القواعد النحوية 📚

رميته بعصا السّنوار

الفرق بين علم اليقين وعين اليقين وحق اليقين

فائدة نحوية
============
إن زيدًا لقائم
ـــــــــــــــــــــــ
هذه لام الابتداء وموضعها أول الجملة لا آخرها، فتقديرها :
لَئنّ زيدًا قائم

فلما كره تلاقي حرفين لمعنى واحد -وهو التوكيد- أخرت اللام إلى الخبر فصار:
إن زيدًا لقائم
أى:  تم زحلقتها فسميت بالمزحلقة
.....
منقول

الفرق بين ( ليْ ) و ( ليَ )
فتح ياء المتكلم وعدم فتحها -
العلامة أ.د. فاضل صالح السامرائي

عاقر .. عقيم

كلمتي عاقر وعقيم كلاهما تعني امتناع المرأة عن الحمل ..
ولكن العاقر يمكن أن تحمل .. أما العقيم فلا أمل لها فى الإنجاب ..

فالعرب تقول عن الناقة مضي عليها الزمن لم تحمل ناقة عاقر ..
أما العقم فيطلق على الداء الذي ﻻ يُبرأ منه ..

ويقال ريح عقيم ﻻتلقح سحابًا وﻻشجرًا ..
ويوم القيامة يوم عقيم ﻷنه ﻻيوم بعده ..

وﻻحظ هنا حرف الراء فى كلمة (عاقر) الفم مفتوح .. كما أن حرف الراء فيه صفة التكرار ..
أما الميم فى (عقيم) فالفم مغلق !!

ﻻحظ أيضا أنه عندما قال سيدنا زكريا (وَامْرَأَتِي عَاقِر) 40 فى آل عمران
و (وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا)5 فى سورة مريم .. لم يقل عقيم ﻷنه دعا ربه وكان يتوقع إجابة دعائه ..

أما زوجة سيدنا إبراهيم فعندما سمعت البشارة قالت (عَجُوزٌ عَقِيمٌ) ﻷنها تعلم عن نفسها أنها عجوز عقيم من تجربتها التى مرت بها إلي أن بلغت مرحلة الشيخوخة ..
فهي عقيم في اعتقادها وقطعت اﻷمل تماما فى الإنجاب .

وهذا ما يعرف بجرس الكلمة فى القرآن ..

من كتاب إعجاز التكرار فى قصص القرآن للدكتور/ سامح القليني

توضيح بالتفصيل للفرق بين (عُمر-عَمرو) فى كل الحالات.
#٣ث

لماذا خصّ هؤلاء سؤال الجلودِ، مع أن السمع والبصر شهدا عليهم أيضا؟!

من #بلاغة_القرآن

#كتاب أسئلة بيانية في القرآن الكريم ـ ج1 ـ فاضل السامرائي
------------------

لمن طلب الكتاب الذي أُرسلت منه الصورة السابقة..

الكتاب جزءان، بكل جزء 100سؤال بياني

وهذا هو الكتاب لمن أراد تحميله⬇️، وجزى الله خيرًا من أشار إليه ومن أرسله

وبإذن الله ننشر منه العديد من اللمسات البيانية قريبًا🌸

ما الفرق بين (يا ويلنا) و(يا ويلتنا)؟

حالات "قَبل" و"بَعد" الإعرابية

من بديع اللغة العربية🌸:

فَتَى فُتِنَ فِي فتاةٍ فَتاه، وباتَ بسبب الفتاةِ فُتات،

عَن حُبِّها روَى ولا ارتَوى، قَادَهُ إليها الهوى

فَهَوى، ظنّها جنَّة وعلى نفسه جَنى، نبضُ قلبِه

عليلٌ فهزّ يُسرَاه، أرقٌ شدِيد ضرَّ جِفناه، ضجرٌ يَمِيل

بِخَدّه علي يُمناه، ثمّ عَادَ إلي ربِّه فـهداه

ثم إذا بِـربّه يُهديها إياه)

‏من ذكاء العرب ونباهتهم

‏ ‌ #الموضوع_فيه_إنّ ⁩

‏ما قصة هذه الـ "إنّ " ؟ و ما أصل هذه العبارة التي ورثناها أباً عن جد ؟!
‏دائما يقال للموضوع الذي فيه شك وسوءُ نية " الموضوع فيه إنّ " !!

‏●️ كان في مدينةِ حلَب أميرٌ ذكيٌّ فطِنٌ شجاعٌ اسمه «علي بن مُنقِذ»، وكان تابعًا للملك (محمود بن مرداس)
‏حدثَ خلافٌ بين الملكِ والأميرِ، وفطِن الأمير إلى أنّ الملكَ سيقتله، فهرَبَ مِن حلَبَ إلى بلدة دمشق .

‏طلب الملكُ مِنْ كاتبِه أن يكتبَ رسالةً إلى الأمير عليِّ بنِ مُنقذ، يطمئنُهُ فيها ويستدعيه للرجوعِ إلى حلَب.
‏وكان الملوك يجعلون وظيفةَ الكاتبِ لرجلٍ ذكي، حتى يُحسِنَ صياغةَ الرسائلِ التي تُرسَلُ للملوك، بل وكان أحيانًا يصيرُ الكاتبُ ملِكًا إذا مات الملك.

‏شعَرَ الكاتبُ بأنّ الملِكَ ينوي الغدر بالأمير، فكتب له رسالةً عاديةً جدًا، ولكنه كتبَ في نهايتها :
‏" إنَّ شاء اللهُ تعالى "، بتشديد النون !

‏●️ لما قرأ الأمير الرسالة، وقف متعجبًا عند ذلك الخطأ في نهايتها، حيث كلمة" إن " في عبارة " إن شاء الله " لاتحتاج الى شدة ، وهو يعرف حذاقة الكاتب ومهارته، لكنّه أدرك فورًا أنّ الكاتبَ يُحذِّرُه من شيء ما حينما شدّدَ تلك النون!
‏ولمْ يلبث أنْ فطِنَ إلى قولِه تعالى :
‏( إنّ الملأَ يأتمرون بك ليقتلوك )
‏ثم بعث الأمير رده برسالة عاديّةٍ يشكرُ للملكَ أفضالَه ويطمئنُه على ثقتِهِ الشديدةِ به، وختمها بعبارة :
‏« إنّا الخادمُ المقرُّ بالإنعام ».
‏بتشديد النون في إنّا ! والصحيح هو بدون شدة.

‏فلما قرأها الكاتبُ فطِن إلى أنّ الأمير يبلغه أنه قد تنبّه إلى تحذيره المبطن، وأنه يرُدّ عليه بقولِه تعالى :
‏( إنّا لن ندخلَها أبدًا ما داموا فيها )
‏و اطمئن إلى أنّ الأمير ابنَ مُنقِذٍ لن يعودَ إلى حلَبَ في ظلِّ وجودِ ذلك الملكِ الغادر.

‏● من هذه الحادثةِ صارَ الجيلُ بعدَ الجيلِ يقولونَ للموضوعِ إذا كان فيه شكٌّ أو سوءُ نية أو غموض :
‏« الموضوع فيه إنّ » !

‏كان القرآنُ هو إطارَ الحياة.
‏قال ابنُ الأثير :
‏" وهذا من أعجبِ ما بلغَني من حِدّةِ الذِّهنِ وفطانِة الخاطر، ولولا أنه صاحبُ الحادثةِ المَخُوفةِ لَمَا تفطَّن إلى مثلِ ذلك أبداً ؛ لأنه ضَربٌ من عِلمِ الغيب، وإنما الخوفُ دلَّه على استنباطِ ما استنبطَه ".

‏المصادر: كتاب المثَل السائرفي أدب الكاتب والشاعر
‏للعلّامة : ضياء الدين ابن الأثير...

رفضت لجنة التحكيم في مسابقة أمير الشعراء في ( أبو ظبي ) ، قصيدة ملحمية للشاعر المصري مصطفى الجزار، وعنوانها :

(كفكف دموعك وانسحب يا عنترة!!)

السبب الذي تعللت به لجنة التحكيم لرفض القصيدة هو "أن موضوعها لا يخدم الشعر الفصيح" !!!
ستجد اسم اميركا المذموم في القصيدة وتدرك لماذا لا تخدم الشعر الفصيح.
وان الشاعر وبأسلوب رائع صور أن الأمة هي ( عبلة ) وأن ( عنترة ). هو العربي الغيور على أمته ...

مجلة "المستقبل العربي" قررت نشر القصيدة وهُنا نصُها :
'.....................................

كَفْكِف دموعَكَ وانسحِبْ يا عنترة
فعيونُ عبلةَ أصبحَتْ مُستعمَرَة

لا ترجُ بسمةَ ثغرِها يوماً، فقدْ
سقطَت مـن العِقدِ الثمينِ الجوهرة

قبِّلْ سيوفَ الغاصبينَ.. ليصفَحوا
واخفِضْ جَنَاحَ الخِزْيِ وارجُ المعذرة

ولْتبتلع أبياتَ فخرِكَ صامتاً
فالشعرُ في عصرِ القنابلِ ثرثرة

والسيفُ في وجهِ البنادقِ عاجزٌ
فقدَ الهُويّةَ والقُوى والسيطرة

فاجمعْ مَفاخِرَكَ القديمةَ كلَّها
واجعلْ لها مِن قاعِ صدرِكَ مقبرة

وابعثْ لعبلةَ في العراقِ تأسُّفاً!
وابعثْ لها في القدسِ قبلَ الغرغرة

اكتبْ لها ما كنتَ تكتبُه لها
تحتَ الظلالِ، وفي الليالي المقمرة

يا دارَ عبلةَ بالعراقِ تكلّمي
هل أصبحَتْ جنّاتُ بابل مقفرة؟

هـل نَهْرُ عبلةَ تُستباحُ مِياهُهُ
وكلابُ أمريكا تُدنِّس كوثرَه؟

يا فارسَ البيداءِ.. صِرتَ فريسةً
عبداً ذليلاً أسوداً ما أحقرَه

متطرِّفاً.. متخلِّفاً.. ومخالِفاً
نسبوا لكَ الإرهابَ صِرتَ مُعسكَرَه

عَبْسٌ تخلّت عنكَ.. هذا دأبُهم
حُمُرٌ ـ لَعمرُكَ ـ كلُّها مستنفِرَة

في الجاهليةِ..كنتَ وحدكَ قادراً
أن تهزِمَ الجيشَ العظيمَ وتأسِرَه

لن تستطيعَ الآنَ وحدكَ قهرَهُ
فالزحفُ موجٌ..والقنابلُ ممطرة

وحصانُكَ العَرَبيُّ ضاعَ صهيلُهُ
بينَ الدويِّ وبينَ صرخةِ مُجبرَة

هلاّ سألتِ الخيلَ يا ابنةَ مالكٍ
كيفَ الصمودُ؟ وأينَ أينَ المقدرة!

هذا الحصانُ يرى المَدافعَ حولَهُ
متأهباتٍ..والقذائفَ مُشهَرَة

لو كانَ يدري ما المحاورةُ اشتكى
ولَصاحَ في وجهِ القطيعِ وحذَّرَه

يا ويحَ عبسٍ.. أسلَمُوا أعداءَهم
مفتاحَ خيمتِهم، ومَدُّوا القنطرة

فأتى العدوُّ مُسلَّحاً، بشقاقِهم
ونفاقِهم ، وأقام فيهم مِنبرَه

ذاقوا وَبَالَ ركوعِهم وخُنوعِهم
فالعيشُ مُرٌّ.. والهزائمُ مُنكَرَة

هذِي يدُ الأوطانِ تجزي أهلَها
مَن يقترفْ في حقّها شرّا..يَرَه

ضاعت عُبَيلةُ.. والنياقُ.. ودارُها
لم يبقَ شيءٌ بَعدَها كي نخسرَه

فدَعوا ضميرَ العُربِ يرقدُ ساكناً
في قبرِهِ.. وادْعوا لهُ.. بالمغفرة

عَجَزَ الكلامُ عن الكلامِ.. وريشتي
لم تُبقِ دمعاً أو دماً في المحبرة

وعيونُ عبلةَ لا تزالُ دموعُها
تترقَّبُ الجِسْرَ البعيدَ.. لِتَعبُرَه
---------------------
- t.me/Qwaed_Nahw نُقِل

﴿ فَمَا ٱسۡطَـٰعُوۤا۟ أَن یَظۡهَرُوهُ وَمَا ٱسۡتَطَـٰعُوا۟ لَهُۥ نَقۡبࣰا ﴾

- ما الفرق بين "اسطاعوا" و"استطاعوا"

يظهروه -> يصعدوا فوقه
نقبًا -> هدمه

ما اسطاع تعنى أن الشخص يعلم أنه لن يستطيع فعل الشيء من قبل أن يحاول، ولا يبذل مجهودًا حتى للمحاولة

أما ما استطاع فتعني أن الشخص يعلم أنه لا يستطيع لكن بعد المحاولة

وفي الآية حاولوا أن يهدموا السد لكنهم فشلوا في ذلك، لذلك استخدم معهم "ما استطاعوا"

ونفس الشيء في قول الخضر لسيدنا موسى:
﴿ سَأُنَبِّئُكَ بِتَأۡوِیلِ مَا لَمۡ تَسۡتَطِع عَّلَیۡهِ صَبۡرًا ﴾

فالخضر علم أن سيدنا موسى حاول أن يصبر على ما لم يحط به خبرًا عندما قال له: ﴿ سَتَجِدُنِیۤ إِن شَاۤءَ ٱللَّهُ صَابِرࣰا ﴾ لكنه لم يستطع أن يصبر في النهاية على ما ليس له به علم

أما في نهاية القصة فيقول الخضر:
﴿ ذَ ٰ⁠لِكَ تَأۡوِیلُ مَا لَمۡ تَسۡطِع عَّلَیۡهِ صَبۡرࣰا ﴾

فكأنه يقول لا أحد يسطع أن يصبر على ما لم يُحط به خبرًا، وعلى ما ليس له به علم👌.

وهذا من دقة وبلاغة القرآن في كل كلمة🌸.

#الإعجاز_اللغوي
#الإعجاز_العلمي