#القناة_العلمية_الشافعية Telegram Gönderileri

مسألتان من مسائل العدة:

الأولى: إذا توفي زوجها وهي في العدة هل تكمل عدتها أم تنتقل إلى عدة الوفاة؟

الثانية: المعتدة بالأقراء إذا ظهر لها حمل بماذا تعتد؟

🎙 #سعيد_الجابري

شرح #ابن_قاسم_الغزي

#برنامج_التأهيل_الفقهي

https://t.me/saeed_algabry

لعلماء حضرموت عناية فائقة بباب الحيض وكتاب النكاح فكثرت فيهما المصنفات ما بين منظوم ومنثور فمنها وهي كثيرة:

📘 منظومة العلامة باسودان في النكاح وشرحها زيتونة الألقاح.

📙 العدة والسلاح لبافضل.

📒 مشكاة المصباح شرحةالعدة والسلاح للعلامة بامخرمة.

📓 ضياء الإصباح شرح العدة والسلاح للعلامة بحرق.

📒 المنظومة السراجية للعلامة باجمال.

📘 المشكاة الزجاجية شرح المنظومة السراجية لناظمها.

📙 فتح الفتاح في أحكام النكاح للعلامة باجمال.

📕 المفتاح لباب النكاح للسيد العلامة ابن حفيظ.

📒 منظومة غرة الصباح ومختصرها زهرة الأقاح وشرحا لشيخ شيخي السيد العلامة بونمي.

📘 العين الفياضة في شرح مسائل الاستحاضة وحاشيتها الرياضة لشيخ شيخي السيد بونمي.

📙 أحكام الحيض والنفاس والاستحاضة للعلامة الخطيب.

✍ #سعيد_الجابري

https://t.me/saeed_algabry

سيكون درس اليوم من شرح #عمدة_الأحكام في كتاب الصيام.

عبر الزوم #برنامج_تنبيه_الفقيه

من فوائد درس #متممة_الآجرومية:

في إعراب قوله تعالى "فإطعام ستين مسكينا".

الفاء: رابطة لجواب الشرط بشرطه.

إطعام: مبتدأ مرفوع وخبر محذوف تقديره: واجب أو عليه.

ستين: مضاف إليه المصدر "إطعام" من إضافة المصدر إلى مفعوله.

مسكينا: تمييز عدد.

وقيل: إن المصدر مضاف إلى محذوف تقديره: فإطعامُ طعامِ ستين مسكينا.

وعلى هذا ينبني حكم فقهي وهو:

هل يجوز صرف الستين مدا إلى مسكين واحد أم لا بد من صرفها إلى ستين مسكينا؟

ذهبت الحنفية إلى الجواز ويؤيدهم الإعراب الثاني.

وذهبت الشافعية وجماعة إلى عدم الجواز ويؤيد قولهم الإعراب الأول وهو أولى من الإعراب الثاني لأن الأصل عدم تقدير محذوف.

✍ #سعيد_الجابري

https://t.me/saeed_algabry

تعتذر #القناة_العلمية_الشافعية من ظهور الإعلانات التجارية.
فهل من طريق إلى إيقافها؟

https://t.me/saeed_algabry

ما أحلى مجالسة الفقهاء الظرفاء

شيخي العلامة الفقيه القاضي سعيد بن محمد برعية الحضرمي الشافعي رحمه الله ١٣٤٠--١٤٣٤ هجرية

https://t.me/saeed_algabry

إتحاف أهل الإسلام بخصوصيات الصيام للفقيه ابن حجر الهيتمي رحمه الله

#مائة_مسألة_متعلقة_بالصيام (٣):

الإبرة للصائم:

يشترط في المفطر أن يكون عينا وصلت جوفا من منفذ مفتوح مع العلم والاختيار.

والمقصود بقولهم "منفذ مفتوح" ما كان مفتوحا خلقة كالفم والأنف وجاء بهما النص لقوله "وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائما" وكذلك ما كان مفتوحا فعلا ولذا قالوا: ﻭﻟﻮ ﻃﻌﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻭ ﻃﻌﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﺑﺈﺫﻧﻪ ﻓﻮﺻﻞ اﻟﺴﻜﻴﻦ ﺟﻮﻓﻪ بطل صومه.
وقالوا: لو وصلت إلى جوفه عين من مأمومة أو جائفة بطل صومه.

واختلف العلماء في حكم الإبرة هل تفطر الصائم؟
وسبب هذا الخلاف: هل ما تحدثه الإبرة هو منفذ مفتوح أم حكمه حكم فتحة المسام؟

وليعلم أن الإبر الوريدية إدخالها لا يبطل الصوم لأنها واصلة إلى ما ليس بجوف فلا تبطل الصوم قال العمراني في البيان: ﻭﺇﻥ ﻃﻌﻦ ﻓﺨﺬﻩ، ﻓﻮﺻﻞ ﺇﻟﻰ اﻟﻌﻈﻢ، ﺃﻭ ﻟﻢ ﻳﺼﻞ ﻟﻢ ﻳﻔﻄﺮ ﻷﻥ ﺫﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﺑﺠﻮﻑ.
ومثله في الروضة.

لكن لو كان في الإبرة دواء فغرزها في الوريد فوصل الدواء إلى الجوف فهذا عين وصلت إلى جوف لكن هل وصلت من منفذ مفتوح أم لا؟.

هذا مما اختلف فيه المعاصرون والأقرب عدم الفطر بها لأمور:

الأول:
نصوا على أن العبرة في المنفذ المفتوح بحسب العرف أو الإدراك كما قاله ابن قاسم وهذا الثقب الذي تحدثه الإبرة ويصل إلى الوريد ويرتبط به لا يسمى منفذا عرفا وكذلك الوريد لا يسمى منفذا عرفا.

الثاني:
بالإجماع لا يحصل الفطر بما يصل إلى الجوف عبر المسام فكذلك ما يصل عبر الوريد.
لكن هذا قياس أدون وأولى منه:

الثالث:
لم يجعلوا للعين منفذا إلى الجوف فلا يفطر بالكحل وإن وجد طعمه في حلقه ولا بقطرة العين مع أن هناك منفذا للعين إلى الجوف كما أثبته التشريح لكن لما كان صغيرا جدا لم يتلفت إليه الفقهاء وجعلوه كأنه غير موجود قال البصري في حاشية التحفة: ﻟﺨﻔﺎﺋﻪ ﻭﺻﻐﺮﻩ هو ﻣﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﻤﺴﺎﻡ أهـ. فكذلك ما تحدثه الإبرة يجعل مع الوريد ملحقا بالمسام لخفائه وصغره, والله أعلم.

ولكن يشكل على هذا ما نصوا عليه من أن وصول العين من الإحليل في الثدي الذي هو مخرج اللبن مفطر وإن لم يجاوز الحلمة.
وقد يجاب بأن فتحة الإبرة ترددت بين أصلين: منفذ العين ومنفذ الإحليل فإلحاقها بأحدهما من قبيل القياس الصوري وهو أضعف أنواع قياس الشبه.
ويقوي قياسها على منفذ العين لبعد الجوف من الفتحتين بخلافه في الإحليل.

وفرق العلامة عبد الله بن محفوظ الحداد بين الوريدية حيث حكم بالفطر بها وبين العضلية حيث لا تفطر عنده وهذا له قوته لأن العضل ليس بجوف كما سبق التنبيه عليه.

ومما صنفه الفقهاء المتأخرون لا سيما الحضارم في هذه المسألة:

📓 إسعاف أهل الخبرة في حكم الإفطار بالإبرة لشيخ الشيوخ عبد الله بن سعيد اللحجي الحضرمي الشحاري.

📒 فتوى بالجواز للشيخ العلامة عبد الله عوض بكير رئيس القضاء الشرعي.

📘 وضوح البطلان في الحكم بعدم الفطر بالإبر في نهار رمضان للفقيه شيخ شيوخنا سالم سعيد باغيثان وهي رد على فتوى القاضي عبد الله بكير.

📙 سطوع البرهان في عدم الفطر بالإبرة في نهار رمضان للقاضي العلامة طيب بن عبد الرحمن بامخرمة تلميذ شيخ شيخنا بونمي وهي رد على رسالة العلامة باغيثان.

✍ #سعيد_الجابري

https://t.me/saeed_algabry

لتحميل الملف كاملا:
https://t.me/saeed_algabry/6543

هل الكفار مخاطبون بفروع الشريعة؟
والمسائل الفقهية المبنية على هذا الخلاف.

🎙 #سعيد_الجابري

من درس #متن_الورقات

#برنامج_التأهيل_الفقهي

#مائة_مسألة_متعلقة_بالصيام (٢)


إذا تعارض الحساب الفلكي مع الرؤية فما المقدم منها؟

المسألة لها جانبان:

الأول: جانب الإثبات:

فإذا أثبت الحساب الفلكي أن غدا من رمضان والحال أننا لم نر الهلال فلا نصوم حتى نراه بل نكمل العدة ولا نأخذ بإثبات الحساب لحديث "صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين".

الثاني: جانب النفي:

فإذا ادعى عدل أنه رآه ونفي إمكانية رؤيته الحساب فعند الخطيب والرملي لا يلتفت إلى الحساب وإنما نصوم بناء على الرؤية لأن الرؤية طريق شرعي بخلاف الحساب.

وفصل ابن حجر تبعا للسبكي وحاصل هذا التفصيل:

إن نفى إمكان الرؤية الحساب فيؤخذ به بشرطين:

الأول: أن يكون أخبر بهذا النفي جمع من الفلكيين بلغوا عدد التواتر.

الثاني: أن يكونوا بنوا ذلك النفي على مقدمات قطعية في علم الفلك.
لأنه في هذه الحال يفيد القطع والرؤية ظن فيقدم القطع عليها وقد ترد شهادة الواحد إذا خالفت قاطعا.

وإن اختل شرط من هذين فتقدم الرؤية.

✍ #سعيد_الجابري 

https://t.me/saeed_algabry

👈لتحميل ملف المسائل كاملا:

https://t.me/saeed_algabry/6543