قناة محمد خير موسى

من اللوثات التي تتسبب بها وسائل التواصل الاجتماعي أنّها تجعل شريحة من مستخدميها يشعرون أنّ الناس والمتابعين يحتاجون إلى سماع آرائهم ومواقفهم كحاجتهم للطعام والشراب.
ويتوهّم هؤلاء أن الجماهير تعيش على أعصابها بانتظار آرائهم وموقفهم، وأن الشعب ينتظر تحت شرفة الفيس بوك وتويتر وانستغرام ليطل منها محبوب الجماهير ويعطي رأيه في الحوادث المتسارعة.
هذا الشعور يشكل ضاغطًا للجري بأسرع وقت إلى الهاتف وتسجيل موقف في كل حدث وتفصيل.
صدقني في هذا الفضاء الشاسع كثيرون لا يكترثون برأيك، والذين يضغطون على زر الإعجاب إنما يضغطون عليه لأن ما تكتبه صادفهم في الصفحة الرئيسة، وقليلون جدا أولئك الذين يقصدون أن يفتحوا صفحتك خصيصًا هذا إن كانوا موجودين أصلًا
فيا صديق: لا تضغط نفسك لتقول شيئًا، ولا تقنع نفسك أن الجماهير ستغيب في التيه إن لم تسمع رأيك، فانضج وأنضِج قولك وتواضع قليلًا؛ يا صديق

*محمّد خير موسى*

في ظل طغيان شهوة الكلام في كل شيء ومن كل أحد؛ يحضر الحديث النبوي العظيم الذي أخرجه البخاري ومسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر ، فليقل خيرا أو ليصمت"
ما أعظم قول الخير في زمن استعلاء الشر! وما أكرم الصمت في زمن الهذر!

#على_بصيرة

*محمّد خير موسى*

نهى القرآن الكريم عن الجدل الذي لا طائل منه لأنه يبدد الطاقات التي يجب استثمارها فيما هو واجب فكيف إن كان الجدل تضييعًا للفروض العينية الواجبة لحقوق الأمة ومن فيها من المظلومين والمكلومين الواجبة على المسلم، وإشغالًا للجهود عن القيام بواجبها الرئيس في مواجهة العدو الذي يستبيح البيضة ويستحل الحرمات ويدنّس المقدسات؟!
وكيف إن كان في الجدل إحياء للعصبيات الجاهليّة والانتصار لحدود سايكس بيكو وإذكاء للتنابذ الجاهلي الذي قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم: "دعوها فإنّها منتنة"؟!
إن الانتماء لهذا الدين العظيم يوجب على أبنائه أن يكون شغلهم الشاغل وتفكيرهم المستمر في مواجهة العدوان القائم والمستمر الذي يستهدف الجميع؛ الجميع بلا استثناء

#على_بصيرة

*محمّد خير موسى*

*في ذكرى مولده صلى الله عليه وسلّم*.. *لا قُدّسَت أمةٌ لا يأخذُ الضّعيف فيها حقّه غير مُتعْتَع*

*محمّد خير موسى*

ذات مرة جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم يتقاضاه دينًا كان عليه، فاشتد عليه، حتى قال له: أُحرِجُ عليك إلا قضيتني، فانتهره أصحابه، وقالوا: ويحك تدري من تكلم؟! قال: إنّي أطلب حقي، فقال النّبي صلى الله عليه وسلم: "هلّا مع صاحب الحق كنتُم؟!".
ثم أرسل إلى خولة بنت قيس رضي الله عنها فقال لها: "إن كان عندك تمرٌ فأقرضِينا حتى يأتينا تمرُنا فنقضيك"، فقالت: "نعم، بأبي أنت يا رسول الله"، فأقرضته، فقضى الأعرابي وأطعمه، فقال الأعرابي: "أوفيت، أوفى الله لك"، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أولئك خيار الناس، إنه لا قُدست أمةٌ لا يأخذُ الضعيف فيها حقه غير مُتَعْتَع".
وقد عنون له ابن ماجه الذي أخرج الحديث بسند صحيح في السّنن حين رواه في كتاب الصّدقات بقوله: "باب لصاحب الحقّ سلطان"

لقد ربّى رسول الله صلى عليه وسلم جيلًا كاملًا على أن يكونوا أحرارًا في مواقفهم، أحرارًا في قناعاتهم، أحرارًا لا يخضعون إلا لله تعالى، يعلنون مطالبتهم بحقّهم دون مواربة أو تردّد أو خوف أو وجل، وينصرون الحقّ دون اعتبارٍ للشخص ضعيفًا كان أم قويًا، غنيًا أم فقيرًا، صاحب جاه ومنصب أم من الطبقات المسحوقة؛ فحريتهم تقتضي خضوعهم للحق وحده يدورون معه حيث دار، فالعبرة بالحق حيث يكون ولا عبرة لمن يدعيه.

ما أعظم المجتمع حين يكون مجتمعًا يقف إلى جانب الحقّ لا إلى جانب القوّة والسلطان، فالضّعيف فيه إن كان صاحب حقّ يأخذ حقّه في ذلك المجتمع ولو كان من رئيس الدولة غير متَعتَع، ومعناها كما يقول السّندي في حاشيته على سنن ابن ماجه: "غَيْرَ مُتَعْتَعٍ؛ بِفَتْحِ التَّاءِ الثَّانِيَةِ، أَيْ: مِنْ غَيْرِ أَنْ يُصِيبَهُ أَذًى يُقْلِقُهُ وَيُزْعِجُهُ"

من أراد أن يعيش ولادة النبي صلى الله عليه وسلم عليه أن يتحسس الحرية في نفسه، حريته هو من قيود الطغاة والمجرمين، وعمله من أجل تحرير الإنسان من الخضوع لأغلال الرقّ كلّها، وعندما يكون الفرد حرًا فإنّه يكون قادرًا على صناعة أمة لها قداسة ومكانة، فلا قداسة لأمة يعلو فيها الظلم وتكمم الأفواه وتخرس الأصوات ويحسب صاحب الحق ألف حساب قبل أن يطالب بحقّه.

في المجتمع الذي يتربى على الحرية يغدو صوت صاحب الحقّ مرتفعًا، وارتفاع صوت صاحب الحقّ ليس منّةً من حاكم أو مكرمة ملكية أو رئاسيّة بل هو فطرة إنسانيّة رسّخها التشريع الإسلاميّ وحرس حماها التّبيلغ النّبويّ.
فعن أبي هريرة رضي الله عنه كما أخرج البخاريّ في صحيحه: "أنَّ رَجُلًا تَقَاضَى رَسولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، فأغْلَظَ له فَهَمَّ به أصْحَابُهُ، فَقالَ: دَعُوهُ، فإنَّ لِصَاحِبِ الحَقِّ مَقَالًا، واشْتَرُوا له بَعِيرًا فأعْطُوهُ إيَّاهُ وقالوا: لا نَجِدُ إلَّا أفْضَلَ مِن سِنِّهِ، قالَ: اشْتَرُوهُ، فأعْطُوهُ إيَّاهُ، فإنَّ خَيْرَكُمْ أحْسَنُكُمْ قَضَاءً"
ويقول ابن حجر العسقلاني في تعليقه على الحديث في "فتح الباري": "فإنّ لصاحب الحق مقالًا؛ أي صولة الطّلب وقوّة الحجّة"
ولا يمكن أن يكون لصاحب الحقّ صولة في الطلب وقوة في القول وإقدامًا في العرض إلّا في المجتمع الذي أحاط حماه بسياج من حريّة حقيقيّة لا مجرد شعارات زائفة يرددها التلاميذ في الطابور الصباحيّ.
هكذا صاغ رسول الله صلى الله عليه وسلّم المجتمع من جديد بعد أن كان معجونًا بالاستبداد وملفوفًا بالقمع ومتسربلًا بالظلم؛ فنسجه من جديد جاعلًا العدل سُداه والحريّة لحُمتَه.

إنّ كلّ أمّةٍ أو مجتمع أو جماعة ولو وصفت نفسها أنّها إسلاميّة لا يستطيع الضعيف أن ينال فيها حقه غير متَعتَع ولا يكون لصاحب الحقّ فيها مقالًا هي أمة لا قداسة فيها أو لها، وهي جماعة تنكبت درب نبيها ونهج أسوتها وقدوتها، وإنّ ذكرى ولادة النبيّ صلى الله عليه وسلّم ينبغي أن تكون مناسبةً تتحسس فيها الأمة قدرة الضعفاء فيها على نيل حقوقهم، وتراجع فيها الجماعات الإسلاميّة مساحات الحريّة الممنوحة داخلها لرفع الأصوات من أصحاب الحقوق، فهذا أحد أهم المعايير لمدى تحقق الولادة الحقيقيّة لرسول الله صلى الله عليه وسلّم في قلوبنا ونفوسنا وأرواحنا وواقعنا المتشابك وأعمالنا اليوميّة.

المصدر: موقع عربي21