🌒دروس جلسات الصفا في جامع الإيمان بدمشق 🌘

ومن أشنع وأفظع انتهاكهم لحقوق الإنسان، تأييدهم المطلق للصهاينة الغاصبين المحتلين لفلسطين، وإعانتهم على بسط نفوذهم على المناطق العربية والتوسع فيها، وإمدادهم بالسلاح المدمر ليقتل به الصهاينة الأطفال والنساء والشيوخ ويهدموا البيوت والمباني على رؤوس أصحابها و ساكنيها ويقصفوا المشافي في صور من مجازر جماعية يرتكبها اليهود المحتلون في غزة، تقشعر لها الأبدان وتتقطع لفظاعتها نياط القلوب، وتتفطر لهولها الأكباد، ولبشاعتها لا نستطيع أن نمكن فيها النظر، فكيف بمن يعيشونها ويصلَون جحيمها.
إنَّ صدقنا في التعاطف معهم والشعور بآلامهم وما يتعرضون له، يقتضي منَّا أن نتوب إلى الله تعالى توبة نصوحاً، وأن نقلع عن كل ما نهى الله تعالى عنه من الغش والكذب والخيانة والخداع، وأن يحب أحدنا لأخيه ما يحبه لنفسه، وأن نتراحم فيما بيننا.
ثم إذا دعونا الله تعالى لهم بالنصر والحفظ والحماية ورد المعتدين عنهم، استجاب الله تعالى لنا.
ولنكثر من الاستغفار ومن ذكر الله تعالى، فقد قال تعالى:
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَّعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ)
اللهم نسألك أن نكون من المستقيمين على شرعك والثابتين على دينك يا رب العالمين

وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .
والحمد لله رب العالمين

وأخرج ابن ماجه عن واثلة بن الأسقع قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول:
من باع شيئاً لم يبيِّنَه لم يزل في مقت الله، ولم تزل الملائكة تلعنه.
ألا يكفي هذا التحذير الخطير في ردع الغاشِّ عن غشه؟؟!!.
وفي أثر عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه:
المؤمنون بعضهم لبعض نصحةٌ وادُّون وإن بعدت منازلهم وأبدانهم، والفجرة بعضهم لبعض غششة متخاونون وإن اقتربت منازلهم وأبدانهم.
ومن الغش بيع بضاعة بأكثر من ثمنها المعلوم والمغالاة فيها بشكل صارخ كما يحدث اليوم في كثير من الحالات، بعضهم يُغالي بالأسعار مغالاة خطيرة مع علمه بأحوال الناس الضعيفة اليوم، ويدعي ادعاءات ليست صحيحة كسعر الصرف والتكلفة عليه، فإن كان كاذباً، كان من الثلاثة الذين لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم.
ومن الغش كذلك شراء بضاعة بأقل من ثمنها بكثير لأن صاحبها لا يعرف قيمتها الحقيقية، ويسمي الناس هذا البيع لقطة، هذا لا يفعله مسلم صادق في إسلامه، ويكفينا مثالاً على النصح وعدم الغش ما فعله سيدنا جرير بن عبد الله البجلي رضي الله تعالى عنه حين اشترى فرساً من أعرابي طلب دون ثمنها بكثير، فقال له جرير وهو الشاري: إن فرسك ثمنه أكثر من ذلك، فأعطاه ثمنه الحقيقي، فقال له غلامه: لقد رضي منك بأقل من هذا، فقال له سيدنا جرير: بايعت رسول الله ﷺ على النصح لكل مسلم.
ومن الغش ما يقع في الصناعات من تصنيع منتجات فيها عيوب قلت أو كثرت ولا يلتزم الصناعي بالمواصفات التي أعلن عنها، أو يكون قد ذكر مواصفات مغرية لإيقاع الناس في فخ شراء منتجاته، ويكون بذلك قد كسب مالاً حراماً وأطعم أهله منه.
قال الإمام الغزالي في كتابه "إحياء علوم الدين":
الغش حرام في البيوع والصنائع جميعاً، ولا ينبغي أن يتهاون الصانع بعمله على وجهٍ لو عامله به غيره لما ارتضاه لنفسه، بل ينبغي أن يحسن الصنعة ويُحكمها، ثم يبيِّن عيبها إن كان فيها عيب.
وقال الإمام النووي:
الغش ليس من أخلاق المؤمنين الذين وصفهم الله تعالى بالرحمة بينهم والتعاون على البر والتقوى وجعلهم كالبنيان يشد بعضه بعضاً وكالجسد الواحد، والمؤمن يحب لأخيه ما يحب لنفسه.
وقال ابن حجر الهيتمي: صور الغش التي يفعلها التجَّار والعطَّارون والصوَّاغون والحيَّاكون وسائر أرباب البضائع والمتاجر والحرف والصنائع كله حرام شديد التحريم، موجبٌ لصاحبه أنه فاسق غشاش خائن، يأكل أموال الناس بالباطل، ويُخادع الله ورسوله وما يُخادع إلا نفسه، لأن عقاب ذلك ليس إلا عليه.
ومن الغش، الغش في الزراعة واستعمال الهرمونات الضارة التي تسرع النمو وتضخم المزروعات، ولا يهمه أن تضر تلك الهرمونات بالصحة، لأنه ناظر إلى الربح السريع.
ومن الغش الغش في الحرف والمهن، حيث يدَّعي بعضهم أنه أصلح لك مثلاً سيارتك أو جهازك، أو أنه أبدل قطعة فاسدة بأخرى صالحة، وهو في ذلك كاذب، وكل حرفة فيها أسرار لا يعرفها إلا صاحبها.
والغشاش غالباً ما ينفق أوقاتاً في البحث عن أنجع الطرق والأساليب الماكرة التي تخفي غشه، ويصبح مهووساً ومنشغلاً في التفكير في تطوير أساليبه وطرقه كي لا ينكشف غشه أمام الناس.
ومن الغش القبيح الغش في الامتحانات ليحصل الطالب على علامات لا يستحقها، فالطالب الذي يغش آثم ، والذي يفسح له ويعينه على الغش آثمٌ كذلك، لأنَّ الغش رذيلة تهدد مصالح المجتمع، إذ لا يستقيم أمر أمة ينتشر فيها الغش والباطل، ويتولى الأعمال فيها من لا يتقنها، فالذي يدخل كلية الطب بعلامات مغشوشة سيكون طبيبا فاشلاً، وسيكون خطراً على المجتمع وصحة أبنائه.
وكذلك الذي يدخل فروعاً أخرى كالهندسة مثلا بعلامات مغشوشة سيكون مهندساً فاشلاً وخطراً على المجتمع ومتانة مبانيه، وقيسوا على ذلك.
ومن أخطر الغش وأقبحه الغش في الشعارات ورفع شعارات كاذبة خاوية من المعنى، ومن ذلك غشَّ الغرب في شعاراته الكاذبة التي يروِّج لها من الحرية والديمقراطية وحقوق الإنسان، وهي شعارات خدَّاعة ليخدعوا بها أبناء الشعوب، مع أنهم هم الذين لا يقيمون للإنسانية أي وزن أو قيمة، وهم الذين يثيرون الصراعات والنزاعات والحروب في أنحاء العالم ، وهم الذين يبتزُّون خيرات الأمم والشعوب، وأفريقيا في نهب خيراتها وثرواتها وكنوزها أكبر مثال على ذلك، وهم الذين يحاولون تزيين قيمهم المتعلقة بالديمقراطية وحقوق الإنسان بغطاء القيم العالمية، لإجبار العالم على قبولها بدون شرط، وهم الذين يمارسون الهيمنة على الدول والشعوب بشكل تعسفي تحت غطاء الديمقراطية، ويسعون إلى فرض اتفاقيات تتناقض مع دين الشعوب كسعيهم لفرض اتفاقية سيداو التي تخالف في كثير من بنودها أحكام الشريعة الإسلامية.
ويعد الغرب في الواقع والحقيقة أكبر منتهك لحقوق الإنسان في العالم، مع أنه يدعي أنه منارة حقوق الإنسان.

ومن الغش في البيع، الحلف بالأيمان المغلظة أنه يخسر إن باع بالسعر الفلاني، وهو كاذب في واقع الحال،
وهذا يدخل تحت الوعيد الشديد الذي ذكره النبي ﷺ وذلك في الحديث الذي رواه الإمام البخاري ومسلم من حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أنه ﷺ قال:
ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم، منهم: رجل حلف على سلعة لقد أعطى بها أكثر مما أعطى
(أي ادعى أنه اشترى بأكثر من الثمن الذي اشترى به حقيقته)، أي كما يقال: رأس مالي فيها كذا، وهو كاذب.
ومنهم من يغش بذكر غير بلد الإنتاج، أو بتغيير تاريخ صلاحية البضاعة، إلى غير ذلك من صور الغش الكثيرة التي يمهر بها الغشاشون.،فأحدهم باع سيارة فاستطاع أن يحذف كم سارت من الكيلومترات.
ومن الغش بخس الرجل ثمن السلعة، بأن يحط من قدرها وقيمتها إذا أراد شراءها ، وبالعكس إذا أراد بيعها يضفي عليها من الصفات والمحاسن ما ليس لها.
وقد نهى الله تعالى عن ذلك فقال سبحانه : (وَلا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ وَلا تَعْثَوْا فِي الأَرْضِ مُفْسِدِينَ)
وقال تعالى:
(وَيۡلٞ لِّلۡمُطَفِّفِينَ (1) ٱلَّذِينَ إِذَا ٱكۡتَالُواْ عَلَى ٱلنَّاسِ يَسۡتَوۡفُونَ (2) وَإِذَا كَالُوهُمۡ أَو وَّزَنُوهُمۡ يُخۡسِرُونَ (3) أَلَا يَظُنُّ أُوْلَٰٓئِكَ أَنَّهُم مَّبۡعُوثُونَ (4) لِيَوۡمٍ عَظِيمٖ (5) يَوۡمَ يَقُومُ ٱلنَّاسُ لِرَبِّ ٱلۡعَٰلَمِينَ (6))

ومن الغش الفظيع تزوير الحقائق وادعاء الإنسان ما ليس له، ليغش الناس بذلك ويخدعهم، كمن يقوم بتزوير الوثائق ليدَّعي ملكاً له في عقار مثلاً، وهو لا يملك شيئاً منه،
أو يقوم بتزوير شهادة علمية ويدعي أنه حصل عليها بجهده ودراسته ويقدم نفسه على أنه صاحب اختصاص في فن ما وهو كاذب،
أو يظهر أنه عالم وهو في الحقيقة جاهل،
أو يظهر أنه صاحب خبرة طويلة وهو لا يدري شيئاً.
وأخطر أنواع الغش والتزوير ما يقوم به اليهود الغاصبون المحتلون في تزوير الحقائق والوقائع، وهم من أمهر الأمم في تحريف الكتب واختلاق القصص وتزوير الأخبار بما يوافق أهواءهم ، ولهم باع طويل في ذلك، فهم الذين أخفوا نصوص نبوة سيدنا محمد ﷺ في التوراة.
ووضع قارئهم يده على آية الرجم من التوراة ليُخْفيها عن النبي عليه الصلاة والسلام.
وقد قال الله تعالى عنهم:
(مِنَ الَّذِينَ هَادُوا يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ)
وقال في آية أخرى:
(وَمِنَ ٱلَّذِينَ هَادُواْۛ سَمَّٰاعُونَ لِلۡكَذِبِ سَمَّٰاعُونَ لِقَوۡمٍ ءَاخَرِينَ لَمۡ يَأۡتُوكَۖ يُحَرِّفُونَ ٱلۡكَلِمَ مِنۢ بَعۡدِ مَوَاضِعِهِ)
وزوروا الأنساب والتاريخ، ولهم في التزوير يد طولى على مر التاريخ ولعلنا نتكلم في وقت آخر عن تزويرهم للحقائق في كتبهم وفي الأفلام والمسلسلات والدعايات.
ومن أخطر تزويرهم وغشِّهم العالمي الدولي ادعاؤهم أنهم أصحاب الحق في فلسطين وإيهام العالم بذلك من خلال وثائق مزورة ووقائع مكذوبة محرَّفِة و من خلال دعم دولي جائر، وما هم إلا محتلون غاصبون، وجودهم في فلسطين باطل، والباطل لا محالة زائل، واسمه يُشير إلى ذلك، فشأن الباطل أنه زاهق في يوم من الأيام، قال تعالى:
(وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ ۚ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا)
وقال تعالى:
(بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ)
يدمغه : أي يذهبه بالكلية، قال المفسرون: يمحقه مَحقَ مكسور الدماغ.
وقذائف الحق اليوم كشفت هشاشة الباطل ووهنه، ولذلك أخذ أهل الباطل يصبون حممهم على الآمنين من النساء والأطفال والشيوخ، وخاصة جريمتهم الفظة ومجزرتهم الشنيعة في قصف المشافي والمدارس التي يزدحم فيها الأطفال.
نسأل الله تعالى أن يحقن دماء أهل غزة وأن يرد بطش أعدائهم، ويكف أيديهم عنهم، وأن يرد المسلمين إلى الالتزام بدينهم رداً جميلاً، وأن يكونوا ممن ينصرون الله في أعمالهم وحياتهم ، وأن يكونوا ممن ينصحون لله ورسوله، إنه سميع مجيب.
ولكبح جماح الغش ومنع الناس من ارتكابه، فقد أمر النبي ﷺ من يعلم غشاً في مبيع أوعيباً فيه لم يبيِّنه البائع أن يبادر إلى تبيينه للشاري لكي يرتدع البائع عن تكرار ذلك.
فأخرج الإمام أحمد والطبراني وغيرهما عن أبي سباع أحد التابعين قال: اشتريت ناقة من دار واثلة بن الأسقع، فلما خرجت بها لحقني واثلة وهو يجرُّ رداءه، فقال: يا عبد الله، أشتريت؟ قلت: نعم، فقال: هل بُيَّنَ لك ما فيها؟ قلت: وما فيها، إنها لسمينة ظاهرة الصحة، قال: أردت بها سفراً أم أردت بها لحماً؟، قلت: بل أردت عليها الحج، قال: فإن بخفِّها نقباً، قال: فقال له صاحبها: أصلحك الله، ما تريد إلى هذا تفسد عليَّ؟؟!!، قال: إني سمعت رسول الله ﷺ يقول: لا يحلُّ لأحد يبيع شيئاً ألا يُبيِّن ما فيه، ولا يحل لمن يعلم ذلك ألا يُبيِّنَه.

جلسة الصفا

ربيع الآخر 1445
تشرين الأول 2023

لفضيلة الشيخ
محمد نعيم عرقسوسي

بعنوان:

*خطورة الغش والتزوير على المجتمع*

بسم الله الرحمن الرحيم

قال الله سبحانه و تعالى:
*يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ*
في هذه الآية الكريمة بيَّن الله تعالى أن نصر الله للمسلمين متوقف على نصرهم لله تعالى، ونصر الله تعالى هو نصرهم لدينه، وذلك بالتزام أوامره، واجتناب نواهيه، وتطبيق شرعه، والانتهاء عما حرَّمه الله تعالى، والذين التزموا بذلك فعملوا بالواجبات واجتنبوا المحرمات، هم الذين نصحوا لله ورسوله.
فقد قال المفسرون في تفسير قوله تعالى: (إِذَا نَصَحُوا۟ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ) : وذلك بالإيمان بهما، والطاعة لهما في السر والعلن وتولِّيهما في السراء والضراء، والحب فيهما والبغض فيهما، وهذا هو عين نصر الله تعالى.
وكل ما يخالف النصح لله ورسوله فهو خديعة وغش، وقد تبرَّأ النبي ﷺ ممن تلبَّس به ووقع فيه، لأنَّ في الخديعة والغش تشويهاً لصفاء الدين، وتمويهاً لحقائقه، وتحريفاً لمبادئه، فروى الإمام مسلم والترمذي وغيرهما من حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله ﷺ قال:
(من غشنا فليس منا).
وروى هذا الحديثَ عن رسول الله ﷺ عددْ من الصحابة الكرام منهم السيدة عائشة رضي الله تعالى عنها وأبو موسى الأشعري وحذيفة بن اليمان وعبد الله بن عمر، مما يشير إلى أن النبي ﷺ قال ذلك في مناسبات عديدة، وأكَّد عليه في أوقات مختلفة ،
وورد عند الإمام مسلم وغيره بلفظ "من غش فليس منا" ،هكذا بإطلاق دون ذكر المفعول به، ليُبيِّن أن الغش ليس من شأن المسلم ولا من أخلاقه، فلا يغش أحداً مسلماً كان أو غير مسلم.
وقد يحسب من يسمع الحديث أن الغش يكون في البيع والشراء فقط، والحقيقة أن للغش وجوها متعددة وأنواعاً كثيرة، أحدها ما يكون في البيع والشراء والمعاملات المالية، وإليه ينصرف الذهن عند ذكر كلمة الغش.
والواقع أن الغش يكون في مجالات عدة:
فيكون في البيع والشراء، كما سنذكر
ويكون في العمل بعدم إتقانه وإتمامه.
ويكون في المسؤولية، وذلك بالإخلال بالواجب وتضييع الحق.
ويكون خيانة للأمة، وضياعا للأمانة، وقلبا للحقائق.
ويكون مكراً وكذباً واحتيالاً وخديعة.
ويكون كسباً للحرام، من وراء شهادة مزيفة أو بضاعة مغشوشة، وفي غير ذلك.
فالغش إذاً خلق ذميم وفعل شنيع وجريمة منكرة، والغشاش إنسانٌ محتال وجبان وخائن للأمانة، وغشُّه يدل على ضعف إيمانه، وانعدام خوفه وحيائه من الله تعالى وحبِّه المفرط لذاته، ولا يهمه ما يسببه الغش من ضعف الثقة بين أفراد الأمة والمجتمع وما يتبع ذلك من تهلهل العلاقات وضعف الصلات ووهن جسم الأمة، وإعاقة تقدمها وتحضرها، إذ لا تقدم ولا حضارة مع الغش.
والغش لغة كما جاء في معجم لسان العرب نقيض النصح، وهو مأخوذ من الغشش وهو المَشْرَب الكَدِر، فالشيء المغشوش هو المكدّر الذي لا صفاء فيه ولا نقاء.
وشُرْبٌ غِشَاش: غيرُ مريء، لأن الماء ليس بصاف ولا عذب، ولا يستمرئه شاربه.
والغَشاش: أول الظلمة وآخرها.
هذه المعاني اللغوية لكلمة الغش تدل على أنَّ في الغش تعكيراً فيما ينبغي أن يكون صافياً، وشوائب في ما ينبغي أن يكون نقيا، وفي ذلك تدليس على الناس وفيه تعتيم للحقيقة لأن فيه ظلمة، وفيه مكر وخديعة .

وقد روى عدد من الصحابة الكرام أن رسول الله ﷺ قال:
من غشنا فليس منا ، والمكر والخديعة في النار
ففي هذا الحديث أن المكر والخديعة من أنواع الغش، وأنهما يؤدِّيان بصاحبهما إلى النار.
والمعنى الأول الذي يخطر في البال حين نسمع كلمة الغش، هو الغش في البيع والشراء وغيرهما من المعاملات المالية :
كأن يكون عيبٌ في السلعة يكتمه البائع ، أو يكون في البخس في ثمن السلعة أو التطفيف في وزنها، أو في خلط الجيد بالرديء، وغير ذلك من الصور التي يجيد الغشاشون فيها طرائق الغش، ويبدعون في أساليبه وأشكاله، ويتقنونه بمهارة وخبث.
وقد روى الإمام مسلم في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله ﷺ مرَّ على صُبْرَةِ طعام (أي كومة من القمح أو الشعير)، فأدخل يده فيها فنالت أصابعه بللاً، فقال: ما هذا يا صاحب الطعام؟؟!!، قال: أصابته السماء يا رسول الله، (أي نزل عليه المطر فبلله)، فقال له رسول الله ﷺ:
ألا جعلته فوق الطعام كي يراه الناس؟؟!!، من غشَّ فليس مني
أي من خدع الناس وغشَّهم بأية صورة فليس على هدي المصطفى وسنته وطريقته، وهذا زجرٌ شديدٌ من النبي ﷺ ، وفيه تهديدٌ لمن تمادى في الغش بأنه يخرج عن طريقة النبي ﷺ ، وفي الوقت ذاته لايكون ممن نصحوا لله ورسوله ولا يكون ممن نصر الله تعالى بالتزام شريعته، فيكون سبباً في تأخير نصر الله تعالى للأمة.

شارك في تأسيس ورئاسة جمعية الأطباء المسلمين في أمريكا وكندا عام ١٩٧٦ ولجنة مسلمي ملاوي في الكويت عام ١٩٨٠.
وهو عضو مؤسس في الهيئة الخيرية الإسلامية العالمية.
وعضو مؤسس في المجلس العالمي للدعوة و الإغاثة.
ورئيس تحرير مجلة الكوثر المتخصصة في الشأن الإفريقي.
وعضو مجلس أمناء منظمة الدعوة الإسلامية في السودان.
وعضو مجلس أمناء جامعة العلوم والتكنولوجيا في اليمن.
ورئيس مجلس إدارة كلية التربية في زنجبار.
ورئيس مجلس إدارة كلية الشريعة والدراسات الإسلامية في كينيا.
ورئيس مركز دراسات العمل الخيري حتى وفاته.
ساهم في تأسيس لجنة مسلمي أفريقيا عام ١٩٨١ وهي أول مؤسسة إسلامية متخصصة.
ولجنة الإغاثة الكويتية التي ساهمت بإنقاذ أكثر من ٣٢٠ ألف مسلم من الجوع والموت في السودان وكينيا والصومال خلال مجاعة عام ١٩٨٤
شارك في كثير من الندوات واللقاءات والمحاضرات في مختلف البلدان العربية والأسيوية والأوروبية وأمريكا.

قام ببناء ١٠٢ مركز إسلامي متكامل.
عقد ١٤٥٠ دورة تأهيلية للمعلمين وأئمة المساجد.
دفع رسوم الدراسة عن ٩٥ ألف طالب مسلم فقير
قدم أكثر من ٢٠٠ منحة دراسية للدراسات العليا في الدول الغربية.
نفذ عدة مشاريع زراعية على مساحة ١٠ ملايين متر مربع.
بنى ٢٠٠ مركز لتدريب النساء.
تكفل بإقامة عدد من المخيمات الطبية ومخيمات العيون للمحتاجين مجاناً.

وضع البذور الأولى لجامعة الأمة في كينيا، وتعتبر الجامعة الأولى للمسلمين في كينيا وتحتوي على خمس كليات هي الطب والهندسة وإدارة الأعمال وتقنية المعلومات والدراسات الإسلامية والعربية.
بنى ما يقارب من ٥٧٠٠ مسجدً وحفر حوالي ٩٥٠٠ بئراً ارتوازية في أفريقيا.
أنشأ ٨٦٠ مدرسة و ٤ جامعات.
قام ببناء ١٢٤ مشفى ومستوصف و ٨٤٠ مدرسة قرآنية.
دفع رواتب شهرية ل ٣٢٨٨ داعية ومعلماً.
قام بتوزيع ١٦٠ ألف طن من الأغذية والأدوية والملابس.
أسلم على يديه أكثر من ١١ مليون شخص في أفريقيا بعد أن قضى أكثر من ٢٩ سنة ينشر الإسلام فيها، أي بمعدل ما يقرب من ٩٧٢ مسلما يوميا.
كان طبيبا متخصصا في الأمراض الباطنية والجهاز الهضمي تخرج من جامعة بغداد ثم حصل على دبلوم أمراض المناطق الحارة من جامعة ليفربول عام ١٩٧٤ واستكمل دراساته العليا في جامعة ماكجل الكندية.

نال عدداً من الأوسمة والجوائز والدروع والشهادات التقديرية من مختلف البلدان العربية والأفريقية، مكافأة على جهوده في الأعمال الخيرية، منها وسام فارس العمل الخيري من إمارة الشارقة عام ٢٠١٠.
ومن أرفع هذه الجوائز جائزة الملك فيصل العالمية لخدمة الإسلام عام ١٩٩٦ والتي تبرع بمكافأتها البالغة ٧٥٠ ألف ريال لتكون نواة للوقف التعليمي لأبناء أفريقيا، ومن عائدات هذا الوقف تلقت أعداد كبيرة من أبناء أفريقيا تعليمها في الجامعات المختلفة.
تعرض في أفريقيا لمحاولات قتل مرات عديدة بسبب حضوره الطاغي في أوساط الفقراء والمحتاجين.
كما حاصرته أفعى الكوبرا الخطيرة أكثر من مرة في موزمبيق وكينيا لكنَّه نجا.
هذا بالإضافة إلى تعرضه للسع البعوض في تلك القرى وشح المياه وانقطاع الكهرباء .
كان يأتي الكويت فقط للزيارة أو العلاج، كما مارس الدعوة إلى الله في العراق وبلاد الاسكيمو.
كانت سلسلة رحلاته في أدغال أفريقيا والتنقل في غاباتها محفوفة بالمخاطر .

كان مريضا بالضغط والسكر والجلطات،
استمر يعمل في الدعوة حتى بعد أن ثقلت حركته ورغم إصابته بمرض السكري وبآلام في قدمه وظهره،

تدهورت حالته الصحية في أواخر سنواته إلى أن توفي في يوم الخميس 15 آب عام 2013 .وكانت ولادته سنة 1947 ، فعمره ست وستون سنة

اللهم اجعلنا من الدعاة إلى دينك وشريعتك يا رب العالمين.


وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم

و الحمد لله رب العالمين.

فأخذ أسيد بن حضير حربته ثم أقبل عليهما، فلما رآه أسعد بن زرارة قال لمصعب: هذا سيِّد قومه وقد جاءك فاصدق الله فيه، قال مصعب: إن يجلس أكلمه.
قال: فوقف أسيد بن حضير عليهما متشتماً، وقال: ما جاء بكما إلينا تسفهان ضعفاءنا؟ اعتزلانا إن كانت لكما بأنفسكما حاجة، يعني: إن كنتما تريدان الإبقاء على حياتكما.
فقال له مصعب: أو تجلس فتسمع، فإن رضيت أمرا قبلته، وإن كرهته كُفَّ عنك ما تكره .
فقال أسيد: أنصفت، ثم ركز حربته وجلس إليهما، فكلمه مصعب بالإسلام وقرأ عليه القرآن، فعرفا في وجهه الإسلام قبل أن يتكلم، ثم قال أسيد : ما أحسن هذا وأجمله، كيف تصنعون إذا أردتم أن تدخلوا في هذا الدين؟، قال له مصعب: تغتسل فتطَّهَّر و تُطَهِّر ثوبيك ثم تشهد شهادة الحق ثم تصلي . فقام فاغتسل وطهَّر ثوبيه وتشهَّد شهادة الحق .
ثم قال لهما: إن ورائي رجلاً أن اتبعكما لم يتخلف عنه أحد من قومه، وسأرسله إليكما الآن، إنه سعد بن معاذ .
ثم أخذ حربته وانصرف إلى سعد وقومه وهم جلوس في ناديهم، فلما نظر إليه سعد بن معاذ مقبلاً قال: أحلف بالله لقد جاءكم أسيد بغير الوجه الذي ذهب به من عندكم.
فلما وقف على النادي قال له سعد: ما فعلتَ؟، قال: كلمتُ الرجلين، فوالله ما رأيت بهما بأساً، وقد نهيتهما، فقالا: نفعل ما أحببت .
فقال له سعد: والله ما أراك أغنيت عنا شيئاً .
ثم خرج إليهما سعد، فقال أسعد بن زرارة لمصعب: أي مصعب، جاءك والله سيدُ من وراءه من قومه ، إن يتبعك لا يتخلف عنك منهم اثنان، فوقف سعد بن معاذ عليهما متشتماً، فقال له مصعب: أو تقعد فتسمع، فإن رضيت أمراً ورغبت فيه قبلته، وإن كرهته عزلنا عنك ما تكره، قال سعد: أنصفت.
ثم ركز الحربة وجلس، فعرض عليه الإسلام ، وقرأ عليه القرآن، قالا: فعرفنا في وجهه الإسلام قبل أن يتكلم، ثم قال لهما: كيف تصنعون إذا أنتم أسلمتم ودخلت في هذا الدين؟، قالا: تغتسل فتطَّهَّر وتطهر ثوبيك ثم تشهد شهادة الحق.
ثم أخذ حربته فأقبل عائداً إلى نادي قومه ومعه أسيد بن حضير، فلما رآه قومه مقبلاً قالوا: نحلف بالله، لقد رجع إليكم سعد بغير الوجه الذي ذهب به من عندكم.
فلما وقف عليهم قال لهم: يا بني عبد الأشهل، كيف تعلمون أمري فيكم؟ قالوا: سيدنا وأفضلنا رأياً، قال: فإن كلام رجالكم ونسائكم عليَّ حرام حتى تؤمنوا بالله ورسوله، قالوا: فوالله ما أمسى في دار بني عبد الأشهل رجل ولا امرأة إلا مسلماً أو مسلمة.
واستمر أسعد بن زرارة ومصعب بن عمير يدعوان الناس إلى الإسلام حتى لم يبق دار من دور الأنصار إلا وفيها رجال ونساء مسلمون، إلا دوراً قليلة من دور الأوس.
ذكر ذلك ابن كثير في "البداية والنهاية".

وكذلك الطفيل بن عمرو الدوسي لما أسلم رجع إلى قومه يدعوهم إلى الإسلام ، وقصة إسلامه وسماعه من النبي ﷺ قصة طريفة نذكرها في وقت آخر إن شاء الله تعالى،

قال الطفيل: فلما أسلمت أتاني أبي وكان شيخا كبيراً، فقلت: إليك عني يا أبت، فلستَ مني ولست منك، قال: ولم أي بني؟؟!، قلت: أسلمت وتابعت دين محمد، قال أبي: ديني دينك . فاغتسل وطهر ثيابه ثم جاء فأسلم، وكذا قال لزوجته فأسلمت، ثم دعا دوساً إلى الإسلام فأبطؤوا عليه، لكن أجابه أبو هريرة رضي الله تعالى عنه، فكل ما يرويه أبو هريرة في صحيفة الطفيل بن عمرو
ثم جاء الطفيل إلى رسول الله ﷺ وقال له: يا نبي الله، إن دوساً قد عصت وأبت ، فادع الله عليهم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اللهم اهد دوساً وائت بهم، ارجع إلى قومك فادعهم وارفق بهم، قال: فرجعت فلم أزل بأرض دوس أدعوهم إلى الإسلام حتى هاجر رسول الله ﷺ إلى المدينة وقضى بدراً و أحداً والخندق، ثم قدمت على رسول الله ﷺ بمن أسلم معي من قومي
ورسول الله ﷺ بخيبر حتى نزلت المدينة بسبعين أو ثمانين بيتا من دوس.

أيها الإخوة لا تبخلوا على أنفسكم بالكلمة الطيبة والموعظة الحسنة ، فيكون في صحائفكم الأجر الكريم.

ومن أراد التوسع في موضوع الدعوة عند الصحابة الكرام رضوان الله تعالى عنهم، فليرجع إلى كتاب حياة الصحابة للشيخ محمد يوسف الكاندهلوي.

أما قصص الدعاة في وقتنا الحاضر فكثيرة جداً، منها في هذا العصر دعوة الدكتور عبد الرحمن السميط الداعية الكويتي ، تعلم الطب في بغداد وكندا وليفربول وكان طبيبا في مستشفى الصباح في الكويت ، لكنه آثر الدعوة إلى الله تعالى ، فكان أعجوبة في ذلك .
وله أعمال وإنجازات عظيمة جداً .

فهو مؤسس جمعية العون المباشر، وكان اسمها سابقاً لجنة مسلمي إفريقيا
، وهو رئيس مجلس البحوث والدراسات الإسلامية .
أصدر أربعة كتب وهي: لبيك أفريقيا ، دمعة على أفريقيا، رسالة إلى ولدي، العرب والمسلمون في مدغشقر، بالإضافة إلى العديد من البحوث والمقالات التي نشرت في صحف متنوعة.

418


جلسة الصفا

13 جمادى الأولى 1446
15 تشرين الثاني 2024

لفضيلة الشيخ
محمد نعيم عرقسوسي

بعنوان:
*أثر الدعوة في انتشار الإسلام*

بسم الله الرحمن الرحيم

مازلنا نتكلم عن واجب كل واحدٍ منا في أن يكون له دور إيجابي في هذه الحياة و في أن يحرص على أن يترك له أثراً طيباً يبقى له أجره وثوابه بعد وفاته، وذلك من خلال دعوة إلى الله تعالى، أو أمرٍ بالمعروف أو نهيٍ عن المنكر، أو تقديم نصيحة وموعظة حسنة يكون فيها خير لغيره ينقله بذلك من حال فاسدة إلى حال ترضي الله عز وجل، ويجري عليه أجر من هداه الله تعالى على يديه، مصداق قوله عليه الصلاة والسلام:
من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيء.

والدعوة إلى الله تعالى ، أوالأمر بالمعروف أو النهي عن المنكر أوإسداء النصيحة لا يحتاج إلى كبير عناء ولا شديد عنت، إنما يحتاج إلى كلمة طيبة، وقدوة حسنة ، وقول ليِّن، وموعظة رقيقة يكون لها الأثر البالغ في قلب من وجهت إليه، وتُحدث فيه التغيير الإيجابي والتوجه السليم نحو الهداية والخير.

وكم نحن اليوم بمسيس الحاجة إلى هذه الدعوة الحسنة، من أجل تثبيت الناس على الأخلاق الإسلامية الفاضلة، وتحذيرهم من الانغماس في الرذائل وقسوة القلوب ومن عدم التراحم والتعاطف ومن الأثرة والأنانية والجشع وحب المظاهر، وكل هذه أمراض خبيثة تمزق المجتمع وينعدم معها الأمن الاجتماعي والاستقرار النفسي والحياة المطمئنة، سوى ما لهؤلاء مرضى القلوب من الحساب العسير والعذاب الشديد يوم القيامة.
فكم من كلمة طيبة غيرت المسار وصححت التوجه، وكان لقائلها من الأجر العظيم ما لا يعلمه إلا الله تعالى.

ذكر الإمام الذهبي في كتابه "سير أعلام النبلاء" في ترجمة زاذان أبي عمر الكندي أنه كان صاحب لهوٍ وطرب وكان جَيَّد الضرب بالطنبور، وهي آلة موسيقية وترية قديمة، وكان حسن الصوت، فمرَّ به عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه وهو يُغنِّي، فقال له: لو كان ما يُسمع من حسن صوتك يا غلام بالقرآن كنت أنت أنت، ثم مضى، قال زاذان: فقلت لأصحابي: من هذا؟، قالوا: هذا ابن مسعود، قال: فأُلقي في نفسي التوبة، فسعيتُ أبكي، وأخذتُ بثوبه، فأقبل عليَّ فاعتنقني وبكى، وقال: مرحباً بمن أحبَّه الله، اجلس، ثم دخل، وأخرج لي تمراً.
ثم صار زاذان هذا أحد العلماء الكبار ومن رواة أحاديث رسول الله ﷺ ، وله روايات في صحيح مسلم وفي سنن أبي داود والترمذي والنسائي وابن ماجه، وصار كذلك من العُبَّاد، قال أحدهم: رأيت زاذان يُصلي كأنه جذع.
وهذا كله في صحيفة ابن مسعود، الذي نصحه بهذه الكلمة الرقيقة الطيبة، فأحدثت فيه هذا الانقلاب في حاله ومساره.

والصحابة رضوان الله تعالى عليهم كانوا من فرسان الدعوة إلى الله تعالى بالحكمة والموعظة الحسنة والكلمة الطيبة، وبدعوتهم انتشر الإسلام في الآفاق ، وقصصهم في الدعوة كثيرة وجميلة رائعة .

منها الدعوة التي قام بها ذلك الشاب العظيم الصحابي الجليل مصعب بن عمير رضي الله تعالى عنه الذي نشأ في مكة شاباً جميلاً مترفاً يرتدي أحسن الثياب ، ويتعطر بأفضل العطور، حتى إن النبي ﷺ وصفه كما ورد في السيرة بقوله : ما رأيت بمكة أحسن لمةً ولا أنعم نعمةً من مصعب بن عمير .
وقال سعد بن أبي وقاص: كان مصعب بن عمير أنعم غلام بمكة وأجوده حلة

عرف بأنه فتى مكة المدلَّل يفيض شباباً وجمالاً .
لكن أكرمه الله تعالى فكان من أوائل شباب مكة دخولاً في دين الله تعالى حين كان المسلمون يجتمعون سراً في دار الأرقم في أول سنوات الدعوة والرسالة .
حين دخل نور الإيمان إلى قلبه انتقل من حياة الترف والدلال، من حياة الاهتمام بالمظاهر والشكليِّات الفارغة التي لا قيمة لها، إلى أن صار من أهم دعاة الإسلام .

وكان أول سفير في الإسلام، فقد بعثه النبي ﷺ إلى المدينة مع الأنصار الذين جاؤوا فبايعوه بيعة العقبة الأولى، وهناك أخذ يدعو إلى الإسلام بكل تؤدة وحكمة وأناة وقوة حجة فانتشر بدعوته الإسلام في المدينة المنورة حتى لم تبق إلا بيوت معدودة لم يدخلها، ومهَّد ذلك لهجرة النبي ﷺ إلى المدينة.

روى ابن اسحاق كيف كانت طريقة دعوة مصعب بن عمير لسادة يثرب في غاية الرفق واللطف واللين، فذكر أنه جلس مع أسعد بن زرارة _ الذي كان قد أسلم حين قدم إلى مكة والتقى برسول الله ﷺ _ في أحد بساتين المدينة واجتمع إليهما بعض الرجال ممن أسلم.
فسمع به سعد بن معاذ وأُسيد بن حُضير وهما يومئذ سيدا قومهما من بني عبد الأشهل ، وكلاهما مشرك على دين قومه، فلما سمعا به قال سعد بن معاذ لأسيد بن حضير: لا أبا لك، انطلق إلى هذين الرجلين اللذين قد أتيا دارنا ليُسَفِّها ضعفاءنا ، فازجرهما وانههما أن يأتيا دارنا، فإنه لولا أسعد بن زرارة مني حيث قد علمت، كفيتك ذلك، هو ابن خالتي، ولا أجد عليه مقدماً .

وأدخل أبو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه أسرته كلها في الإسلام : زوجته أم رومان ومن أولاده أسماء وعبد الله وعبد الرحمن ، ثم دخل أبوه أبو قحافة في الإسلام، أما السيدة عائشة رضي الله تعالى عنها فولدت في الإسلام، لأجل هذا لو وزن إيمان الصديق بأي إيمان آخر لرجح إيمان الصديق، ولو وزن أجر الصديق بأي أجر آخر لرجح أجر الصديق.

وقال ﷺ أيضاً :
من دلَّ على خيرٍ فله مثل أجر فاعله .

قال ملا علي القاري: أي من دل بالقول أو الفعل أو الإشارة أو الكتابة. وقوله: على خير، بالتنكير، يعني: سواء كان قليلاً أم كثيراً.

وبيَّن النبي ﷺ أجر من يدعو أحدا إلى الله تعالى ويحببه بالالتزام بدين الله تعالى ويكره إليه معصية الله تعالى، فقال عليه الصلاة والسلام لسيدنا علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه لما أعطاه الراية يوم خيبر:
انفذ على رسلك(أي بغير تعجل) حتى تنزل بساحتهم، ثم ادعهم إلى الإسلام، فوالله لأن يهدي الله بك رجلا خير لك من أن يكون لك حمر النعم.

وحمر النعم نوع من أنفس الإبل كانت مما تتفاخر العرب به.

وقد أمر النبي ﷺ كل مسلم أن يدعو إلى الله تعالى، وذلك بأن يبلغ غيره ما تعلمه وعرفه، ولو آية واحدة، فقال عليه الصلاة والسلام:
بلغوا عني ولو آية. رواه الإمام البخاري.

قال الحافظ ابن حجر:
أي ليُسارع كل سامع إلى تبليغ ما سمعه من الآيات ولو قل، ليتصل بذلك نقل جميع ما جاء به محمد ﷺ.

وفي الواقع، لولا الدعاة إلى الله تعالى لما وصلنا الإسلام في يومنا هذا.

وقال عليه الصلاة والسلام:
ليبلغ الشاهد الغائب، فربَّ مبلَّغ أوعى من سامع.
قال سيدنا عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنه: فوالذي نفسي بيده إنها لوصيته إلى أمته : ليبلغ الشاهد الغائب.

ودعا النبي ﷺ لمن يقوم بتبليغ ما يعلم من أحاديثه صلى الله عليه وسلم بالنضارة وحسن الوجه، فقال عليه الصلاة والسلام:
نضَّر الله امرأً سمع مقالتي فوعاها وحفظها وبلغها، فربَّ حامل فقه إلى من هو أفقه منه.
قال الخطابي:
معناه الدعاء له بالنضارة وهي النعمة والبهجة والحسن.

ومما يدل على فضل الدعوة إلى الله عز و جل، أن الله تعالى جعل القيام بها من شروط النجاة من الخسران والفوز بالصلاح، فقال تعالى:
(وَٱلۡعَصۡرِ (1) إِنَّ ٱلۡإِنسَٰنَ لَفِي خُسۡرٍ (2) إِلَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِ وَتَوَاصَوۡاْ بِٱلۡحَقِّ وَتَوَاصَوۡاْ بِٱلصَّبۡرِ (3))

إن دعوتك إلى الله تعالى دليل على محبتك له، مما حملك على أن تدعو الناس إلى عبادته وطاعته والتمسك بدينه، وبذلك يكافئك الله تعالى فيجعل لك أجر من دعوتهم إليه .

على سبيل المثال :
إذا دعوت إنسانا إلى الصلاة ولم يكن يصلي مطلقا وأذن الله تعالى بهدايته على يديك، فإن كل الصلوات التي يصليها هذا الرجل في ميزان حسناتك، وقد يعيش هذا الرجل عشرين سنة أو خمسين، وتكتب كل صلواته الفرائض منها والنوافل في ميزان حسناتك.
وهذا الرجل إذا علم أولاده الصلاة، فكل صلوات أولاده تكتب في ميزان حسناتك، وكذا إذا علَّم جيرانه .
وإذا عمل هذا الرجل في الدعوة إلى الله تعالى في أي زمان ومكان، فكل من يدعوهم في ميزان حسناتك ولا ينقص من أجره شيء.

والمرأة إذا دعت امرأة إلى الحجاب، فاستجابت ولبست الحجاب، فلها أجرها إلى ما شاء الله تعالى ، وهذه إذا دعت غيرها ، وغيرها دعت غيرها ، فكل هذه السلسلة في صحيفتها وميزان حسناتها.

والفتاة التي تدعو صاحبتها إلى ترك المخالطة بالحرام وترك أن يكون لها صاحب بالحرام، فلها أجر ذلك طيلة الحياة.
إذا نصحت رجلاً بترك لفافة الدخان وترك والأركيلة اللتين تركهما عبادة لأنهما من المحرمات لقوله ﷺ:
اتق المحارم تكن أعبد الناس.
فعبادته هذه في صحيفتك وميزان حسناتك.

إذا دعوت أحدا لم يكن يدخل إلى المسجد، فدخل المسجد، كان لك أجره وأجر دخوله المسجد.

وإذا دعوت أحداً إلى درس علم وثابر على ذلك، فكل ما يتعلمه هو في صحيفتك.

وإذا دعوت أحداً إلى الإنفاق في مشروع خيري فاستجاب لك، فما ينفقه في هذا المشروع لك الأجر فيه إلى ما شاء الله تعالى.
نصيحتك لأحد دعوة إلى الله تعالى.
تذكيرك لأحد دعوة إلى الله تعالى.
تعليمك لأحد دعوة إلى الله تعالى.

فاغتنم ذلك، وادع إلى الله ليحبك الله تعالى ، ويجعلك مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين.
اللهم اجعلنا منهم يا رب العالمين.

وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم

و الحمد لله رب العالمين.

417

جلسة الصفا

6 جمادى الأولى 1446
8 تشرين الثاني 2024

لفضيلة الشيخ
محمد نعيم عرقسوسي

بعنوان:
*من فضائل الدعوة إلى الله تعالى*

بسم الله الرحمن الرحيم

قد عرفنا أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إنما هو دعوة إلى الإصلاح الذي يُراد به صلاح الأمة والبلاد و سلامتهما من الانحرافات والطامات والموبقات التي تأتي على الأمة بالانهيار والانحدار والاختلال.

ونُبيِّن اليوم أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هو كذلك دعوة إلى الله تعالى، لأن المعروف هو الدين القويم ، والصراط المستقيم ، والأخلاق الفاضلة، وهو مما أمر الله تعالى به، ولأن المنكر هو المعاصي والخروج عن أحكام الله تعالى وتجاوز حدود الله تعالى وهو ما نهى الله تعالى عنه.

فالدعوة إلى الله تعالى هي أمرٌ بالمعروف ونهيٌ عن المنكر، وهذا ما وصف الله تعالى به نبيه سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام، فقال تعالى في وصفه:
(الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِندَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنجِيلِ يَأْمُرُهُم بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنكَرِ)

فالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هو رسالة الدعوة إلى الله تعالى.

والدعوة إلى الله تعالى وظيفة من اصطفاهم الله عز وجل من الأنبياء والمرسلين، قال تعالى:
(اللَّهُ يَصْطَفِي مِنَ الْمَلَائِكَةِ رُسُلًا وَمِنَ النَّاسِ)
قال ابن القيم رحمه الله تعالى:
إن أفضل منازل الخلق عند الله تعالى، منزلةُ الرسالة والنبوة .

وجعل الله تعالى القيام بالدعوة إلى الله شعار أتباع النبي ﷺ كذلك، فقال تعالى:
(قُلْ هَٰذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ ۚ عَلَىٰ بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي)

ذكر الحافظ ابن كثير في تفسير هذه الآية:
أن الله تعالى أمر رسوله أن يخبر الناس أن سبيله، أي طريقته ومسلكه وسنته، وهي الدعوة إلى الله تعالى على بصيرة ويقين وبرهان، كذلك وكل من اتبعه يدعو إلى ما دعا إليه رسول الله ﷺ على بصيرة ويقين وبرهان عقلي وشرعي، فمن دعا إلى الله تعالى فهو على سبيل رسول الله ﷺ ، وهو على بصيرة.

قال الشيخ عبد الحميد بن باديس: فالمسلمون أفرادا وجماعات عليهم أن يقوموا بالدعوة إلى الله تعالى، وأن تكون دعوتهم وفقاً لدعوته ﷺ وتبعاً له.

ومما يدل على عظيم منزلة الدعوة إلى الله تعالى أنها من صفات أحسن الناس قولاً، قال الله تعالى:
(وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِّمَّن دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ)

قال العلامة الشوكاني رحمه الله تعالى:
فلا شيء أحسن ممن دعا إلى الله تعالى، ولا أكثر ثواباً من عمله.

وروى عبد الرزاق عن معمر عن الحسن البصري أنه تلا هذه الآية:
(وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِّمَّن دَعَا إِلَى اللَّهِ)
فقال: هذا حبيب الله، هذا ولي الله، هذا صفوة الله، هذا خيرة الله، هذا أحب أهل الأرض إلى الله، أجاب الله في دعوته، ودعا الناس إلى ما أجاب الله في دعوته، وعمل صالحا في إجابته، وقال إنني من المسلمين، هذا خليفة الله.

وقال ابن القيم:
والدعوة إلى الله تعالى من أفضل الأعمال وأعظمها نفعاً في الدنيا والآخرة، وهي أشرف مقامات العبد وأجلها وأفضلها، وهي أعظم من الذكر و الصلاة والصيام وسائر العبادات، لأن نفعها شامل مُتَعَدٍّ.

وروى الإمام الترمذي عن الفضيل بن عياض رحمه الله تعالى قال: عالم عامل معلم، يدعى كبيراً في ملكوت السموات.

وقال ابن القيم: الذين يدعون إلى دين الله وعبادته ومعرفته ومحبته، هم خواص خلق الله تعالى وأفضلهم عند الله تعالى منزلة وأعلاهم نوراً.

ومما يدل على سمو قدر الدعوة وعظيم منزلتها كذلك أن من دعاء عباد الرحمن الذين يلهجون به ويداومون عليه قولهم:
(وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا).
ذكر المفسرون أن سبب دعائهم هذا، كي يكونوا قدوة لغيرهم فيكتسبوا أجر من سيقتدي بهم.
يفسر هذا قولُ النبي ﷺ:
من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص من أجورهم شيء .

فهذا أبو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه أسلم على يديه عثمان بن عفان والزبير بن العوام وسعد بن أبي وقاص وطلحة بن عبيد الله وأبو عبيدة بن الجراح وغيرهم رضوان الله تعالى عليهم.
كل ما فعله هؤلاء من الخير فلأبي بكر الصديق مثل أجورهم، يعني:
عندما تبرع عثمان بتجهيز جيش العسرة
وعندما بنى مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعندما اشترى بئر رومة، إلى غير ذلك من الأعمال العظيمة، في كل ذلك يكون لأبي بكر أجر في ذلك.

و تذكروا أعمال عبد الرحمن بن عوف وأبي عبيدة بن الجراح وسعد بن أبي وقاص وكيف فتحوا البلاد ونشروا فيها الإسلام، فكل هذه الفتوحات وكل تبرعات ابن عوف لأبي بكر الصديق فيها نصيب من الأجر.

418

417

وروى الإمام أحمد والترمذي وابن ماجه عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله ﷺ:
بدأ الإسلام غريباً وسيعود غريباً كما بدأ فطوبى للغرباء، قيل: ومن الغرباء يا رسول الله؟، قال: الذين يُصلحون حين يفسد الناس.

فهنيئاً لمن يقوم بهذه المهمة العظيمة، مهمة الأنبياء والمرسلين والمصلحين.
قال ﷺ:
لأن يهدي بك الله رجلاً واحد خير لك مما طلعت عليه الشمس.

اللهم اجعلنا من الصالحين المصلحين يا رب العالمين.

وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم

و الحمد لله رب العالمين.

أي : لكن قد وجد من هذا الضرب عدد ٌ قليل لم يكونوا كثيراً وهم الذين كانوا ينهون عن الشرور والمنكرات والفساد في الأرض، وهم الذين انجاهم الله تعالى عند فجأة نقمه.
وهذه الآية تكشف عن سنة من سنن الله تعالى في الأمم، وهي أن الأمة التي يقع فيها الفساد فيوجد من ينهض لدفعه، هي أمة ناجية، وأما الأمة التي يفسد فيها المفسدون ولا ينهض من يدفع الفساد أو من يستنكر، فإن سنة الله تعالى تحقُّ عليها، إما بهلاك الاستئصال، أو بهلاك الوهن والانحلال والوهن والاختلال.

وأنت إذا قمت بواجب الإصلاح ونهيت غيرك عن ارتكاب المعاصي والمنكرات ومخالفة أوامر الله تعالى، كتبك الله تعالى عنده من المصلحين ولو لم يستجب لك إلا العدد القليل أو لم يستجب لك أحد.
فقد روى الإمام البخاري ومسلم عن سيدنا عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنهما قال:
خرج علينا النبي ﷺ يوماً، فقال: عُرضت عليَّ الأمم، فجعل يمرُّ النبي معه الرجل، والنبي معه الرجلان، و النبي معه الرهط، والنبي ليس معه أحد.
معنى ذلك أن النبي ولو لم يستجب له أحد يبقى في زمرة النبيين وفي مرتبة الإصلاح، فلو لم يستجب لك أحد قم بواجب الإصلاح، ويبشرك الله تعالى بقوله: (إنا لا نضيع أجر المصلحين).

وقد قال ربنا سبحانه وتعالى للنبي ﷺ:
*فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَاغُ وَعَلَيْنَا الْحِسَابُ*
وقال:
*فَإِن تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَاغُ الْمُبِينُ**

وقال له:
*إِنَّمَا أَنتَ مُنذِرٌ*
وقال له:
*فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنتَ مُذَكِّرٌ لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصيْطِرٍ*

وقد قص الله تعالى علينا في القرآن الكريم سير بعض المرسلين الذين بذلوا جهدهم وقاموا بواجب إصلاح قومهم، ولو لم يستجب لهم أحد، من ذلك سيدنا إبراهيم قال تعالى: فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ
مع أن إبراهيم عليه السلام أبو الانبياء،

وذكر الله تعالى في القرآن الكريم قصة مصلحٍ وليس بنبي، لم يستجب له أحد، وهو مؤمن يس، الذي جاء من مكان بعيد لينصح أهل بلده بالاستجابة للرسل الذين أرسلوا إليهم، فقال تعالى:
*وَجَاءَ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعَىٰ قَالَ يَا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ*

وقوله (مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ)، إظهار لاهتمام هذا الداعي وشدة رغبته في الإصلاح، حيث لم يثبطه بعد المسافة عن السعي إلى ذلك .
وقوله: (يسعى) تذكرة لدعاة الإصلاح وإيقاظ لهممهم كي ينفقوا في هذه الغاية وسعهم ويسارعوا إلى النصيحة جهدهم
.
فناداهم (يا قوم،) وهو نداء تحبب ونداء انتماء إليهم، واتبعه بقوله: (اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ) .
ثم ذكر صفات هؤلاء المرسلين التي تدعو إلى الاستجابة لهم، فقال: (اتَّبِعُوا مَن لَّا يَسْأَلُكُمْ أَجْرًا وَهُم مُّهْتَدُونَ)
، أي : إن هؤلاء الرسل لا يسعون إلى مجد شخصي ولا إلى غرض دنيوي ولا إلى نفع مادي، هم مخلصون، وهم كذلك مهتدون، أي هم على الصواب والرشاد والصراط المستقيم، أي اتبعوا من لا تخسرون معهم شيئا من دنياكم وتربحون صحة دينكم.
إلى آخر هذه القصة العظيمة التي فيها بيان رائع وعرض بليغ من هذا الرجل، وتحتاج إلى شرح مستقل، مع شرح قصة مصلح آخر ذكره الله تعالى في القرآن الكريم، وهي قصة مؤمن آل فرعون.

إن الإصلاح والدعوة إلى الإصلاح هي مهمة الأنبياء والمرسلين، صرح به سيدنا شعيب عليه السلام حين قال لقومه:
*وَمَا أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَكُمْ إِلَىٰ مَا أَنْهَاكُمْ عَنْهُ ۚ إِنْ أُرِيدُ إِلَّا الْإِصْلَاحَ مَا اسْتَطَعْتُ ۚ وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ*

وليس ثمة عمل افضل من عمل الإصلاح، قال تعالى:
(ومَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِّمَّن دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ)
فهو صالح ومصلح في آن واحد.

وليست ثمة عبادة أعظم أجرأ من عبادة الدعوة إلى الإصلاح، روى البغوي في كتابه "شرح السنة" عن الإمام الشعبي رحمه الله تعالى قال:
خرج ناس من أهل الكوفة إلى الجبانة يتعبدون، وبنوا بنياناً واتخذوا مسجداً، فأتاهم عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه فقالوا: مرحباً بك يا أبا عبد الرحمن، لقد سررنا وسرَّنا أن تزورنا، قال: ما أتيتكم زائراً، ولست الذي أترك حتى يهدم ما بنيتموه، هل أنتم أهدى من أصحاب رسول الله ﷺ ؟؟!!، أرأيتم لو أن الناس صنعوا كما صنعتم، من كان يجاهد العدو، من كان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، من كان يقيم الحدود؟؟!!!، ارجعوا فتعلموا ممن هو أعلم منكم، وعلموا من أنتم أعلم منهم، وما ترك حتى هدموا البناء والمسجد.

لقد رفض سيدنا عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه فكرة اعتزال المجتمع ولو للتعبد، وقال: إذا فعل الناس كلهم مثلكم، من الذي يأمر بالخير وينهى عن الشر؟؟!!.

والإصلاح يحتاج إلى صبر ومعاناة، لكن الأجر عظيم، ذكره الله تعالى في سورة العصر ، فقال تعالى :

(وَٱلۡعَصۡرِ (1) إِنَّ ٱلۡإِنسَٰنَ لَفِي خُسۡرٍ (2) إِلَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰالِحَٰاتِ وَتَوَاصَوۡاْ بِٱلۡحَقِّ وَتَوَاصَوۡاْ بِٱلصَّبۡرِ (3))

416


جلسة الصفا

29 ربيع الآخر 1446
1 تشرين الثاني 2024

لفضيلة الشيخ
محمد نعيم عرقسوسي

بعنوان:
*فضل المصلحين وأثرهم في الأمة*

بسم الله الرحمن الرحيم

بدأنا فيما سبق بالحديث عن هذا الموضوع الحيوي ذي الأهمية الكبرى، وهو موضوع الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والذي قال العلماء فيه لأهميته:
هو نوعٌ من الجهاد وجزءٌ منه .

إذ الجهاد يُراد به حماية البلاد وحدودها وترابها ومقدساتها ودفع الأعداء الخارجيين عن النيل من شيءٍ من حرماتها وسيادتها .

والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر يراد به حماية الأمة ومبادئها وقيمها وأخلاقها، وردعُ المفسدين داخل صفوفها من نشر إفسادهم وإلجامُهم عن بث الانحلال في الأخلاق والترويج للمعاصي والمنكرات التي بها ضعف الأمة ووهنها وانهيار الفضائل والقيم السامية فيها.

وقد عدَّ بعضهم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الركن السادس من أركان الإسلام

وبصرف النظر عن هذا التصنيف، فالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هو في الحقيقة رسالة إصلاح لما فسد، وهو واجب على كل مسلم ، كلٌ في حدود علمه واستطاعته.
قال الطاهر ابن عاشور في كتابه " أصول النظام الاجتماعي في الإسلام":
يُعتبر الإصلاح هو الغرض الأسمى للإسلام، لأنه يقوم على إصلاح البشر من جميع نواحي حياتهم، وبإصلاح البشر يستقيم صلاح نظام العالم.

ومنزلة المصلحين بين الأمم كمنزلة الأطباء والمعالجين، فكما أن الأطباء يعالجون الأمراض الجسدية، فكذلك المصلحون يعالجون الأمراض الأخلاقية والنفسانية المهلكة للأمة.

ولذلك أمر الله تعالى أن يقوم الناس بمهمة الإصلاح، وأثنى على المصلحين، وأخبر أن ثوابهم لا يضيع عنده، فقال سبحانه وتعالى: *إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِينَ*.
وقال تعالى ذلك بالإسناد إلى ضمير نا العظمة(إِنَّا لَا نُضِيعُ) ، وذلك لأن أمر الإصلاح أمر عظيم ويترتب عليه الأجر العظيم.

وأخبر الله تعالى أن وجود المصلحين في المجتمع هو الضمان لسلامة الأمة ونجاتها من عقاب الله تعالى الذي يأتي بصور عديدة، فقال تعالى:
*وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ*
وهذا النفي يسمى في العربية نفي الجحود، وهو أبلغ أنواع النفي، ونفي العذاب والهلاك عن البلاد إنما كان وأهلها مصلحون.
لم يقل: وأهلها صالحون، إنما قال: (وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ)، لأن الصالحين في أنفسهم إذا لم يتصدوا للنهي عن الفساد، فإن صلاحهم الفردي المحصور في أشخاصهم، لا يدفع عن الأمة البلاء والوبال.

وهذا هو الذي قاله وبيَّنه سيدنا محمد ﷺ ، فروى البزار والطبراني وغيرهم من حديث سيدنا عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنهما قال: سئل رسول الله ﷺ:
أنهلك وفينا الصالحون؟، قال: نعم، قيل بم يا رسول الله؟، قال: بتهاونهم وسكوتهم عن معاصي الله عز وجل.

وقال النبي ﷺ ذلك في مناسبة أخرى تأكيدا لهذا المعنى ، فروى الإمام البخاري ومسلم عن أم المؤمنين زينب رضي الله تعالى عنها، أنها قالت: سألت رسول الله ﷺ: يا رسول الله ، أنهلك وفينا الصالحون؟، قال ﷺ: نعم إذا كثر الخبث .

والخبث هو الفسوق والفجور والمعاصي وشرب الخمور والسفور، وتبرج الجاهلية والخلاعة والميوعة والحفلات الماجنة والغناء الساقط والفن الهابط والموضات الفاضحة.
فإذا كثر المجترئون على هذه المنكرات وهذا الخبث دون رادع ولا زاجر، ولم يقم أحد بواجب الإصلاح، فحينئذ يعمهم الهلاك، كما قال تعالى:
*وَاتَّقُوا فِتْنَةً لَّا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنكُمْ خَاصَّةً*

وفي الوقت ذاته أخبر الله تعالى أن المصلحين الذين ينهون عن الفساد في الأرض هم الذين ينجيهم الله تعالى، فقد ذكر الله تعالى القرية التي حرم الله عليهم الصيد في يوم السبت ، فاحتالوا على أمر الله تعالى ، فكانوا يصيدون يوم السبت بشكل غير مباشر، وقامت فئة منهم نهتهم عن ذلك فلم ينتهوا، قال تعالى:
(فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ أَنجَيْنَا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ وَأَخَذْنَا الَّذِينَ ظَلَمُوا بِعَذَابٍ بَئِيسٍ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ)

ولذلك حثَّ الله تعالى الناس أن يكون فيهم من ينهى عن الفساد ويقوم بواجب الإصلاح ليدرأ عن الأمة أسباب البلاء والضعف والوهن والهوان، فقال تعالى:
(فَلَوْلَا كَانَ مِنَ الْقُرُونِ مِن قَبْلِكُمْ أُولُو بَقِيَّةٍ يَنْهَوْنَ عَنِ الْفَسَادِ فِي الْأَرْضِ إِلَّا قَلِيلًا مِّمَّنْ أَنجَيْنَا مِنْهُمْ) ۗ
ومعنى (أولو بقية) أي أولو طاعة وأولو خير، يقال: فلان ذو بقية، إذا كان فيه خير، ومعنى الآية:
هلا كان في الأمم السابقة من فيه خير ينهى عن الفساد في الأرض.

ثم قال تعالى: (إلا قليلا ممن انجينا منهم)

لذلك علينا أن لا نجادل بالباطل، وعلينا أن نسأل الله تعالى أن يعيذنا من هذا ونسأل الله تعالى أن يكفينا هذا، أصلاً سيُقال للإنسان يوم القيامة: *كَفَى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيبًا*

ومن الخصومات بالباطل هو قضية ليلة النصف من شعبان، هذه الليلة التي ستأتي غداً(السبت ليلة الأحد)، وهذه الليلة في الحقيقة واردٌ فيها أحاديث عدة من جملتها حديث معاذ بن جبل، وحديث أبي موسى الأشعري، وحديث عبد الله بن عمرو بن العاص، وحديث السيدة عائشة، وغير هؤلاء الصحابة الكرام رضوان الله تعالى عليهم، خلاصتها:
*يطلع الله إلى خلقه ليلة النصف من شعبان، فيغفر لجميع خلقه إلا لمشرك أو مشاحن*.

وفي رواية: قال عليه الصلاة والسلام:
*فيغفر للمستغفرين ويرحم المسترحمين ويؤخِّر أهل الحقد كما هم*.
يقول علماء الحديث: جميع أحاديث ليلة النصف من شعبان، كل حديث منها إسناده ضعيف، ولكن مجموع هذه الأحاديث تقوي بعضها بعضاً فيصحُّ أن ليلة النصف من شعبان لها فضل، وهذا يعني أن الإنسان إذا أراد أن تناله رحمة الله تعالى ومغفرته في هذه الليلة يجب أن يطهر قلبه من الشحناء، ويجب أن يطهر قلبه من الغلِّ والحقد بالتوبة إلى الله تعالى.
ويقول العلماء: *يطلع الله إلى خلقه* ، هذا اطلاع خاص بالمغفرة والرحمة، كما في قوله تعالى: (إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ)، فالله تعالى مع جميع خلقه كما قال: (وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ) ، ولكن هنا مع الذين اتقوا، معية خاصة، ولكن هذه المغفرة والرحمة لن تنال من كان قلبه مشحوناً بالعداوة والبغضاء، والمشاحن هو المباغض والمخاصم والمقاطع والحاقد والحاسد، وهذه الشحناء أيضاً تحرم صاحبها من أن يرفع عمله كل أسبوع، كما قال عليه الصلاة والسلام:
*تعرض الأعمال على الله كل اثنين وخميس، فيغفر الله لكل مسلم لا يشرك بالله شيئاً، إلا رجلاً كانت بينه وبين أخيه شحناء فيقول: أنظروا هذين حتى يصطلحا*.

لذلك علينا أن نسامح كل من أساء إلينا حتى تنالنا الرحمة والمغفرة في ليلة النصف من شعبان وهذه الليلة هي محطة قبل شهر رمضان.

وفي بعض الروايات:
*إن الله لا ينظر إلى مشرك ولا إلى مشاحن ولا إلى قاطع رحم ولا إلى مسبل(متكبر) ولا إلى عاقٍّ والديه ولا إلى مدمن خمر*
وقد قال عليه الصلاة والسلام: *من لقي الله وهو مدمن خمر لقيه كعابد وثن*

فالله سبحانه وتعالى أراد لنا أن نتحلل من كل ظلم، سواء ظلم الإنسان لنفسه بالشرك والكبر وشرب الخمر، أو ظلمه للعباد عن طريق قطع الرحم وعقوق الوالدين والتباغض والشحناء والعداوات بين الناس.


اللهم بلِّغنا رمضان بقلوب سليمة ونقية من الغل والبغي والإثم والحسد يا رب العالمين

والحمد لله رب العالمين.

وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم*