, 21:18

3⃣6⃣1️⃣ الفائدة الثالثة والستون بعد المائة:

🛑 الْعَقْلَ السَّوِيَّ وَالْبَدَنَ الَّذِي لَا يُرِيدُ أَنْ يَسِيرَ عَلَى سَنَنِ الْحَيَوَانَاتِ عليه أن يجتنب التَّلَوُّتُ السَّمْعِيُّ.

▪️لو أدرك شيء خيرا بشدة صوت لأدركته الحمير.

⬅️ للاشتراك في قناة (السفينة):

https://t.me/safinahchanel

⬅️ قال الشيخ محمد سعيد رسلان حفظه الله: «وَأَمَّا التَّلَوُّتُ السَّمْعِيُّ، فَهَذَا التَّلَوُّتُ السَّمْعِيُّ الَّذِي يَشْكُو مِنْهُ الْخَلْقُ بَلْ يَشْكُو مِنْهُ الْعَالَمُ الْيَوْمَ نَهَى عَنْهُ الْقُرْآنُ الْعَظِيمُ.

▪️الرَّسُولُ يَتْلُو عَلَيْنَا آيَاتِ رَبَّنَا فِي قَوْلِ رَبَّنَا جَلَّ وَعَلَا فِي وَصِيَّةِ الرَّجُلِ الصَّالِحِ لِابْنِهِ: «وَأَغْضُضْ مِن صَوْتِكَ» [لقمان: ١٩]، ثُمَّ أَتْبَعَهَا وَشَفَعَهَا بِالتَّنْفِيرِ الْعَظِيمِ الَّذِي يَجْعَلُ النَّفْسَ الصَّالِحَةَ.. وَالَّذِي يَجْعَلُ الْعَقْلَ السَّوِيَّ وَالْبَدَنَ الَّذِي لَا يُرِيدُ أَنْ يَسِيرَ عَلَى سَنَنِ الْحَيَوَانَاتِ، بَلْ عَلَىٰ سَنَنٍ أَقْبَحَ مِنْ أَقْبَحِهَا، يَأْتِي هَذَا التَّفْسِيرُ فِي التَّعْقِيب؛ لِأَنَّ اللهَ جَلَّتْ قُدْرَتُهُ - لَمَّا سَاقَ الْوَصِيَّةَ: «وَأَغْضُضْ مِن صَوْتِكَ»؛ عَقَبَ بِقَوْلِهِ : «إِنَّ أَنكَرَ الْأَصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ» [لقمان: ١٩].

▪️فَلْيَكُنْ صَوْتُكَ عَلَى قَدْرِ سَمَاع سَامِعِكَ، لَا يَتَعَدَّاهُ، فِي صَوْتِكَ الَّذِي هُوَ صَوْتُكَ، وَفِي صَوْتِكَ الَّذِي لَيْسَ بِصَوْتِكَ، بَلْ أَنْتَ مُتَحَكِّمْ فِيهِ؛ مِنْ مِذيَاعِ وَغَيْرِ ذَلِكَ مِنْ تِلْكَ الْمُسْتَحْدَثَاتِ ، فَهُوَ صَوْتُكَ؛ لِأَنَّكَ أَنْتَ الَّذِي بِهِ تَتَحَكَّمُ وَفِيهِ» اهـ.

⬅️ علق الشيخ في الحاشية: « أخرج البلاذري في «الأنساب»: (۲۰۳/۸)، وابن أبي الدنيا في «إصلاح المال» ضمن موسوعته الحديثية: (٤٠١/١ ، رقم ٤٠٢)، والخطيب في «الجامع لأخلاق الراوي»: (٤١٢/١ ، رقم ۹۸۹) ، وابن عساكر في تاريخ دمشق»: (٢٢٣/٢٥-٢٢٤، ترجمة ۳۰۰۸)، بإسناد صحيح، عَنْ عَاصِمِ ابْنِ بَهْدَلَةَ، قَالَ: دَخَلْتُ عَلَىٰ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ وَعِنْدَهُ رَجُلٌ فَتَكَلَّمَ الرَّجُلُ فَرَفَعَ صَوْتَهُ، فَقَالَ لَهُ عُمَرُ: مَهُ، تَرْفَعْ صَوْتَكَ! بِحَسْبِ الرَّجُلِ الْمُسْلِمِ مِنَ الْكَلَامِ مَا يُسْمِعُ صَاحِبَهُ [وَفِي رِوَايَةٍ: جَلِيسَهُ]».

▪️وزاد في رواية: «...، لو أدرك شيء خيرا بشدة صوت لأدركته الحمير».

▪️ وَقَالَ عُثْمَانُ بْنُ عَطَاءِ: يَنْبَغِي لِلْعَالِمِ أَنْ لَا يَعْدُوَ صَوْتُهُ مَجْلِسَهُ، وَكَانَ الْأَعْمَشُ لَا يَرْفَعُ صَوْتَهُ بِالْحَدِيثِ إِلَّا قَدْرَ مَا يَجُوزُ جُلَسَاءَهُ إِعْظَامًا لِلْعِلْمِ، وَقَالَ قَيْسُ بْنُ عَبَّادٍ: «كَانَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه و سلم يَكْرَهُونَ رَفْعَ الصَّوْتِ عِنْدَ الْجَنَائِزِ، وَعِنْدَ الْقِتَالِ، وَعِنْدَ الذِّكْرِ» اهـ [«المرافق العامة بين تعظيم النفع ومخاطر التعدي» (ص: 23)].

🚫 تنبيه : لا يسمح بحذف رابط القناة أو تغيير أي شيء في المنشور.

848

«السفينة».

08 Apr, 01:52

Live stream finished (3 seconds)

0

«السفينة».

08 Apr, 01:52

Live stream started

0

«السفينة».

27 Mar, 12:55

2⃣6⃣1️⃣ الفائدة الثانية والستون بعد المائة:

🛑 قال العلماء: يحرم جعل القرٱن بدلا من الكلام؛ وفيه قصة عجيبة عن امرأة: «لها أربعون سنة لم تتكلم إلا بالقرآن، مخافة أن تزل فيغضب عليها الرحمن».

⬅️ للاشتراك في قناة (السفينة):

https://t.me/safinahchanel

⬅️ قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله: «مسألة: هل يجوز أن يزور المعتكف أحد من أقاربه ويتحدث إليه ساعة من زمان؟

🔍 الجواب: نعم؛ لأن صفية بنت حيي زارت النبي ﷺ في معتكفه، وتحدثت إليه ساعة وهو مما يعني الإنسان أن يتحدث إلى أهله؛ لأنه إذا تحدث إليهم أدخل عليهم السرور، وحصل بينهم الألفة، وهذا أمر مقصود للشرع، ولهذا ينبغي ألا يكون الإنسان منا كلا، يجلس إلى أهله لا يكلمهم، ولا يتحدث إليهم، إن كان طالب علم فكتابه معه، وإن كان عابدا يقرأ القرآن أو يذكر الله ولا يتكلم، ثم إذا سئل لماذا لا يتكلم قال: «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت».

▪️نقول له: النبي ﷺ قال: «فليقل خيرا» والخير إما أن يكون في ذات الكلام، أو في غيره مما يؤدي إليه الكلام، ولا شك أنك إذا تكلمت مع أهلك، أو مع أصحابك بكلام مباح في الأصل وقصدك إدخال الأنس والسرور عليهم، صار هذا خيرا لغيره، وقد يكون خيرا لذاته أيضا مثل أن يلقي عليهم مسألة فقهية أو قصة يعتبرون بها، أو نحو ذلك، فالمهم أن تجتنب ما لا يعنيك، ولا شك أن ذلك خير للمعتكف ولغيره.

▪️وقد سمعنا أن واحدا من الناس قال: أنا لن أتكلم بكلام الآدميين أبدا، لا أتكلم إلا بكلام الله فإذا دخل إلى بيته وأراد من أهله أن يشتروا طعاما قال: ﴿فابعثوا أحدكم بورقكم هذه إلى المدينة فلينظر أيها أزكى طعاما فليأتكم برزق منه﴾ [الكهف: ١٩].

▪️وقد قال أهل العلم: يحرم جعل القرآن بدلا من الكلام، وأنا رأيت زمن الطلب قصة في جواهر الأدب، عن امرأة لا تتكلم إلا بالقرآن، وتعجب الناس الذين يخاطبونها، فقال لهم من حولها: لها أربعون سنة لم تتكلم إلا بالقرآن، مخافة أن تزل فيغضب عليها الرحمن.

▪️نقول: هي زلت الآن، فالقرآن لا يجعل بدلا من الكلام، لكن لا بأس أن يستشهد الإنسان بالآية على قضية وقعت كما يذكر عن النبي ﷺ أنه كان يخطب فخرج الحسن والحسين يمشيان ويعثران بثياب لهما فنزل فأخذهما، وقال صدق الله: ﴿إنما أموالكم وأولادكم فتنة﴾» [التغابن: ١٥] فالاستشهاد بالآيات على الواقعة إذا كانت مطابقة تماما لا بأس به» اهـ [«الشرح الممتع على زاد المستقنع» (530/6)].

🚫 تنبيه : لا يسمح بحذف رابط القناة أو تغيير أي شيء في المنشور.

1,513

«السفينة».

17 Mar, 16:32

1⃣6⃣1️⃣ الفائدة الحادية الستون بعد المائة:

🛑 ومنه تعلم أن الذين تنازلوا عن الحق، ودخلوا في مصالحات مع أهل الباطل بأنواع من المصالحات إما الفكرية أو الدينية وظنّوا أن هذا فيه مصلحة أن هذا ترك للصبر الواجب الذي أمر الله به.

⬅️ للاشتراك في قناة (السفينة):

https://t.me/safinahchanel

⬅️ قال الشيخ صالح ٱل الشيخ حفظه الله: «ومنه تعلم أن الذين تنازلوا عن الحق، ودخلوا في مصالحات مع أهل الباطل بأنواع من المصالحات إما ،الفكرية أو الدينية وظنّوا أن هذا فيه مصلحة أن هذا ترك للصبر الواجب الذي أمر الله به، ليس المهم عندنا أن يصلح الناس، وإنما المهم أن نوافق الحكم الشرعي في صلاح الناس؛ لأن الزمن =الحكم فيه ليس لنا، وإنما هذا قدر الله لييمضي في خلقه، فنوح عليه السلام مكث في قومه ألف سنة إلا خمسين ذلك، ومع ذلك فهو صابر على حكم الله الكوني، وعلى حكمه الشرعي، وما مال إلى القوم وما صالحهم والنبي ﷺ لما عرض عليه قومه المصالحة أنزل الله سورة البراءة العظيمة: ﴿قُلْ يَأَيُّها الكَفِرُونَ لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ ﴾ [الكافرون: ١، ٢].

▪️فإذا ؛ لامداهنة مع أهل الباطل في الحق الواضح الذي أنزله الله في كتابه وهم يودون أن لو نترك بعض الحق حتى ينتصروا؛ لهذا قال : ﴿وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ ﴾ [القلم: ٩]، فيجب على كل أهل الإيمان أن يصبروا على الحق الذي معهم وأن يصبروا على ما جاءت به الشريعة، وأن لا يلتفتوا إلى غير ذلك، كما أنه واجب عليهم أن يصبروا على حكم الله الكوني بتأخر النصر، أو بما يحصل لأهل الإيمان من الابتلاء، أو ما أشبه ذلك، فهذا الأمر لله عز وجل من قبل ومن بعد فيه ذكر لمعنى الربوبية الذي فيه التصرف في الكون والتصرف في الملكوت، والقدر، فكلمة «لِحُكْمِ رَبِّكَ» فيها رجوع المؤمن إلى معاني توحيد الربوبية، والصبر والحكم متعلقان بالربوبية؛ يعني: باستحضار معاني الربوبية، ثم الصبر يكون عبادة راجعة إلى توحيد الإلهية» اهـ [تفسير المفصل (من ق إلى الحديد)، ص137].

🚫 تنبيه : لا يسمح بحذف رابط القناة أو تغيير أي شيء في المنشور.

1,272

«السفينة».

«السفينة». (Arabic)

«السفينة».

«السفينة».

«السفينة».

«السفينة».

«السفينة».

«السفينة».

«السفينة».

«السفينة».

«السفينة».

«السفينة».

«السفينة».

«السفينة».

«السفينة».

«السفينة».

«السفينة».

«السفينة».

«السفينة».

«السفينة».

«السفينة».

«السفينة».

«السفينة».

«السفينة».

«السفينة».

«السفينة».

«السفينة».

1,030

1

183

Best Similar Channel

Random Similar Channel