صباح الورد والياسمين

👆حديث باب: تزويج النبي ﷺ عائشة، وقدومِها المدينة، وبنائه بها. (صحيح البخاري)

حدثني فَروةُ بن أبي المَغراءِ: حدثنا علي بن مُسهرٍ، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة رضي الله عنها قالت: تزوجني النبي ﷺ وأنا بنت ست سنين، فقدمنا المدينة، فنزلنا في بني الحارثِ بن خزرج، فوعِكت فتمرقَ شعري فوفى جميمة، فأتتني أمي أم رومان، وإني لفي أرجُوحَةٍ، ومعي صَواحِب لي، فصرخت بي فأتيتها، لا أدري ما تريد بي فأخذت بيدي حتى أوقفتني على باب الدار، وإني لأُُنهَجُ حتى سكنَ بعضُ نَفَسِي، ثم أخذت شيئًا من ماء فمسحت به وجهي ورأسي، ثم أدخلتني الدار، فإذا نِسوةٌ من الأنصار في البيت، فقلنَ: على الخير والبركة، وعلى خير طائر، فأسلمتني إليهنّ، فأصلحنَ من شأني، فلم يَرُعنِي إلَّا رسول الله ﷺ ضُحًى، فأسلمتني إليه، وأنا يومئذِ بنتُ تسعِ سنين.

♦️ مجيب المحتاج في معرفة الاسراء والمعراج (11)

6- وُصُولُهُ ﷺ إِلَى مُسْتَوًى يَسْمَعُ فِيهِ صَرِيفَ الأَقْلامِ

ثُمَّ انْفَرَدَ رَسُولُ اللَّهِ عَنْ جِبْرِيلَ بَعْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى حَتَّى وَصَلَ إِلَى مُسْتَوًى يَسْمَعُ فِيهِ صَرِيفَ الأَقْلامِ الَّتِى تَنْسَخُ بِهَا الْمَلائِكَةُ فِى صُحُفِهَا مِنَ اللَّوْحِ الْمَحْفُوظِ.

وَأَمَّا مَا يُقَالُ إِنَّ الرَّسُولَ وَصَلَ وَجِبْرِيلُ إِلَى مَكَانٍ فَقَالَ جِبْرِيلُ جُزْ فَأَنَا إِنِ اخْتَرَقْتُ احْتَرَقْتُ وَأَنْتَ إِنِ اخْتَرَقْتَ وَصَلْتَ فَهَذَا وَنَحْوُهُ كَذِبُ وَبَاطِلٌ.

7- سَمَاعُهُ ﷺ كَلامَ اللَّهِ تَعَالَى الذَّاتِىَّ الأَزَلِىَّ الأَبَدِىَّ

مِنَ الْمَعْلُومِ لَدَى أَهْلِ الْحَقِّ أَنَّ كَلامَ اللَّهِ الَّذِى هُوَ صِفَةُ ذَاتِهِ قَدِيمٌ أَزَلِيٌّ لا ابْتِدَاءَ لَهُ لَيْسَ كَكَلامِنَا الَّذِى يُبْدَأُ ثُمَّ يُخْتَمُ فَكَلامُهُ تَعَالَى أَزَلِىٌّ لَيْسَ بِصَوْتٍ وَلا حَرْفٍ وَلا لُغَةٍ لِأَنَّ اللُّغَاتِ وَالْحُرُوفَ وَالأَصْوَاتَ مَخْلُوقَةٌ وَلا يَجُوزُ عَلَى اللَّهِ أَنْ يَتَّصِفَ بِصِفَةٍ مَخْلُوقَةٍ.

فَلِذَلِكَ نَعْتَقِدُ أَنَّ سَيِّدَنَا مُحَمَّدًا سَمِعَ كَلامَ اللَّهِ الذَّاتِىَّ الأَزَلِىَّ بِغَيْرِ صَوْتٍ وَلا حَرْفٍ وَلا حُلُولٍ فِى الأُذُنِ.

فَفِى تِلْكَ اللَّيْلَةِ الْمُبَارَكَةِ أَزَالَ اللَّهُ عَنْ أَفْضَلِ خَلْقِهِ الْحِجَابَ الَّذِى يَمْنَعُ مِنْ سَمَاعِ كَلامِ اللَّهِ الأَزَلِىِّ الأَبَدِىِّ الَّذِى لَيْسَ كَكَلامِ الْعَالَمِينَ وَفَهِمَ الرَّسُولُ مِنْهُ الأَوَامِرَ الَّتِى أَمَرَ بِهَا وَالأُمُورَ الَّتِى بَلَّغَهَا.

أَسْمَعَهُ اللَّهُ بِقُدْرَتِهِ كَلامَهُ فِى ذَلِكَ الْمَكَانِ الَّذِى فَوْقَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى لِأَنَّهُ مَكَانُ عِبَادَةِ الْمَلائِكَةِ لِلَّهِ تَعَالَى وَهُوَ مَكَانٌ لَمْ يُعْصَ اللَّهُ فِيهِ وَلَيْسَ مَكَانًا يَنْتَهِى إِلَيْهِ وُجُودُ اللَّهِ كَمَا فِى بَعْضِ الْكُتُبِ الْمُزَيَّفَةِ لِأَنَّ اللَّهَ مَوْجُودٌ بِلا مَكَانٍ.

مَاذَا فَهِمَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مِنْ كَلامِ اللَّهِ الذَّاتِىِّ

فَهِمَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مِنْ كَلامِ اللَّهِ الذَّاتِىِّ فَرْضِيَّةَ الصَّلَوَاتِ الْخَمْسِ وَفَهِمَ أَيْضًا أَنَّهُ يُغْفَرُ لِأُمَّتِهِ كَبَائِرُ الذُّنُوبِ لِمَنْ شَاءَ اللَّهُ لَهُ ذَلِكَ.

أَمَّا الْكَافِرُ فَلا يُغْفَرُ لَهُ مَهْمَا كَانَتْ مُعَامَلَتُهُ لِلنَّاسِ حَسَنَةً وَلا يَرْحَمُهُ اللَّهُ بَعْدَ الْمَوْتِ وَلا يُدْخِلُهُ الْجَنَّةَ أَبَدًا إِنْ مَاتَ عَلَى كُفْرِهِ قَالَ تَعَالَى ﴿إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاء﴾ [سُورَةَ النِّسَاء/48].

وَفَهِمَ أَيْضًا مِنْ كَلامِ اللَّهِ الأَزَلِىِّ الأَبَدِىِّ أَنَّ مَنْ عَمِلَ حَسَنَةً وَاحِدَةً كُتِبَتْ لَهُ بِعَشَرَةِ أَمْثَالِهَا وَمَنْ هَمَّ بِحَسَنَةٍ وَلَمْ يَعْمَلْهَا كُتِبَتْ لَهُ حَسَنَةً وَمَنْ هَمَّ بِسَيِّئَةٍ وَعَمِلَهَا كُتِبَتْ عَلَيْهِ سَيِّئَةً وَاحِدَةً.

قال أَنَسٌ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: مَا مَسِسْتُ حَرِيرًا وَلَا دِيبَاجًا أَلْيَنَ مِنْ كَفِّ النَّبِيِّ ﷺ وَلَا شَمِمْتُ رِيحًا قَطُّ أَوْ عَرْفًا قَطُّ أَطْيَبَ مِنْ رِيحِ أَوْ عَرْفِ النَّبِيِّ ﷺ. رواه البخاري

سورة الرعد بصوت المقرئ: عبد الباسط عبد الصمد      

♦️ حُسْنُ الْخُلُقِ وَطُولُ الصَّمْتِ (2)

أَمَّا حُسْنُ الْخُلُقِ فَهُوَ عِبَارَةٌ عَنْ أَنْ يَلْتَزِمَ الشَّخْصُ بَذْلَ الْمَعْرُوفِ إِلَى النَّاسِ أَىْ أَنْ يُحْسِنَ إِلَى النَّاسِ بِالْقَوْلِ وَالْفِعْلِ وَيَكُفَّ أَذَاهُ عَنْهُمْ وَيَتَحَمَّلَ أَذَاهُمْ.

حُسْنُ الْخُلُقِ عِبَارَةٌ عَنْ هَذِهِ الأُمُورِ بَذْلُ الْمَعْرُوفِ أَىِ الإِحْسَانُ إِلَى النَّاسِ تَبْذُلُ إِحْسَانَكَ لِلنَّاسِ مِنْ غَيْرِ أَنْ تَجْعَلَ إِحْسَانَكَ فِى مُقَابِلِ إِحْسَانٍ يَصِلُ إِلَيْكَ مِنْ غَيْرِكَ بَلْ تُوَطِّنُ نَفْسَكَ عَلَى أَنْ تُحْسِنَ إِلَى النَّاسِ إِنْ أَحْسَنُوا إِلَيْكَ وَإِنْ لَمْ يُحْسِنُوا إِلَيْكَ، تَعْمَلُ الْمَعْرُوفَ مَعَ الَّذِى يَعْرِفُ لَكَ وَيُقَابِلُكَ بِالْمَعْرُوفِ وَمَعَ الَّذِى لا يَعْرِفُ لَكَ مَعْرُوفَكَ وَلا يُقَابِلُكَ بِالْمَعْرُوفِ تُحْسِنُ إِلَى هَذَا وَإِلَى هَذَا،

هَذَا الَّذِى كَانَ عَلَيْهِ الرَّسُولُ ﷺ لَيْسَ أَنْ تُحْسِنَ إِلَى مَنْ يُحْسِنُ إِلَيْكَ وَتُسِىءَ إِلَى مَنْ يُسِىءُ إِلَيْكَ بَلْ تُوَطِّنُ نَفْسَكَ أَىْ تُلْزِمُهَا الإِحْسَانَ إِلَى غَيْرِكَ بِأَنْ تَبْذُلَ مَعْرُوفَكَ لِلنَّاسِ مِنْ غَيْرِ نَظَرٍ إِلَى أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ إِلَيْكَ كَمَا تُحْسِنُ إِلَيْهِمْ أَوْ لا يُحْسِنُونَ إِلَيْكَ.

فَأَنْبِيَاءُ اللَّهِ صَلَوَاتُ اللَّهِ وَسَلامُهُ عَلَيْهِمْ كَانُوا يُحْسِنُونَ إِلَى مَنْ يَسْتَجِيبُ لَهُمْ وَإِلَى مَنْ لا يَسْتَجِيبُ لَهُمْ أَىْ كَانُوا يُحِبُّونَ الْخَيْرَ لِلنَّاسِ لِذَلِكَ كَانَ دَأْبُهُمُ الصَّبْرَ عَلَى مَا يَظْهَرُ مِنْ أُمَمِهِمُ الَّذِينَ يَدْعُونَهُمْ إِلَى الدِّينِ فَإِنَّهُمْ كَثِيرًا مَا كَانُوا يُسِيئُونَ إِلَيْهِمْ وَيُتْعِبُونَهُمْ وَيُؤْذُونَهُمْ وَمَعَ ذَلِكَ يَثْبُتُونَ عَلَى مَحَبَّةِ الْخَيْرِ لَهُمْ.

وَالْمُرَادُ بِالْخَيْرِ هُنَا هُوَ مَا كَانَ خَيْرًا عِنْدَ اللَّهِ. لَيْسَ الْخَيْرُ هُنَا يُرَادُ بِهِ كُلَّ مَا تُحِبُّهُ النَّفْسُ. كَانُوا لا يَطْلُبُونَ مِنْهُمْ أَجْرًا إِنَّمَا يَدْعُونَهُمْ إِلَى طَاعَةِ اللَّهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى ثُمَّ هُمْ يُقَابِلُونَهُمْ بِالإِيذَاءِ وَالسَّبِّ وَالِافْتِرَاءِ عَلَيْهِمْ إِلَّا مَنْ رَحِمَ اللَّهُ وَهُمْ أَهْلُ السَّعَادَةِ الَّذِينَ شَاءَ اللَّهُ لَهُمْ أَنْ يَهْتَدُوا بِهَؤُلاءِ الأَنْبِيَاءِ هَؤُلاءِ كَانُوا يَسْتَجِيبُونَ لَهُمْ مِنْ غَيْرِ أَنْ يُؤْذُوهُمْ كَأَبِى بَكْرٍ وَعَلِىٍّ وَأَبِى ذَرٍّ الْغِفَارِىِّ هَؤُلاءِ مِنَ السَّابِقِينَ إِلَى الإِسْلامِ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَسْبِقَ لَهُمْ أَذًى لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ أَسْلَمُوا.

♦️ حُسْنُ الْخُلُقِ وَطُولُ الصَّمْتِ (1)
 
الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ لَهُ النِّعْمَةُ وَلَهُ الْفَضْلُ وَلَهُ الثَّنَاءُ الْحَسَنُ وَصَلاةُ اللَّهِ الْبَرِّ الرَّحِيمِ وَالْمَلائِكَةِ الْمُقَرَّبِينَ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ أَشْرَفِ الْمُرْسَلِينَ وَخَاتَمِ النَّبِيِّينَ وَحَبِيبِ رَبِّ الْعَالَمِينَ وَشَفِيعِ الْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ الدِّينِ وَعَلَى جَمِيعِ إِخْوَانِهِ الأَنْبِيَاءِ وَالْمُرْسَلِينَ.

وَبَعْدُ: فَإِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى أَنْعَمَ عَلَيْنَا بِجَوَارِحَ لِنَسْتَعْمِلَهَا فِى طَاعَتِهِ وَمَا يَنْفَعُنَا وَلِنَحْفَظَهَا عَنْ مَعَاصِيهِ. أَنْعَمَ عَلَيْنَا بِهَذِهِ الْجَوَارِحِ لِيَبْتَلِيَنَا فَمَنِ اسْتَعْمَلَ هَذِهِ الْجَوَارِحَ فِى مَا يُرْضِى اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى وَتَجَنَّبَ اسْتِعْمَالَهَا فِى مَا حَرَّمَ اللَّهُ فَهُوَ مِنَ الشَّاكِرِينَ لَيْسَ عَلَيْهِ فِى الآخِرَةِ مُؤَاخَذَةٌ عَلَيْهَا لِأَنَّهُ اسْتَعْمَلَهَا فِى مَا أَذِنَ اللَّهُ فِيهِ وَحَفِظَهَا عَمَّا نَهَى اللَّهُ عَنْهُ وَحَرَّمَهُ.

ثُمَّ هَذِهِ الْجَوَارِحُ بَعْضُهَا أَشَدُّ مِنْ بَعْضٍ فِى ارْتِكَابِ الْمَعَاصِى وَأَشَدُّهَا ارْتِكَابًا لِلْمَعَاصِى اللِّسَانُ لِذَلِكَ أَوْصَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِطُولِ الصَّمْتِ إِلَّا مِنَ الْخَيْرِ، [رَوَاهُ الْبَيْهَقِىُّ فِى شُعَبِ الإِيمَانِ].

الْخَيْرُ هُوَ مَا كَانَ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ أَوْ قِرَاءَةِ الْقُرْءَانِ أَوْ تَهْلِيلٍ أَوْ تَسْبِيحٍ أَوْ تَحْمِيدٍ أَوْ تَكْبِيرٍ وَغَيْرِ ذَلِكَ مِمَّا هُوَ مِنْ تَمْجِيدِ اللَّهِ تَعَالَى، وَكَذَلِكَ الْكَلِمَةُ الَّتِى يَقُولُهَا الْمُؤْمِنُ لِيُدْخِلَ السُّرُورَ عَلَى أَخِيهِ الْمُؤْمِنِ هَذِهِ مِنْ حَسَنَاتِ اللِّسَانِ حَتَّى إِنَّ السَّلامَ مِنَ الْمُؤْمِنِ عَلَى الْمُؤْمِنِ حَسَنَةٌ مِنَ الْحَسَنَاتِ، إِنْ نَوَى بِهِ وَجْهَ اللَّهِ تَعَالَى يَكْتَسِبُ بِالسَّلامِ عِنْدَ اللَّهِ أَجْرًا،

ثُمَّ شَرْطُ الثَّوَابِ عَلَى هَذِهِ الْحَسَنَاتِ الَّتِى يَكْتَسِبُهَا بِلِسَانِهِ مِنْ ذِكْرٍ وَسَلامٍ عَلَى الْمُؤْمِنِ هُوَ أَنْ يَقْصِدَ بِهَا وَجْهَ اللَّهِ تَعَالَى، اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى أَمَرَ عِبَادَهُ بِهَذِهِ الأَشْيَاءِ أَمَرَنَا بِذِكْرِهِ وَتَمْجِيدِهِ وَتَسْبِيحِهِ وَتَقْدِيسِهِ وَمَا كَانَ مِنَ الْكَلامِ فِيهِ مَنْفَعَةٌ أُخْرَوِيَّةٌ أَوْ مَنْفَعَةٌ دُنْيَوِيَّةٌ مُبَاحَةٌ فِى شَرْعِ اللَّهِ تَعَالَى مَعَ نِيَّةِ الِاسْتِعَانَةِ بِهَا عَلَى طَاعَةِ اللَّهِ تَعَالَى.

ثُمَّ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ حَثَّنَا عَلَى أَنْ نَخْزِنَ أَلْسِنَتَنَا عَنْ مَا لا يَعْنِينَا، رُوِّينَا فِى كِتَابِ الصَّمْتِ لِعَبْدِ اللَّهِ بنِ مُحَمَّدِ بنِ عُبَيْدٍ الْقُرَشِىِّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: "خَصْلَتَانِ مَا إِنْ تَجَمَّلَ الْخَلائِقُ بِمِثْلِهِمَا حُسْنُ الْخُلُقِ وَطُولُ الصَّمْتِ"، اهـ [رَوَاهُ ابْنُ أَبِى الدُّنْيَا فِى كِتَابِ الصَّمْتِ وَالْبَيْهَقِىُّ فِى شُعَبِ الإِيمَانِ]. مَعْنَى الْحَدِيثِ أَنَّ هَاتَيْنِ الْخَصْلَتَيْنِ فِيهِمَا خَيْرٌ كَبِيرٌ حُسْنُ الْخُلُقِ وَطُولُ الصَّمْتِ.
‏​

الدرس الثلاثون من شرح الأربعين النووية شرح الحديث العاشر: "إنَّ اللَّهَ طَيِّبٌ لَا يَقْبَلُ إلَّا طَيِّبًا،

🌹 (الأنشودة) 🌹
هبطَ اللَّيلُ والنُّورُ بمَكَّةَ وضَّاءُ

هبطَ اللَّيلُ والنُّورُ بمَكَّةَ وضَّاءُ وضَّاءُ
وسَجى اللَّيلُ وتَراءَى نورٌ وسَناءُ وسَناءُ وسَناءُ
‏❖❖❁࿐❁❖❖

مِنْ جبريلَ أمينِ الوحْــــــيِ
النُّور ُبدا  النُّورُ بدا  النُّورُ بدا
جاءَ إلى مُحمَّــــــــــــــدِنا
ولَهُ قَصَدَ  لَهُ قَصَدَ  لَهُ قَصَدَ 
‏❖❖❁࿐❁❖❖

وأتى بالبُشْرَى شَــــــقَّ لَهُ صَدْرَه
لـم يَشْكُو الألــــــمَ وملأهُ خيــرًا
‏❖❖❁࿐❁❖❖

كي يقوى الـهَـادي أَنْ يَنْظُرَ جَهْرا
لِمَشاهِدَ شَـتَّى وعجــائِبَ كُـبْرى
‏❖❖❁࿐❁❖❖

ثُـمَّ البُـــــــراقُ جـــاء فيا لَهُ لِقاء
فانْطَلقَ بالحَبيبِ في رِحلةِ الإسْراء
‏❖❖❁࿐❁❖❖

بلغا أرضًــا ذاتَ نـخيلٍ
نزلا وبِـها الـهَـادي صَلَّى
‏❖❖❁࿐❁❖❖

هي طَيْـبَةُ طَابَتْ بالهَادي
كرمًا نالَتْ مِنْهُ الفَضْــــلَ
مِنْهُ الفضلَ  مِنْهُ الفَضْــلَ
مِنْهُ الفَضْــــــــــــــــــلَ
‏❖❖❁࿐❁❖❖

وأكملَا مِنْ بعدِها لطُورِ سَيْناءَ البَعيد
رســولُنا صلَّى بِــهِ للهِ موْلانا المَجيد
للهِ موْلانا المَجيد 
للهِ موْلانا المَجيد
للهِ موْلانا المَجيد 
للهِ موْلانا المَجيد
‏❖❖❁࿐❁❖❖

وتابعَ طـٰهَ رِحلَتَهُ بــــــإذْنِ ربِّهِ
إلى بيتِ لَحْمٍ بلدِ المســـــيح
وصـــــــلَّى بهِ   وصــــــلَّى بهِ
‏❖❖❁࿐❁❖❖

وإلى الـمَقْدِسِ وصــــــــــلَ
وصلَّى الهادي ذو الـــــــوَفاء
في الأقْـصَى بالرُّسُــــلِ إمامًا
وازدادَ الصَّفاء وازدادَ الصَّفاء
وازدادَ الصَّفاء وازدادَ الصَّفاء
​✿✿​❁࿐❁✿​✿​

🩸قولُ الله تعالى: {وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَّهَا}

الحمدُ لله ربِّ العالمين والصلاةُ والسلامُ على سيّدنا محمّدٍ الصادقِ الوعدِ الأمينِ وعلى إخوانِهِ النبيّينَ والمرسلينَ ورضيَ اللهُ عن أمهاتِ المؤمنينَ وآلِ البيتِ الطاهرينَ وعنِ الخلفاءِ الراشدينَ أبي بكرٍ وعمرَ وعثمانَ وعليٍّ وعن الأئمةِ المهتدينَ أبي حنيفةَ ومالكٍ والشافعيِّ وأحمدَ وعن الأولياءِ والصالحينَ.

قَالَ الله تعالى: {وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَّهَا ۚ ذَٰلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ} [سورة يس آية/38] دليلٌ على أنّ الشَّمسَ تَجري وليسَت ثابتَة لا تتحرك.

قولهم بدَوران الأرض لا أساسَ لهُ، الصّحيحُ أنّ الشّمسَ هيَ تَجري قال إبراهيمُ للنُّمرود: {فَإِنَّ اللهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ المَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ المَغْرِبِ} فبُهِتَ النُّمرود.

وقال اللهُ تَعالى: {الشَّمسُ وَالقَمَرُ بـِحُسبَانٍ (5)} [سورة الرحمٰن]، مَعناهُ الشمسُ وَالقَمَرُ يَـجريانِ بِـحِسابٍ قَدَّرَهُ اللهُ تَبارَكَ وتَعالى، فَجَرَيانُ الشمسِ سُلوكُها في مَدارٍ خَصَّصَها اللهُ تَعالى لـها.

اللهُ تَبارك وتعالى جَعَلَ لِعِبادِهِ نَفعًا في الـمخلوقاتِ فبَني آدَمَ اللهُ تَعالى جَعَلَ له نَفعٌ فيمَا يَأكُلُهُ وفيما يَشرَبُهُ، وكذلِكَ جَعلَ اللهُ تَعالى مَنافِعَ كَثيرَةً في الشمسِ وَالقَمَرِ وَالكَواكِبِ لذلِكَ جَعَلها اللهُ آياتٍ للنَّاسِ أَي عَلاماتٍ للنَّاسِ، وَمِن هذِهِ الـمنافِعَ الأُمورِ الـمتَعَلّقَةِ بالشمسِ وَالقمرِ، قال اللهُ تَعالى: ﴿الشَّمسُ وَالقَمَرُ بـِحُسبَانٍ (5)﴾ [سورة الرحمٰن]، مَعناهُ الشمسُ وَالقَمَرُ يَـجريانِ بِـحِسابٍ قَدَّرَهُ اللهُ تَبارَكَ وتَعالى،

فَجَرَيانُ الشمسِ سُلوكُها في مَدارٍ خَصَّصَها اللهُ تَعالى لـها كَمَا قال تَعالى في سورةِ يس: ﴿وءايَةٌ لَّـهُمْ اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهَارَ فَإِذَا هُم مُّظْلـمونَ (37) والشَّمسُ تَـجرِي لـمستَقَرّ لـهَا ذلك تَقدِيرُ العَزِيزِ العَلِيمِ (38)﴾ [سورة يس]،

فالليلُ عَلامَةٌ دالَّةٌ عَلى توحيدِ اللهِ وقدرَتِهِ وَوُجوبِ إِلاهيتِهِ، والسلخُ الكَشطُ والنَّزعُ؛ وَالـمعنى نسلخُ عنهُ ضِياءَ النَّهار، ﴿فإذَا هُم مُظلـمونَ﴾ أي في ظُلـمةٍ.

وعَنْ أَبِي ذَرّ قال سَأَلْتُ رَسُولَ اللهِ صَلى اللهُ عليهِ وَسلـم عَن قَولِ اللهِ تَعَالى: ﴿وَالشَّمسُ تَـجرِي لـمستَقَرٍّ لَّهَا﴾ قالَ: (مُسْتَقَرُّهَا تَـحتَ العَرشِ) رواهُ مسلـم،

وعَنْ أَبِي ذَرّ أيضًا أَنَّ النَّبِيَّ صَلى اللهُ عليهِ وَسلـم قال يَومًا: "أَتَدرُونَ أَينَ تَذهَبُ هَذِهِ الشَّمسُ، قَالُوا اللهُ وَرَسُولُهُ أَعْلم، قال: إِنَّ هَذِهِ تَـجرِي حتى تَنتَهِيَ إِلى مُستَقَرّهَا تَـحتَ العَرشِ فَتَخِرُّ سَاجِدَةً ولا تَزالُ كذلكَ حتى يُقالَ لـها ارتَفِعِي ارجِعِي مِن حَيثُ جِئتِ فَتَرجِعُ فَتُصبِحُ طالِعَةً مِن مَطلِعِهَا ثـم تَـجرِي حتى تَنتَهِيَ إِلى مُستَقَرّهَا تـحتَ العَرشِ فَتَخِرُّ سَاجِدَةً وَلاَ تَزَالُ كَذَلِكَ حتى يُقَالَ لـها ارتَفِعِي ارجِعِي مِن حَيثُ جِئتِ فَتَرجِعُ فَتُصبِحُ طَالِعَةً مِن مَطْلِعِهَا ثـم تَـجرِي لَا يَسْتَنكِرُ النَّاسُ منها شَيئًا حتى تَنتَهِيَ إِلى مُسْتَقَرّهَا ذَاكَ تَـحتَ العَرْشِ فَيُقَالُ لـها ارتَفِعِي أَصْبِحِي طَالِعَةً مِن مَغْرِبِكِ فَتُصْبِحُ طَالِعَةً مِن مَغرِبِـهَا، فقال رَسُولُ اللهِ صلى اللهُ عليهِ وسلـم: أَتَدْرُونَ متى ذَاكُم، ذَاكَ حِينَ لاَ يَنْفَعُ نَفسًا إيـمَانُهَا لـم تَكُنْ آمَنَتْ مِن قَبلُ أَو كَسَبَتْ في إيـمَانِـهَا خَيرًا" رواهُ مسلـم.

فالشمسً تَـمشي في فَلكٍ خَلقَهُ اللهُ تَعالى لـها، تَـمشي في فَلكٍ أَي مَدارٍ، طَريقٍ خَلَقَهُ اللهُ تَعالى لـها، وَسَيرُ الشمسِ هذا أَيضًا فِيهِ مَنفَعَةٌ لِبَني ءادَمَ بَل مَنافعَ كَثيرَةً، وكذلك القَمرُ يَـجري ﴿وَالقَمَرَ قَدَّرنَاهُ مَنَازِلَ حتى عَادَ كَالعُرجُونِ القَدِيـمِ (39)﴾ [سورة يس]،

فيَقطعُ الفَلَكَ في ثَـمانٍ وَعِشرينَ ليلة، ثـم يَستَتر ثـم يطلع هِلالًا فيَعودُ في قِطَعِ الفلك عَلى الـمنازِل وهيَ منقَسِمَة على البُروجِ، فجعل اللهُ للقَمِرِ مَواضِعَ أَي يَتَحَرَّكُ في مَواضِعَ وَأَشكالٍ، فَمِنَ الإهلالِ إلى الإبدارِ إلى الاختِفاءِ ثـم الشُّروقِ عَلى مَدارِ الأَيامِ،

اللهُ تَعالى جَعَلَ هاتَينِ الآياتَينِ الشمسُ وَالقَمَرُ يَـجريانِ بِـحُسبانٍ أَي بِشَيءٍ قَدَّرَهُ اللهُ تَعالى لـهما.

مسئلة: في الحوالة، (في الحوالة ليس الذي يظن الناس حوالة الحوالة شىء آخر، الآن يظنون أنه إن ذهب إلى مكتب وأعطاه ألف دولار وقال له حولي هذه ألف دولار الى أخي مثلا في مصر يسمون هذا حوالة هذه ليست حوالة، هذا المال لا يحول إلى ذاك، يقول له أوكلك أن تدفع عني ألف دولار لأخي للذي في مصر فإن قبلت الوكالة أعطيك أجرة على قبول الوكالة مثلا عشرةدولارات هذه وكالة صارت وهو إما أن يتبرع له زيادة وإما أن يعطيه أجرة على قبول الوكالة،

في الحوالة يشترط قبول الجميع وحلول الدينيين يقول المُحيل أحلتك بدينك الذي عليَّ على فلان لديني الذي عليه.

لك الحمد حتى ترضى، دعاء جامع لحمد الله على نعمه الكثيرة

كَانَ الْحَسَنُ (البصري) يَقُولُ إِذَا ابْتَدَأَ حَدِيثَهُ: ‌‌«الْحَمْدُ للهِ، اللَّهُمَّ رَبَّنَا لَكَ الْحَمْدُ كَمَا خَلَقْتَنَا، وَرَزَقْتَنَا، وَهَدَيْتَنَا، وَعَلَّمْتَنَا، وَأَنْقَذْتَنَا، وَفَرَّجْتَ عَنَّا، لَكَ الْحَمْدُ بِالْإِسْلَامِ، وَالْقُرْآنِ، وَلَكَ الْحَمْدُ بِالْأَهْلِ وَالْمَالِ وَالْمُعَافَاةِ، كَبَتَّ عَدُوَّنَا، وَبَسَطْتَ رِزْقَنَا، وَأَظْهَرْتَ أَمْنَنَا، وَجَمَعَتْ فُرْقَتَنَا، وَأَحْسَنْتَ مُعَافَاتَنَا، وَمِنْ كُلِّ وَاللهِ مَا سَأَلْنَاكَ رَبَّنَا أَعْطَيْتَنَا، فَلَكَ الْحَمْدُ عَلَى ذَلِكَ حَمْدًا كَثِيرًا، لَكَ الْحَمْدُ بِكُلِّ نِعْمَةٍ أَنْعَمْتَ بِهَا عَلَيْنَا فِي قَدِيمٍ وَحَدِيثٍ، أَوْ سِرًّا أَوْ عَلَانِيَةً، أَوْ خَاصَّةً أَوْ عَامَّةً، أَوْ حَيٍّ أَوْ مَيِّتٍ، أَوْ شَاهِدٍ أَوْ غَائِبٍ، لَكَ الْحَمْدُ حَتَّى تَرْضَى، وَلَكَ الْحَمْدُ إِذَا رَضِيتَ»)»

♦️ ءاية وتفسير

الآية قال الله تعالى { قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا ۖ قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَٰكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ ۖ وَإِنْ تُطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَا يَلِتْكُمْ مِنْ أَعْمَالِكُمْ شَيْئًا ۚ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ }
سورة الحجرات: 14

سبب نزول الآية

نَزلَت هذه الآيةُ في بني أسدٍ وهم قبيلةٌ من الأعرابِ قرب المدينة وكانوا قد أظهروا الإسلامَ في سنة مُجدِبَةٍ فَأفسَدوا طُرُقَ المدينةِ بالقذَاراتِ وأَغلَوا أسعَارَها وكَانُوا يَغدُون ويَرُوحُون إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيَقُولون: أَتَتك الأعرابُ بأنفسِهم على ظُهور رَوَاحِلِها وجئنَاك بالأثقال والعِيال ولم نُقَاتِلك كما قاتَلتك بنُو فلان وبنو فلان، يَمُنُّون على رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك ليأخذوا من الصدقةِ ولم تكن قلوبُهم مُطمئنةً بالإيمان، أظهروا الإسلامَ وكانوا يُؤدون صورةَ الصلاةِ والعباداتِ، لكنَّ النبيَّ لم يُكشَف له أمرُهم إلا بَعد نُزولِ الآية فأخبَرهم اللهُ تَعالى في هذهِ الآيةِ بأن الإيمانَ ليس بالقول فقط إنما هو بالقلب ولا تَقولوا آمنا ولكن قولوا أسلمنا أي انقدنا واستسلمنا لكم ظاهرا فقط، كالمعنى الوارد في قول الله تعالى: {وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا} أي انقاد واستسلم إذ ليس كل أهل الأرض من المسلمين.

فلينتبه إلى أنه لا يجوز أن يتوهم أحد أن الآية في سورةِ الحُجُرات تُعطي معنى أن الإسلامَ والإيمان من حيث الشرع مختلفانِ، لا، بل الإسلامُ في الآيةِ معناهُ الانقِيادُ ظاهرًا هذا مَعنَاهُ اللُّغويُّ، وأمَّا من حيثُ الشَّرعُ فالإيمَانُ والإسلامُ واحدٌ

التفسير

قال الإمام علاء الدين علي بن محمد بن ابراهيم البغدادي المعروف بالخازن
قوله تعالى: {قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا} أي صدّقنا {قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَٰكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا} أي لم تصدقوا بقلوبكم بل استسلمتم وانقدتم مخافة القتل والسبي {وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ} أَخبَرَ أنَّ حقيقةَ الإيمَان هو التصدِيقُ بالقَلب، وأنَّ الإقرارَ باللسان وإظهارَ شرائعه بالأبدان لا يكون إيمانا دون التصديقِ بالقلب والإخلاص فالمؤمن والمسلم واحد عند أهل السنة.اهـ

وقوله تعالى: {وَإِنْ تُطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ} باطنا بترك النفاق {لَا يَلِتْكُمْ مِنْ أَعْمَالِكُمْ شَيْئًا} أي لا ينقصكم من ثواب حسناتم شيئاً {إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ} يستر الذنوب {رَحِيمٌ} بهدايتكم للتوبة من الذنوب.

فائدة : من أقوى الأدلة على أن الإسلام والإيمان شىء واحد لا فرق بينهما قول الله تعالى في سورة الذاريات: {فَأَخْرَجْنَا مَنْ كَانَ فِيهَا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (35) * فَمَا وَجَدْنَا فِيهَا غَيْرَ بَيْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ(36)}.

قال الإمام عبد الرحمن بن الجوزي في كتابه زاد المسير: (وصفهم الله عز وجل بالإيمان والإسلام لأنه ما من مؤمن إلا وهو مسلم).اهـ
وقال الإمام النسفي في تفسير هذه الآية: (وفيه دليل على أن الإسلام والإيمان واحد لأن الملائكة سمّوهم مؤمنين ومسلمين هنا).اهـ

وقال الخازن في تفسير هذه الآية: ({فَأَخْرَجْنَا مَنْ كَانَ فِيهَا} أي من قرى قوم لوط {مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (35) * فَمَا وَجَدْنَا فِيهَا غَيْرَ بَيْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ(36)} يعني لوطا وبنتيه وصفهم الله تعالى بالإيمان والإسلام جميعا لأنه ما من مؤمن إلا وهو مسلم).اهـ

سؤال: شخص يريد أن يُحَصِّنَ ولدَه بماذا يُحَصِّنُهُ ولو كان عنده عدة أولاد بماذا يحصنهم وكيف يشملهم جميعا بالتحصين؟

ما هي الحوالة في شرع الله تعالى؟

هل شاهدتم قصة “الجار الطيب والجار المؤذي"؟

https://youtu.be/ocM3YiA_zgc

🩸قال تعالى: ﴿الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوَابًا وَخَيْرٌ أَمَلًا (46)﴾ سورة الكهف

الباقيات الصالحاتُ هي الأعمالُ الصالحة التي يقومُ بها العبدُ طاعةً لربِّه سبحانه وتعالى فيَجِدُ أثرَهَا يومَ القيامة من الثوابِ الجزيلِ الباقِي

وقد جاء كذلك في الحديث الشريف عن أبي هريرة قال: قال رَسولُ الله ﷺ: “خُذُوا جُنَّتَكُم”

قالوا: يا رَسولَ الله، أَمِن عَدُوٍّ قد حَضَر؟

قال: “لا، ولكن جُنَّتُكم مِن النارِ قَولُ: سُبحان الله، والحمدُ لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، فإنهُنَّ يأتِينَ يومَ القيامة مُجَنِّبَاتٍ وَمُعَقِّبَاتٍ، وهُنَّ الباقِياتُ الصَّالِحات”. رواه النسائي في السنن الكبرى.

♦️ الأمراض معنوية وحسية

هناك معضلة لا يشعر بها كثير من الناس فإنهم لا يتفكرون بالنتائج لكونها ليست آنيّة، فيأكلون أطعمة تُفسد أمزجتهم وصحتهم، ولو كان ضرر هذه الأطعمة يؤثر في الجسد بسرعة ما أكلوها، ولكن النتائج تظهر مع مرور السنين كأكلهم السكر المُصنع،

وهكذا في أغلب الأمور، فإنهم يقعون بالغيبة أو يُغلّظون القول لأحبابهم أو يقطعون الرحم، أو لا يساعدون غيرهم من المحتاجين، ويستمرون على هذا الحال إلى أن يجدوا أنفسهم في خراب كبير.

لذلك التفكر بالعواقب ولو كانت تأتي بعد سنين طويلة مهم لسلامة النفس والبدن.

🔹*بسم الله الرحمن الرحيم*🔹

📍فائدة لغوية تتعلق بمعاني الفعلين أَجَرَ وآجَرَ واستعمالاتهما. كثر التساؤل: هل نقول: أجركم الله أم آجركم الله؟
أيهما الصحيح؟ أم كلاهما صحيح؟

📍الجواب: ورد في اللغة:
- أَجَرَ أَجْرًا (بوزن فَعَلَ كأَخَذَ وأسَرَ)، يَأْجُرُ ويَأْجِرُ،

- وآجَرَ إيجارًا - وأصلها: إِئْجارًا (بوزن أفعَلَ يُفْعِلُ إِفْعالًا كآمَنَ يُؤْمِنُ إِيمانًا)،

- وآجرَ مُؤَاجَرَةً (بوزن فاعَلَ يُفاعِلُ مُفَاعَلَةً كآخَذَ يُؤَاخِذُ مُؤَاخَذَةً)،

🔹فهذه الأفعال الثلاثة تأتي جميعها بمعنى أثابَ، فيقال في اللغة:

*أجَرَ اللهُ* فلانًا يَأْجُرُهُ أجْرًا أي أثابَه،
*وآجَرَ اللهُ* فلانًا يُؤْجِرُهُ إِيجارًا أي أثابَه،
*وآجَرَ اللهُ* فلانًا يُؤْاجِرُهُ مؤاجَرةً،

فالأفعال مترادفة، والأجْرُ والإيجارُ والمؤاجرةُ مصادر متحدة الدلالة، ومعناها الثواب.

🔹 ولذا، يصح أن يقال في التعزية:

*أجَرَكم اللهُ في مصابكم*، وهي لغة الشافعي رحمه الله،
*وآجَرَكم اللهُ في مصابكم*،
فكلٌّ صحيح فصيح.

🔹 وعلى مقتضى اللغتين يصح أن تقول في دعائك:

اللهم اؤْجُرْني في مصيبتي،
وآجِرْني في مصيبتي.

وذي من الشُّهْدة زبدتُها،
ومن البُغية عُمدتُها،

والله تعالى أعلم وأحكم.

اللهم انتقم لأهلنا في غزة من كل مَن ظلمهم أو ساهم في ظلمهم

♦️ رَبِّ اغْفِرْ لي ولوالديّ

الْوَلَدُ إِنِ اسْتَغْفَرَ لِوَالِدَيْهِ الْمُسْلِمَيْنِ بَعْدَ مَوْتِهِمَا يَنْتَفِعُ وَالِدَاهُ بِهَذَا الِاسْتِغْفَارِ حَتَّى إِنَّهُمَا يَلْحَقُهُمَا ثَوَابٌ كَبِيرٌ فَيَعْجَبَانِ مِنْ أَيِّ شَىْءٍ جَاءَهُمَا هَذَا الثَّوَابُ فَيَقُولُ لَهُمَا الْمَلَكُ: "هَذَا مِنِ اسْتِغْفَارِ وَلَدِكُمَا لَكُمَا بَعْدَكُمَا".

﴿رَبِّ اغْفِرْ لي ولوالديّ﴾ أكثروا منها، فإنّها تجمع بين عبادتين: بِرُّ الوالدين والاستغفار.

تَحَضّرْ.... اِنْوِ لِلهِ...... وَاسْتغْفِرْ لِوَالِدَيْكَ
رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِلمُؤمنِينَ وَالمُؤْمِنَات

عَلَيْكُمْ بِبِرِّ الوالِدَيْنِ فَإِنَّ مَنْ بَرَّ وَالِدَيْهِ تَكُونُ عَاقِبَتُهُ حَمِيدَة، لَكَ بِكُلِّ مُؤْمِنٍ وَمُؤْمِنَة حَسَنَةٌ مِنْ أَيَّامِ سَيِّدِنَا آَدَمَ عليه السّلام وَحَتَّى الآنَ.

رَبِّنا اغْفِرْ لنا وَلوَالديَّنا إنَّكَ أنتَ التَّوَّابُ الرَّحِيـم.
رَبِّنا اغْفِرْ لنا وَلوَالديَّنا إنَّكَ أنتَ التَّوَّابُ الرَّحِيـم.
رَبِّنا اغْفِرْ لنا وَلوَالديَّنا إنَّك أنتَ التَّوَّابُ الرَّحِيـم.
رَبِّنا اغْفِرْ لنا وَلوَالديَّنا إنَّكَ أنتَ التَوَّابُ الرَّحِيـم.

صَبْرُ الصَّحابَةِ

حكايات وعبر 8

حق المسلم على المسلم 2

حق المسلم على المسلم

حَنِينُ الأرضِ للسَّمَاء (2) ذكرى الإسراء والمعراج

https://youtube.com/watch?v=WfT5JQPbNeA&feature=shared

اللهم خفف عنا الاوزار وارزقنا طاعة ترضيك

♦️ مُجِيبُ الْمُحْتَاجِ فِى مَعْرِفَةِ الإِسْرَاءِ وَالْمِعْرَاجِ  (3)

وَكَانَ قَدْ شُقَّ صَدْرُ النَّبِىِّ ﷺ قَبْلَ أَنْ يُسْرَى بِهِ لَيْلًا مِنْ بَيْتِ أُمِّ هَانِئٍ مِنْ مَكَّةَ الْمُكَرَّمَةِ مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ.

قَالَ أَنَسُ بنُ مَالِكٍ كَانَ أَبُو ذَرٍّ يُحَدِّثُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ *«فُرِجَ سَقْفُ بَيْتِى وَأَنَا بِمَكَّةَ فَنَزَلَ جِبْرِيلُ فَفَرَجَ صَدْرِى ثُمَّ غَسَلَهُ مِنْ مَاءِ زَمْزَمَ ثُمَّ جَاءَ بِطَسْتٍ مِنْ ذَهَبٍ مُمْتَلِئٍ حِكْمَةً وَإِيـمَانًا فَأَفْرَغَهَا فِى صَدْرِى ثُمَّ أَطْبَقَهُ»* رَوَاهُ مُسْلِمٌ.

وَقَدْ جَمَعَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ لِسَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ ﷺ جَمِيعَ الأَنْبِيَاءِ صَلَوَاتُ اللَّهِ وَسَلامُهُ عَلَيْهِمْ فِى بَيْتِ الْمَقْدِسِ مِنْ ءَادَمَ فَمَنْ بَعْدَهُ فَصَلَّى بِهِمْ إِمَامًا وَهَذَا دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الأَنْبِيَاءَ لَهُمْ تَصَرُّفٌ بِإِذْنِ اللَّهِ بَعْدَ مَوْتِهِمْ وَيَنْفَعُونَ مَنْ شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَنْتَفِعَ مِنْهُمْ فَهُمْ لَيْسُوا كَالنَّاسِ الْعَادِيِّينَ فَقَدْ رَوَى الْبَزَّارُ وَالْبَيْهَقِىُّ وَغَيْرُهُمَا أَنَّ الرَّسُولَ ﷺ قَالَ *«الأَنْبِيَاءُ أَحْيَاءٌ فِى قُبُورِهِمْ يُصَلُّونَ»*.

وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فِى حَدِيثِ الإِسْرَاءِ وَالْمِعْرَاجِ *«ثُمَّ دَخَلْتُ بَيْتَ الْمَقْدِسِ فَجُمِعَ لِىَ الأَنْبِيَاءُ عَلَيْهِمُ السَّلامُ فَقَدَّمَنِى جِبْرِيلُ حَتَّى أَمَمْتُهُمْ ثُمَّ صُعِدَ بِىَ إِلَى السَّمَاءِ»* رَوَاهُ النَّسَائِىُّ.

*مِنْ عَجَائِبِ مَا رَأَى الرَّسُولُ عَلَيْهِ الصَّلاةُ وَالسَّلامُ فِى الإِسْرَاءِ*

📍 الدُّنْيَا

رَأَى وَهُوَ فِى طَرِيقِهِ إِلَى بَيْتِ الْمَقْدِسِ الدُّنْيَا بِصُورَةِ عَجُوزٍ.

📍إِبْلِيسُ

رَأَى شَيْئًا مُتَنَحِّيًا عَنِ الطَّرِيقِ يَدْعُوهُ وَهُوَ إِبْلِيسُ وَكَانَ مِنَ الْجِنِّ الْمُؤْمِنِينَ فِى أَوَّلِ أَمْرِهِ ثُمَّ كَفَرَ لِاعْتِرَاضِهِ عَلَى اللَّهِ قَالَ تَعَالَى *﴿وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ﴾* سُورَةَ الْكَهْف/50.

وَلا يَجُوزُ أَنْ يُقَالَ إِنَّ إِبْلِيسَ كَانَ طَاوُوسَ الْمَلائِكَةِ فَهُوَ لَمْ يَكُنْ مَلَكًا وَالدَّلِيلُ عَلَى ذَلِكَ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَالَ *«إِلَّا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ»* وَالرَّسُولُ ﷺ قَالَ *«خُلِقَتِ الْمَلائِكَةُ مِنْ نُورٍ وَخُلِقَ الْجَانُّ مِنْ مَارِجٍ مِنْ نَارٍ»* فَتَبَيَّنَ أَنَّ إِبْلِيسَ مِنَ الْجِنِّ حَقِيقَةً بِدَلِيلِ مَا تَقَدَّمَ.

📍 مَاشِطَةُ بِنْتِ فِرْعَوْنَ

ثُمَّ شَمَّ رَائِحَةً طَيِّبَةً مِنْ قَبْرِ مَاشِطَةِ بِنْتِ فِرْعَوْنَ وَكَانَتْ مُؤْمِنَةً صَالِحَةً وَجَاءَ فِى قِصَّتِهَا أَنَّهَا بَيْنَمَا كَانَتْ تَمْشُطُ رَأْسَ بِنْتِ فِرْعَوْنَ سَقَطَ الْمُشْطُ مِنْ يَدِهَا فَقَالَتْ بِسْمِ اللَّهِ فَسَأَلَتْهَا بِنْتُ فِرْعَوْنَ أَوَ لَكِ رَبٌّ إِلَهٌ غَيْرُ أَبِى فَقَالَتِ الْمَاشِطَةُ نَعَمْ رَبِّى وَرَبُّ أَبِيكِ هُوَ اللَّهُ

فَأَخْبَرَتْ أَبَاهَا فَطَلَبَ مِنْهَا الرُّجُوعَ عَنْ دِينِهَا فَأَبَتْ فَحَمَّى لَهَا مَاءً فَأَلْقَى فِيهِ أَوْلادَهَا ثُمَّ كَلَّمَهَا طِفْلٌ لَهَا رَضِيعٌ قَبْلَ أَنْ يَرْمِيَهُ *«يَا أُمَّاهُ اصْبِرِى فَإِنَّ عَذَابَ الآخِرَةِ أَشَدُّ مِنْ عَذَابِ الدُّنْيَا فَلا تَتَقَاعَسِى فَإِنَّكِ عَلَى حَقٍّ»*

فَقَالَتْ لِفِرْعَوْنَ *«لِى عِنْدَكَ طَلَبٌ أَنْ تَجْمَعَ الْعِظَامَ وَتَدْفِنَهَا»* فَقَالَ «لَكِ ذَلِكَ» فَأَلْقَاهَا فِيهِ وَقَدْ مَاتَتْ شَهِيدَةً هِىَ وَأَوْلادُهَا.

《إجمَاعُ الأئِمَّةِ المُجتَهِدينَ على أنَّ المُشَبِّهَةَ المُجَسِّمَةَ ليسُوا مِنَ المُسلِمِينَ - البَيَانُ المُسَدد فِي نُصرَةِ عَقِيدَةِ سَيِّدِنَا مُحَمَّد ﷺ》

《إجمَاعُ الأئِمَّةِ المُجتَهِدينَ على أنَّ المُشَبِّهَةَ المُجَسِّمَةَ ليسُوا مِنَ المُسلِمِينَ - البَيَانُ المُسَدد فِي نُصرَةِ عَقِيدَةِ سَيِّدِنَا مُحَمَّد ﷺ》

《إجمَاعُ الأئِمَّةِ المُجتَهِدينَ على أنَّ المُشَبِّهَةَ المُجَسِّمَةَ ليسُوا مِنَ المُسلِمِينَ - البَيَانُ المُسَدد فِي نُصرَةِ عَقِيدَةِ سَيِّدِنَا مُحَمَّد ﷺ》

《إجمَاعُ الأئِمَّةِ المُجتَهِدينَ على أنَّ المُشَبِّهَةَ المُجَسِّمَةَ ليسُوا مِنَ المُسلِمِينَ - البَيَانُ المُسَدد فِي نُصرَةِ عَقِيدَةِ سَيِّدِنَا مُحَمَّد ﷺ》

《إجمَاعُ الأئِمَّةِ المُجتَهِدينَ على أنَّ المُشَبِّهَةَ المُجَسِّمَةَ ليسُوا مِنَ المُسلِمِينَ - البَيَانُ المُسَدد فِي نُصرَةِ عَقِيدَةِ سَيِّدِنَا مُحَمَّد ﷺ》

《إجمَاعُ الأئِمَّةِ المُجتَهِدينَ على أنَّ المُشَبِّهَةَ المُجَسِّمَةَ ليسُوا مِنَ المُسلِمِينَ - البَيَانُ المُسَدد فِي نُصرَةِ عَقِيدَةِ سَيِّدِنَا مُحَمَّد ﷺ》

《إجمَاعُ الأئِمَّةِ المُجتَهِدينَ على أنَّ المُشَبِّهَةَ المُجَسِّمَةَ ليسُوا مِنَ المُسلِمِينَ - البَيَانُ المُسَدد فِي نُصرَةِ عَقِيدَةِ سَيِّدِنَا مُحَمَّد ﷺ》

《إجمَاعُ الأئِمَّةِ المُجتَهِدينَ على أنَّ المُشَبِّهَةَ المُجَسِّمَةَ ليسُوا مِنَ المُسلِمِينَ - البَيَانُ المُسَدد فِي نُصرَةِ عَقِيدَةِ سَيِّدِنَا مُحَمَّد ﷺ》

《إجمَاعُ الأئِمَّةِ المُجتَهِدينَ على أنَّ المُشَبِّهَةَ المُجَسِّمَةَ ليسُوا مِنَ المُسلِمِينَ - البَيَانُ المُسَدد فِي نُصرَةِ عَقِيدَةِ سَيِّدِنَا مُحَمَّد ﷺ》

《إجمَاعُ الأئِمَّةِ المُجتَهِدينَ على أنَّ المُشَبِّهَةَ المُجَسِّمَةَ ليسُوا مِنَ المُسلِمِينَ - البَيَانُ المُسَدد فِي نُصرَةِ عَقِيدَةِ سَيِّدِنَا مُحَمَّد ﷺ》

《إجمَاعُ الأئِمَّةِ المُجتَهِدينَ على أنَّ المُشَبِّهَةَ المُجَسِّمَةَ ليسُوا مِنَ المُسلِمِينَ - البَيَانُ المُسَدد فِي نُصرَةِ عَقِيدَةِ سَيِّدِنَا مُحَمَّد ﷺ》

《إجمَاعُ الأئِمَّةِ المُجتَهِدينَ على أنَّ المُشَبِّهَةَ المُجَسِّمَةَ ليسُوا مِنَ المُسلِمِينَ - البَيَانُ المُسَدد فِي نُصرَةِ عَقِيدَةِ سَيِّدِنَا مُحَمَّد ﷺ》

《إجمَاعُ الأئِمَّةِ المُجتَهِدينَ على أنَّ المُشَبِّهَةَ المُجَسِّمَةَ ليسُوا مِنَ المُسلِمِينَ - البَيَانُ المُسَدد فِي نُصرَةِ عَقِيدَةِ سَيِّدِنَا مُحَمَّد ﷺ》

《إجمَاعُ الأئِمَّةِ المُجتَهِدينَ على أنَّ المُشَبِّهَةَ المُجَسِّمَةَ ليسُوا مِنَ المُسلِمِينَ - البَيَانُ المُسَدد فِي نُصرَةِ عَقِيدَةِ سَيِّدِنَا مُحَمَّد ﷺ》

《إجمَاعُ الأئِمَّةِ المُجتَهِدينَ على أنَّ المُشَبِّهَةَ المُجَسِّمَةَ ليسُوا مِنَ المُسلِمِينَ - البَيَانُ المُسَدد فِي نُصرَةِ عَقِيدَةِ سَيِّدِنَا مُحَمَّد ﷺ》

《إجمَاعُ الأئِمَّةِ المُجتَهِدينَ على أنَّ المُشَبِّهَةَ المُجَسِّمَةَ ليسُوا مِنَ المُسلِمِينَ - البَيَانُ المُسَدد فِي نُصرَةِ عَقِيدَةِ سَيِّدِنَا مُحَمَّد ﷺ》

《إجمَاعُ الأئِمَّةِ المُجتَهِدينَ على أنَّ المُشَبِّهَةَ المُجَسِّمَةَ ليسُوا مِنَ المُسلِمِينَ - البَيَانُ المُسَدد فِي نُصرَةِ عَقِيدَةِ سَيِّدِنَا مُحَمَّد ﷺ》

《إجمَاعُ الأئِمَّةِ المُجتَهِدينَ على أنَّ المُشَبِّهَةَ المُجَسِّمَةَ ليسُوا مِنَ المُسلِمِينَ - البَيَانُ المُسَدد فِي نُصرَةِ عَقِيدَةِ سَيِّدِنَا مُحَمَّد ﷺ》

《إجمَاعُ الأئِمَّةِ المُجتَهِدينَ على أنَّ المُشَبِّهَةَ المُجَسِّمَةَ ليسُوا مِنَ المُسلِمِينَ - البَيَانُ المُسَدد فِي نُصرَةِ عَقِيدَةِ سَيِّدِنَا مُحَمَّد ﷺ》

《إجمَاعُ الأئِمَّةِ المُجتَهِدينَ على أنَّ المُشَبِّهَةَ المُجَسِّمَةَ ليسُوا مِنَ المُسلِمِينَ - البَيَانُ المُسَدد فِي نُصرَةِ عَقِيدَةِ سَيِّدِنَا مُحَمَّد ﷺ》

🩸قالَ الإمامُ علِيٌّ رَضِي اللهُ عَنهُ لِرَجُلٍ سَأَلَهُ أَنْ يَعِظَهُ:

لاَ تَكُنْ مِمَّــنْ يَرْجُو الآخِرَةَ بِغَيْرِ عَمَلٍ وَيَرْجُو التَّوْبَةَ بِطُولِ الْأَمَلِ، يَقُـولُ فِي اَلدُّنْيَا بِقَوْلِ الزَّاهِدِينَ وَيَعْمَلُ فِيهَا بِعَمَلِ الرَّاغِبِينَ إِنْ أُعْطِيَ مِنْهَا لَمْ يَشْبَعْ، وَإِنْ مُنِعَ مِنْهَا لَمْ يَقْنَعْ، يَنْهَى وَلا يَنْتَهِي وَيَأْمُرُ النَّاسَ بِمَا لَـمْ يَأْتِ، يُحِبُّ اَلصَّالِحِينَ وَلا يَعْمَلُ عَمَلَهُمْ وَيُبْغِضُ اَلْمُذْنِبِينَ وَهُوَ أَحَدُهُمْ.
‏

قصة الأعرابية والذئب قالت:
بقرتَ شُوَيهتي وفجَعْتَ قلبي
وأنتَ لشاتِنا ولدٌ ربيبُ
غُذِيتَ بدرِّها، ورُبيتَ فينا
فمَن أنباكَ أنَّ أباكَ ذيبُ
إذا كانَ الطِّباعُ طباعَ سَوءٍ
فلا أدبٌ يُفيدُ ولا أديبُ.

♦️ الكلمة الواحدة تأتي لعشرين معنى في لغة العرب

لغة العرب واسعة، الكلمة الواحدة تأتي لعشرين معنى، ولسبع عشرة معنى، ولعشر معان، ولخمس عشرة معنى، واسعة، الذين نزل القرءان بلغتهم في زمن الرسول يعرفون المجاز والحقيقة، يعرفون الكلمات التي يراد بها المجاز والكلمات التي يراد بها الحقيقة.

الكلمة الواحدة يعرفون لها معاني عديدة، ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ هم يعرفون في لغتهم، الذي كانوا يتحاورون به كلمة "اسْتَوَى" يفهمون لها معاني عديدة، من جملتها قهر، ومن جملتها قعد على الدابة أو على الكرسي أو على السرير، ومن جملتها تمَّ، استوى أي تمَّ، إلى غير ذلك من معان عديدة.

كذلك كلمة فوق يفهمون منها الفوقية الحسية وفوقية الرتبة، كذلك اليد يفهمون لها أكثر من نحو سبع عشرة معنى.

كذلك يفهمون للوجه نحو ثلاث معان. الوجه الذي هو يتصف به المخلوق، يفهمون هذا من كلمة الوجه، ويفهمون من الوجه القصد.

استغفر الله ذنبًا لست محصيه
رب العباد إليه الوجه والعمل

قاله بعض الشعراء الذين كانوا في ذلك الزمن، "رب العباد إليه الوجه" أي إليه القصد والعمل أي الذي يقصد التقرب إليه ويقصد بالعمل الصالح، هذا معناه.

كذلك الطاعة يقال لها وجه في لغة العرب القدماء، الطاعة يطلق عليها الوجه. وعلى هذا حديث رسول الله: "المرأة عورة فإذا خرجت استشرفها الشيطان وأقرب ما تكون المرأة من وجه الله إذا كانت في قعر بيتها".

هذا الحديث فيه إضافة الوجه إلى الله، والمعنى فيه طاعة الله. "وأقرب ما تكون المرأة إلى وجه الله إذا كانت في قعر بيتها". هنا الوجه لا يفهم منه الجسم إنما يفهم منه الطاعة. "وأقرب ما تكون المرأة من وجه الله إذا كانت في قعر بيتها"، أي إلى طاعة الله. أقرب ما تكون المرأة إلى طاعة الله إذا كانت في قعر بيتها.

هكذا العرب القدماء يستعملون الوجه في زمن الرسول بمعنى الطاعة، وبمعنى القصد، وبمعنى الذات، وبمعنى الجسم المعهود الذي هو جزء من المخلوقات، وجه الإنسان جزء منه. ووجه الملائكة كذلك جزء من جسمهم، من أجسامهم. وكذلك الجن لهم وجوه بمعنى الجزء من أبدانهم.

ثم الله تعالى ابتلى بعض الناس بأن يفسروا هذه الكلمات التي وردت في القرءان بالمعنى الذي يطلق على المخلوق فكفروا، جعلوا لله أمثالًا، جعلوا الله تعالى مثل خلقه.

الذي يكون له وجه بمعنى الجزء مركب، والمركب يحتاج إلى من ركبه فنحن بما أن لنا حجمًا وأجزاء نحتاج إلى من ركبنا على هذه الأجزاء فنحن مخلوقون.

أما الخالق للعالم كله لا يجوز أن يكون جسمًا حجمًا له أجزاء، لا يجوز أن يكون حجمًا صغيرًا ولا يجوز أن يكون حجمًا كبيرًا إنما الذي هو يوصف به بأنه ليس حجمًا بالمرة. لو كان له حجم صغير لاحتاج إلى من أوجده على هذا الحجم الصغير، ولو كان حجمًا كبيرًا كالعرش لاحتاج إلى من أوجده على ذلك الحجم المخصوص.​​​​

ما يقال عند الضائقة ثلاث مرات: يا لطيفًا بخلقهِ يا علِيمًا بخلقِهِ يا خبيرًا بخلقهِ الطُفْ بنا يا لطيفُ يا عليمُ يا خبيرُ

قال الإمام الشافعي رضي الله عنه: أعقل النّاس من ترك الدّنيا قبل أن تتركه، وأنار قبره قبل أن يسكنه، وأرضى رَبَّه قبل أن يلقَاه

{رَبَّنَاۤ أَفۡرِغۡ عَلَیۡنَا صَبۡرࣰا وَثَبِّتۡ أَقۡدَامَنَا وَٱنصُرۡنَا عَلَى ٱلۡقَوۡمِ ٱلۡكَـٰفِرِینَ} [سُورَةُ البَقَرَةِ-٢٥٠]

مجالسُ علمِ الدينِ سعادةٌ للقلبِ وتركُها خسارةٌ وكربٌ ويا ضيعانَ الأعمارِ والسِّنِينِ بدونِ علمِ الدِّينِ

♦️ فَائِدَةٌ عَظِيمَةٌ

عَنْ أبي بَكْرٍ الصِّدِّيْقِ، رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، قالَ: "العَجْزُ عَنْ دَرَكِ الإدْراكِ إدْراكُ... والبَحْثُ عَنْ ذاتِهِ كُفْرٌ وإشْراكُ". رَواهُ الفَقِيْهُ المُحَدِّثُ بَدْرُ الدِّيْنِ الزَّرْكَشِيُّ الشّافِعِيُّ، عَنْ أبي بَكْرٍ الصِّدِّيْقِ.

مَعْناهُ أنَّ الإنْسانَ إذا عَرَفَ اللهَ تَعالى بِأنَّهُ مَوْجودٌ لا كَالمَوْجوداتِ واعْتَقَدَ أنَّهُ لا يُمْكِنُ تَصَوُّرُهُ في النَّفْسِ واقْتَصَرَ عَلى هذا واعْتَرَفَ بِالعَجْزِ عَنْ إدْراكِهِ أيْ عَنْ مَعْرِفَةِ حَقِيْقَتِهِ ولَمْ يَبْحَثْ عَنْ ذاتِ اللهِ لِلْوُصولِ إلى حَقِيْقَةِ اللهِ فَهذا إيْمانٌ.

وهذا الإنْسانُ يُقالُ عَنْهُ عَرَفَ اللهَ وإنَّهُ سَلِمَ مِنَ التَّشْبِيْهِ. وأمَّا الَّذي لا يَكْتَفِيْ بِذلِكَ ويُرِيْدُ بِزَعْمِهِ أنْ يَعْرِفَ حَقِيْقَةَ اللهِ ويَبْحَثَ عَنْ ذاتِهِ ولا يَكْتَفِيَ بِهذا العَجْزِ فَيَتَصَوَّرُهُ كَالإنْسانِ أو كَكُتْلَةٍ نُوْرانِيَّةٍ أو يَتَصَوَّرُهُ حَجْمًا مُسْتَقِرًّا فَوْقَ العَرْشِ أو نَحْوَ ذلِكَ فَهذا كافِرٌ بِاللهِ تَعالى.

♦️اِجْتِنَابُ الْكَبَائِرِ (2)

وَقَدْ يَخْلِطُونَ فِى عَمَلِ السِّحْرِ مِنَ الآيَاتِ الْقُرْءَانِيَّةِ لِلإِيقَاعِ بِالنَّاسِ فِى الْكُفْرِ بِاعْتِقَادِهِمْ أَنَّ الْقُرْءَانَ يَدْخُلُ فِى السِّحْرِ فَالَّذِى يَظُنُّ أَنَّ الْقُرْءَانَ يَدْخُلُ فِى عَمَلِ السِّحْرِ فَقَدْ خَرَجَ مِنَ الإِيمَانِ وَذَلِكَ مَقْصُودُ الشَّيْطَانِ فَكَثِيرًا مَا يَكُونُ الَّذِينَ يَسْتَعْمِلُونَ السِّحْرَ أُنَاسًا يَنْتَسِبُونَ إِلَى بَعْضِ الطُّرُقِ وَيَشْتَغِلُونَ مَعَ ذَلِكَ بِالشَّعْوَذَةِ وَالسِّحْرِ، يَظُنُّهُمُ النَّاسُ مَشَايِخَ هُدَاةً يُقَرِّبُونَ النَّاسَ إِلَى اللَّهِ وَهُمْ يُبْعِدُونَ النَّاسَ عَنِ اللَّهِ خَلَطَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطَانُ الأُمُورَ.

وَمِنْ الْكَبَائِرِ أَنْ يَقْتَطِعَ حَقَّ امْرِئٍ مُسْلِمٍ بِيَمِينٍ كَاذِبَةٍ.

وَمِنَ الْكَبَائِرِ أَنْ يُضَيِّعَ الإِنْسَانُ نَفَقَةَ زَوْجَتِهِ أَوْ نَفَقَةَ أَوْلادِهِ الصِّغَارِ أَوْ نَفَقَةَ وَالِدَيْهِ الْفَقِيرَيْنِ مَعَ الْمَقْدِرَةِ [رَوَى الْحَاكِمُ فِى مُسْتَدْرَكِهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بنِ عَمْرٍو عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ قَالَ: "كَفَى بِالْمَرْءِ إِثْمًا أَنْ يُضَيِّعَ مَنْ يَعُول"].

وَمِنْهَا قَتْلُ الْبَهِيمَةِ بِالْجُوعِ وَالْعَطَشِ [رَوَاهُ الْبُخَارِىُّ وَمُسْلِمٌ].

وَمِنَ الْكَبَائِرِ ضَرْبُ الْمُسْلِمِ ضَرْبًا مُبَرِّحًا بِغَيْرِ حَقٍّ كَمَنْ يَضْرِبُ زَوْجَتَهُ مِنْ أَجْلِ أَنَّهَا تُخَالِفُهُ فِى أَمْرٍ لَيْسَ وَاجِبًا شَرْعًا عَلَيْهَا كَالَّذِى يَضْرِبُ زَوْجَتَهُ لِأَنَّهَا لَمْ تَصْنَعِ الطَّبِيخَ جَيِّدًا أَوْ أَنَّهَا لَمْ تَذْهَبْ مَعَهُ لِلنُّزْهَةِ لِأَمْكِنَةٍ خَبِيثَةٍ فِيهَا مُنْكَرَاتٌ بَلْ هَذَا الثَّانِى ذَنْبُهُ مُضَاعَفٌ لِأَنَّهُ أَرَادَ إِكْرَاهَهَا عَلَى مُحَرَّمٍ حَرَّمَهُ اللَّهُ تَعَالَى، لَكِنَّهَا إِنْ طَاوَعَتْهُ بِغَيْرِ عُذْرٍ فِى فِعْلِ الْمُحَرَّمِ فَعَلَيْهَا ذَنْبٌ أَيْضًا.

وَمِنَ الْكَبَائِرِ امْتِنَاعُ الزَّوْجَةِ إِذَا دَعَاهَا زَوْجُهَا لِلْفِرَاشِ بِغَيْرِ عُذْرٍ شَرْعِىٍّ فَإِنَّهَا تَكُونُ مِنْ أَهْلِ الْكَبَائِرِ حَتَّى إِنَّهُ وَرَدَ فِى الْحَدِيثِ الصَّحِيحِ أَنَّ الْمَرْأَةَ الَّتِى تَبِيتُ وَزَوْجُهَا غَضْبَانُ عَلَيْهَا مِنْ أَجْلِ تَمَنُّعِهَا مِنَ الْفِرَاشِ بِلا عُذْرٍ شَرْعِىٍّ فَإِنَّ الْمَلائِكَةَ تَلْعَنُهَا إِلَى الصَّبَاحِ [رَوَاهُ الْبُخَارِىُّ].

وَالْعَجَبُ أَنَّ كَثِيرًا مِنَ النِّسَاءِ يُحَافِظْنَ عَلَى أَمْرِ الطَّبِيخِ وَتَنْظِيفِ الْبَيْتِ وَلا يُحَافِظْنَ عَلَى هَذَا الْحَقِّ الَّذِى فُرِضَ شَرْعًا. قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: "إِذَا دَعَا الرَّجُلُ زَوْجَتَهُ [أَىْ دَعَاهَا لِلِاسْتِمْتَاعِ بِهَا] فَلْتَأْتِهِ وَلَوْ كَانَتْ عَلَى التَّنُّورِ"، اهـ [رَوَاهُ التِّرْمِذِىُّ فِى السُّنَنِ].

وَمِنَ الْكَبَائِرِ تَرْكُ تَعَلُّمِ الْعِلْمِ الشَّرْعِىِّ الضَّرُورِىِّ [قَالَ فِى فَيْضِ الْقَدِيرِ شَرْحِ الْجَامِعِ الصَّغِيرِ مَا نَصُّهُ: (فَإِنَّ طَلَبَ الْعِلْمِ فَرِيضَةٌ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ) مُكَلَّفٍ وَهُوَ الْعِلْمُ الَّذِى لا يُعْذَرُ الْمُكَلَّفُ فِى الْجِهْلِ بِهِ كَمَعْرِفَةِ الصَّانِعِ وَمَا يَجِبُ لَهُ وَمَا يَسْتَحِيلُ عَلَيْهِ وَمَعْرِفَةِ رُسُلِهِ وَكَيْفِيَّةِ الْفُرُوضِ الْعَيْنِيَّةِ] وَلَوْ بِالْمُشَافَهَةِ مِنْ غَيْرِ كِتَابَةٍ وَلا تَقْيِيدٍ لا فَرْقَ فِى ذَلِكَ بَيْنَ الرَّجُلِ وَالأُنْثَى لِأَنَّ مَنْ لا يَتَعَلَّمُ يَقَعُ فِى الْكَبَائِرِ شَاءَ أَمْ أَبَى وَلا يَضْمَنُ صِحَّةَ صَلاتِهِ وَلا صِيَامِهِ وَلا زَكَاتِهِ وَلا زِوَاجِهِ فَكَمْ مِنَ النَّاسِ يَعِيشُونَ بِالْمُعَاشَرَةِ الْمُحَرَّمَةِ مِنْ شِدَّةِ الْجَهْلِ كَالَّذِينَ يُطَلِّقُونَ بِالثَّلاثِ ثُمَّ يَسْتَمِرُّونَ بِمُعَاشَرَةِ زَوْجَاتِهِمُ اللَّوَاتِى طَلَّقُوهُنَّ فَيَقَعُونَ فِى الزِّنَى عِنْدَ اللَّهِ.
‏​

قال الإمام الحسن البصري رحمه الله:
"لا تخرج نفس ابن آدم من الدنيا إلا بحسرات ثلاثة: أنه لا يتمتع بما جمع، ولم يدرك ما أمل، ولم يحسن الزاد لما قدم عليه.!" [حليةالأولياءص272ج6]

اللَّهُمَّ اجْعَلْ صباحَنَا صبَاحَ الشّاكرينَ وألسنتَنا ألسنةَ الذّاكِرينَ وقلُوبَنا قلوبَ الخاشعين وأرواحَنا أرواحَ المُحِبِّينَ المُتَّقِينَ

تحريف لفظ الجلالة حرام

أصبحنا وأصبح الملك لله والعظمة والكبرياء والخَلْقُ والأمْرُ في الليلِ والنهارِ وما سَكَنَ فيهِما مِن شىءٍ للهِ ربِّ العَالمينَ وحدَه لا شريك له
اللهم اجعل أول يومي هذا صلاحا وأوسطَه فلاحا وآخرَه نجاحا أسألُك خيرَ الدنيا والآخرة يا أرحم الراحمين

💧 روى أبو نعيم في الحلية عن مَسْلَمَةَ بْنِ عَبْدِ اللهِ الْجُهَنِيُّ، عَنْ عَمِّهِ أَبِي مَشْجَعَةَ، قَالَ: "عُدْنَا مَعَ عُثْمَانَ رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهُ مَرِيضًا، فَقَالَ لَهُ عُثْمَانُ: *قُلْ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، فَقَالَهَا*

فَقَالَ: *وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَقَدْ رَمَى بِهَا خَطَايَاهُ فَحَطَمَهَا حَطْمًا*

فَقُلْتُ: *أَشَيْءٌ تَقُولُهُ، أَوْ شَيْءٌ سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ* ؟

فَقَالَ: بَلْ سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ، فَقُلْنَا: *يَا رَسُولَ اللهِ هَذَا هِيَ لِلْمَرِيضِ فَكَيْفَ هِيَ لِلصَّحِيحِ*؟ فَقَالَ: *«هِيَ لِلصَّحِيحِ أَحْطَمُ»*.

وَرَوَى الطَّبَرَانِيُّ وَالْبَيْهَقِيُّ فِي كِتَابِهِ "الشُّعَبُ وَالدَّلَائِلُ" عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي أَوْفَى قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ فَقَالَ: *يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ هَهُنَا غُلَامًا قَدِ احْتُضِرَ فَيُقَالُ لَهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، فَلَا يَسْتَطِيعُ أَنْ يَقُولَهَا*

قَالَ: *أَلَيْسَ كَانَ يَقُولُهَا فِي حَيَاتِهِ*؟ قَالُوا: *بَلَى*، قَالَ: *فَمَا مَنَعَهُ مِنْهَا عِنْدَ مَوْتِهِ*، فَنَهَضَ النَّبِيُّ ﷺ وَنَهَضْتُ مَعَهُ حَتَّى أَتَى الْغُلَامَ، فَقَالَ: *يَا غُلَامُ قُلْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ*

قَالَ: *لَا أَسْتَطِيعُ أَنْ أَقُولَهَا*، قَالَ: *وَلِمَ*؟ قَالَ: *لِعُقُوقِ وَالِدَتِي*، قَالَ: *أَحَيَّةٌ*؟ قَالَ: *نَعَمْ*

قَالَ: *أَرْسَلُوا إِلَيْهَا* فَجَاءَتْهُ فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: *ابْنُكِ هُوَ*؟ قَالَتْ: *نَعَمْ*، قَالَ: *أَرَأَيْتِ لَوْ أَنَّ نَارًا أُجِّجَتْ فَقِيلَ لَكِ: إِنْ لَمْ تَشْفَعِي فِيهِ دَفَنَّاهُ فِي هَذِهِ النَّارِ*؟

فَقَالَتْ: *إِذًا كُنْتُ أَشْفَعُ لَهُ* قَالَ: فَأَشْهِدِي اللَّهَ وَأَشْهِدِينَا بِأَنَّكِ قَدْ رَضِيتِ (عنه)، قَالَتْ: قَدْ رَضِيتُ عَنِ ابْنِي،

فَقَالَ: *يَا غُلَامُ قُلْ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ* فَقَالَ: *لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ*، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: *الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْقَذَهُ مِنَ النَّارِ*.

قال الإمامُ سفيان الثوري رحمهُ اللهُ تعالى: وددتُ أن أنجو من هذا الأمر كفافا، لا عليّ ولا لي" [حلية الأولياء وطبقات الأصفياء]

دعاء جامع

👆 سُورَةُ الْقِيَامَةِ (75)

مَكِّيَّةٌ، وَهِيَ أَرْبَعُونَ ءَايَةً

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمٰن الرَّحِيمِ

﴿لَاۤ أُقۡسِمُ بِیَوۡمِ ٱلۡقِیَـٰمَةِ ۝١ وَلَاۤ أُقۡسِمُ بِٱلنَّفۡسِ ٱللَّوَّامَةِ ۝٢ أَیَحۡسَبُ ٱلۡإِنسَـٰنُ أَلَّن نَّجۡمَعَ عِظَامَهُۥ ۝٣ بَلَىٰ قَـٰدِرِینَ عَلَىٰۤ أَن نُّسَوِّیَ بَنَانَهُۥ ۝٤ بَلۡ یُرِیدُ ٱلۡإِنسَـٰنُ لِیَفۡجُرَ أَمَامَهُۥ ۝٥ یَسۡـَٔلُ أَیَّانَ یَوۡمُ ٱلۡقِیَـٰمَةِ ۝٦ فَإِذَا بَرِقَ ٱلۡبَصَرُ ۝٧ وَخَسَفَ ٱلۡقَمَرُ ۝٨ وَجُمِعَ ٱلشَّمۡسُ وَٱلۡقَمَرُ ۝٩ یَقُولُ ٱلۡإِنسَـٰنُ یَوۡمَئِذٍ أَیۡنَ ٱلۡمَفَرُّ ۝١٠ كَلَّا لَا وَزَرَ ۝١١ إِلَىٰ رَبِّكَ یَوۡمَىِٕذٍ ٱلۡمُسۡتَقَرُّ ۝١٢ یُنَبَّؤُا۟ ٱلۡإِنسَـٰنُ یَوۡمَىِٕذِۭ بِمَا قَدَّمَ وَأَخَّرَ ۝١٣ بَلِ ٱلۡإِنسَـٰنُ عَلَىٰ نَفۡسِهِۦ بَصِیرَةࣱ ۝١٤ وَلَوۡ أَلۡقَىٰ مَعَاذِیرَهُۥ ۝١٥ لَا تُحَرِّكۡ بِهِۦ لِسَانَكَ لِتَعۡجَلَ بِهِۦۤ ۝١٦ إِنَّ عَلَیۡنَا جَمۡعَهُۥ وَقُرۡءَانَهُۥ ۝١٧ فَإِذَا قَرَأۡنَـٰهُ فَٱتَّبِعۡ قُرۡءَانَهُۥ ۝١٨ ثُمَّ إِنَّ عَلَیۡنَا بَیَانَهُۥ ۝١٩ كَلَّا بَلۡ تُحِبُّونَ ٱلۡعَاجِلَةَ ۝٢٠ وَتَذَرُونَ ٱلۡـَٔاخِرَةَ ۝٢١ وُجُوهࣱ یَوۡمَئِذࣲ نَّاضِرَةٌ ۝٢٢ إِلَىٰ رَبِّهَا نَاظِرَةࣱ ۝٢٣ وَوُجُوهࣱ یَوۡمَئِذِۭ بَاسِرَةࣱ ۝٢٤ تَظُنُّ أَن یُفۡعَلَ بِهَا فَاقِرَةࣱ ۝٢٥ كَلَّاۤ إِذَا بَلَغَتِ ٱلتَّرَاقِیَ ۝٢٦ وَقِیلَ مَنۡۜ رَاقࣲ ۝٢٧ وَظَنَّ أَنَّهُ ٱلۡفِرَاقُ ۝٢٨ وَٱلۡتَفَّتِ ٱلسَّاقُ بِٱلسَّاقِ ۝٢٩ إِلَىٰ رَبِّكَ یَوۡمَئِذٍ ٱلۡمَسَاقُ ۝٣٠ فَلَا صَدَّقَ وَلَا صَلَّىٰ ۝٣١ وَلَـٰكِن كَذَّبَ وَتَوَلَّىٰ ۝٣٢ ثُمَّ ذَهَبَ إِلَىٰۤ أَهۡلِهِۦ یَتَمَطَّىٰۤ ۝٣٣ أَوۡلَىٰ لَكَ فَأَوۡلَىٰ ۝٣٤ ثُمَّ أَوۡلَىٰ لَكَ فَأَوۡلَىٰۤ ۝٣٥ أَیَحۡسَبُ ٱلۡإِنسَـٰنُ أَن یُتۡرَكَ سُدًى ۝٣٦ أَلَمۡ یَكُ نُطۡفَةࣰ مِّن مَّنِیࣲّ یُمۡنَىٰ ۝٣٧ ثُمَّ كَانَ عَلَقَةࣰ فَخَلَقَ فَسَوَّىٰ ۝٣٨ فَجَعَلَ مِنۡهُ ٱلزَّوۡجَیۡنِ ٱلذَّكَرَ وَٱلۡأُنثَىٰۤ ۝٣٩ أَلَیۡسَ ذَ⁠لِكَ بِقَـٰدِرٍ عَلَىٰۤ أَن یُحۡـِۧیَ ٱلۡمَوۡتَىٰ ۝٤٠﴾ [القيامة ٢٦-٤٠]

سورة القيامة 75

سورة القيامة 75

👆تفسير جزء تبارك

سُورَةُ الْقِيَامَةِ (75) الجزء الاول

مَكِّيَّةٌ، وَهِيَ أَرْبَعُونَ ءَايَةً

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمٰن الرَّحِيمِ

1- ﴿لا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ﴾ أَيْ أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ وَهُوَ الْيَوْمُ الَّذِي فِيهِ الْبَعْثُ وَالْحَشْرُ وَغَيْرُ ذَلِكَ مِنْ أُمُورِ الآخِرَةِ، أَقْسَمَ اللَّهُ تَعَالَى بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ تَعْظِيمًا لِشَأْنِهِ.
وَقَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ: »لأُقْسِمُ« بِغَيْرِ أَلِفٍ بَعْدَ اللَّامِ.

2- ﴿وَلا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ﴾ أَيْ أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ، وَالنَّفْسُ اللَّوَّامَةُ هِي الَّتِي تَلُومُ صَاحِبَهَا فِي تَرْكِ الطَّاعَةِ وَنَحْوِهَا فَهِيَ عَلَى هَذَا مَمْدُوحَةٌ وَلِذَلِكَ أَقْسَمَ اللَّهُ بِهَا، وَقَالَ بَعْضُهُمْ: هِيَ الَّتِي تَلُومُ نَفْسَهَا عَلَى مَا فَاتَ وَتَنْدَمُ عَلَى الشَّرِّ لِمَ فَعَلَتْهُ وَعَلَى الْخَيْرِ لِمَ لَمْ تَسْتَكْثِرْ مِنْهُ.

3- ﴿أَيَحْسَبُ﴾ أَيْ أَيَظُنُّ ﴿الإِنْسَانُ﴾ أَيْ الْكَافِرُ الْمُكَذِّبُ وَالْمُنْكِرُ لِلْبَعْثِ، وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: يُرِيدُ أَبَا جَهْلٍ ﴿أَلَّنْ نَّجْمَعَ عِظَامَهُ﴾ أَيْ بَعْدَ تَفَرُّقِهَا وَرُجُوعِهَا رَمِيمًا وَرُفَاتًا مُخْتَلِطَةً بِالتُّرَابِ وَبَعْدَ مَا نَسَفَتْهَا الرِّيحُ فَطَيَّرَتْهَا فِي أَبَاعِدِ الأَرْضِ.

4- ﴿بَلَى﴾ أَيْ بَلَى نَقْدِرُ عَلَى جَمْعِهَا، وَذَكَرَ الْعِظَامَ وَإِنْ كَانَ الْمَعْنَى إِعَادَةَ الإِنْسَانِ وَجَمْعَ أَجْزَائِهِ الْمُتَفَرِّقَةِ لِأَنَّ الْعِظَامَ هِيَ قَالَبُ الْخَلْقِ لا يَسْتَوِي إِلَّا بِاسْتِوَائِهَا ﴿قَادِرِينَ﴾ عَلَى جَمْعِهَا وَعَلَى أَعْظَمَ مِنْ ذَلِكَ ﴿عَلَى أَنْ نُّسَوِّيَ بَنَانَهُ﴾ وَهِيَ أَصَابِعُ يَدَيْهِ وَرِجْلَيْهِ فَنَجْعَلُهَا شَيْئًا وَاحِدًا كَخُفِّ الْبَعِيرِ أَوْ حَافِرِ الْحِمَارِ فَكَانَ لا يَأْخُذُ مَا يَأْكُلُهُ إِلَّا بِفِيهِ -أَيْ فَمَهِ- كَسَائِرِ الْبَهَائِمِ وَلَكِنَّهُ فَرَّقَ أَصَابِعَ يَدَيْهِ يَأْخُذُ بِهَا وَيَتَنَاوَلُ وَيَقْبِضُ إِذَا شَاءَ وَيَبْسُطُ، وَقِيلَ فِي الآيَةِ إِشَارَةٌ إِلَى اخْتِلافِ بَصَمَاتِ أَصَابِعِ النَّاسِ مَعَ تَشَابُهِ الأَصَابِعِ.

5- ﴿بَلْ يُرِيدُ الإِنْسَانُ لِيَفْجُرَ أَمَامَهُ﴾ أَيْ أَنَّ الإِنْسَانَ إِنَّمَا يُرِيدُ شَهَوَاتِهِ وَمَعَاصِيَهُ وَيَدُومُ عَلَى فُجُورِهِ فِيمَا يَسْتَقْبِلُهُ مِنَ الزَّمَانِ لا يَثْنِيهِ عَنْهَا شَىْءٌ وَلا يَتُوبُ مِنْهَا أَبَدًا، وَيُسَوِّفُ التَّوْبَةَ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: »سَوْفَ أَتُوبُ سَوْفَ أَعْمَلُ«، رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ. وَالأَمَامُ ظَرْفُ مَكَانٍ اسْتُعِيرَ هُنَا لِلزَّمَانِ، وَقِيلَ: يُكَذِّبُ الْكَافِرُ بِمَا أَمَامَهُ مِنَ الْبَعْثِ وَالْحِسَابِ.

6- ﴿يَسْأَلُ أَيَّانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ﴾ أَيْ مَتَى يَوْمُ الْقِيَامَةِ، وَسُؤَالُهُ هَذَا اسْتِهْزَاءٌ وَتَكْذِيبٌ وَتَعَنُّتٌ.

7- ﴿فَإِذَا بَرِقَ الْبَصَرُ﴾ أَيْ شَخَصَ بَصَرُ الْكَافِرُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَلا يَطْرِفُ لِمَا يَرَى مِنَ الْعَجَائِبِ الَّتِي كَانَ يُكَذِّبُ بِهَا فِي الدُّنْيَا. وَقَرَأَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ، وَأَبَانٌ عَنْ عَاصِمٍ: »بَرَقَ« بِفَتْحِ الرَّاءِ، وَالْبَاقُونَ بِكَسْرِهَا.

8- ﴿وَخَسَفَ الْقَمَرُ﴾ أَيْ أَظْلَمَ وَذَهَبَ ضَوْؤُهُ.

9- ﴿وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ﴾ أَيْ يُجْمَعُ بَيْنَهُمَا فِي ذَهَابِ الضَّوْءِ، وَقِيلَ: يُجْمَعُ بَيْنَهُمَا فِي الطُّلُوعِ مِنَ الْمَغْرِبِ فَيَطْلُعَانِ أَسْوَدَيْنِ مُكَوَّرَيْنِ وَقِيلَ يُجْمَعَانِ فَيُلْقَيَانِ فِي النَّارِ.

10- ﴿يَقُولُ الإِنْسَانُ﴾ أَيِ الْكَافِرُ الْمُكَذِّبُ بِالآخِرَةِ ﴿يَوْمَئِذٍ﴾ أَيْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ لَمَّا يُعَايِنُ أَهْوَالَهَا وَيُرِيدُ أَنْ يَفِرَّ ﴿أَيْنَ الْمَفَرُّ﴾ أَيْ أَيْنَ الْفِرَارُ.

11- ﴿كَلَّا﴾ رَدْعٌ عَنْ طَلَبِ الْفِرَارِ ﴿لا وَزَرَ﴾ أَيْ لا شَىءَ يَلْجَأَ إِلَيْهِ مِنْ جَبَلٍ أَوْ حِصْنٍ أَوْ رَجُلٍ أَوْ غَيْرِهِ.

12- ﴿إِلَى رَبِّكَ﴾ أَيْ إِلَى حُكْمِهِ وَمَشِيئَتِهِ ﴿يَوْمَئِذٍ الْمُسْتَقَرُّ﴾ أَيْ مُسْتَقَرُّهُمْ أَيْ مَوْضِعُ قَرَارِهِمْ مِنْ جَنَّةٍ أَوْ نَارٍ.

13- ﴿يُنَبَّؤُا﴾ أَيْ يُخْبَرُ ﴿الإِنْسَانُ﴾ أَيْ ابْنُ ءَادَمَ بَرًّا كَانَ أَوْ فَاجِرًا ﴿يَوْمَئِذٍ بِمَا قَدَّمَ وَأَخَّرَ﴾ أَيْ بِمَا أَسْلَفَ مِنْ عَمَلٍ سَيّءٍ أَوْ صَالِحٍ، أَوْ أَخَّرَ مِنْ سُنَّةٍ سَيِّئَةٍ أَوْ صَالِحَةٍ يُعْمَلُ بِهَا بَعْدَهُ.

14- ﴿بَلِ الإِنْسَانُ عَلَى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ﴾ أَيْ شَاهِدٌ، وَهُوَ شُهُودُ جَوَارِحِهِ عَلَيْهِ: يَدَاهُ بِمَا بَطَشَ بِهِمَا وَرِجْلاهُ بِمَا مَشَى عَلَيْهِمَا وَعَيْنَاهُ بِمَا أَبْصَرَ بِهِمَا، وَقِيلَ فِي تَفْسِيرِ الآيَةِ غَيْرُ ذَلِكَ.

15- ﴿وَلَوْ أَلْقَى﴾ الإِلْقَاءُ هُنَا بِمَعْنَى الْقَوْلِ ﴿مَعَاذِيرَهُ﴾ أَيْ أعْذَارَهُ، وَالْمَعْنَى: لَوِ اعْتَذَرَ بِالْقَوْلِ وَجَاءَ بِكُلِّ مَعْذِرَةٍ يَعْتَذِرُ بِهَا عَنْ نَفْسِهِ بِأَنَّهُ هُوَ الشَّاهِدُ عَلَيْهَا وَالْحُجَّةُ الْبَيِّنَةُ عَلَيْهَا.

16- ﴿لا تُحَرِّكْ﴾ هَذَا خِطَابٌ لِلنَّبِيِّ ﷺ أَيْ لا تُحَرِّكْ يَا مُحَمَّدُ ﴿بِهِ لِسَانَكَ﴾ أَيْ بِالْقُرْءَانِ  ﴿لِتَعْجَلَ بِهِ﴾ أَيْ بِالْقُرْءَانِ، أَخْرَجَ الْبُخَارِيُّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِذَا نَزَلَ عَلَيْهِ الْوَحْيُّ حَرَّكَ بِهِ لِسَانَهُ يُرِيدُ أَنْ يَحْفَظَهُ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى ﴿لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ﴾.

سورة القيامة من الآية 17

29- ﴿وَالْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ﴾ أَيِ اتَّصَلَتِ الشِدَّةُ بِالشِّدَّةِ أَيْ شِدَّةُ الدُّنْيَا بِشِدَّةِ الآخِرَةِ وَذَلِكَ شِدَّةُ كَرْبِ الْمَوْتِ بِشِدَّةِ هَوْلِ الْمَطْلَعِ وَإِقْبَالِ الآخِرَةِ.

30- ﴿إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ﴾ أَيْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ﴿الْمَسَاقُ﴾ أَيِ الْمَرْجِعُ وَالْمَصِيرُ.

31- ﴿فَلا صَدَّقَ﴾ أَيْ لَمْ يُصَدِّقْ بِالْقُرْءَانِ ﴿وَلا صَلَّى﴾ أَيْ لَمْ يَكُنْ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فَيُصَلِّي للهِ.

32- ﴿وَلَكِنْ كَذَّبَ﴾ بِالْقُرْءَانِ ﴿وَتَوَلَّى﴾ أَيْ أَعْرَضَ عَنِ الإِيـمَانِ.

33- ﴿ثُمَّ ذَهَبَ إِلَى أَهْلِهِ﴾ أَيْ إِلَى قَوْمِهِ ﴿يَتَمَطَّى﴾ أَيْ يَتَبَخْتَرُ فِي مِشْيَتِهِ إِعْجَابًا.

34-35- ﴿أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى * ثُمَّ أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى﴾ تَهْدِيدٌ بَعْدَ تَهْدِيدٍ وَوَعِيدٌ بَعْدَ وَعِيدٍ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى لِلْكَافِرِ، وَتَكْرَارُهُ هُنَا مُبَالَغَةٌ فِي التَّهْدِيدِ وَالْوَعِيدِ.

36- ﴿أَيَحْسَبُ﴾ أَيْ أَيَظُنُّ ﴿الإِنْسَانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدًى﴾ أَيْ أَنْ يُخَلَّى مُهْمَلًا لا يُؤْمَرُ وَلا يُنْهَى وَلا يُكَلَّفُ فِي الدُّنْيَا وَلا يُحَاسَبُ فِي الآخِرَةِ.

37- ﴿أَلَمْ يَكُ﴾ أَيْ أَلَمْ يَكُ هَذَا الْمُنْكِرُ قُدْرَةَ اللَّهِ عَلَى إِحْيَائِهِ مِنْ بَعْدِ مَمَاتِهِ وَإيِجَادِهِ بَعْدَ فَنَائِهِ ﴿نُطْفَةً﴾ أَيْ مَاءً قَلِيلًا فِي صُلْبِ الرَّجُلِ وَتَرَائِبِ الْمَرْأَةِ ﴿مِّنْ مَّنِيٍّ يُمْنَى﴾ أَيْ يُصَبُّ فِي رَحِمِ الْمَرْأَةِ. وَقَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ، وَنَافِعٌ، وَحَمْزَةُ، وَالْكِسَائِيُّ، وَأَبُو بَكْرٍ عَنْ عَاصِمٍ: »تُمْنَى« بِالتَّاءِ.

38- ﴿ثُمَّ كَانَ﴾ أَيْ صَارَ الْمَنِيُّ ﴿عَلَقَةً﴾ أَيْ قِطْعَةَ دَمٍ جَامِدَةً ﴿فَخَلَقَ﴾ أَيْ خَلَقَ اللَّهُ مِنْهُ بَشَرًا مُرَكَّبًا مِنْ أَشْيَاءَ مُخْتَلِفَةٍ ﴿فَسَوَّى﴾ أَيْ سَوَّاهُ شَخْصًا مُسْتَقِلًّا نَاطِقًا سَمِيعًا بَصِيرًا.

39- ﴿فَجَعَلَ مِنْهُ﴾ أَيْ فَخَلَقَ مِنَ الإِنْسَانِ ﴿الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالأُنثَى﴾ أَيِ الرَّجُلَ وَالْمَرْأَةَ.

40- ﴿أَلَيْسَ ذَلِكَ﴾ أَيْ أَلَيْسَ الَّذِي فَعَلَ ذَلِكَ فَخَلَقَ هَذَا الإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ عَلَقَةٍ ثُمَّ مُضْغَةٍ حَتَّى صَيَّرَهُ إِنْسَانًا سَوِيًّا لَهُ أَوْلادٌ ذُكُورٌ وَإِنَاثٌ ﴿بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى﴾ أَيْ مِنْ مَمَاتِهِمْ فَيُوجِدَهُمْ كَمَا كَانُوا قَبْلَ مَمَاتِهِمْ، أَيْ إِنَّ اللَّهَ لا يُعْجِزُهُ إِحْيَاءُ مَيِّتٍ مِنْ بَعْدِ مَمَاتِهِ.

وَقَدْ رَوَى أَبُو دَاوُدَ فِي سُنَنِهِ أَنَّ رَجُلًا كَانَ يُصَلِّي فَوْقَ بَيْتِهِ وَكَانَ إِذَا قَرَأَ: ﴿أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى} قَالَ: سُبْحَانَكَ، فَبَلَى، فَسَأَلُوهُ عَنْ ذَلِكَ فَقَالَ: سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ

👆تفسير جزء تبارك

سُورَةُ الْقِيَامَةِ (75)  الجزء الثاني

مَكِّيَّةٌ، وَهِيَ أَرْبَعُونَ ءَايَةً

17- ﴿إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ﴾ فِي صَدْرِكَ، ﴿وَقُرْءَانَهُ﴾ أَيْ ثُمَّ تَقْرَؤُهُ، وَالْمَعْنَى حَتَّى تَقْرَأَهُ بَعْدَ أَنْ جَمَعْنَاهُ فِي صَدْرِكَ.

18- ﴿فَإِذَا قَرَأْنَاهُ﴾ أَيْ فَإِذَا قَرَأَهُ الْمَلَكُ الْمُبَلِّغُ عَنَّا ﴿فَاتَّبِعْ قُرْءَانَهُ﴾ أَيْ فَاسْتَمِعْ قِرَاءَتَهُ، فَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَسْتَمِعُ ثُمَّ يَقْرَأُ، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: »قَرَأْنَاهُ: بَيَّنَّاهُ، فَاتَّبِعْ: اعْمَلْ بِهِ« رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ. وَلَيْسَ الْمَعْنَى أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى كَانَ يَقْرَأُ الْقُرْءَانَ عَلَى الرَّسُولِ ﷺ كَمَا يَقْرَأُ الأُسْتَاذُ عَلَى التِّلْمِيذِ فَهَذَا لا يَجُوزُ فِي حَقِّ اللَّهِ تَعَالَى بَلِ الْمَعْنَى فَإِذَا قَرَأَهُ جِبْرِيلُ عَلَيْكَ بِأَمْرِنَا فَاتَّبِعْ قُرْءَانَهُ أَيِ اسْتَمِعْ لِقِرَائَتِهِ عَلَيْهِ السَّلامُ وَنَحْنُ ضَمِنَّا لَكَ يَا مُحَمَّدُ أَنْ لا يَنْفَلِتَ مِنْكَ الْقُرْءَانُ.

19- ﴿ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ﴾ أَيْ بَيَانَ مَا فِيهِ مِنْ حَلالَهِ وَحَرَامِهِ وَأَحْكَامِهِ، وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: »عَلَيْنَا أَنْ نُبَيِّنَهُ بِلِسَانِكَ«.

وَبَعْدَ خِطَابِ النَّبِيِّ ﷺ رَجَعَ إِلَى حَالِ الإِنْسَانِ السَّابِقِ ذِكْرُهُ الْمُنْكِرِ لِلْبَعْثِ وَأَنَّ هَمَّهُ إِنَّمَا هُوَ فِي تَحْصِيلِ حُطَامِ الدُّنْيَا الْفَانِي لا فِي تَحْصِيلِ ثَوَابِ الآخِرَةِ إِذْ هُوَ مُنْكِرٌ لِذَلِكَ، فَقَالَ تَعَالَى:

20 ﴿كَلَّا﴾ أَيْ هَذَا رَدٌّ عَلَيْهِمْ وَعَلَى أَقْوَالِهِمْ أَيْ لَيْسَ كَمَا زَعَمْتُمْ ﴿بَلْ تُّحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ﴾ أَيْ أَنْتُمْ قَوْمٌ غَلَبَتْ عَلَيْكُمْ مَحَبَّةُ شَهَوَاتِ الدُّنْيَا.

21- ﴿وَتَذَرُونَ الآخِرَةَ﴾ أَيْ تَدَعُونَ وَتَتْرُكُونَ الآخِرَةَ وَالْعَمَلَ لَهَا.
وَقَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ، وَأَبُو عَمْرٍو وَابْنُ عَامِرٍ: »بَلْ يُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ وَيَذَرُونَ الآخِرَةَ« بِالْيَاءِ فِيهِمَا.

22- ﴿وُجُوهٌ﴾ هِيَ وُجُوهُ الْمُؤْمِنِينَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ﴿يَوْمَئِذٍ﴾ أَيْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ﴿نَّاضِرَةٌ﴾ أَيْ حَسَنَةٌ بَهِيَّةٌ مَسْرُورَةٌ.
23- ﴿إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ﴾ أَيْ يَرَوْنَ اللَّهَ تَعَالَى فِي الآخِرَةِ بِلا كَيْفٍ وَلا مَكَانٍ وَلا جِهَةٍ وَلا ثُبُوتِ مَسَافَةٍ.

وَرُؤْيَةُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ فِي الآخِرَةِ لِلْمُؤْمِنِينَ حَقٌّ لا شَكَّ فِيهَا، وَالأَحَادِيثُ فِيهَا صِحَاحٌ. وَمَعْنَى هَذِهِ الرُّؤْيَةِ أَنَّ الْمُؤْمِنِينَ وَهُمْ فِي الْجَنَّةِ يَرَوْنَ اللَّهَ تَعَالَى بِلا جِهَةٍ وَلا مُقَابَلَةٍ لِأَنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى مَوْجُودٌ بِلا مَكَانٍ وَلا جِهَةٍ أَزَلًا وَأَبَدًا وَلا يَتَغَيَّر.

24- ﴿وَوُجُوهٌ﴾ هِيَ وُجُوهُ الْكُفَّارِ ﴿يَوْمَئِذٍ﴾ أَيْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ﴿بَاسِرَةٌ﴾ أَيْ كَالِحَةٌ كَاسِفَةٌ عَابِسَةٌ مُتَغِيِّرَةُ الأَلْوَانِ مُسْوَدَّةٌ.

25- ﴿تَظُنُّ﴾ أَيْ تُوقِنُ، وَالظَّنُّ هُنَا بِمَعْنَى الْيَقِينِ ﴿أَنْ يُفْعَلَ بِهَا﴾ فِعْلٌ هُوَ فِي شِدَّتِهِ ﴿فَاقِرَةٌ﴾ أَيْ دَاهِيَةٌ تَكْسِرُ فَقَارَ الظَّهْرِ وَتَقْصِمُهُ.

26- ﴿كَلَّا﴾ رَدْعٌ وَزَجْرٌ عَنْ إِيثَارِ الدُّنْيَا عَلَى الآخِرَةِ وَتَذْكِيرٌ لَهُمْ بِمَا يَؤُولُونَ إِلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ الَّذِي تَنْقَطِعُ الْعَاجِلَةُ عِنْدَهُ وَيَنْتَقِلُ مِنْهَا إِلَى الآجِلَةِ الَّتِي يَبْقَوْنَ فِيهَا مُخَلَّدِينَ ﴿إِذَا بَلَغَتِ﴾ أَيْ نَفْسُ الْمُحْتَضَرِ الْمُشْرِفِ عَلَى الْمَوْتِ ﴿التَّرَاقِيَ﴾ جَمْعُ تَرْقَوَةٍ وَهِيَ عَظْمٌ يَصِلُ بَيْنَ ثُغْرَةِ النَّحْرِ وَالْعَاتِقِ، وَالْعَاتِقُ مَوْضِعُ الرِّدَاءِ مِنَ الْمَنْكِبِ.

27- ﴿وَقِيلَ﴾ أَيْ قَالَ مَنْ حَوْلَهُ ﴿مَنْ رَاقٍ﴾ أَيْ مَنْ يَرْقِيهِ فَيَشْفِيَهِ بِرُقْيَتِهِ، وَقِيلَ: هَلْ مِنْ طَبِيبٍ يَشْفِيهِ، وَقِيلَ: قَالَتِ الْمَلائِكَةُ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ: مَنْ يَرْقَى بِرُوحِهِ إِلَى السَّمَاءِ أَمَلائِكَةُ الرَّحْمَةِ أَوْ مَلائِكَةُ الْعَذَابِ.

28- ﴿وَظَنَّ﴾ أَيْ أَيْقَنَ الْمُحْتَضَرُ ﴿أَنَّهُ الْفِرَاقُ﴾ أَيْ فِرَاقُ الدُّنْيَا وَالأَهْلِ وَالْمَالِ وَالْوَلَدِ وَذَلِكَ حِينَ عَايَنَ الْمَلائِكَةَ.

ذكر ذلك عنه: الإمام أحمد الرفاعي في البرهان المؤيد (578 هـ)
والإمام بدر الدين الزركشي (794 هـ) في تشنيف المسامع
والحافظ ولي الدين أبو زرعة العراقي (826 هـ) في الغيث الهامع
وملا علي القاري في شرح الفقه الأكبر (1014 هـ)
ومحمد بن أحمد بن محمد المالكي الشهير بميارة (1072 هـ)، في الدر الثمين وغيرهم.

🌺 قال أبو العتاهية رحمهُ اللهُ تعالى:

"اصبِر لِكُلِّ مُصيبَةٍ وَتَجَلَّدِ
وَاِعلَم بِأَنَّ المَرءَ غَيرُ مُخَلَّدِ
أَوَما تَرى أَنَّ المَصائِبَ جَمَّةٌ*
وَتَرى المَنِيَّةَ لِلعِبادِ بِمَرصَدِ
مَن لَم يُصِب مِمَّن تَرى بِمُصيبَةٍ
هَذا سَبيلٌ لَستَ فيهِ بِأَوحَدِ
وَإِذا ذَكَرتَ مُحَمَّداً وَمَصابَهُ
فَاِذكُر مُصابَكَ بِالنَبِيِّ مُحَمَّدِ"
[من كتاب الديوان]

🌺 قال الإمامُ الحسن البصري رحمهُ اللهُ تعالى:

"الصبرُ؛ كنزٌ من كنوزِ الجنة، وإنما يُدركُ الإنسانُ الخيرَ كلهُ بصبرِ ساعة"

نسأل الله تعالى أن يمنحكم علو الشأن والمقام والصحة والعافية وراحة البال وأن يرزقنا وإياكم حسن الختام والوفاة على كامل الإيمان

مَلأَ اللهُ قلوبَكُم بالأنوارِ وحفظكُم من الأخْطَارِ وأسعدَكُم طولَ الليلِ والنهارِ وجَعَلَ حَيَاتَكُم حيَاةَ الصالحينَ الأبْرَارِ. صلُّوا على هادينا خير الأنام
ليلة جمعة طيبة مباركة

تدبير الله لخلقه هو جعل كل شىء على ما هو عليه على حسب علمه ومشيئته الازليين

اللهم إنَّا نسألُك الصحة والعفة والأمانة والحياء وحسنَ الخُلُقِ

إني أعوذ بك من زوالِ نعمَتِك وتحَوُّل عافيتِك وفجاءَةِ نقمَتِك وجميعِ سخطِك
أسعد الله أوقاتكم بكل خير

قال المغيرة بن شعبة الصحابي للخليفة الراشد عمر بن الخطاب رضي الله عنه: "نحن بخير ماأبقاك الله لنا"، فقال له عمر: "أنتم بخير مااتقيتم الله تعالى." [من كتاب البصائر والذخائر]

🔮 اتِّباعُ الصُّوفِيّةِ الصادِّقِينَ (7)

فأطاعُوه وصاروا يَطُوفُون بالكَعْبة عُراةً كما خَرَجُوا مِن بُطون أُمّهاتِهم، هؤلاء حَرَّمُوا الزِّينةَ التي خَلَقَها الله لِعِباده، كانوا يَرَوْن ذلك بعدَما عَلَّمَهُم الشيطانُ حَرامًا والتَّعَرِيَ في حالِ الطَّواف قُربةً إلى الله.

يقولون إذا فَعَلنا هذا يَرضَى الله عنا.

هذه الزينة التي حَرَّمها المشركون والله أَحَلَّها لِعِباده: *{قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ ۚ قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ}*،

الله تعالى يقول لِسَيِّدنا محمّد: هي للذين ءامنوا في الحياة الدُّنيا هذِه الزِّينةُ التي أحَلَّها الله لعباده والمستَلَذَّاتُ مِن الرِّزق للذين ءامنوا في الحياة الدُّنيا مع غيرهم مِن غيرِ المؤمنين، أما في الآخرة فتَكُون لهم خالِصةً أي لِلَّذِين ءامنوا بالله ورَسُولِه وهم أهل الزينة أي أهلُ اللِّباس الذِي يُتَزَيَّن به.

الكفار يومَ القيامة حَرامٌ علَيهِم أن يَلْبَسوا ثِيابًا عادِيّة، لا يَلْبَسونها في الآخرة كما كانوا يَلبَسون في الدنيا، فحرامٌ عليهم أن يَشْرَبوا ماءً عَذْبًا يُنْعِش البَدَن كما كانوا في الدنيا يَشرَبُون،

هناك حَرامٌ عليهم لا يَرزُقُهم الله، ليس لهم سَبِيل إلى أن يَجِدُوا ماءً أو طعامًا أو لِباسًا كالذي كان لهم في الدُّنيا، كُلُّ ذلك حَرام عليهم بعدَ مَوتِهم،

فالله تعالى إنَّما رَدَّ على المشرِكِين الذين كانوا يَعْتَبِرُون لُبْس الثياب في حال الطواف بالكعبة الشريفة حرامًا لأنهم هُم حَرَّمُوها، ما حَرَّمَها الله.

اللهُ تعالى يأمُر بالسَّتر لا يأمُر بِكَشْف العَوْرات.

هذا ملخص في علم التصوف لذلك لا يذم التصوف الحقيقي إنما نذم ونحذر ممن يدعون التصوف ويحرفون شرع الله كالحلاج وغيره من اهل الحلول الذين يعتقدون ان الله انحل في الاشياء فيقولون عن الجدار الله وعن الإنسان الله والعياذ بالله تعالى من هذا الكفر الشنيع وهذا والذي ينفي وجود الله هما اشد انواع الكفر.

وهؤلاء الشاذون الذين ينتسبون لأهل الطرق الاصلية خاسرون لانهم حرفوا دين الله.

نسأل الله العفو والعافية في ديننا ودنيانا والحمد لله رب العالمين.

سورة مريم والتكوير والقدر بصوت المقرئ: عبد الباسط عبد الصمد رحمه الله

اللهُ تعالى لا يجوزُ عليهِ السُّكوتُ الذي هو تركُ الكلامِ أو النِّسيَانُ وهو الذُّهُولُ عن الشَىءِ سُبحَانَه

👆بَنُو سَلِمَةَ وقَولِ النَّبيِّ لهم: بَنِي سَلِمَةَ، دِيَارَكُم، تُكْتَبْ آثَارُكُم

عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه وعن أبيه قَالَ: أَرَادَ بَنُو سَلِمَةَ (قال ابن منظور: بنو سَلِمَةَ: بطن من الأَنصار، ‌وليس ‌في ‌العرب ‌سَلِمَةُ غَيْرُهُمْ، بِكَسْرِ اللَّامِ، وَالنِّسْبَةِ إِليهم سَلِمِيٌّ. اهـ

وقال الطيبي: كانت ديارهم على بُعد من المسجد، وكانت المسافة تجهدهم في سواد الليل، وعند وقوع الأمطار، واشتداد البرد، فأرادوا أن يتحولوا إلى قرب المسجد، فكره النبي صلى الله عليه وسلم أن تعرى المدينة، فرغبهم فيما عند الله تعالى من الأجر على نقل الخطى إلى المسجد. اهـ

وفي كتاب الصحاح: وسَلِمَةَ بكسر اللام: اسم رجل. اهـ

وقال العيني في شرح البخاري: وهم بطن كَبِير من الْأَنْصَار ثمَّ من الْخَزْرَج وَقَالَ الْقَزاز والجوهري ‌وَلَيْسَ ‌فِي ‌الْعَرَب ‌سَلِمَة غَيرهم (قلت) لَيْسَ الْأَمر كَذَلِك فَإِن ابْن مَاكُولَا والرشاطي وَابْن حبيب ذكرُوا جماعاتٍ غَيرَهم.

وقال في القاموس: ‌والسَّلِمَةُ، ‌كفرِحَةٍ: الحِجارَةُ. قال: وأخْطَأَ الجَوْهَرِيُّ في قولِهِ: وليس سَلِمَةُ في العربِ غيرَ بَطْنِ الأَنْصَارِ. وسَلَمَةُ، محرَّكةً: أربعونَ صَحابيًا، وثلاثونَ محدِّثًا، أو زُهاؤُهُما. اهـ

ومساكنهم كانت عند مسج القبلتين) أَن يَنتَقِلُوا قُربَ المَسجِدِ (أي مسجدِ رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو ثاني أفضل المساجد في هذه الأمة).

فَبَلَغَ ذَلِكَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ (أي حالُ بني سلِمة أنهم يريدون الانتقال قرب المسجد النبوي) فَقَالَ لَهُم: «إِنَّهُ قَدْ بَلَغَنِي (وهذا يدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتتبع أحوال أهل المدينة ويتتبع أحوال أصحابه رضي الله عنهم وهذا من رأفته بهم وحرصه على أمر آخرتهم) أَنَّكُمْ تُرِيدُونَ أَنْ تَنتَقِلُوا قُربَ المَسجِدِ؟ فَقَالُوا: نَعَمْ  يَا رَسُولَ اللهِ قَدْ أَرَدْنَا ذَلِكَ.

فَقَالَ: «بَنِي سَلِمَةَ (أي يا بني سلمة، فهو منادى حُذفت أداة النداء منه، فالعرب ببلاغة لغتهم يختصرون من الكلام ما يقدرون عليه بشرط أن لا ينقص المعنى ولا يختل الكلام، فمهما قدر العربي على الاختصار من الكلام يختصر، مع وضوح المعنى المراد، وهذا من بلاغة اللغة العربية وفصاحة أهلها). فَقَالَ: «بَنِي سَلِمَةَ (أي يا بني سلمة) "دِيَارَكُمْ" (أي الزموا دياركم، وابقَوا فيها ولا تنتقلوا بالقرب من المسجد حتى يبقى لكم الثواب الذي يُسَجَّل لكم بمجيئكم من بيوتكم إلى المسجد ورجوعكم إلى بيوتكم بعد انقضاء الصلوات)

وفي قول النبي صلى الله عليه وسلم: "دِيَارَكُمْ": أسلوب من أساليب اللغة العربية وهو الإغراء، أي الحث على الشىء، هو: تنبيه المخاطب على أمر محمود ليفعله، يعني لو قال لك شخص: أباك أباك، فمعناه أطع أباك أو الزم أباك، ولو قال لك شخص: بيتَك بيتَك، فمعناه: الزم بيتَك، وهكذا، "تُكْتَبْ آثَارُكُمْ" (أي يكتب الملكان بأمر الله عز وجل لكم ثواب هذه الآثار والخطى إلى المسجد.

برنامج لسان العرب كلمة نعم وأجل.

لم يَعُد الأمرُ قصّةَ اشتياقٍ فقط..
أنا حقًا أحتاجُ لُقياكَ يا حبيبي يا رسولَ الله
أحتاجُ المسيرَ إلى حضرتِك..
أحتاجُ أن أكونَ إلى جانبِ ضريحِكَ الشَّريفِ وأُقبِّلَه
أحتاجُ للنّظَرِ إلى القبّةِ الخضراءَ الشّريفة
أنا حقًا أحتاجُ الذَّهابَ إليكَ يا سيّدي يا رسولَ الله

اللهم انزل السكينة والسلام والأمن والأمان على أهلنا في غزة وفلسطين ولبنان

اللهُ تعالى لا يَحْتَاجُ إلى المخلوقاتِ، وكلُّ المخلوقاتِ تَحْتَاجُ إلى اللهِ

الرجل ما له وما عليه الحلّ عند رسول الله ﷺ

يجب التحذير من قول تصح الصلاة خلف المعتزلة

👆 وكذلك قول الإمام أحمد في المعتصم "يا أميرَ المؤمنين" فإنَّ المعتصم والمأمون لم يثبت عنهما القول بخلق العبد لفعله كما تقول المعتزلة إنما وافقا المعتزلة في القول بخلق القرءان، ولا يعني المعتصم والمأمون أنه ليس لله كلام إلا هذا اللفظ المنزل الذي هو مخلوق لله كما تعتقد المعتزلة، إنما وافقاهم في القول بمخلوقية اللفظ ففرق بينهما وبين المعتزلة لأن المعتزلة نفوا الكلام القائم بذات الله وقالوا ليس لله صفة كلام (أي الصفة الأزلية التي ليست بحرف ولا صوت ولا لغة ولا من أعراض الأجسام واصطكاك الأجرام)

وقد ادَّعى البوطي في بعض كلامه حيث إنه احتج بقول الإمام أحمد للمعتصم "يا أمير المؤمنين" بأن أحمد لم يكفِّرهم وهذا تقويلٌ للإمام ما لم يقله، ولا يستطيع أن يثبت عن أحمد أنه قال عن المعتصم إنه كان يقول بما تقول المعتزلة أنه ليس لله كلام إلا ما يخلقه في غيره، ودون ذلك خرق القتاد.

 وقد أنكر الحافظ البلقيني في حواشي الروضة قول صاحب الروضة بصحة القدوة بهم في الصلاة قال في [حواشي الروضة للبلقيني (1/83)] : "وقول الشافعي رضي الله عنه: (أقبل شهادة أهل الأهواء إلا الخطابية) محمولٌ على من لم تثبت فيهم قضية معينة تقتضي تكفيرهم، واستدلَّ لذلك بقوله لحفصٍ الفرد لما جادله في مسئَلة القول بخلق القرءان فأفحمه الشافعي وقال: "لقد كفرت بالله العظيم".

وردَّ البلقيني تأويل قول الشافعي هذا بكفران النعمة فقال في حاشيته على روضة الطالبين ما نصه: "قوله ـ يعني النووي: وأطلق القفال وكثيرون من الأصحاب القول بجواز الاقتداء بأهل البدع، وأنهم لا يكفرون، قال صاحب العُدة: هو ظاهر مذهب الشافعي رضي الله عنه، زاد ـ أي النووي ـ هذا الذي قاله القفّال وصاحب العدة هو الصحيح أو الصواب، فقد قال الشافعي: أقبل شهادة أهل الأهواء إلا الخطابية لأنهم يرون الشهادة بالزور لموافقيهم، ولم يزل السلف والخلف على الصلاة خلف المعتزلة وغيرهم"، 

قال البلقيني: فائدة: الصحيح أو الصواب خلاف ما قال المصنف ـ يعني النووي ـ وقول الإمام الشافعي رضي الله عنه محمول على من ذكر عنه أنه من أهل الأهواء ولم يثبت عليه قضية معينة تقتضي كفره، وهذا نص عام، وقد نص نصًّا خاصًّا على تكفير من قال بخلق القرءان، والقول بالخاص هو المقدَّم، وأمّا الصلاة خلف المعتزلة فهو محمول على ما قدمته من أنه لم يثبت عند المقتدين بهم ما يكفرهم".

ثم قال البلقيني: "قوله ـ يعني النووي ـ وقد تأوّل البيهقي وغيره من أصحابنا المحققين ما جاء عن الشافعي وغيره من العلماء من تكفير القائل بخلق القرءان على كفران النعم لا كفران الخروج عن الملّة".

قال البلقيني: فائدة: هذا التأويل لا يصح لأن الذي أفتى الشافعي رضي الله عنه بكفره بذلك هو حفص الفرد، وقد قال: "أراد الشافعي ضرب عنقي"، وهذا هو الذي فهمه أصحابه الكبار وهو الحقُّ وبه الفتوى خلاف ما قال المصنّف".اهـ.

ويرد تأويل من أوَّل عبارة الشافعي المذكورة في حق حفصٍ بكفران النعمة لا كفران الجحود ما ثبت عن عبد الرحمن بن أبي حاتم عن الربيع بن سليمان المراديّ صاحب الشافعي أنَّ الشافعيَّ كفَّره أي حفصًا كما أنه هو الراوي لقول الشافعي "لقد كفرتَ بالله العظيم"؛

فلا يجوز التردّد في تكفير المعتزلة القائلين بأن الله كان قادرًا على خلق حركات العباد وسكونهم ثم لما أعطاهم القدرة عليها صار عاجزًا عنها، حكى ذلك غير واحد من الأكابر منهم الإمام أبو منصور الماتريدي، والإمام أبو منصور البغدادي، والإمام أبو سعيد المتولي، والفقيه المالكي شيث بن إبراهيم، وإمام الحرمين وغيرهم كما تقدم، فكيف يسوغ ترك تكفيرهم بعد هذا الذي هو صريح في نسبة العجز إلى الله.

وقال الزركشي في تشنيف المسامع ما نصه: "وقد نص الشافعي على قبول شهادة أهل الأهواء، وهو محمول على ما إذا لم يُؤدِّ إلى التكفير، وإلا فلا عبرة به".اهـ.

وهذا يؤكد ما قاله البلقيني في حواشي روضة الطالبين بأن مراد الشافعي بقوله أقبل شهادة أهل الأهواء إلا الخطابية من لم تثبت بحقه قضية تقتضي تكفيره منهم، يعني كقولهم إن العبد يخلق أفعال نفسه الاختيارية استقلالاً، وإن الله كان قادرًا على خلقها قبل أن يعطيهم القدرة فلما أعطاهم صار عاجزًا.

وأما حديث النبي صلى الله عليه وسلم المشهور: "القدرية مجوس هذه الأمة" فقد أخرجه أبو داود (في سننه - كتاب السنَّة/ باب في القدر)، وصححه الحاكم في المستدرك، فمعناه أمّة الدعوة، وأمّة الدعوة تشمل الكافرين والمؤمنين، لأن لفظ أمتي ونحوه يحمل على من اتبعه في بعض المواضع، وفي بعض المواضع يطلق على من توجهت إليه دعوته فمنهم من ءامن ومنهم من أبى.
2/2

♦️ قَالَ أهلُ الحقّ: "امتنعَ خلقُ العبدِ لفعلِهِ لعمومِ قدرةِ اللهِ تعالى وإرادتِهِ وعلمِهِ"

والدليلُ على ذلكَ أنَّ قدرةَ اللهِ عامَّةٌ وعلمَهُ كذلكَ وإرادتَهُ كذلكَ، فإنَّ نسبَتَها إلى الممكنات نسبةٌ واحدةٌ، فإنَّ وجودَ الممكن إنما احتاج إلى القادرِ من حيثُ إمكانُهُ وحدوثُهُ؛ فلو تخصَّصَت صفاته هذه ببعضِ الممكنات لَلَزِمَ اتصافُهُ تعالى بنقيضِ تلك الصِّفات من الجهل والعجز وذلكَ نقصٌ والنقصُ عليه مُحال، ولاقتضَى تخصُّصها مُخَصّصًا وتعلَّقَ المُخَصّصُ بذات الواجب الوجود وصفاته وذلكَ محال، فإذًا ثبتَ عمومُ صفاتِهِ.

فلو أرادَ اللهُ تعالى إيجاد حادث وأراد العبدُ خلافَهُ ونفذَ مرادُ العبدِ دون مراد الله للزم المحال المفروضُ في إثبات إلهين، وتعدُّدُ الإله محالٌ بالبرهانِ، فما أدَّى إلى المحالِ محالٌ.

ولا يجوز الاعتقاد أنَّ أحدًا سوى الله يخلق شيئًا ما من الأعمال بمعنى الإحداث من العدم إلى الوجود؛ فإنَّ الخلق بهذا المعنى خاصٌ لله تعالى قال: {هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ} [سورة فاطر: 3]، (وقول الله :{قُلِ اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَىْءٍ وَهُوَ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ} [سورة الرعد: 16] وءايات أخرى كثيرة وأحاديث عديدة،

وهؤلاء المعتزلة هم القدرية الذين سمَّاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم مجوس هذه الأمة، وقد أورد هذا الحديث أبو حنيفة في إحدى رسائله الخمس وهو صحيح عنده لأنه أورده في معرِض الاحتجاج، وهم الذين شدَّد عليهم النكير عبد الله بن عمر رضي الله عنهما وغيره من أكابر الصحابة ومن جاء بعدهم).

وقال تعالى: {أَفَمَن يَخْلُقُ كَمَن لَّا يَخْلُقُ} تمدَّحَ اللهُ تعالى بذلك فلو كان أحدٌ سواه يخلق الأعمال لم يتمدَّح، قالت المعتزلة إنَّ اللهَ لا يخلق الأعمال إنما  الأجسام كما صرح القاضي عبد الجبَّار بذلك في كتابه "المغني".

قال الإمام أبو يوسف: "والمعتزلة زنادقة فكيف لا يكفرون وقد صرَّحوا بقولهم  إنَّ اللهَ كان قادرًا على خلق مقدور العبد فلما أعطى العبد القدرة كان عاجزا". اهـ.

وكذلك كفَّرهم إماما أهل السنَّة أبو منصور الماتريدي الحنفي، وأبو منصور عبد القاهر البغدادي التميمي الشافعي شيخ الأشاعرة وشيخ الحافظ البيهقي الذي قال فيه ابن حجر الهيتمي: "الإمام الكبير إمام أصحابنا أبو منصور البغدادي".

وقد قال شارح إحياء علوم الدين الإمام الفقيه المحدِّث اللغوي محمد مرتضى الزبيدي في كتابه إتحاف السادة المتّقين (2/135) ما نصه: "لم يتوقف علماء ما وراء النهر من أصحابنا ـ يعني الماتريدية ـ في تكفير المعتزلة" اهـ.

وقال الزاهد الصفَّار من أكابر الحنفية: "يجب إكفار القدري ـ أي المعتزلي ـ في قوله: إنَّ العبدَ يخلقُ أفعال نفسه، وفي قوله: إنَّ اللهَ لم يشأ وقوع الشر". اهـ.

وممن نقل أيضًا تكفيرهم الإمام شيخ الإسلام البلقيني، وردَّ عليهم الإمام المتولي في كتابه الغنية في العقيدة وهما من أكابر أصحاب الوجوه من الشافعية، والإمام أبو الحسن شيث بن إبراهيم المالكي، وكذلك الإمام ابن التلمساني المالكي في كتابه شرح لمع الأدلة لإمام الحرمين وغيرهم، ولم يصح عن إمام مجتهد كالشافعي وغيره القول بترك تكفير هذا الصنف من المعتزلة.

فبعد هذا لا يلتفت إلى ما يخالفه ولا يغتر بعدم تكفير بعض المتأخرين لهم، فقد نقل الأستاذ أبو منصور التميمي في كتابه التذكرة البغدادية وكتابه تفسير الأسماء والصفات تكفيرهم عن الأئمة فقال في (أصول الدين- ص: 337،341،342، 343) ما نصه: "أصحابنا أجمعوا على تكفير المعتزلة"

وكذا في (تفسير الأسماء والصفات (ص/191) وقوله: "أصحابنا" يعني به الأشاعرة والشافعية لأنه رأس كبير في الأشاعرة الشافعية، وهو إمامٌ مقدَّم في النقل معروف بذلك بين الفقهاء والأصوليين والمؤرخين الذين ألَّفوا في الفِرق، فمن أراد مزيد التأكد فليطالع كتبه هذه، فلا يُدافع نقله بكلام بعض المتأخرين.

وما يذكر من العبارات التي تفهم ترك تكفيرهم عن بعض المشاهير كالنووي (في الروضة) فقد يؤول بأن مراده من لم تثبت عليه قضية معينة تقتضي كفرَه من مسائلهم، لأن منهم من ينتسب إليهم ولا يقول بجميع مقالاتهم كبشر المرِّيسيِّ والمأمون العباسي، فإنَّ بِشرًا كان موافقهم في القول بخلق القرءان وكفَّرهم في القول بخلق الأفعال؛ فلا يحكم على جميع من انتسب إلى الاعتزال بحكم واحد ويحكم على كل فرد منهم بكونه ضالا،

فالذين لا يعتقدون من الاعتزال أصوله الكفرية إنما ينتسبون إليهم ويعتقدون بعض المسائل الأخرى كعدم رؤية المؤمنين لربهم في الآخرة فهؤلاء الذين لم يكفِّرهم من تحاشى تكفيرهم.
1/2

♦️ من كتاب الأدب المفرد للامام البخاري رحمه الله

🩸تابع بَابُ فَضْلِ مَنْ مَاتَ لَهُ الْوَلَدُ (80)

149- حَدَّثَنَا حَرَمِيُّ بْنُ حَفْصٍ، وَمُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، قَالاَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ قَالَ: حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ حَكِيمٍ قَالَ: حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ عَامِرٍ الأَنْصَارِيُّ قَالَ: حَدَّثَتْنِي أُمُّ سُلَيْمٍ قَالَتْ: كُنْتُ عِنْدَ النَّبِيِّ ﷺ يَوْمًا فَقَالَ:

"يَا أُمَّ سُلَيْمٍ مَا مِنْ مُسْلِمَيْنِ يَمُوتُ لَهُمَا ثَلاَثَةُ أَوْلاَدٍ، إِلاَّ أَدْخَلَهُمَا اللَّهُ الْجَنَّةَ بِفَضْلِ رَحْمَتِهِ إِيَّاهُمْ"،

قُلْتُ: وَاثْنَانِ ؟ قَالَ: "وَاثْنَانِ".

150- حَدَّثَنَا عَلِيٌّ قَالَ: حَدَّثَنَا مُعْتَمِرٌ قَالَ: قَرَأْتُ عَلَى الْفُضَيْلِ: عَنْ أَبِي حَرِيزٍ، أَنَّ الْحَسَنَ حَدَّثَهُ بِوَاسِطَ، أَنَّ صَعْصَعَةَ بْنَ مُعَاوِيَةَ حَدَّثَهُ، أَنَّهُ لَقِيَ أَبَا ذَرٍّ مُتَوَشِّحًا قِرْبَةً، قَالَ: مَا لَكَ مِنَ الْوَلَدِ يَا أَبَا ذَرٍّ؟

قَالَ: أَلاَ أُحَدِّثُكَ ؟ قُلْتُ: بَلَى، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: "مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَمُوتُ لَهُ ثَلاَثَةٌ مِنَ الْوَلَدِ لَمْ يَبْلُغُوا الْحِنْثَ إِلاَّ أَدْخَلَهُ اللَّهُ عَزَّوَجَلَّ الْجَنَّةَ بِفَضْلِ رَحْمَتِهِ إِيَّاهُمْ، وَمَا مِنْ رَجُلٍ أَعْتَقَ مُسْلِمًا إِلاَّ جَعَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ كُلَّ عُضْوٍ مِنْهُ فِكَاكَهُ لِكُلِّ عُضْوٍ مِنْهُ"

151- حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي الأَسْوَدِ قَالَ: حَدَّثَنَا زَكَرِيَّا بْنُ عُمَارَةَ الأَنْصَارِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ صُهَيْبٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: "مَنْ مَاتَ لَهُ ثَلاَثَةٌ لَمْ يَبْلُغُوا الْحِنْثَ، أَدْخَلَهُ اللَّهُ وَإِيَّاهُمْ بِفَضْلِ رَحْمَتِهِ الْجَنَّةَ"

فلسطين أرض الرباط

رَوَى الْبُخَارِيُّ فِي الصَّحِيحِ مَرْفُوعًا: "مَنْ كَانَ لأِخِيهِ عِنْدَهُ مَظْلَمَةٌ فِي عِرْضٍ أَوْ مَالٍ فَلْيَسْتَحِلَّهُ الْيَوْمَ قَبْلَ أَنْ لا يَكُونَ دِينَارٌ وَلا دِرْهَمٌ"

احذروا مما قاله ابن تيمية

https://youtu.be/5bDy6wGSqZc?si=6cZTX20-pMZ4Q-J4

حكايات وعبر

♦️ روى الترمذي في كتاب الشمائل المحمدية الحديث 206 حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ، قَالَ‏:‏ حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، قَالَ‏:‏ أخبرنا عَاصِمٌ الأَحْوَلُ، وَمُغِيرَةُ، عَنِ الشَّعْبِيِّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ‏:‏ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم شَرِبَ مِنْ زَمْزَمَ وَهُوَ قَائِمٌ‏.‏

المقصود من هذا الحديث بيان انه يجوز الشرب وهو قائم مع انه في اغلب الأحيان شرب قاعداً

بعض الناس يتشدد فوق الحد إذا رأوا انسانا يشرب قائما يكلمونه بطريقة لا تنبغي أحيانا وقد شرب النبي عليه الصلاة والسلام أحيانا قائما في بعض الأحيان قائما وان كان أكثر ما شرب قاعدا وكذلك بعض الصحابة شرب قائما فينبغي أنْ يُتَلَطفَ بمن فعل ذلك إذا اريد تكليمه في هذا لا أنْ يؤذى.

ولهذا قدم الترمذي رحمه الله تعالى ذكر شربه قائما ان هذا يجوز إذا رأيتم من يفعل هذا لا تشتدوا عليه وان كان الغالب من حال النبي عليه الصلاة والسلام عند الشرب القعود لكن لا تشتدوا عليه بما لا ينبغي هذا مراده رحمه الله.

كيفية الوضوء

من خواصِّ البسملة

اِسْمُ اللهِ الأعظم

🌹 بركات زيارة قبر النبي ﷺ

ذكر ابن قدامة في المغني والنووي في الاذكار عَنْ الْعُتْبِيِّ قَالَ: كُنْت جَالِسًا عِنْدَ قَبْرِ النَّبِيِّ ﷺ فَجَاءَ أَعْرَابِيٌّ فَقَالَ: السَّلَامُ عَلَيْك يَا رَسُولَ اللَّهِ سَمِعْت اللَّهَ يَقُولُ: {وَلَوۡ أَنَّهُمۡ إِذ ظَّلَمُوۤا۟ أَنفُسَهُمۡ جَاۤءُوكَ فَٱسۡتَغۡفَرُوا۟ ٱللَّهَ وَٱسۡتَغۡفَرَ لَهُمُ ٱلرَّسُولُ لَوَجَدُوا۟ ٱللَّهَ تَوَّابࣰا رَّحِیمࣰا ۝٦٤} [سورة النساء] وَقَدْ جِئْتُك مُسْتَغْفِرًا لِذَنْبِي، مُسْتَشْفِعًا بِك إلَى رَبِّي، ثُمَّ أَنْشَأَ يَقُولُ:

يَا خَيْرَ مَنْ دُفِنَتْ بِالْقَاعِ أَعْظُمُهُ
فَطَابَ مِنْ طِيبِهِنَّ الْقَاعُ وَالْأَكَمُ     

نَفْسِي الْفِدَاءُ لِقَبْرِ أَنْتَ سَاكِنُهُ
فِيهِ الْعَفَافُ وَفِيهِ الْجُودُ وَالْكَرَمُ

ثُمَّ انْصَرَفَ الْأَعْرَابِيُّ، فَحَمَلَتْنِي عَيْنِي فَنِمْت فَرَأَيْت النَّبِيَّ ﷺ فِي النَّوْمِ فَقَالَ: يَا عُتْبِيُّ الْحَقْ الْأَعْرَابِيَّ فَبَشِّرْهُ أَنَّ اللَّهَ قَدْ غَفَرَ لَهُ.

عندما يتعلم الفقراء الرضا!!

الجار قبل الدار

نَسْأَلُ اللهَ تعالى أَن نَكُونَ مِنَ الصَّابِرِينَ المُتَوَكِّلِينَ الحَامِدِينَ الشَّاكِرِينَ القَانِتِينَ العَابِدِينَ إِنَّ اللهَ على كُلِّ شَىْءٍ قَدِير

لَيسَ مِنْ شَأنِكَ
تَزَوَّجَا ثُمَّ بعدَ أيَّامٍ طَلَّقَهَا، لِمَ؟ ليسَ مِنْ شَأنِكَ، مَاتَ زوْجُهَا وتَزوَّجَتْ بعدَ انقِضَاءِ عِدَّتِهَا قبلَ أنْ تَمُرَّ السَّنَة، لِمَ لمْ تَنتَظِرْ أكثَر؟ ليسَ مِنْ شأنِكَ. هذا ليسَ مَعناهُ أنَّها لمْ تَحزَنْ على زَوْجِهَا، مَا أدرَاكَ ما حَالُهَا؟! "مِنْ حُسْنِ إِسْلامِ المَرْءِ تَرْكُهُ مَا لَا يَعْنِيهِ"، نَعَم إذَا رَأيتَ مُنكَرًا أنْكِرْهُ، إذَا رَأيتَ جَاهِلًا عَلِّمْهُ، أمَّا أنْ تَتَدَخَّلَ وتُعطِيَ رأيَكَ فِيمَا لا يَنبَغي أنْ تَدخُلَ فيهِ هذا أنتَ ليسَ مَطلُوبًا مِنكَ. "مِنْ حُسْنِ إِسْلامِ المَرْءِ تَرْكُهُ مَا لا يَعْنِيهِ"، هكذَا قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ.

مَا مَعْنَى حَدِيثِ مُسْلِمٍ: "إِنَّ الْمُقْسِطِينَ عَلَى مَنَابِرَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى يَمِينِ الرَّحْمٰنِ وَكِلْتَا يَدَيْهِ يَمِينٌ الَّذِينَ يَعْدِلُونَ في أَهْلِيهِمْ وَمَا وَلُوا"؟

❤️ الأنشودة سيِّدُ السَّاداتِ طـٰهَ ❤️

سيِّدُ السَّاداتِ طـٰهَ المُصطفى
صلُّــــــوا عليه  صلُّــــــوا عليه
مَنْ بـــــه هامَ فؤادي وصَفــــا
صلُّــــــوا عليه  صلُّــــــوا عليه
‏​✿༄✿​​༄༄

سيِّدُ السَّاداتِ طـٰهَ المُصطفى
صلُّــــــوا عليه  صلُّــــــوا عليه
مَنْ بـــــه هامَ فؤادي وصَفــــا
صلُّــــــوا عليه  صلُّــــــوا عليه
صلُّــــــوا عليه  صلُّــــــوا عليه
صلُّــــــوا عليه  صلُّــــــوا عليه
‏​✿༄✿​​༄༄

وَجهُــهُ كالشَّمسِ لاحَ
نيِّــرًا يَحكي الصَّبـــاحَ
كم بِــهِ نِلنا انشِــراحـا
دائمًا صلُّــــــــوا عليه
كم بِــهِ نِلنا انشِــراحـا
دائمًا صلُّــــــــوا عليه
صلُّوا عليه صلُّوا عليه
‏​✿༄✿​​༄༄

مَنْ لهُ أُهْدِي سَـلامي
ومَديحي واحتِــرامي
سيِّــدُ الرُّسلِ الكِـــرامِ
دائمًا صلُّــــــــوا عليه
سيِّــد الرُّسلِ الكِـــرامِ
دائمًا صلُّــــــــوا عليه
صلُّوا عليه صلُّوا عليه
‏​✿༄✿​​༄༄

قدْ مَدَحناهُ امتِداحــا
علَّنــا نَلْقَى ارتياحــــا
وصَلاحًا ونجاحــــــــا
دائمًا صلُّــــــــوا عليه
وصَلاحًا ونجاحــــــــا
دائمًا صلُّــــــــوا عليه
صلُّوا عليه صلُّوا عليه
‏​✿༄✿​​༄༄

سيِّدُ السَّاداتِ طـٰـهَ المُصطفى
صلُّــــــوا عليه  صلُّـــــــوا عليه
مَنْ بـــــه هامَ فؤادي وصَفــــا
صلُّــــــوا عليه  صلُّــــــوا عليه
صلُّــــــوا عليه صلُّـــــــوا عليه
صلُّــــــوا عليه  صلُّــــــوا عليه
صلُّــــــوا عليه  صلُّــــــوا عليه
​
​✿✿​❁࿐❁✿​✿​

جَزَىٰ اللّٰـهُ خَيْرًا كُلّ مَنْ يدعَمُنَا، وَيُسَاهم بِنَشْر القَنَوَات، فَالدَّالُ علَى الخَيرِ كفَاعِلِه.

🌷 محمد بن واسع البصري أحد العلماء  الأكابر حدث عن أنس بن مالك ومحمد بن سيرين وحدث عنه سفيان الثوري. كان كثير التواضع والاتهام لنفسه حتى انه قال: لو كانَ للذّنُوب رائحَة لمَا جَالَستُموني.

قال له شخص ذات يوم أوصني فقال له أوصيك أن تكون ملكا في الدُّنيا والآخرة.
فقال له كيف. فقال له: ازهد في الدُّنيا.

اللهم اجعلنا من العلماء العاملين الزاهدين بفضلك وكرمك يا أرحم الرّاحمين.

اللَّهُمَّ اجعلْ حُبَّكَ أحبَّ إلينا مِن أنفُسِنا، ومِن أهلِنَا ومِن الماءِ البارد.

👆التَقِيُّ يُحفَظُ عِندَ نَزعِ الرُّوحِ وفي القَبرِ وفي مَوَاقفِ يَومِ القِيَامَةِ
 
عند سَلبِ رُوحِكَ مِنْ جَسدِكَ تُحفظُ مِنَ الشيطان بِتَقواكَ لأنَّ الشيطانَ يأتي الإنسانَ وهو في غَمراتِ الموتِ، يُعاني آلام الموتِ يأتيهِ الشيطانُ يقولُ له: أكفُرْ باللهِ أسقِيكَ>. يحسُ الميتُ بشدةِ عطشٍ أحيانًا لا يستطيعُ أنْ يَنطقَ ليقولَ لأهلهِ حولَهُ "اسْقوني" يَحتَبِس لسانهُ.

يأتيهِ الشيطانُ يقولُ له: <أكفُرْ باللهِ أسقِيكَ>، منَ الناسِ والعياذُ باللهِ مَنْ يُطِيعُ الشيطان يُطِيعُ إبليس فتَجِدُهُ وهو في سَكراتِ الموت بدلَ أنْ يَذكُرَ اللهَ عزَّ وجلَّ ويَحمَدَ اللهَ ويُثني على اللهِ تجدُهُ والعياذُ باللهِ يَكفُرُ باللهِ وهذا حصل.

منهم مَنْ يسبُ الله عندَ خرُوجِ روحهِ والعياذُ بالله. الإمامُ أحمدُ بن حنبَل رضيَ اللهُ عنهُ وأرضاهُ وهو في سَكراتِ الموتِ سمِعَهُ مَنْ حولهُ يقولُ: "لا بعد، لا بعد" روحهُ تَخرُجُ مِنْ جسدهِ، يقولُ له مَنْ حولهُ: ما هذا يا إمام نسمعك تقول "لا بعد"،

قال: رأيت الشيطانَ عَاضًّا على أناملِهِ يقولُ لي: نَجوتَ منِّي يا أحمد، نَجوتَ منِّي يا أحمد، وأقولُ له: "لا بعد".

معناهُ أنا قد أتعرضُ للفِتنةِ عندَ خروُجِ الروحِ ولا أنجو من الشيطانِ إلا بعدَ أن يُسلَّ روحي من سائرِ جسدي عندئذٍ أنجو منك "لا بعد"، عند خروجِ الروحِ مِنَ الجسدِ بسببِ تَقواكَ تُحفَظُ منَ الشيطان، وفي القبرِ عندما تدخلُ القبر ويأتيكَ المَلكانِ يسألانِك تلك الأسئلة "مَنْ ربُّك ما دِينُك مَنْ نبيُّك؟

تُحفظُ بسببِ تَقواك ينَصُرُكَ الله ويُسَدِّدُكَ اللهُ بالإجابةِ، ويَحفَظُكَ مِنَ الفِتَنِ في القبرِ بسببِ تَقواكَ،

وفي عَرَصَاتِ يومِ القيامةِ ومواقفِ القيامةِ تكونُ مُكرَمًا تَخرجُ مِنْ قبرِكَ تَجدُ ناقةً رحائِلُها منْ ذَهَب تنتظرُكَ على حافةِ القبرِ كما جاءَ في الأثارِ رحائِلُ هذه النَّاقة مِنْ ذَهَب، تأتي مواقفَ القيامة وأنتَ راكِبٌ على ناقةٍ رحائِلُها مِنْ ذَهَب وأنتَ كاسٍ لستَ عاريًا مُنتَعِلًا لستَ حافيًا تمشي بكَ هذهِ الناقةُ مُكرَمًا بينَ الناس، فيَشهَدُ الناسُ كرامَتَكَ بسببِ تَقواكَ في يومِ القيامةِ. ط

🩸 تَفْسِيرُ حَدِيثِ إِذَا اسْتَعَنْتَ فَاسْتَعِنْ بِاللَّهِ (1)

الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ وَصَلَوَاتُ اللَّهِ الْبَرِّ الرَّحِيمِ وَالْمَلائِكَةِ الْمُقَرَّبِينَ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ أَشْرَفِ الْمُرْسَلِينَ وَعَلَى ءَالِهِ وَصَحْبِهِ الطَّيِّبِينَ. أَمَّا بَعْدُ:

فَقَدْ رُوِّينَا فِى جَامِعِ التِّرْمِذِىِّ رَحِمَهُ اللَّهُ مِنْ حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بنِ عَبَّاسٍ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ مُخَاطِبًا لِابْنِ عَبَّاسٍ: "إِذَا سَأَلْتَ فَاسْأَلِ اللَّهَ وَإِذَا اسْتَعَنْتَ فَاسْتَعِنْ بِاللَّهِ". اهـ مَعْنَى الْحَدِيثِ أَنَّ الأَوْلَى بِأَنْ تَسْأَلَهُ هُوَ اللَّهُ وَهَذَا أَمْرٌ لا شَكَّ فِيهِ لِأَنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى هُوَ خَالِقُ الْخَيْرِ وَالشَّرِّ وَخَالِقُ الْمَنْفَعَةِ وَالْمَضَرَّةِ فَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ فَلا يَخْفَى أَنَّ الأَوْلَى بِأَنْ يُسْأَلَ هُوَ اللَّهُ وَأَنَّ الأَوْلَى بِأَنْ يُسْتَعَانَ بِهِ هُوَ اللَّه.

وَفِى مَعْنَى هَذَا الْحَدِيثِ [أَىْ مِنْ حَيْثُ إِنَّ الْمُرَادَ بَيَانُ الأَوْلَى بِالأَمْرِ] حَدِيثٌ رُوِّينَاهُ فِى صَحِيحِ ابْنِ حِبَّانَ أَنَّهُ ﷺ قَالَ: "لا تُصَاحِبْ إِلَّا مُؤْمِنًا وَلا يَأْكُلْ طَعَامَكَ إِلَّا تَقِىٌّ"، اهـ هَذَا الْحَدِيثُ أَيْضًا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الأَوْلَى بِالْمُصَاحَبَةِ هُوَ الْمُؤْمِنُ وَكَذَلِكَ الأَوْلَى بِأَنْ تُطْعِمَ طَعَامَكَ التَّقِىُّ وَلَيْسَ مُرَادُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فِى هَذَا الْحَدِيثِ أَنَّهُ لا يَجُوزُ صُحْبَةُ غَيْرِ الْمُؤْمِنِ، لَيْسَ مُرَادُ النَّبِىِّ أَنَّهُ لا يَجُوزُ أَنْ تُصَاحِبَ غَيْرَ الْمُؤْمِنِ إِنَّمَا مُرَادُهُ بَيَانُ أَنَّ الأَوْلَى بِالْمُصَاحَبَةِ هُوَ الْمُؤْمِنُ.

وَكَذَلِكَ الْجُزْءُ الثَّانِى مِنْ هَذَا الْحَدِيثِ: "وَلا يَأْكُلْ طَعَامَكَ إِلَّا تَقِىٌّ"، اهـ مُرَادُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ بِهِ أَنَّ الأَوْلَى بِأَنْ يَطْعَمَ طَعَامَكَ هُوَ الْمُسْلِمُ التَّقِىُّ. مَنْ هُوَ التَّقِىُّ، التَّقِىُّ هُوَ مَنْ قَامَ بِحُقُوقِ اللَّهِ وَحُقُوقِ الْعِبَادِ أَىْ أَدَّى الْوَاجِبَاتِ الْمُتَعَلِّقَةَ بِالْعِبَادَاتِ الْبَدَنِيَّةِ كَالصَّلاةِ وَصِيَامِ رَمَضَانَ وَالزَّكَاةِ وَالْحَجِّ إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ وَتَجَنَّبَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ، هَذَا هُوَ التَّقِىُّ، مَنْ أَدَّى الْوَاجِبَاتِ وَاجْتَنَبَ الْمُحَرَّمَاتِ يُقَالُ لَهُ تَقِىٌّ.

رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ فِى هَذَا الْحَدِيثِ: "وَلا يَأْكُلْ طَعَامَكَ إِلَّا تَقِىٌّ"، اهـ مَعْنَاهُ أَنَّ الأَوْلَى بِأَنْ تُطْعِمَهُ طَعَامَكَ هُوَ الْمُسْلِمُ التَّقِىُّ أَىْ أَنَّ إِطْعَامَ طَعَامِكَ الْمُسْلِمَ التَّقِىَّ خَيْرٌ وَأَوْلَى، أَفْضَلُ مِنْ أَنْ تُطْعِمَ مُسْلِمًا غَيْرَ تَقِىٍّ أَوْ كَافِرًا. وَلَيْسَ مَعْنَى الْحَدِيثِ أَنَّهُ لا يَجُوزُ أَنْ تُطْعِمَ الْمُسْلِمَ الَّذِى هُوَ مِنْ أَهْلِ الْكَبَائِرِ مِنَ الْعُصَاةِ وَلا يَعْنِى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَنَّهُ لا يَجُوزُ إِطْعَامُ الْكَافِرِ بَلْ هَذَا جَائِزٌ وَهَذَا جَائِزٌ.
‏​
إِذَا أَطْعَمَ الْمُسْلِمُ الْعَاصِىَ الَّذِى هُوَ مِنْ أَهْلِ الْكَبَائِرِ جَائِزٌ وَفِيهِ ثَوَابٌ. كَذَلِكَ إِذَا أَطْعَمَ الْكَافِرَ مِنَ الْكُفَّارِ هُوَ جَائِزٌ وَفِيهِ ثَوَابٌ. هَلْ فِى مَعْنَى هَذَا الْحَدِيثِ خَفَاءٌ لِمَنْ عَرَفَهُ عَلَى هَذَا الْوَجْهِ، مَا فِيهِ خَفَاءٌ. فَالْمُحَرِّفُونَ لِشَرِيعَةِ اللَّهِ يُورِدُونَ حَدِيثَ ابْنِ عَبَّاسٍ هَذَا: "إِذَا سَأَلْتَ فَاسْأَلِ اللَّهَ وَإِذَا اسْتَعَنْتَ فَاسْتَعِنْ بِاللَّهِ"، لِتَحْرِيمِ التَّوَسُّلِ بِالأَنْبِيَاءِ وَالأَوْلِيَاءِ، أَيْنَ فِى هَذَا الْحَدِيثِ تَحْرِيمُ التَّوَسُّلِ بِالأَنْبِيَاءِ وَالأَوْلِيَاءِ.

هَلْ قَالَ الرَّسُولُ لا تَسْأَلْ غَيْرَ اللَّهِ وَلا تَسْتَعِنْ بِغَيْرِ اللَّهِ، مَا قَالَ. أَلَيْسَ بَيْنَ أَنْ يُقَالَ لا تَسْأَلْ غَيْرَ اللَّهِ وَبَيْنَ أَنْ يُقَالَ إِذَا اسْتَعَنْتَ فَاسْتَعِنْ بِاللَّهِ فَرْقٌ، بَلَى. لَكِنْ هَؤُلاءِ الَّذِينَ دَأْبُهُمْ تَحْرِيفُ شَرِيعَةِ اللَّهِ وَالتَّمْوِيهُ عَلَى النَّاسِ وَزَخْرَفَةُ الْبَاطِلِ وَإِيهَامُ النَّاسِ الأَمْرَ الْجَائِزَ حَرَامًا أَوْ شِرْكًا وَكُفْرًا.
‏​

🩸 تَفْسِيرُ حَدِيثِ إِذَا اسْتَعَنْتَ فَاسْتَعِنْ بِاللَّهِ (2)

هُمْ حَرَّفُوا مَعْنَى حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بنِ عَبَّاسٍ. هَذَا دَأْبُهُمْ. إِذَا أَرَادُوا أَنْ يُحَرِّمُوا التَّوَسُّلَ بِالأَنْبِيَاءِ وَالأَوْلِيَاءِ يَذْكُرُونَ هَذَا الْحَدِيثَ. هَذَا الْحَدِيثُ صَحِيحُ الإِسْنَادِ إِنَّمَا هُمْ يُحَرِّفُونَ مَعْنَاهُ. لَيْسَ فِيهِ دَلِيلٌ عَلَى مَا يَدَّعُونَ، لَيْسَ فِيهِ أَدْنَى دِلالَةٍ عَلَى تَحْرِيمِ التَّوَسُّلِ بِالأَنْبِيَاءِ وَالأَوْلِيَاءِ، لَيْسَ فِيهِ بِالْمَرَّةِ.

وَكُلُّ مُؤْمِنٍ يَعْلَمُ وَيَعْتَقِدُ أَنَّ سُؤَالَ الْمُؤْمِنِ رَبَّهُ أَفْضَلُ مِنْ أَنْ يَسْأَلَ غَيْرَهُ، كُلُّ مُؤْمِنٍ يَعْلَمُ ذَلِكَ يَعْلَمُ أَنَّ سُؤَالَ اللَّهِ تَعَالَى أَفْضَلُ مِنْ سُؤَالِ وَاحِدٍ مِنْ خَلْقِهِ،

كَذَلِكَ كُلُّ مُؤْمِنٍ يَعْلَمُ أَنَّ الِاسْتِعَانَةَ بِاللَّهِ خَيْرٌ وَأَفْضَلُ مِنَ الِاسْتِعَانَةِ بِغَيْرِ اللَّهِ تَعَالَى لَكِنْ هَؤُلاءِ لا يُورِدُونَ الْحَدِيثَ عَلَى هَذَا الْمَعْنَى الَّذِى هُوَ مُرَادُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ إِنَّمَا يُورِدُونَهُ لِتَحْرِيمِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ.

التَّوَسُّلُ بِالأَنْبِيَاءِ وَالأَوْلِيَاءِ شَىْءٌ أَذِنَ بِهِ الشَّرْعُ، اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى أَذِنَ لَنَا أَنْ نَتَوَسَّلَ بِالأَنْبِيَاءِ وَالأَوْلِيَاءِ الأَحْيَاءِ وَالأَمْوَاتِ. هَؤُلاءِ لَيْسَ عِنْدَهُمْ دَلِيلٌ إِلَّا التَّمْوِيهَ.

هَذَا الْحَدِيثُ يُورِدُونَهُ لِيُوهِمُوا النَّاسَ أَنَّ سُؤَالَ غَيْرِ اللَّهِ بِمَعْنَى التَّوَسُّلِ بِالأَنْبِيَاءِ وَالأَوْلِيَاءِ حَرَامٌ وَيُورِدُونهُ بِمَعْنَى أَنَّ الِاسْتِعَانَةَ بِالأَوْلِيَاءِ وَالأَنْبِيَاءِ حَرَامٌ بَلْ هُمْ يَعْتَبِرُونَ ذَلِكَ كُفْرًا بَلْ إِذَا نَادَيْتَ نَبِيًّا أَوْ وَلِيًّا نِدَاءً مِنْ غَيْرِ أَنْ يَكُونَ حَيًّا حَاضِرًا أَمَامَكَ يَعْتَبِرُونَهُ شِرْكًا كُفْرًا وَلَيْسَ عِنْدَهُمْ دَلِيلٌ إِلَّا التَّمْوِيهَ أَىْ إِلَّا أَنَّهُمْ يُوهِمُونَ النَّاسَ بِمَا يُورِدُونَهُ مِنَ الشُّبُهَاتِ أَىْ مِنَ الأُمُورِ الَّتِى تُوهِمُ سَامِعَهَا إِنْ لَمْ يَكُنْ مِنْ أَهْلِ الْمَعْرِفَةِ وَالْفَهْمِ أَنَّ الأَمْرَ كَمَا يَقُولُونَ.
‏​

🌟 الأنشودة بحالي ربِّي أعلم 🌟

رُوحْ الرَّبِعْ والْتزِمْ عِند الـمَقام وحَيّ
مِنْ عَمّ نورُهُ الأرض منَها الحِمَى والحَيّ
غُضْ الطَرِف بالأدَب طـٰه بقَبرُه حَيّ
عَنْ فَضل خَيرِ البَشَر سَــــلْ يا أخِي
مَنْ دَار بين البَرايا وشِهِدْ بأنّه الخير مِن دَار
مِيلَاد أحمَد سَطَع بكلِّ الوَرَى من دَار
ما في بـجَمالُه حَدَا وحَـقِّ الإلـٰهِ الحَيّ
🌙
بِـحَالي رَبِّي أَعلَـــــــــم
كمْ أهوَى الهَادِي الأكْرَم
إِنِّــــي واللهِ مُغــــــــرَم
مُغـــــرَم بِرسُــــولِ الله
🌙
الله الله الله الله الله
الله الله الله الله الله

جِئْنَاكُمْ هَادِينَا بِقَيـــدِ الأوْزَار
أوزَارٌ تُضْنِينَا غَوثًـــا يَا مُخْتَـار
🌙
غَوْثَاهُ غَوْثَاه أدْرِكنَا لله
غَوْثَاهُ غَوْثَاه أدْرِكنَا لله
أهْوَاكُـــــــــــمْ والله
يَا رَسُــــــــــــولَ الله
مِنْ كلِّ فُــــــــــؤَادِي
🌙
بِـحَالي رَبِّي أَعلَـــــــــم
كمْ أهوَى الهَادِي الأكْرَم
إِنِّــــي واللهِ مُغــــــــرَم
مُغـــــرَم بِرسُـــــولِ الله
🌙
نَظْرَة نَظْرَة لي نَظْـــــرَة
مِنْكُم يَا أبَــــا الزَّهْـــرَاء
يَاما مِنْ العُيونِ السُّــود
قَلبِي بيتْمَـــنَّى نَظْـــــرَة
عينِي نَظْرَة رُوحِي نَظْـرَة 
🌙
شَعرُه أسْوَد مِثْــلَ الليل
ومْفَرَّقْ عَا ميْل وعَا ميْل
بُعْدي عنُّه هَدِّ الحِيْــــل
نَظْرَة يا شَمْسِ الحَضْرَة
عينِي نَظْرَة رُوحِي نَظْـرَة
🌙
نَظْرَة نَظْرَة لي نَظْـــــرَة
مِنْكُم يَا أبَــــا الزَّهْـــرَاء
يَاما مِنْ العُيونِ السُّــود
قَلبِي بيتْمَـــنَّى نَظْـــــرَة
عينِي نَظْرَة رُوحِي نَظْـرَة 
🌙
دَمعِ الُمشْتَاق ينَــــادي
أدرِكْ أدرِكْ يا هَـــــادِي
نظْرَة نظْرَة لفُــــــؤَادِي
نَظْــرَة يا طـٰه نَظْــــــرَة
عينِي نَظْرَة رُوحِي نَظْـرَة
🌙
نَظْرَة نَظْرَة لي نَظْـــــرَة
مِنْكُم يَا أبَــــا الزَّهْـــرَاء
يَاما مِنْ العُيونِ السُّــود
قَلبِي بيتْمَـــنَّى نَظْـــــرَة
عينِي نَظْرَة رُوحِي نَظْـرَة 
🌙
بعطْرِ الرَّوْضَة رُوحِي هَاج
طَالِبْ شِي نَظْرَة مُحْتــاج
نَعْلُه بَدِّي حُطُّه تَــــــــاج
واتـمَنى ولَنُّو نظْـــــــــرَة
عينِي نظْرَة رُوحِي نظْـــرَة
🌙
نَظْرَة نَظْرَة لي نَظْــــرَة
مِنْكُم يَا أبَــــا الزَّهْـرَاء
يَاما مِنْ العُيونِ السُّـود
قَلبِي بيتْمَـــنَّى نَظْـــرَة
عينِي نَظْرَة رُوحِي نَظْرَة 
عينِي نَظْرَة رُوحِي نَظْرَة 

‏​✿✿​❁࿐❁✿​✿​

الأنبياء أرجح الناس عقولا ولا يصيبهم خرف ولا يصيبهم ضعف في عقولهم وتفسير الآية الكريمة: {قَالُوا تَاللهِ تَفْتَأُ تَذْكُرُ يُوسُفَ حَتَّىٰ تَكُونَ حَرَضًا أَوْ تَكُونَ مِنَ الْهَالِكِينَ} [سُورَةُ يُوسُفَ/٨٥]
        

أنشودة - ودوني ودوني عند الهادي
صلى الله عليه وسلم

علامات الساعة الصغرى والكبرى (18)

🔥 البَغْىُ وَقَطِيعَةُ الرَّحِمِ (1)

الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ لَهُ النِّعْمَةُ وَلَهُ الْفَضْلُ وَلَهُ الثَّنَاءُ الْحَسَنُ وَصَلَّى اللَّهُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى ءَالِهِ وَسَلَّمَ. وَبَعْدُ:

فَقَدْ رُوِّينَا بِالإِسْنَادِ الْمُتَّصِلِ الصَّحِيحِ فِى مُسْنَدِ الإِمَامِ أَحْمَدَ مِنْ حَدِيثِ أَبِى بَكْرَةَ نُفَيْعِ بنِ الْحَارِثِ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ نَبِىَّ اللَّهِ ﷺ قَالَ: "مَا مِنْ ذَنْبٍ أَجْدَرُ بِأَنْ يُعَجِّلَ اللَّهُ عُقُوبَةَ صَاحِبِهِ فِى الدُّنْيَا مَعَ مَا لَهُ فِى الآخِرَةِ مِنَ الْبَغْىِ وَقَطِيعَةِ الرَّحِمِ"، اهـ [رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ وَالتِّرْمِذِىُّ وَرَوَاهُ أَحْمَدُ فِى مُسْنَدِهِ].

الْمَعْنَى أَنَّ الذُّنُوبَ الَّتِى هِىَ أَوْلَى بِأَنْ يُعَجِّلَ اللَّهُ عَذَابَهَا لِفَاعِلِهَا فِى الدُّنْيَا مَعَ الْعَذَابِ الَّذِى يُؤَخَّرُ لِصِاحِبِهَا فِى الآخِرَةِ ذَنْبَانِ أَحَدُهُمَا الْبَغْىُ وَالثَّانِى قَطِيعَةُ الرَّحِمِ، فَالْبَاغِى وَقَاطِعُ الرَّحِمِ هَذَانِ أَجْدَرُ أَىْ أَوْلَى بِأَنْ يُعَجِّلَ اللَّهُ لَهُمَا عَذَابَهُمَا فِى الدُّنْيَا مَعَ مَا يُؤَخَّرُ لَهُمَا مِنْ عَذَابِ الآخِرَةِ أَىْ إِنَّ هَذَيْنِ الذَّنْبَيْنِ أَوْلَى الذُّنُوبِ بِتَعْجِيلِ الْعَذَابِ لِفَاعِلِهِمَا فِى الدُّنْيَا.

أَمَّا الْبَغْىُ فَهُوَ الِاعْتِدَاءُ عَلَى النَّاسِ وَالتَّجَبُّرُ إِمَّا بِسَبَبِ السُّلْطَةِ وَالْحُكْمِ كَأَنْ يَكُونَ الرَّجُلُ حَاكِمًا فَيَتَجَبَّرُ عَلَى عِبَادِ اللَّهِ فَيَبْغِى عَلَى عِبَادِ اللَّهِ أَىْ يَظْلِمُهُمْ أَوْ بِسَبَبِ الْغِنَى فَإِنَّ بَعْضَ الأَغْنِيَاءِ اعْتِمَادًا عَلَى أَمْوَالِهِمْ يَبْغُونَ عَلَى النَّاسِ فَيَقُولُ أَحَدُهُمْ أَنَا أَفْعَلُ بِفُلانٍ كَذَا وَكَذَا وَأُسَلِّطُ عَلَيْهِ أُنَاسًا بِمَالِى أُعْطِيهِمْ مِنْ مَالِى وَأُسَلِّطُهُمْ عَلَيْهِ حَتَّى يُؤْذُوهُ، هَذَا بَاغٍ مَعْتَمِدٌ عَلَى الْمَالِ وَالأَوَّلُ بَاغٍ مُعْتَمِدٌ عَلَى السُّلْطَةِ وَالْقُوَّةِ وَالْحُكْمِ.

الْبَاغِى اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى يُعَجِّلُ لَهُ فِى الدُّنْيَا عَذَابًا سِوَى الْعَذَابِ الَّذِى يُؤَخَّرُ لَهُ فِى الآخِرَةِ فَلْيُحْذَرِ الْبَغْىُ فَإِنَّ عَاقِبَتَهُ وَخِيمَةٌ فِى الدُّنْيَا وَفِى الآخِرَةِ وَخِيمَةٌ أَشَدُّ. كَذَلِكَ قَطِيعَةُ الرَّحِمِ الَّذِى يَقْطَعُ رَحِمَهُ أَىْ يَجْفُوهُمْ [أَىْ يُعْرِضُ عَنْهُمْ] يَجْفُو رَحِمَهُ أَىْ أَقَارِبَهُ الْمُؤْمِنِينَ الْمُسْلِمِينَ، فَمَنْ كَانَ لَهُ رَحِمٌ وَلَوْ بَعِيدًا حَرَامٌ قَطِيعَتُهُ فَمَنْ قَطَعَ رَحِمَهُ اسْتَحَقَّ عَذَابَ اللَّهِ الشَّدِيدَ فِى الآخِرَةِ وَيُعَجَّلُ لَهُ فِى الدُّنْيَا أَيْضًا.

👆المَدِينَةُ المُنَوَّرةُ - قالَ رسولُ اللهِ ﷺ: "مَنْ زَارَ قَبْرِي وَجَبَتْ لَهُ شَفَاعَتِي"》
 
الحَمدُ للهِ ربِّ العَالمينَ وصلَّى اللهُ وسلَّم على سَيِّدِ المُرسَلينَ وعلى آلهِ وصَحبِهِ الطَّيِّبِينَ الطَّاهِرينَ.

وأَجْمَلَ مِنْكَ لَمْ تَرَ قَطُّ عَينٌ،
وَأَكْمَلَ مِنْكَ لَمْ تَلِدِ النِّسَاءُ

خُلِقْتَ مُبَرَّءًا مِنْ كُلِّ عَيْبٍ
كَأَنَّكَ قَدْ خُلِقْتَ كَمَا تَشَاءُ

هكذَا قالَت عَائِشَةُ رضِيَ اللهُ عنهَا في وَصفِ جَمَالِ سيِّدِنَا وحَبِيبِنَا مُحَمَّدٍ عَليهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ. هو لا أحَدَ خُلِقَ كما يَشَاءُ، لكن مَعنَاهُ مِنْ شِدَّةِ جَمَالِكَ وحُسنِ صِفَاتِكَ وكَمَالِكَ كأنَّكَ قدْ خُلِقتَ كمَا أنتَ تَشَاءُ. لكِنَّ الواقِعَ أنَّ كلَّ شَىءٍ بمَشِيئَةِ اللهِ تبَاركَ وتَعالى.

المَدِينَةُ المُنَوَّرةُ وهي مَهوَى قُلوبِ المُسلِمينَ حَيثُ دُفِنَ رسُولُ اللهِ ﷺ، المَدِينَةُ المُنَوَّرةُ طِيْبَة وطَابَه وهِي فِيهَا السُّكُونُ والطُمَأنِينَةُ وفِيهَا أفضَلُ خَلْقِ اللهِ سَيِّدُنَا مُحَمَّد عليهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ. أسألُ اللهَ تبَاركَ وتَعَالى أنْ يَنفَعَنَا بِبَركاتِ نَبيِّنَا ﷺ وبِبَركاتِ مَدينَتِهِ المُشَرَفَة.

وقَد ثَبَتَ في الحَديثِ الصَّحِيحِ أنَّ الرَّسولَ ﷺ قالَ: "مَنْ زَارَ قَبْرِي وَجَبَتْ لَهُ شَفَاعَتِي" هذا الحَدِيثُ الصَّحِيحُ الذي رَوَاهُ الحَافِظُ السُّبكيُّ والحَافِظُ الدَّارقُطنِيُّ

معنَاهُ من كانَ مُسلِمًا وزَارَ الرَّسُولَ ﷺ زِيَارةً صَحِيحَةً مُخلِصًا نِيَّتَهُ للهِ تبَاركَ وتَعَالى ولم تَكن هَذهِ الزِّيَارَةُ بِتَقصِيرٍ فِيمَا أوجَبَ اللهُ تبَاركَ وتعَالى فإنَّهُ يَنَالُ شَفَاعَةَ الرَّسُولِ ﷺ بِحَيثُ لو كانَ مُستَحِقًا للعَذَابِ وَمَاتَ هذَا الشَّخصُ على الإسلامِ الرَّسُولُ ﷺ يَشفَعُ له حتَى لا يُعَذَّبَ.

وقَد كانَ سَيِّدنَا عُمر رضِي اللهُ عنهُ الذي دُفِنَ هو وأبو بَكرٍ بِجِوَارِ رسُولِ اللهِ ﷺ في هذَا المَسجِدِ الشَّريفِ يَقُول: "اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ وَفَاةً بأرضِ نَبِيِّكَ وشَهَادَةً فِي سَبِيلِكَ"، فأعطَاهُ اللهُ تبَارَكَ وتَعَالى أنْ تُوُفِّيَ شَهِيدًا وأنْ كانَ بجِوَارِ رسُولِ اللهِ ﷺ وبِجِوَارِ صَاحِبِهِ أبي بَكرٍ الصِّديقِ رضِي اللهُ عنهمَا. فالمَدينَةُ المُنَوَّرَةُ هَوَاؤُهَا بَرَكةٌ وجَبَلُ أحُدٍ الذي فِي هذهِ المَدينَةِ العَظِيمَةِ النَّظَرُ إليهِ نِعمَةٌ، فإنَّهُ سَيُنقَلُ إلى الجَنَّةِ.

وقَد كانَ الرَّسُولُ ﷺ واقِفًا عليهِ ومَعَهُ أبو بكرٍ وعُمرَ وعُثمَانَ فأهتَزَّ ارتَجَّ جَبَل أحُد، فقالَ الرَّسُولُ ﷺ: "اثْبُتْ أُحُد، فَإِنَّ عَلَيْكَ نَبِيًّا، وَصِدِّيقًا، وَشَهِيدَيْنِ". وتَحَقَقَ ما قَالَ الرَّسُولُ ﷺ، فأبُو بكرٍ الصِّدِيقُ هو الصِّدِيقُ في هَذهِ الأمَّةِ وهو أفضَلُ هَذهِ الأمَّةِ بعدَ النَّبيِّ مُحَمَّدٍ عليهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ، وعُمرَ وعُثمانَ كُلٌّ مِنهُمَا نَالَ الشَّهَادَةَ قُتِلَا شَهِيدَينِ رضِي اللهُ عنهمَا.

والمَدِينةُ المُنَوَّرةُ المُبَارَكةُ هِيَ أفضَلُ البِقَاعِ بعدَ مَكةَ المُكَرَّمَةَ، بل قالَ بَعضُ عُلماءِ الحَنَابِلةِ أفضَلُ بُقعَةٍ التُّرابُ الذي ضَمَّ جَسَدَ النَّبيِّ ﷺ، قالوا هذَا المَكانُ بالإجمَاعِ أفضَلُ عندَ اللهِ منَ العَرشِ، وهذَا بِبَركتِهِ ﷺ،

فَنسألُ اللهَ تبَاركَ وتعَالى أنْ يَنفَعَنَا بِبَركاتِ رسُولِهِ مُحَمَّد عليهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ وبِبَركاتِ المَدِينَةِ المُنَوَّرَة،

فَإنَّ أوَّلَ مَن يَشفَعُ لهُمُ الرَّسُولُ ﷺ أهلُ المَدينَةِ ثمَّ أهلُ مَكةَ ثمَّ أهلُ الطَائِفِ هُم مِن أولِ مَن يُبعَثُونَ أي بعدَ الأنبِيَاءِ وأوَّلُ مَن يَشفَعُ لهُمُ الرَّسُولُ أهلُ المَدينَةِ المُنَوَّرَة.

يا ربُّ، اللَّهُمَّ إنَّا نَسألُكَ من بَركاتِ حَبِيبِكَ مُحَمَّد عليهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ، ونَسألُكَ كما سَألَ عُمَر رضِي اللهُ عنهُ شَهَادةً في سَبِيلِكَ ووَفَاةً بأرضِ نَبِيِّكَ محمَّد عليه الصَّلاةُ والسَّلامُ. وآخِرُ دَعوَانَا أنِ الحَمدُ للهِ ربِّ العَالمِين.

لَا إِلَه إِلَّا اللهُ المَلِكُ الحَقُّ المُبِينُ مِئَةَ مَرَّة مَن دَاوَمَ عَلَى هَذا يَنفَعُ لِتَيسِيرِ الرِّزقِ بِإذنِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ

https://youtu.be/CPLnO_KnQsI?si=0iRQOYV1wHejeEa9

اللهم نسألك نصرا عظيما وفتحا مبينا لأهلنا في فلسطين ولبنان اللهم خفف آلامهم واكشف كربهم

﴿وَقَضَىٰ رَبُّكَ أَلَّا تَعۡبُدُوۤا۟ إِلَّاۤ إِیَّاهُ وَبِٱلۡوَ ٰ⁠لِدَیۡنِ إِحۡسَـٰنًاۚ إِمَّا یَبۡلُغَنَّ عِندَكَ ٱلۡكِبَرَ أَحَدُهُمَاۤ أَوۡ كِلَاهُمَا فَلَا تَقُل لَّهُمَاۤ أُفࣲّ وَلَا تَنۡهَرۡهُمَا وَقُل لَّهُمَا قَوۡلࣰا كَرِیمࣰا﴾ [الإسراء ٢٣] قضى أي أمر.

اللَّهُمَّ إِنَّ بِإِخْوانِنا الْمَنْكُوبِينَ في غَزَّةَ ولبنَانَ مِنَ البَلاءِ مَا لا يَعْلَمُهُ إِلَّا أَنْتَ، وَإِنَّ بِنَا مِنَ الوَهَنِ وَالتَّقْصِيرِ مَا لَا يَخْفَى عَلَيْكَ،

إِلهَنَا إِلَى مَنْ نَشْتَكِي وَأَنْتَ الكَرِيمُ القَادِر، أَمْ بِمَنْ نَسْتَنْصِرُ وَأَنْتَ المَوْلَى النَّاصِر، أَمْ بِمَنْ نَسْتَغِيثُ وَأَنْتَ المَوْلَى القَاهِر، 

اللَّهُمَّ يا مَنْ بِيَدِهِ مَفاتِيحُ الفَرَجِ فَرّجْ عَنْ إِخْوانِنا وَاكْشِفْ ما بِهِمْ مِنْ غُمَّةٍ، اللهم يا مُغِيثُ أغِثهُم، يا مُغِيثُ أغِثهُم، يا مُغِيثُ أغِثهم، 

اللَّهُمَّ يا مَنْ بِيَدِهِ مَقَالِيدُ الأُمُورِ، يا مَنْ يُغَيِرُ وَلا يَتَغَيَّرُ نَسْأَلُكَ نَصْرًا تُعِزُّ بِهِ الإِسْلامَ وَأَهْلَهُ وَتٌذِلُّ بِهِ البَاطِلَ وَأَهْلَهُ، اللَّهُمَّ ارحَم شُهَدَاءَهُم ودَاوِ جَرحَاهُم وأطعِم جَائِعَهَم، اللَّهُمَّ تَقَبَّل مِنَا دُعَاءَنَا يَا أرحَمِ الرَّاحِمِين.

وقَد مدَحُوْهُ في الدُّنيا.

ثم يُؤمَرُ به فتَأخذُه ملائكةُ العذابِ فَتَرمِيْه في جهنَّمَ، ثمّ أيضًا إنسانٌ كانَ قاتَل مع المسلمِينَ الكُفَّارَ ونِيّتهُ لم تَكن للهِ تعالى، كانت نيّتُه أن يُقالَ عنه فلانٌ بطَلٌ جَريء هَذا أيضًا يُسألُ يومَ القيامةِ فيَقولُ هوَ: يا رَبِّ قَاتَلْتُ فِيْكَ أي مِن أجْلِكَ ،فيُقال له: كذبْتَ إنّما قاتَلتُ ليُقَالَ فلانٌ جَريء وقَد قِيلَ ذلكَ، أي أخَذْتَ جزاءَك، جَزاؤُكَ في الدُّنيا أخَذْتَه، فيُؤمرُ به فيُلْقَى في جَهَنَّم. رواه البيهقي.

هَذا مَعنى{يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ} فالذي على الإنسانِ أن يكونَ عمَلُه الدّينيُّ كلُّه للهِ لا يَقصِدُ بذلكَ أن يمدحَه النّاسُ.

👆أنس المجالس ج1

أفضل الأعمال وحال المرائين يوم القيامة.

20- الحمدُ للهِ ربّ العالمين لهُ النِّعمةُ ولهُ الفَضلُ ولهُ الثّناءُ الحسَن، صلواتُ الله البرِّ الرَّحيم والملائكةِ المقرّبينَ على سيّدِنا محمَّدٍ أشرفِ المرسلين وعلى ءالِه وصَحبِه الطّيّبينَ الطّاهِرين وعلى جميع إخوانِه الأنبياءِ والمرسلِينَ.

وبعد فإنّ اللهَ تبارك وتعالى جعَلَ أمُورَ الدّينِ مَراتبَ، ليسَ كُلُّ أمْر مِن أمُور الدّين مع غيرِه على حَدٍّ سواءٍ وأهمُّ أمورِ الدّينِ معرفةُ اللهِ ورسولِه، ويُقالُ بعِبارةٍ أُخرَى أهَمُّ أمُور الدّينِ الإيمانُ باللهِ وحدَه والإيمانُ برسولِه محمَّدٍ أنّه عبدُه ورسُولُه، هَذانِ هما أهمُّ أمُورِ الدّين.

فمَن حصَل لهُ هذا دخَل في الإسلام، فهو مسلمٌ مؤمنٌ، فالذي يَعبُد نَبيًّا مِن أنبياءِ اللهِ والذينَ كانوا يَعبُدونَ عُزَيْرًا والذينَ يَعبُدونَ هذا الذي يُقالُ لهُ بُوْذا وغَيرَ ذلكَ فهُم مشركونَ.

فمعنى لا إلهَ إلّا اللهُ هو تَركُ عبادَةِ غيرِ الله أي أن لا يُتَذلّلَ نهايةُ التّذلّلِ لغَيرِ الله، لا يجتَمعُ الإسلامُ والإيمانُ معَ عبادةِ غيرِ الله.

وأفضلُ الأعمالِ بعدَ الإيمانِ بالله ورسولِه الصّلواتُ الخَمسُ، رسولُ الله ﷺ كانَ إذا أسلَم الرّجُل أوّلَ ما يُعلّمُه الصّلواتُ الخَمسُ. الإنسَانُ يومَ القيامةِ لا يُسأَلُ عن الطّريقةِ (أي طُرقِ الذّكْر التي أَحْدَثَها العُلَماءُ) إنّما يُسأَلُ عن الفَرائضِ هَل أدَّيتَ الفَرائضَ ويُسألُ عن المحَرَّمَاتِ لِمَ فَعلتَ كَذا وكذا منَ المعاصِي.

ومِن أهلِ الضّلال مَن يقولُ: مَن ليسَ لهُ شَيخٌ فشَيخُه الشّيطان، ومِنهم مَن يقولُ: مَن ليسَ لهُ وِرْدٌ فهوَ قِرْدٌ، حتى يَنخَرِطَ الشّخصُ معَهُم ويَصِيرَ معَهُم.

معنى قولِ الله تعالى: {وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ} 45 سورة العَنكَبوت. أنّ ذِكْرَ اللهَ الذي تَشمَلُه الصّلاةُ أي تَحويْهِ الصّلاةُ أعظمُ مِن سائرِ أعمالِ الصّلاةِ أي أعظَمُ منَ الرّكوع والسُّجود. ليسَ معنى{وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ} كمَا يقولُ رجَب دِيب تَصَوَّرُوني وغَمّضُوا أعيُنَكُم وطَأطِئوا رؤوسَكُم، ورجَب يقولُ: ليسَ المهمُّ التّعلُّمَ المهمُّ أن يكونَ لكَ معَلِّم.
معنى قولِه تعالى :{إيّاكَ نَعبُدُ}ﱠ أي نَخُصُّك بالعبادةِ أي لا نتذَلَّل لغَيرِك نهايةَ التّذلّل، هذا مَعناه.

غايةُ التّذلّل والخضُوعِ والخشُوع لا تجُوز إلّا لله، ومِنَ الناسِ مَن يُعَظّمون شَيخَهُم كتَعظيمِ الله، إذا إنسَانٌ أَلَحَّ علَيهِم ليَحلِفُوا بصِدْقٍ يقولونَ: "وحيَاة سِيْدنا"،

النّاسُ عرَفُوا أحوالَهم إذا قالوا وحيَاةِ اللهِ لا يُصَدّقونهم يقولونَ: هؤلاء يَحلِفُونَ على الكذب، فيقولونَ لهم: قولُوا وحَياة سِيْدنا، فإنْ كانَ صادقًا يقولُ وإن لم يكن حلِفُه هذا صِدقًا لا يقولُ وحياة سِيْدنا يُغَيّرُ كلامَه،

هؤلاء عبَدُوا شَيخَهُم لأنَّهم عَظّمُوه كتَعظِيم الله بل أشَدَّ مِن تَعظِيم الله.
الإسلامُ هوَ التّخَلّي عن عبادةِ غيرِ الله. في الدّنيا كثيرٌ مِنَ النّاس يكونونَ على عقيدةٍ فاسدةٍ ويتَظاهَرونَ بالإسلام فالنّاسُ يَعتَبرونَهم مسلِمينَ، لكن يومَ القيامةِ تُبْلَى السَّرائر {يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ} 9 سورة الطارق.

هناكَ تُكشَفُ السَّرائر، الشّخصُ الذي كانَ ينتَسِبُ إلى الإسلام وليسَ مُسلمًا كهؤلاء يُكشَفُونَ يومَ القِيامةِ يُظهِرُهم الله تَبارك وتعالى أنّهم كُفّارٌ، ولو خَفِيَ أمرُهم في الدُّنيا فظَنّهُمُ النّاسُ أنّهم مسلِمونَ لكن يُكشَفونَ في الآخرةِ لأنّ الآخرةَ تُكْشَفَ فيها السّرائرُ.

كذلكَ الذي كانَ يُريدُ أن يَمدحَه النّاسُ أن يقولوا فلانٌ دَيِّن فلانٌ سَخِيّ فُلانٌ كَريمٌ فلانٌ مُعاملَتُه مع النّاس حسَنةٌ صاحبُ الأخلاقِ الحسَنة لأجْل هذا كانَ يَعمَلُ حسَناتٍ لا لابتغاءِ الأجرِ منَ اللهِ كانَ يَعمَلُ الحسَناتِ بل لأجلِ أنْ يَمدَحَه الناسُ ويَنظُروا إليهِ بعَينِ الإجلال والتّكريم هذا أيضًا يُكشَف يومَ القيامةِ يَفضَحُه الله تبارك وتعالى، يُسْألُ: ماذا فعَلتَ بالرّزق الذي رزقَكَ الله،

فيقولُ: يا رَبِّ كُلُّ عمَلِ خيرٍ تُحبُّه أنتَ أنفَقْتُ فيه، فيُقالُ له كذَبتَ إنّما عَمِلْتَ ليُقَالَ عَنْكَ جَوَادٌ، الجوادُ هوَ السَّخِيُّ، إنَّما فَعَلْتَ ليُقالَ عنكَ فُلانٌ جَوادٌ وقد قِيْل، أخَذْتَ جَزاءَك في الدّنيا، ثمّ يأمُرُ اللهُ الملائكةَ، ملائكةَ العذابِ بأن يأخذُوه ويَرمُوه في جهَنَّم. لهذا نقولُ إنّ يومَ القيامة يومُ  تُكشَفُ السَّرائر.

كذلكَ الذي كانَ يقرأُ القرءانَ ليُقالَ عنه قَارئٌ ويُقالَ عنه عالِمٌ لا للتّقرُّب إلى الله هذا أيضًا يومَ القيامة يُسْأل ماذا عَمِلتَ بعِلْمِك، قالَ كنتُ يا ربِّ تعَلَّمتُ وقرأتُ القُرءانَ فَعَلَّمْتُ وقرأتُ لأجْلِكَ فيُقالُ لهُ: كذَبتَ إنَّما فعَلْتَ ذلكَ ليُقالَ عَنكَ عالِم  وقَارِئٌ، وقَد قِيل، أخَذتَ جَزاءَك في الدُّنيا، كان قَصْدُه أن يمدَحَهُ النَّاسُ

(الجزء الثاني) في شرح أسماءُ اللهِ الحُسْنى

فائدة في التوحيد باللغة الانكليزية

👆حل ألفاظ الصراط المستقيم فى بيان عقيدة المسلمين

🩸 سؤال وجواب

(100) كَيْفَ تَكُونُ وِقَايَةُ النَّفْسِ وَالأَهْلِ مِنَ النَّارِ.
       
قَالَ اللَّهُ تَعَالَى ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلائِكَةٌ غِلاظٌ شِدَادٌ لا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ﴾ وَجَاءَ فِى تَفْسِيرِ هَذِهِ الآيَةِ عَنْ سَيِّدِنَا عَلِىٍّ بِإِسنَادٍ قَوِىٍّ رَوَاهُ الْحَاكِمُ فِى الْمُسْتَدْرَكِ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَأْمُرُ الْمُؤْمِنِينَ أَنْ يَقُوا أَنْفُسَهُمْ وَأَهْلَهُمُ النَّارَ الَّتِى وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ بِتَعَلُّمِ الأُمُورِ الدِّينِيَّةِ وَتَعْلِيمِ أَهْلِيهِمْ ذَلِكَ قَالَ سَيِّدُنَا عَلِىٌّ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهُ عَلِّمُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمُ الْخَيْرَ أَىْ أُمُورَ الدِّينِ.

(101) مَا هِىَ عَاقِبَةُ مَنْ أَهْمَلَ تَعَلُّمَ عِلْمِ الدِّينِ.
       
مَنْ أَهْمَلَ تَعَلُّمَ عِلْمِ الدِّينِ قَدْ يَقَعُ فِى التَّشْبِيهِ أَىْ تَشْبِيهِ اللَّهِ بِخَلْقِهِ فَيَخْلُدَ فِى نَارِ جَهَنَّمَ إِنْ مَاتَ عَلَيْهِ لِأَنَّ مَنْ يُشَبِّهُ اللَّهَ تَعَالَى بِشَىْءٍ مِنْ خَلْقِهِ فَهُوَ كَافِرٌ لَمْ تَصِحَّ عِبَادَتُهُ لِأَنَّهُ يَعْبُدُ شَيْئًا تَخَيَّلَهُ فِى مُخَيِّلَتِهِ وَتَوَهَّمَهُ فِى أَوْهَامِهِ قَالَ أَبُو حَامِدٍ الْغَزَالِىُّ رَحِمَهُ اللَّهُ لا تَصِحُّ الْعِبَادَةُ إِلَّا بَعْدَ مَعْرِفَةِ الْمَعْبُودِ أَىْ أَنَّ مَنْ لَمْ يَعْرِفِ اللَّهَ بَلْ يُشَبِّهُهُ بِخَلْقِهِ بِالضَّوْءِ أَوْ غَيْرِهِ أَوْ يَعْتَقِدُ أَنَّهُ سَاكِنٌ فِى السَّمَاءِ أَوْ أَنَّهُ جَالِسٌ عَلَى الْعَرْشِ أَوْ يَصِفُهُ بِأَىِّ صِفَةٍ مِنْ صِفَاتِ الْبَشَرِ لا تَصِحُّ عِبَادَتُهُ لِأَنَّهُ يَعْبُدُ غَيْرَ اللَّهِ وَمَنْ عَبَدَ غَيْرَ اللَّهِ لا يَكُونُ مُسْلِمًا.

غزة في قلوبنا ونسأل الله النصرة لهم وجلاء الغمة عنهم وكسر همجية هذا العدو المتوحش الذي تدعمه كل الدول الكبرى وللاسف يدعمه اغلب حكام دولنا العربية الذي سيبقى في تاريخ الأمم وحشيته ومن سانده في هذه الابادة الجماعية للشعب الفلسطيني لقلعه من ارضه. جمعة مباركة

🔹التّقوى أصلُ السّلامةِ

*"اعلم أنّ الزَّمَانَ لَا يَثْبُتُ عَلَى حَالٍ كما قال اللهُ عزَّ وجلَّ: ﴿وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ﴾. فَتَارَةً فَقْرٌ، وَتَارَةً غِنى، وَتَارَةً عِزٌّ، وَتارَةً ذُلٌّ، وتارة يفرح الموالي وتارة يشمت الأعادي. فَالسَّعيدُ مَنْ لَازَمَ أَصْلًا وَاحِدًا وَهُوَ تَقْوَى اللهِ عزَّ وجلَّ، فإنّه إنِ استغنى زانته، وإنِ افتقر فتحت له أبواب الصّبر، وإنْ عُوفي تمّت النّعمة عليه، وإنِ ابْتُلي حملته، ولا يضرّه إنْ نزل به الزّمان أو صعد، أو أعراه أو أشبعه أو أجاعه، لأنّ جميع تلك الأشياء تزول وتتغيّر والتّقوى أصل السّلامة، حارس لا ينام" قاله الحافظُ ابنُ الجوزيّ الحنبليّ رَحِمَهُ اللهُ. [صيد الخاطر (1/39)]

🌹 الأنشودة: دُنيَاي تُغْرينِي
المنشد الحاج محمد الخير

الله يا الله
الله يا الله
الله يا الله
يا الله يا الله
الله يا الله الله يا الله
الله يا الله يا الله يا الله
✘➢⇣⇣₪‌
دُنيَاي تُغْرينِي
فِيمَا تُمَنِّيــني
وأَنَا أقـولُ لهَا
اللَهُ يُـغـنِـينِي
✘➢⇣⇣₪‌
اللهُ يا اللهُ اللهُ يا الله
اللهُ يا اللهُ يا اللهُ يا الله
✘➢⇣⇣₪‌
المَوتُ يَا إِنسَــان
يَأتِي بِلَا اسْتِئــذَان
فانْدَمْ علَى مَا فَات
واسْتَغْفِــرْ الرَّحمن
✘➢⇣⇣₪‌
اللهُ يا اللهُ اللهُ يا الله
اللهُ يا اللهُ يا اللهُ يا الله
✘➢⇣⇣₪‌
صَلَّيْتُ في الأسْحَار
كَي أُرْضِيَ الغَـفَّـــار
أحْيَا بِـطَـاعَـتِـــــهِ
كَي لَا أذُوقَ النَّــــار
✘➢⇣⇣₪‌
اللهُ يا اللهُ اللهُ يا الله
اللهُ يا اللهُ يا اللهُ يا الله
✘➢⇣⇣₪‌
إِنْ كُنتَ رَاجِيـــهِ
بِاللَّيلِ دَاعِيـــــهِ
عَجَبَـــًا عُبَيْدَ الله
مَا زِلتَ تَعْصِيــهِ
✘➢⇣⇣₪‌
اللهُ يا اللهُ اللهُ يا الله
اللهُ يا اللهُ يا اللهُ يا الله
✘➢⇣⇣₪‌
النَّارُ ذاتُ سَوَاد
وعَذَابُهـــا يَزْدَاد
يَصْلَى الكَفُورُ بِها
ويُهَـانُ بَعدَ عِنَاد
✘➢⇣⇣₪‌
اللهُ يا اللهُ اللهُ يا الله
اللهُ يا اللهُ يا اللهُ يا الله
✘➢⇣⇣₪‌
دَرَكَاتُها وَيْــــــلَات
حَسَراتُها الحَسَرَات
هَيْهَــاتَ أَنْ يَنْجُــو
مِنْ نَارِهَا هَيْهَــــات
✘➢⇣⇣₪‌
اللهُ يا اللهُ اللهُ يا الله
اللهُ يا اللهُ يا اللهُ يا الله
‏​✿✿​❁࿐❁✿​✿​.

🔥 التَّحْذِيرُ مِنِ انْتِقَاصِ الرَّسُولِ ﷺ وَالرَّدُّ عَلَى بَعْضِ شُبُهَاتِ الْمَلاحِدَةِ وَأَنَّهُ لا خَالِقَ إِلَّا اللَّهُ (2)

لَوْ كَانَ مُتَعَلِّقَ الْقَلْبِ بِالنِّسَاءِ لَمْ يَكُنْ يَتْرُكُ عَائِشَةَ فِى دَوْرِهَا وَنَوْبَتِهَا عَلَى الْفِرَاشِ ثُمَّ يَذْهَبُ إِلَى الْجَبَّانَةِ وَحْدَهُ لِيَسْتَغْفِرَ لِأَهْلِ الْجَبَّانَةِ وَيَدْعُوَ لَهُمْ وَيَقْضِىَ هُنَاكَ مِنَ الْوَقْتِ مَا شَاءَ اللَّهُ مَعَ أَنَّ عُمُرَ عَائِشَةَ عِنْدَ وَفَاةِ النَّبِىِّ ﷺ كَانَ ثَمَانِىَ عَشْرَةَ سَنَةً وَكَانَتْ أَجْمَلَ نِسَائِهِ أَوْ مِنْ أَجْمَلِهِنَّ مَعَ حَدَاثَةِ السِّنِّ وَلَمْ يَكُنْ دَوْرُهَا مِنْ بَيْنِ نِسَائِهِ ﷺ إِلَّا نَحْوَ يَوْمٍ فِى عَشَرَةِ أَيَّامٍ.

وَمِمَّا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ ﷺ لَمْ يَكُنْ مُتَعَلِّقَ الْقَلْبِ بِالنِّسَاءِ أَنَّ شَخْصًا عَرَضَ عَلَيْهِ بِنْتَهُ وَوَصَفَهَا بِالْجَمَالِ وَقَالَ إِنَّهَا لَمْ تَمْرَضْ قَطُّ فَقَالَ لا حَاجَةَ لِى فِيهَا، وَذَلِكَ لِأَنَّ خِيَارَ النَّاسِ هُمُ الَّذِينَ يُصَابُونَ فِى هَذِهِ الدُّنْيَا بِالْمَصَائِبِ فَاعْتَبَرَهَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ قَلِيلَةَ الْحَظِّ فَلَمْ يَرْضَ بِزِوَاجِهَا مَعَ مَا وُصِفَتْ بِهِ مِنَ الْجَمَالِ فَلَوْ كَانَ مُتَعَلِّقَ الْقَلْبِ بِالنِّسَاءِ لَمْ يُفَوِّتْ هَذِهِ الْفُرْصَةَ.

فَيَجِبُ عَلَى الْمُؤْمِنِ تَزْيِيفُ كَلامِ الْمُلْحِدِينَ بِلا تَقْصِيرٍ وَلا هَوَادَةٍ [الْهَوَادَةُ السُّكُونُ].

وَأَمَّا تَعْدِيدُ الزِّوَاجِ بِالنِّسْبَةِ لِسَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ ﷺ فَمِمَّا خَصَّهُ اللَّهُ بِهِ مِنَ الأَحْكَامِ حِلُّ الْجَمْعِ بَيْنَ أَكْثَرَ مِنْ أَرْبَعٍ فِى ءَانٍ وَاحِدٍ وَتَحْرِيمُ ذَلِكَ عَلَى أُمَّتِهِ. وَكَانَ وَاجِبًا عَلَيْهِ ﷺ إِظْهَارُ هَذَا الْحُكْمِ الَّذِى هُوَ تَشْرِيعٌ مِنَ اللَّهِ وَفِى ذَلِكَ دِلالَةٌ عَلَى صِدْقِهِ ﷺ فِى دَعْوَى نُبُوَّتِهِ وَرِسَالَتِهِ لِأَنَّهُ لَوْ لَمْ يَكُنْ يَتْبَعُ الْوَحْىَ مِنْ رَبِّهِ لَمْ يَتَجَرَّأْ عَلَى أَنْ يَقُولَ لِلنَّاسِ أَنَا يَجُوزُ لِى أَنْ أَجْمَعَ بَيْنَ أَكْثَرَ مِنْ أَرْبَعٍ مِنَ النِّسَاءِ وَلا يَجُوزُ لِغَيْرِى الْجَمْعُ بَيْنَ أَكْثَرَ مِنْ أَرْبَعٍ لَكِنَّهُ لا يُبَالِى إِلَّا بِتَنْفِيذِ مَا يُوحَى إِلَيْهِ كَانَ هَمُّهُ ﷺ إِرْضَاءَ رَبِّهِ بِتَبْلِيغِ تَشْرِيعِ مَوْلاهُ مِنْ غَيْرِ تَحْرِيفٍ وَلا تَبْدِيلٍ وَلا تَقْصِيرٍ وَلا هَوَادَةٍ فَلَمْ يَكَنْ يَصْرِفُهُ عَنْ ذَلِكَ خَوْفٌ مِنَ النَّاسِ وَلا مِنْ وَقِيعَةٍ وَاعْتِرَاضِ بَعْضٍ عَلَيْهِ. وَفِى هَذَا الْبَابِ قَالَ الْقَائِلُ:

إِنْ صَحَّ مِنْكَ الرِّضَى يَا مَنْ هُوَ الطَّلَبُ         
فَلا أُبَالِى بِكُلِّ النَّاسِ إِنْ غَضِبُوا.
‏​

قصة ذي القرنين الواردة في سورة يس

♦️جلسات في الصلاة كيفيتها وموضعها - التورك، الإفتراش، والإقعاء》

جلسة الافتراش: وهو أن يجلس الشخص على كعب اليسرى جاعلًا ظهرها للأرض وينصب قدمه اليمنى ويضع بالأرض أطراف أصابعها لجهة القبلة.

موضعها: وهذه الجلسة تكون في جميع الجلسات في الصلاة كجلوس الاستراحة والجلوس بين السجدتين وجلوس التشهد الأول.

جلسة الإقعاء وهي نوعان: أحدهما: أن يضع أطراف أصابع رجليه وركبتيه على الأرض وألييه على عقبيه وهو مؤخر القدم. حكمه: سنة في الجلوس بين السجدتين، وصحّ فعله عن النبي صلى الله عليه وسلم كما روى ذلك مسلم في صحيحه.
الثاني: أن يجلس على وركيه ناصبًا ركبتيه ويسمى إقعاء الكلب. حكمه: مكروه للنهي عنه في حديث رواه الحاكم وصححه.

جلسة التورك: وهي مثل جلسة الافتراش إلا أن المصلي يخرج يساره على هيئتها في الافتراش من جهة يمينه ويلصق وركه بالأرض.

موضعها: وهذه الجلسة تكون في التشهد الأخير من الصلاة، لذلك المسبوق الذي يريد القيام بعد سلام إمامه يفترش في جلسته ولا يتورك.

روى مسلم في صحيحه في باب جواز الإقعاء على العقبين في الصلاة
قال أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ أَنَّهُ سَمِعَ طَاوُسًا يَقُولُ قُلْنَا لِابْنِ عَبَّاسٍ فِي الْإِقْعَاءِ عَلَى الْقَدَمَيْنِ فَقَالَ هِيَ السُّنَّةُ فَقُلْنَا لَهُ إِنَّا لَنَرَاهُ جَفَاءً بِالرَّجُلِ فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ بَلْ هِيَ سُنَّةُ نَبِيِّكَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

جلسة الافتراش و جلسة التورك

تتحمل رذالة مديرها لأجل حفنة من المال ولا تتحمل زوجها

🩸ماذا ينفع بإذن الله للوجع؟

سئل شيخنا عن رُقيَة لوَجَع الرّأس؟

فقال رضي الله عنه: أَصحَابُ ذِكْر الخَواصّ خَواصّ الآيَاتِ والأسماءِ يَذكُرُونَ شَيئًا لذَلك لكنّ الوَارِدَ أَحْسَن،

ومِنَ الوَارِد أنْ تَضَعَ يَدَكَ على مَوضِع الألم وتَقُولَ: *"بِسم الله"* ثم تَرفَعها ثم تَضعَها فتَقُولَ: *"بِسم الله"* ثم تَرفَعُ يَدَك ثم تضعها ثم تقول: *"بِسم الله"*،

ثم ترفعها  وتُعِيدَها وتقولُ سَبعَ مَرّاتٍ *"أَعُوذُ بعِزّةِ اللهِ وقُدرَتِه مِن شَرّ مَا أَجِدُ وأُحَاذِر"* رواه الطبراني،

أو تَقُول: *"رَبَّ النّاس أذْهِب البَأسَ اشْفِ أَنتَ الشّافي لا شِفَاءَ إلا شِفَاؤك شِفَاءً لا يُغَادِرُ سَقَما"* رواه البخاري ومسلم وأحمد. تُكَرّرُ ذلكَ مِرَارًا لنَفسِكَ ولِغَيرِك.

مَعْنَى *"أَعُوْذُ بِعِزَّةِ اللهِ وَقُدْرَتِهِ مِنْ شَرِّ مَا أَجِدُ وَأُحَاذِرُ"* هَذَا تَوَسُّلٌ مَعْنَاهُ أَسْأَلُكَ يَا رَبِّ بِعِزَّتِكَ وَقُدْرَتِكَ أَنْ تَحْمِيَنِي مِنْ شَرِّ هَذَا المَرَضِ.

ومن أراد أن يقرأ لغيره فليقل: *أُعِيذُكَ بِعِزَّةِ اللهِ وَقُدْرَتِهِ من شرِّ ما تَجِدُ وتُحَاذِرُ*

انشروا هذه الفائدة لله تعالى

درس عظيم في شرح الآية: "الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس"

👆علم الدين حياة الإسلام

(80) مَا مَعْنَى حَدِيثِ لا يَرُدُّ الْقَضَاءَ إِلَّا الدُّعَاء وَلا يَزِيدُ فِى الْعُمُرِ إِلَّا الْبِرّ
 
اعْلَمْ أَنَّ تَقْدِيرَ اللَّهِ تَعَالَى أَزَلِىٌّ لا يَتَغَيَّرُ كَسَائِرِ صِفَاتِهِ لِأَنَّ التَّغَيُّرَ مِنْ عَلامَاتِ الْحُدُوثِ وَاللَّهُ مُنَزَّهٌ عَنْهُ.

وَاعْتِقَادُ أَهْلِ السُّنَّةِ أَنَّ أَجَلَ الإِنْسَانِ لا يَتَغَيَّرُ وَأَنَّ الْمَقْتُولَ مَيِّتٌ بِأَجَلِهِ وَأَنَّ الْقَاتِلَ لَمْ يَقْطَعْ عَلَيْهِ أَجَلَهُ بَلْ قَتَلَهُ لِأَجَلِهِ الَّذِى شَاءَ اللَّهُ أَنَّ يَكُونَ لَهُ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى ﴿فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلا يَسْتَقْدِمُونَ﴾.

وَخَالَفَ فِى ذَلِكَ الْمُعْتَزِلَةُ فَقَالُوا إِنَّ الْقَاتِلَ قَطَعَ عَلَى الْقَتِيلِ أَجَلَهُ وَهَذَا كُفْرٌ.

أَمَّا حَدِيثُ "لا يَرُدُّ الْقَضَاءَ إِلَّا الدُّعَاءُ وَلا يَزِيدُ فِى الْعُمُرِ إِلَّا الْبِرّ"

فَلَيْسَ مَعْنَاهُ أَنَّ الدُّعَاءَ يُغَيِّرُ تَقْدِيرَ اللَّهِ أَوْ مَشِيئَةَ اللَّهِ أَوْ أَنَّ الْبِرَّ يَزِيدُ مِنْ عُمُرِ الإِنْسَانِ بِتَغْيِيرِ الْعُمُرِ الَّذِى شَاءَ اللَّهُ أَنَّ يَكُونَ لَهُ

إِنَّمَا الْمُرَادُ مَا كَتَبَتْهُ الْمَلائِكَةُ مُعَلَّقًا بِأَنْ كَتَبُوا إِنْ فَعَلَ فُلانٌ كَذَا يَكُونُ عُمْرُهُ كَذَا وَإِنْ لَمْ يَفْعَلْ كَذَا يَكُونُ عُمْرُهُ كَذَا

وَعِنْدَ اللَّهِ مَعْلُومٌ إِنْ كَانَ سَيَفْعَلُ وَيَعِيشُ كَذَا أَوْ لا يَفْعَلُ وَيَعِيشُ الْعُمُرَ الأَدْنَى لِأَنَّ اللَّهَ لا يَخْفَى عَلَيْهِ شَىْءٌ أَمَّا الْمَلائِكَةُ فَيَخْفَى عَلَيْهِمْ ذَلِكَ.

وَمِثْلُ هَذَا يُقَالُ فِى قَوْلِهِ ﷺ "وَلا يَرُدُّ الْقَضَاءَ إِلَّا الدُّعَاء" مَعْنَاهُ إِنْ كَانَتِ الْمَلائِكَةُ كَتَبَتْ إِنْ دَعَا فُلانٌ بِكَذَا حَصَلَ كَذَا وَإِنْ لَمْ يَدْعُ لَمْ يَحْصُلْ فَيَرْجِعُ الْمَعْنَى إِلَى الْقَضَاءِ الْمُعَلَّقِ فَيَجِبُ اعْتِقَادُ أَنَّ اللَّهَ لا تَتَغَيَّرُ مَشِيئَتُهُ وَلا يَتَغَيَّرُ تَقْدِيرُهُ.

الأئمة الأربعة رضي الله عنهم

الدرس الأول في شرح جوهرة التوحيد
بصوت فضيلة الشيخ طارق اللحام حفظه الله

‎⁨متن جوهرة التوحيد⁩

قَالَ الإِمَامُ أَحْمَدُ الرِّفَاعِيُّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: "غَايَةُ الْمَعْرِفَةِ بِاللهِ الإِيقَانُ بِوُجُودِهِ تَعَالَى بِلا كَيْفٍ وَلا مَكَانٍ".

🪻 السلطان سليمان القانوي رحمه الله


ﻳُﺮﻭﻯ ﻋﻦ الخليفة العثماني ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ رحمه الله، أنَّ ﻣﻮظفي ﺍﻟﻘﺼﺮ أخبروه عن استيلاء ﺍﻟﻨﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﺬﻭﻉ ﺍﻷﺷﺠﺎﺭ ﻓﻲ ﻗﺼﺮ "ﻃﻮﺏ ﻗﺎﺑﻲ" ﻭﺑﻌﺪ ﺍﺳﺘﺸﺎﺭﺓ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺨﺒﺮﺓ ﺧﻠﺺ ﺍﻷﻣﺮ ﺇﻟﻰ ضرورة ﺩﻫﻦ جذوع الأشجار ﺑﺎﻟﺠﻴﺮ؛ ﻭﻟﻜﻦ السلطان سليمان كان من عادته حين ﻳﻘﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮ أن يأخذ رأي مفتي الدولة الذي كان لقبه الرسمي شيخ ﺍﻹﺳﻼﻡ؛ ﻓﺬﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩ ﺃﻓﻨﺪﻱ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻔﺘﻮى؛ ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺪﻩ ﻓﻲ ﻣكانه، ﻓﻜﺘﺐ ﻟﻪ ﺭﺳﺎﻟﺔ ببيت شعر ﻳﻘﻮﻝ ﻓيها:

ﺇﺫﺍ ﺩﺏَّ نملٌ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺠﺮ
ﻓﻬﻞ ﻓﻲ ﻗﺘﻠﻪ من ﺿﺮﺭ ؟

ولما قرأ الشيخ أبو السعود الرسالة أجابه بقوله :

ﺇﺫﺍ ﻧُﺼﺐَ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﻟﻌﺪﻝ
أخذ ﺍﻟﻨﻤﻞ ﺣﻘﻪ ﺑﻼ وجل

وﻫﻜﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﺩﺃﺏ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺳُﻠﻴﻤﺎﻥ، فقد كان لا ﻳُﻨﻔﺬ ﺃﻣﺮﺍً ﺇﻻ ﺑﻔﺘﻮﻯ ﻣﻦ علماء الإسلام .

ولما ﺗُﻮﻓﻲ ﺍﻟﺴُﻠﻄﺎﻥ سليمان ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺳﻔﺮﻩ إﻟﻰ ﻓﻴﻨﺎ قبل ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺯﻳﻜﺘﻮﺭ، عاﺩﻭﺍ ﺑﺠﺜﻤﺎﻧﻪ إﻟﻰ اﺳﻄﻨﺒﻮﻝ، ﻭﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﺸﻴﻴﻊ ﻭﺟﺪﻭﺍ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﺃﻭﺻﻰ ﺑﻮﺿﻊ ﺻﻨﺪﻭﻕ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒﺮ، ﻓﺘﺤﻴّﺮ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭ ﻇﻨﻮﺍ ﺃﻧﻪ ﻣﻠﻲﺀ ﺑﺎﻟﻤﺎﻝ، ﻓﻠﻢ ﻳﺠﻴﺰﻭﺍ ﺇﺗﻼﻓﻪ ﺗﺤﺖ ﺍﻟﺘُﺮﺍﺏ ، ﻭﻗﺮﺭﻭﺍ ﻓﺘﺤﻪ . . فأﺧﺬﺗﻬﻢ ﺍﻟﺪﻫﺸﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺭﺃﻭﺍ ﺃﻥَّ ﺍﻟﺼّﻨﺪﻭﻕ ﻣﻤﺘﻠﺊ بفتواهم حتى يدافع بها عن نفسه يوم الحساب .

ﻓﺮﺍﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩ مفتي الدولة العثمانية ﻳﺒﻜﻲ ﻗﺎﺋﻼً:

ﻟﻘﺪ ﺃﻧﻘﺬﺕ ﻧﻔﺴﻚ ﻳﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ، ﻓﺄﻱ ﺳﻤﺎﺀٍ ﺗﻈﻠﻨﺎ ﻭﺃﻱ ﺃﺭﺽٍ ﺗُﻘﻠّﻨﺎ ﺇﻥ ﻛﻨﺎ ﻣﺨﻄﺌﻴﻦ ﻓﻲ ﻓﺘﺎﻭﻳﻨﺎ ؟

ومما روي عنه ـ رحمه الله ـ قوله : (عندما أموت أخرجوا يدي من التابوت لكي يرى كل الناس أنه حتى السلطان خرج من هذه الدنيا بيدٍ فارغة) .

هذه سيرة السلطان سليمان، وليست سيرة ما يسمونه حريم السلطان . . ذلك المسلسل المزعوم ، والقنوات، والممثلين، الذين شوهوا صورة ذلك البطل المجاهد الذي بلغت مساحة دولته 24 مليون كم موزعة اليوم على 40 دولة، والذي كان شاعراً وخطاطاً مجيداً، خطَّ القرآن الكريم بيده 8 مرات.

وكان ملماً بعدة لغات من بينها اللغة العربية ، وكان يلقب بسلطان المثقفين ومثقف السلاطين.

وقد دام حكمه 47 عاماً قضى منها 10 سنوات على ظهر فرسه غازياً في سبيل الله، وقاد خلالها 13 حملة عسكرية بنفسه.

وفي عهده فتحت صربيا والمجر وجنوب أوكرانيا ورومانيا وبلاد القوقاز ووصلت قواته الى النمسا في قلب أوروبا.

وحررت في عهده الجزائر وليبيا من الاحتلال الأسباني، والعراق من الاحتلال الصفوي، وحررت البحرين واليمن، وتم تطهير سواحل الخليج العربي وخليج عدن من الأساطيل البرتغالية الصليبية.

وكان يتدخل في شؤون فرنسا الداخلية ويعتبرها ولاية تابعة لدولته.

وفي عهده تنازلت فرنسا عن ميناء طولون، فأصبح قاعدة حربية إسلامية هامة في غرب أوروبا.

ولما توفي السلطان سليمان القانوني ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺳﻔﺮﻩ ﺍﻟﻰ ﻓﻴﻴﻨﺎ قبل ﻣﻌﺮﻛﺔ –ﺯﻳﻜﺘﻮﺭ– دقت أجراس الكنائس في كل أوروبا فرحاً بموته وجعلوا يوم وفاته عيداً من أعيادهم.

يقول المؤرخ الألماني الشهير "هالمر" كان هذا السلطان أشد خطراً علينا من صلاح الدين نفسه.

هذا هو السلطان سليمان القانوني الذي شوّه بعض الناس تاريخه وجعلوه محباً للنساء يلعب ويلهو مع ما سموه (حريم السلطان) .

💧الدولة العثمانية

هي الدولة التي كان لها فضلٌ في الدفاع عن الإسلام نحو 600 سنة، ونشر دين الله بقوة السيف في قلب أوروبا وفي أرجاء المعمورة.

السلطان محمد الفاتح رحمه الله رحمة واسعة فتح القسطنطينية تنفيذا للأوامر القرآنية والنبوية .

وهذا السلطان العظيم سليمان القانوني سحقَ جيوش أوروبا مجتمعين في معركة موهاكس الشهيرة، ولن ننسى البحار المجاهد خير الدين بربروسا الذي دمر أساطيل الصليبيين في البحر.

وهذا السلطان البطل عبد الحميد الثاني وقف وقفة عزّ وكرامة في وجه الخونة وأنزل بهم ما يستحقون من العقاب ودافع عن فلسطين الحبيبة حتى آخر لحظة.

وهذا الشيخ مصطفى صبري الذى تولى منصب شيخ الإسلام في الدولة العثمانية كان له دور كبير في الجهاد بالبيان فأبدى إعجابه بوكيل المشيخة الإسلامية الشيخ محمد زاهد الكوثري وذلك "لسعة علمه وقوة جهاده ضد المبتدعة الذين يتزعمهم ابن تيمية وتلميذه ابن القيم ".

جاء هذا التصريح منه في كتابه "موقف العقل والعلم والعالم من رب العالمين وعباده المرسلين ".

فلا تلتفت لذبابة تُناطح الجبال واذكر قول الشاعر حين قال:

هُمُ الجِبَالُ فاسْأَلْ عنهُم مُصَادِمَهُمْ
ماذا رأى منهُم في كُلِّ مُصْطَدَمِ .

🔥 يحكى ان الناس كانوا يتراقصون ويتعانقون جهاراً نهاراً في فرنسا، فعلم بذلك السلطان سليمان القانوني فأرسل إلى ملك فرنسا فرانسوا الأول قائلا:

"لقد علِمنا أن الناس عندكم يتراقصون في الشوارع والأماكن العامة بشكل وقح، ولأن بلادكم لها حدود مع بلادنا فإننا نخشى أن تنتقل هذه الوقاحة إلى بلدنا فإذا وصلتك رسالتي هذه فأوقف هذه الوقاحة، وإلا سآتي بنفسي لأقضي عليها".

👈 فلما وصلت الرسالة إلى الملك أمر بوقف الرقص العلني وأصبح الرقص في فرنسا سريا لمدة 100 عام .

👈 يُنقل عن المؤرخ النمساوي جوزيف فون هامر.

وكان غوستاف لوبون يتمنى أن تصل دولة الإسلام إلى فرنسا ليقيموا حضارة علة غرار حضارة الاندلس

🔴 من روائع التاريخ 🔴

✍ متى تنهار الدول ؟ 🤔

يحكى ان السلطان سليمان القانوني ارسل للعالم الشهير "يحيى أفندي" متى تنهار الدول وما هي علامات انهيار الدولة ؟

كان رد يحيى أفندي: "ومالي ولهذا أيها السلطان ؟ ومالي أنا ؟!"

تعجب السلطان من هذا الجواب وتحير فقرر أن يذهب إليه بنفسه وسأله نفس السؤال وقال له: أرجو منك يا أخي أن تجيب على سؤالي وأن تعد الموضوع جديا وأخبرني ماذا قصدتَ من جوابك؟”.

قال يحيى أفندي: أيها السلطان! إذا انتشر الظلم في بلد وشاع فيه الفساد وقال كل من سمع وشاهد هذا الظلم والفساد “ما لي ولهذا؟” وانشغل بنفسه فحسب ..

وإذا كان الرعاة هم الذين يفترسون الغنم، وسكت من سمع بهذا وعرفه (وقال مالي ولهم) ..

وإذا ارتفع صراخ الفقراء والمحتاجين والمساكين وبكاؤهم إلى السماء، ولم يسمعه سوى الشجر والمدر … عند ذاك ستلوح نهاية الدولة!

وفي مثل هذه الحال تفرغ خزينة الدولة، وتهتزّ ثقة الشعب واحترامهم للدولة، ويتقلص شعور الطاعة لها، وهكذا يكون الاضمحلال قدَرا مكتوبا على الدولة لا مفر منه أبدا”

😭 المصدر روائع التاريخ العثماني - لأورخان محمد علي

🔥 القَولُ الحَقُّ تَكفِيرُ المجَسّمَةِ - مَن قَالَ اللهُ جِسمٌ لا كالأجسَامِ كَفَرَ

القَولُ الحَقُّ تَكفِيرُ المجَسّمَةِ فقَد ثَبَتَ عن الأئمّةِ الأربَعَةِ ذلكَ أبي حَنِيفَةَ ومَالِكٍ والشّافعِيّ وأحمَد والإمامِ أبي الحَسَن الأشعَريّ والإمام أبي مَنصُورٍ الماتُرِيديّ.

وأَشَدُّهُم في ذلكَ مَالِكٌ فقَد رَوى عنه الإمامُ المجتَهِدُ ابنُ المنذِر أنّهُ قالَ: "على أنْ يُستَتابَ أهلُ الأهواءِ فإنْ تَابُوا وإلا ضُرِبَت أعنَاقُهُم". أهلُ الأهواءِ هُمُ الذينَ ابتَدَعُوا في الاعتقادِ، المعتزلةُ والمشَبِّهَةُ المجَسِّمَةُ والجَبريَّةُ إلى ءاخِر فِرَقِهم.

وقالَ الإمامُ أحمَدُ بنُ حَنبَل: "مَن قالَ اللهُ جِسمٌ لا كالأجسَام كَفَر"، نقَلَ ذلكَ عَنهُ بَدرُ الدِّين الزّركَشيّ وصَاحِبُ الخِصَالِ الحَنبَلِيّ.

وقالَ الشّافعِيُّ: "لا يُكَفَّرُ أهلُ القِبلَةِ واستَثنى المجَسِّم". قَالَه السُّيُوطيُّ في كتابِ الأشبَاه والنَّظَائر.

وقالَ أبو حَنِيفَةَ في كِتابِه الوَصِيَّة: "مَن اعتَقدَ حُدوثَ صِفَةٍ مِن صِفاتِ اللهِ أو شَكَّ أو تَوقَّفَ كَفَر".

وقَد تَسَاهَلَ بعض النّاس اليَومَ في أَمرِ المشَبِّهَةِ مَع أنَّهم يُصَرِّحُونَ بتَكفِير غَيرِهم كَائِنًا مَن كَانَ. أَعني مُشَبِّهَةَ العَصرِ الوهَّابيَّة.

وكَثِيرٌ مِنهُم لأجلِ المالِ يَمدَحُونَهم وهؤلاءِ بَاعُوا الآخِرَةَ بالمالِ.

وأمّا مَا يُعزَى إلى ابنِ عبدِ السَّلام منَ القَولِ مِنْ عَدَم تَكفِيرِ الجِهَوِيَّةِ الذينَ يُثبِتُونَ تَحيُّزَ اللهِ في جِهةِ فَوقٍ فَلا اعتِدَادَ بهِ لأنَّ هَذا مُخَالِفٌ لِمَا قَالَهُ الشّافعِيُّ وعِزُّ الدِّينِ ابنُ عبد السَّلام مِن مُتَأخّري الشّافعِيّة.

كيفَ لا يُكَفَّرُونَ وهُم يُكَفِّرُونَ جمِيعَ الأُمَّةِ أي مَن ليسَ مِنهُم بل يُكَفِّرُونَ الأشعَريَّةَ والماتريديَّةَ وهم الأمَّةُ المحَمَّدِيّة.

فالوهّابِيّةُ يُجَسِّمُونَ تَجسِيمًا صَريحًا وإن قَالوا في بعضِ الحالاتِ للهِ استِواءٌ على العَرشِ بِلا كَيفٍ ولهُ وَجْهٌ ويَدٌ وعَينٌ بلا كَيفٍ لكن هم يَعتَقِدُونَ الكَيفَ إنّما يَقُولُونَ ذلكَ تَمويهًا على النَّاسِ ليُوهِمُوا النَّاسَ أنّهم على مَذهَب السَّلَف الذينَ قَالوا هَذا القَول. فبِتَرك تَحذِير المشَايِخ مِنهُم اتّسَعُوا وانتَشَرُوا.

ثم إنّهُ ثَبَت عن السَّلَف قَولُ يا مُحمَّد في حَالِ الشِّدَّةِ وقَد ثَبَت بإسنادٍ صَحِيحٍ أنّ الصَّحَابةَ كانَ شِعَارُهم في حَربِ المرتَدِّينَ الذينَ قَاتَلُوا مع مُسَيلِمَةَ الكَذَّاب "يا محَمَّدَاهُ" وكانَ أَمِيرُ أولئكَ خَالدُ بنُ الوَليد رضيَ اللهُ عنه.

فَهُم كَفَّرُوا السَّلَفَ والخَلَف الصَّحَابةَ ومَن جَاءَ بَعدَهُم فكَيفَ لا يُكفَّرُون.

وجَسَّمُوا اللهَ تَجسِيمًا صَريحًا قالَ بَعضُهم في الحِجَاز إنَّ اللهَ يضَعُ قَدَمَهُ في جهَنَّمَ عندَما تَقُولُ هَل مِن مَزيدٍ فَلا تَحتَرقُ فكَيفَ يُسكَتُ عن تَكفِيرِ هؤلاء وهم قَد كفّرُوا السَّلَفَ والخَلَف.

وقَد قالَ مدَرِّسُهم في المدينةِ المنَوَّرَة ثلاثةُ أربَاع المسلمِينَ كُفَّار، وءاخَرُ قالَ يَا مُسلِمُونَ لا تُفسِدُوا حَجَّكُم بزيارَة قَبرِ محَمَّد.

وقَد ثَبَتَ حَديثًا أنَّ الرَّسُولَ قال: "يَنزِلُ عِيسَى ابنُ مَريمَ حَكَمًا مُقسِطًا ولَيَأتِيَنَّ قَبْرِي حتى يُسَلِّمَ عَلَيَّ ولَأرُدَنَّ علَيهِ السَّلام". فعَن عطاءٍ مولى أمِّ حبيبة قال: سمعت أبا هريرة يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لَيَهبِطَنَّ عِيسَى بن مَريَم حَكَمًا عَدلًا وإمَامًا مُقسِطًا ولَيَسْلُكَنَّ فجًّا حَاجًّا أو مُعتَمِرًا أو بنِيَّتِهما وليَأتِيَنَّ قَبرِي حتى يُسَلِّمَ ولأَرُدَنَّ علَيهِ"، رواه الحاكم.

فمَا أَعظَمَ فِتنَةَ المال، لأجْلِ المالِ سَكَتَ خَلقٌ كَثِيرٌ عن التّحذِير مِنهُم، الرَّسولُ علَيهِ السَّلام قال: "إنَّ فِتنَةَ أُمَّتِي المَال"، رواه الترمذي.

وقَد قَالَ بَعضُ أئمَّةِ التَّابعِينَ: "إذَا رأَيتَ العَالِمَ يُحِبُّ المالَ فَاتَّهِمْهُ على دِينِكَ"، قَالَهُ عَبدُ اللهِ بنُ محَمَّد الهرري. هؤلاءِ يَنطَبِقُ علَيهِم قولُ رسولِ الله: "تَعِسَ عَبدُ الدِّينَارِ تَعِسَ عَبدُ الدِّرْهَم"، رواه البخاري ومسلم والبيهقي والطبراني وابن ماجه وابن حبان والبزار.
‏

♦️المسألة بسيطة لصاحب العقل السليم

• أليسَ الله خلق السماء؟! الجواب:《بلى》
• أليسَ الله خلق العرش؟! الجواب:《بلى》
• أليسَ الله خلق الجهات الست والتي هي (فوق - تحت - يمين - شمال - أمام - خلف)؟! الجواب:《بلى》
• أليسَ الله خلق الكرسيّ؟! الجواب:《بلى》
• أليسَ الله خلق المكان؟! الجواب:《بلى》

• العقل السليم يقول: الله كان موجودًا قبل وُجود هذه المخلوقات: بلا جهة وبلا عرش وبلا كُرسيّ وبلا مكان وبلا سماء وهذا ليس نفيًا لوجود الله.

• فالعقل السليم يقول: كما صح وجود الله قبل خلق المكان بلا مكان، فهو بعد خلق المكان ما زال لا يحويه مكان.

•  والله لا يتغيّر من حالٍ إلى حال...
• فلا زال تعالى كما كان، موجودٌ بلا جهة وبلا مكان وبلا عرش وبلا كرسيّ وبلا سماء وبلا جهة.
• والله لا يحتاجُ لشىءٍ من خلقه.
• والله لا يَتَشَرفُ بشىءٍ من خلقه.

• والدليل من القرآن على أن الله لا يحتاج إلى المكان، قال الله تعالى: ﴿ليسَ كمِثْلِهِ شَىْءٌ﴾

• ومن الحديث قول النَّبيِّ عليه الصلاة والسلام: "كان الله ولم يكن شىء غيره".
• ومن أقوال العلماء، قال الإمام عليٌّ رضي الله عنه: "كان الله ولا مكان وهو الآن على ما عليه كان". يعني لا يحويه مكان.

• وقال العلماء من شبه الله بخلقه وجعل له مكانًا أو جهةً أو شكلًا أو هيئةً أو صورةً أو كيفيةً أو وصَفَه بالجلوسِ والحركةِ والسكونِ والانتقالِ ️فقد كفر ويجب عليه التشهد للرجوع إلى الإسلام بقول: أشهدُ أنْ لا إله إلا الله وأشهدُ أنَّ محمدًا رسول الله.
‏

💧التَّحْذِيرُ مِنِ انْتِقَاصِ الرَّسُولِ ﷺ وَالرَّدُّ عَلَى بَعْضِ شُبُهَاتِ الْمَلاحِدَةِ وَأَنَّهُ لا خَالِقَ إِلَّا اللَّهُ (1)

الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ وَالصَّلاةُ وَالسَّلامُ عَلَى أَكْرَمِ الْمُرْسَلِينَ وَعَلَى ءَالِهِ وَصَحْبِهِ الطَّيِّبِينَ الطَّاهِرِينَ. وَبَعْدُ:

فَإِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى فَرَضَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ إِنْكَارَ أَىْ إِزَالَةَ مَا حَرَّمَهُ اللَّهُ تَعَالَى عَلَى مَنِ اسْتَطَاعَ وَأَشَدُّ الْمُنْكَرِ الْكُفْرُ فَهُوَ رَأْسُ الذَّنْبِ وَأَشَدُّهُ وَأَعْظَمُهُ عِنْدَ اللَّهِ، وَمِنْ أَشَدِّ الْمُنْكَرَاتِ الَّتِى هِىَ مِنْ نَوْعِ الْكُفْرِ انْتِقَاصُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَالطَّعْنُ فِيهِ.

فَمِنَ الْكُفْرِ الَّذِى هُوَ مِنْ هَذَا الْقَبِيلِ طَعْنُ بَعْضِ الْمُلْحِدِينَ فِيهِ بِقَوْلِهِمْ إِنَّهُ كَانَ مَفْتُونًا بِالنِّسَاءِ فَمِنْهُمْ مَنْ يَتَطَرَّقُ إِلَى ذَلِكَ بِالِاعْتِرَاضِ عَلَيْهِ فِى تَزَوُّجِهِ بِعَائِشَةَ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهَا قَبْلَ سِنِّ عَشْرِ سِنِينَ

فَإِنَّهُ ﷺ أُدْخِلَتْ عَائِشَةُ عَلَيْهِ وَعُمُرُهَا تِسْعُ سَنَوَاتٍ وَهَذَا لا مَطْعَنَ فِيهِ فِى عَادَةِ الْعَرَبِ وَلا مَطْعَنَ فِيهِ مِنْ حَيْثُ شَرَائِعُ الأَنْبِيَاءِ فَإِنَّهُ مِنَ الْمَعْرُوفِ فِى عَادَةِ عَرَبِ الْحِجَازِ بَلِ الْجَزِيرَةِ الْعَرَبِيَّةِ بِأَسْرِهَا الْبِنَاءُ بِالزَّوْجَةِ أَىِ الدُّخُولُ بِهَا فِى سِنِّ تِسْعِ سِنِينَ لَيْسَ فِى ذَلِكَ عَارٌ فِى الْجَزِيرَةِ الْعَرَبِيَّةِ

وَلَيْسَ فِى ذَلِكَ إِضْرَارٌ بِهَا وَقَدْ وُجِدَ فِى الْجَزِيرَةِ الْعَرَبِيَّةِ عِدَّةُ نِسَاءٍ وَلَدْنَ فِى الْعَاشِرَةِ بَلْ حَصَلَ أَنْ وَلَدَتِ امْرَأَةٌ فِى الْعَاشِرَةِ بِنْتًا ثُمَّ تَزَوَّجَتْ هَذِهِ الْبِنْتُ بَعْدَ تِسْعِ سِنِينَ فَوَلَدَتْ بَعْدَ عَشْرِ سِنِينَ فَكَانَتِ الأُولَى جَدَّةً وَعُمُرُهَا إِحْدَى وَعِشْرُونَ سَنَةً.
‏​
وَمَعْلُومٌ سُنَّةُ اللَّهِ فِى أَنْبِيَائِهِ أَنْ أَعْطَاهُمْ خَوَارِقَ لِلْعَادَةِ وَمِنْ جُمْلَةِ الْخَوَارِقِ الَّتِى أَعْطَاهُمْ قُوَّةُ غَرِيزَةِ الشَّهْوَةِ مِنْ غَيْرِ أَنْ تَشْغَلَهُمْ عَنْ طَاعَةِ اللَّهِ بَلْ يَزْدَادُ أَجْرُهُمْ عَلَى الثُّبُوتِ فِى طَاعَةِ اللَّهِ وَعَدَمِ التَّقْصِيرِ فِيهَا مَعَ هَذِهِ الْقُوَّةِ الْغَرِيزِيَّةِ وَهَذَا كَمَالٌ فِى حَقِّهِمْ

وَقَدْ صَحَّ أَنَّ نَبِىَّ اللَّهِ سُلَيْمَانَ حَلَفَ ذَاتَ يَوْمٍ قَالَ: "لَأَطُوفَنَّ اللَّيْلَةَ عَلَى مِائَةِ امْرَأَةٍ حَتَّى تَحْمِلَ كُلُّ وَاحِدَةٍ مِنْهُنَّ فَتَلِدَ وَلَدًا يَكُونُ فَارِسًا يُجَاهِدُ فِى سَبِيلِ اللَّهِ"، اهـ [رَوَاهُ الْبُخَارِىُّ].

وَكَذَلِكَ صَحَّ عَنْ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ ﷺ أَنَّهُ طَافَ بَعْضَ الأَيَّامِ عَلَى عِدَّةٍ مِنْ نِسَائِهِ لِيُعَظِّمَ اللَّهُ لَهُ الأَجْرَ حَيْثُ إِنَّهُ مَعَ قُوَّةِ غَرِيزَتِهِ لَمْ تَكُنِ النِّسَاءُ يَشْغَلْنَهُ عَنِ الِاسْتِعْدَادِ الْكَامِلِ لِلآخِرَةِ

وَقَدْ صَحَّ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا قَالَتْ: "مَا أَتَتْ لَيْلَةٌ مِنْ لَيَالِىَّ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ إِلَّا خَرَجَ فِيهَا إِلَى الْبَقِيعِ يَزُورُهُمْ فَيَسْتَغْفِرُ لَهُمْ"، اهـ [رَوَاهُ النَّسَائِىُّ فِى سُنَنِهِ]. وَالْبَقِيعُ مَقْبَرَةُ أَهْلِ الْمَدِينَةِ فَهَذَا يَدُلُّ دِلالَةً ظَاهِرَةً عَلَى أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ مُتَعَلِّقَ الْقَلْبِ بِالنِّسَاءِ كَمَا زَعَمُوا.
‏​

برنامج لسان العرب
ما الفرق بين البِرُّ والبُرُّ والبَرُّ.

رتائيل مَلَك موكل بِسَل الحزن من قلوب المؤمنين