hanabilya

Передается, что Юнус бин Убейд сказал:

«Ты не найдешь ни одной вещи из благочестия, за которым бы следовало все остальное благочестие, кроме благочестия языка. Ты можешь видеть человека, который часто постится, но он разговляется запретным. Или часто выстаивает ночи, но день проводит в ложных собраниях». И упомянул другие сравнения, а затем сказал: «Однако ты не найдешь человека, говорящего только правду и чтобы когда-либо его дела расходились в чем-либо».

Сияру-а’лями-ннубаля 6/291-292

Сказал Ибн Теймия да помилует его Аллах:

«В вопросах военного дела (джихада) следует учитывать мнение людей с подлинной религиозностью (имеющие знания в религии и богобоязненность), которые имеют опыт и знание о делах мирских, а не мнение мирских людей, склонных к поверхностному восприятию религии. Их мнение не должно приниматься во внимание, так же как и мнение религиозных людей, не обладающих опытом в мирских делах».

Аль-Ихтияратуль-фикхия стр. 311

Лидеры общественных мнений, особенно чье влияние касается сегодня непосредственно мусульман, должны обладать подлинной религиозностью, а это в обязательном порядке иметь достаточные шариатские знания, и опыт в мирских делах. Профильтруйте тех, кто сегодня является «лидером» общественного мнения у людей, и вы увидите, что в лучшем случае у него отсутствует одно из двух.

«Одним из благословений и успехов, которыми Аллах одаряет человека, является то, что Он дарует его знаниям принятие и благословение в его обучении. Человек может написать книгу или сказать слово и не увидеть их влияния в свое время, даже не в своем поколении. Но затем Аллах наделяет это великой благословением. Это милость Аллаха, которую Он дарует тому, кому пожелает, и Аллах – Обладатель Великой Милости»

أخصر المختصرات / دار ركائز . تقدين المحققين

- Клянусь местами падения звезды
- Клянусь местами ниспослания частей Корана.

Ибн аль-Къайим объединяет эти смыслы следующим образом :

«Итак, здесь проявляется связь между упоминанием звёзд в клятве и тем, чем поклялись — то есть Кораном:

Звёзды Аллах сделал средством для того, чтобы люди могли находить путь в темноте на суше и на море, а аяты Корана ведут к правильному пути в темноте невежества и заблуждения.
Таким образом, звёзды служат путеводителем в физической тьме, а аяты Корана – в духовной. Здесь объединены два вида наставления: одно – через звёзды, другое – через Коран.

Звёзды являются средством изгнания шайтанов (согласно аятам), а в аятах Корана – изгнание шайтанов как из числа людей, так и джиннов.

Звёзды – это Его видимые знамения, которые можно наблюдать, а Коран – Его слышимые знамения, которые читаются и слушаются.

Расположение звёзд при их закате является источником уроков и знамений, указывающих на порядок и мудрость ниспослания Коранических аятов, которые, подобно звёздам, ниспосылаются в определённое время и место для наставления людей».

موسوعة التفسير المأثور / توجيه ابن القيم ٣/١١٥

Сказал Ибн Аль-Каййим да помилует его Аллах:

«Шайтан проявляет наибольшую настойчивость в отношении человека, когда тот намеревается совершить добро или приступает к нему.

Именно тогда он особенно усердствует, чтобы отвратить его от этого.»

«Игъасат уль-Ляхфан», 1/160.

Передается, что посланник Аллаха ﷺ сказал:

«Предзнаменованием [близости] Часа станет то, что знание уменьшится, а невежество получит (широкое) распространение».

Аль-Бухари 81.

Не стоит полагать, что под этими словами подразумевается, что уменьшится информация у людей и их занятость получением этой информации, ее заучивание и посещение уроков. Однако, в первую очередь под уменьшением знания подразумевается уменьшение дел по нему и проявление его в сердце и на органах мусульманина.

Говорит Ибн Раджаб да помилует его Аллах, после того, как упомянул хадисы об исчезновении знания: «В этих хадисах под исчезновением знания подразумевается исчезновение дел [в соотвествии с ним]. Сподвижники толковали это как исчезновение скрытого [внутреннего] знания из сердец - а это смиренность, как это передается от Хузейфы да будет доволен им Аллах: "Первое, что заберут из знания – это смиренность"».

مجموع رسائل ابن رجب ١/١٦

Сказал Абу Хазим Саляма бин Динар:

«Душа обладателя скверного нрава самая несчастная среди людей. От его нрава несчастна его душа, затем его жена и дети так, что когда они находятся дома в радостном настроении, а затем входит он, то они слышат его голос и начинают разбегаться. Даже скот избегает его, чтобы он не бросил в них камень. Собака, видя его, взбирается на стену, и кошка убегает от него прочь»

Сияр-а’лями-ннубаля, 6/99

Сообщается от Абу Зарра, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха ﷺ сказал:

«Поистине, я вижу то, чего не видите вы: заскрипели небеса, и есть у них право скрипеть, ведь нет в них места размером с четыре пальца, на котором не было бы ангела, склонившего лоб пред Аллахом в земном поклоне. Клянусь Аллахом, если бы знали вы то, о чём известно мне, то вы мало смеялись, много бы плакали и не наслаждались бы жёнами на ложах, но вышли бы на дороги и громко взывали к Аллаху...».

Сунан Ат-Тирмизи

«Знай, что диспуты, устраиваемые с целью соперничества и тщеславия, являются источником порицаемых нравов. Их участник не избежит высокомерия, презирая тех, кто уступает ему, и самолюбования из-за своего превосходства над многими равными ему. Он также не избежит показухи, ведь главной целью диспута в наши дни становится стремление к тому, чтобы люди узнали о его победе и начали его хвалить и восхвалять. Такой человек тратит свою жизнь на изучение наук, которые помогают в диспутах, но не приносят пользы в будущей жизни, таких как изящество речи и запоминание редкостей.

Передается, что посланник Аллаха ﷺ сказал:

«Наибольшему наказанию в День Воскресения будет подвергнут знающий, которому не принесло пользу его знание».

الشعب للبيهقي

مختصر منهاج القاصدين ص. ٣٧

Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, часто говорил:

«О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от сердца, не проявляющего смирения, от мольбы, которая не будет услышана, от души, которая не (может) насытиться, от бесполезного знания, и я прибегаю к Твоей защите от всех этих четырех!”»

Ахмад 2/167, 198, ат-Тирмизи 3482, ан-Насаи 8/254.

Как указали некоторые обладатели знания, что все эти четыре вещи взаимосвязаны между собой.
Так например, занятие бесполезным знанием и отсутствие знания, которое является причиной исправления нафса, делает нафс ненасытным в утолении страстей. Ненасытный нафс становится причиной черствого сердца. А черствое сердце является причиной мольбы без ответа.

Люди занимают себя темами, спорами, опровержениями, полагая что заняты знанием. А по итогу, пройдут года, и окажется что это всего лишь пена, которую он носил с собой и которая будет выброшена. Не оставив ничего, что приносит пользу людям.

أَنزَلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءً فَسَالَتۡ أَوۡدِيَةٌۢ بِقَدَرِهَا فَٱحۡتَمَلَ ٱلسَّيۡلُ زَبَدًا رَّابِيًا ۚ وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيۡهِ فِى ٱلنَّارِ ٱبۡتِغَآءَ حِلۡيَةٍ أَوۡ مَتَٰعٍ زَبَدٌ مِّثۡلُهُۥ ۚ كَذَٰلِكَ يَضۡرِبُ ٱللَّهُ ٱلۡحَقَّ وَٱلۡبَٰطِلَ ۚ فَأَمَّا ٱلزَّبَدُ فَيَذۡهَبُ جُفَآءًۖ وَأَمَّا مَا يَنفَعُ ٱلنَّاسَ فَيَمۡكُثُ فِى ٱلۡأَرۡضِ ۚ كَذَٰلِكَ يَضۡرِبُ ٱللَّهُ ٱلۡأَمۡثَالَ

Он ниспосылает с неба воду, и долины наполняются потоками в соответствии с их размерами. Поток несет пену, поднявшуюся на поверхность. Подобная же пена появляется на том, что раскаливают в огне для изготовления украшений или утвари. Такими притчами Аллах разъясняет истину и ложь. Пена будет выброшена, а то, что приносит людям пользу, останется в земле. Такие притчи приводит Аллах.

Сура 13 «Гром», аят 17

Передается от Абу ад-Дарды да будет доволен им Аллах, который сказал:

«Поистине, ты не постигнешь полного понимания (фихха), пока не увидишь в Коране множество смыслов и пока не возненавидишь людей ради любви к Аллаху, а затем не обратишься к самому себе и не будешь испытывать к себе большую ненависть, чем к людям».

Передается от Хаммада, который сказал: «Я сказал Айюбу: каково значение его слов "пока не увидишь в Коране множество смыслов"?
Он замолчал, задумавшись.
Я спросил: "Это значит, что человек видит в нём разные смыслы и боится проявить поспешность в толковании?"
Он ответил: "Именно так, именно так"».

«Аз-Зухд» Ибн Аби Давуд.

Однажды ‘АбдуЛлаха бин Аль-Мубарака спросили: «Читая книги мы берем из них увещевания [для себя]. Читать ли нам их?», он ответил: «Нет проблем. Если ты даже найдешь увещевание на стене, то смотри на нее и увещевайся».
– «И фикх?», и он сказал: «Нет, [фикх] будет правильным только обучаясь [ему непосредственно от ученых]».

‏"الجامع" للخطيب (٢/ ٢١٤).

«С каждым верующим находятся триста шестьдесят ангелов, которые защищают его от того, с чем он сам не может справиться. Существует семь ангелов, охраняющих его зрение, как если бы кто-то защищал блюдо с медом от мух в жаркий летний день. Если бы вы могли увидеть это, то увидели бы их на каждом холме и горе, с распростертыми руками и открытыми ртами. Если бы человек был предоставлен самому себе хотя бы на мгновение, шайтаны мгновенно похитили бы его».

مكائد الشيطان لابن أبي الدنيا

Сказал Ибн Аль-Каййим да помилует его Аллах:

المفسدة العظيمة التي اشتمل عليها الربا , لا تزول بتغير اسمه من ( الربا ) إلى ( المعاملة ) ! ولا بتغيير صورته من صورة إلى صورة والحقيقة معلومة متفق عليها بينهما قبل العقد , يعلمُها من قلوبهما عالمُ السرائر ( سبحانه وتعالى )

«Великое нечестие, присущее ростовщичеству, не уходит, с изменением его названия с «ростовщичество» на «сделка», и с изменением одного его вида на другой. Действительная сущность [ростовщичества] общеизвестна и согласована между ними обоими (участниками ростовщичества) до совершения сделки, и знает об этом из их сердец Знающий тайны Пречист Он и Возвышен».

[ إغاثة اللهفان 1 / 599 ]

Это касается не только ростовщичества, а всего, в чем сегодня хотят скрыть сущность вещей изменив их название и вид. Действительность не меняется, а Аллах ведает о сокровенном в сердцах.

«Таким же образом в фикхе [обязательно следовать ученым]. Ученые привели прямые тексты, а Ибн Раджаб написал полноценное послание о запрете выходить за рамки четырех мазхабов. Потому что у четырех установленных мазхабов: Абу Ханифы, Малика, Аш-Шафии и Ахмада сформированы основы, отточены в них вопросы, а ответвления основываются на сформированных (прошедших тщательную редакцию) основах. Тысяча ученых следовали друг за другом в вопросах, каждый из которых сформирован, отредактирован, отточен с упоминанием условий, ограничений и доказательств к ним. В отличии от других правовых школ, которые иной раз содержат одного ученого или не доходят до десяти, и с этой стороны не могут быть [хорошо] сформированы. И с другой стороны, как сказал Ибн Раджаб, что все разногласия которые были между праведными предшественниками – все они полностью исследованы в четырех мазхабах. Любое мнение праведных предшественников, которое берется в расчет и имеет правильную основу, есть в четырех мазхабах».

Шейх Абду-Ссалям аш-Шувейр

Сказал Тавус да помилует его Аллах: «Если ты обучаешься, то обучайся для самого себя, поистине люди лишились верности и правдивости».

أخلاق العلماء ١٠٨

Сказал Вахб бин Мунаббих: «Я слышал как Малик говорил: "Я обучался знанию только для самого себя, и не обучался для того, чтобы люди нуждались во мне. Так же и люди не обременяют себя ничем из этого [знания] и не спрашивают о нем"».

السير ٦٦/٧
المدخل إلى السنن الكبرى للبيهقي ٢٧٣/١

Сказал имам Малик да помилует его Аллах: «Я застал людей, которые говорили: "Когда мы искали знание, мы его искали не для того, чтобы обременять себя делами людей, а искали его лишь для самих себя"».

جامع ابن عبد الحكم ٨٤

Передается, что Ибрахим Ат-Тейми сказал: «Тому, кто получает знание ради Аллаха, Аллах дарует знание, которое ему будет достаточно [для самого себя]».

جامع بيان العلم ١١٥٦

Сказал Малик бин Динар:

«Тому, кто получает знание для самого себя, будет достаточна и малость знания, а кто получает его для [того чтобы решать дела людей], то ведь нужды людей многочисленны»

جامع بيان العلم ٨٨٥

Передается от посланника Аллаха ﷺ:

انْتِظَارُ الْفَرَجِ مِنَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ عِبَادَةٌ، وَمَنْ رَضِيَ بِالْقَلِيلِ مِنَ الرِّزْقِ رَضِيَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ مِنْهُ بِالْقَلِيلِ مِنَ الْعَمَلِ

«Ожидание облегчения от Аллаха Могуч Он и Велик, [в тяжелом положении] является поклонением, и кто будет доволен малым из удела, то Аллах Могуч Он и Велик будет доволен малым из его деяний».

كتاب الفرج بعد الشدة لابن أبي الدنيا

https://telegra.ph/Upotreblenie-psilocibinovyh-gribov-10-14-2

حَدَّثَنَا فُضَيْلُ بْنُ عَبْدِ الْوَهَّابِ، نا هُشَيْمٌ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ سَالِمٍ الْأَسَدِيِّ، عَنِ الْحَكَمِ: {وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ} [الحجر: ٢١] قَالَ: بَلَغَنِي أَنَّهُ يَنْزِلُ مَعَ الْمَطَرِ مِنَ الْمَلَائِكَةِ أَكْثَرُ مِنْ وَلَدِ آدَمَ عَلَيْهِ السَّلَامُ، وَوَلَدِ إِبْلِيسَ، يُحْصُونَ كُلَّ قَطْرَةٍ، وَأَيْنَ تَقَعُ، وَمَنْ يَرْزُقُ ذَلِكَ النَّبَاتَ "

Передается от Аль-Хакама о Словах Всевышнего Аллаха: «и Мы ниспосылаем их только в известной мере» Коран 15:21, что он сказал: «До меня дошло, что вместе дождем нисходят ангелы [количеством] больше, чем сынов Адама мир ему и сынов Иблиса, подсчитывая каждую каплю, куда она падает, и какая даст питание растениям».

Ибн Аби Ад-Дунья, «Книга дождя, грома и молнии», 10.

Также имам Аль-Барбахари привел в своей книге «Сунна»: [Является обязательным] вера в то, что с каждой каплей дождя нисходят с неба ангел, и кладет ее туда, куда ему повелел Аллах.

Передается от ‘Икримы да помилует его Аллах, что он сказал:

يُنْزِلُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ الْمَاءَ مِنَ السَّمَاءِ السَّابِعَةِ فَتَقَعُ الْقَطْرَةُ مِنْهُ عَلَى السَّحَابَةِ مِثْلَ الْبَعِيرِ

«Аллах Могуч Он и Велик, ниспосылает воду с седьмого неба, падая на облако каплей подобно (размеру) верблюда».

«Книга дождя, грома и молнии» Ибн Аби Ад-Дунья, 4.

Передается, что Ибн Аббас да будет доволен им Аллах, сказал одному из табиинов:

سَمِعْتَ كعبًا يَقُولُ فِي السَّحَابِ شَيْئًا؟ قَالَ: نَعَمْ، سَمِعْتُهُ يَقُولُ: «السَّحَابُ غِرْبَالُ الْمَطَرِ، وَلَوْلَا السُّحُبُ لَأُفْسِدَ مَا يَقَعُ عَلَى الْأَرْضِ»

«Ты слышал что-нибудь от Ка’ба об облаках?», на что он ответил: «Да. Я слышал как он сказал: "Облака это сито для дождя, и если бы не было облаков, то [дождь] приносил бы разрушения, падая на землю"».

«Книга дождя, грома и молнии» Ибн Аби Ад-Дунья, 5.

Сказал Ибн Аль-Каййим да помилует его Аллах:

«Тот, чья страсть к знанию и удовольствие от его постижения не одолела его удовольствий получаемых телом и страсти его души – никогда не достигнет [высокой] степени знания, а если его страсть станет страстью к знанию, а удовольствие - удовольствием в его постижении, то есть надежда, что он станет одним из людей знания».

Мифтаху-дари-саада

Сказал Ибн Аль-Джавзи да помилует его Аллах:

«Разве ты не видишь, что дети увлекаются фигурами и игрушками больше, чем взрослые? Это из-за слабости их душ, которые похожи на эти образы, не имеющие [внутренней] зрелости. Когда их души развиваются, их заботы становятся более возвышенными – они начинают любить говорящие образы. Когда их души развиваются посредством наук и познаний, то они освобождаются от любви к сущностям, состоящих из плоти и крови, и возвышаются к тому, что почетнее. Самые совершенные состояния души — это когда при наличии в ней страсти, она не отравляет жизнь раба, не тяготеет к власти и господству, и стремится постигать сущности вещей посредством информации и знаний. Такая душа не поддаётся низким желаниям, если естество души склоняет ее к страстям, то ее мышление ее выпрямляет, спасая ее разум и понимание, потому что она размышляет над тем, что ее постигает, видит итог этого и цель [этой страсти]. И не является свойством такой души стагнация, потому что она всегда прогрессирует, возвышаясь от знания к знанию».

ذم الهوى

Языковое правило тафсира: форма глагола настоящего времени приходящая после глагола «كان» – указывает на множественное повторение и постоянство в совершение этого действия глагола.

Примеры:

Сказал Всевышний Аллах об Исмаиле мир ему:

وَكَانَ يَأۡمُرُ أَهۡلَهُۥ بِٱلصَّلَوٰةِ وَٱلزَّكَوٰةِ وَكَانَ عِندَ رَبِّهِۦ مَرۡضِيًّا

«Он велел своей семье совершать намаз и выплачивать закят, а его Господь был доволен им».

Коран 19:55

Этот стиль речи указывает, что он часто совершал это действие. То есть можно перевести как «Он [часто, или же постоянно] велел своей семье совершать намаз и выплачивать закят».

Или еще пример:

ذَٰلِكَ بِمَا عَصَواْ وَّكَانُواْ يَعۡتَدُونَ

«Это – за то, что они ослушались и преступали границы дозволенного».

Коран 3:112

Можно перевести как: «Это – за то, что они ослушались и [часто или постоянно] приступали границы дозволенного»

قواعد التفسير لخالد السبت

UPD:

Также есть еще одна польза в этом аяте:

وَكَانَ يَأۡمُرُ أَهۡلَهُۥ بِٱلصَّلَوٰةِ وَٱلزَّكَوٰةِ

وَكَانَ عِندَ رَبِّهِۦ مَرۡضِيًّا

«Он велел своей семье совершать намаз и выплачивать закят,

а его Господь был доволен им».

Коран 19:55

Это причина и следствие. То есть, одной из причин довольства Всевышнего Аллаха Исмаилем мир ему, было то, что он часто повелевал своей семье совершать молитву и выплачивать закят.

Сказал имам Ибн Аль-Каййим да помилует его Аллах:

«Борьба осуществляемая посредством меча и копья и [борьба осуществляемая] диспутом посредством доводов и аргументов как два родных близких и неразлучных брата. Законоположения одного из них подобны законоположению другого и взаимопользуются друг другом. Успех в метании копья [попадая в цель] и в борьбе подобен успеху [попадая в цель] в доказательствах и в речи. Укол [копьем] и уничтожение [врага] - это то же самое, что и установление довода и аннулирование довода врага. Наступление и отступление то же самое, что и цитирование [аргументов] и остережение от этого. Ответ врагу и противнику когда он наступает на тебя, подобен ответу врагу на то, с чем он тебе пришел [из доводов].

Военное [искусство] бывает двух видов: искусство знания и риторики и искусство метания и стрельбы.

И сподвижники да будет доволен ими Аллах были бы совершенны в этих двух искусствах. Они завоевывали сердца посредством довода и риторики, и завоевывали страны посредством меча и копья.

Все люди есть только эти две группы и те, кто помимо них. Если человек не может поддержать и помочь этим двум группам, то он относится к другим категориям людей.

Аллах Пречист Он и Возвышен повелел Своему посланнику дискутировать с неверующими и лицемерами и бороться со своими лютыми и воинствующими врагами.

Знание (искусство) диспута и борьбы одно из самых важнейших и полезных знаний для рабов в их мирской и вечной жизнях, и ничто не сравнится с чернилами ученых, кроме крови мучеников.

Величие и высшие степени в обоих мирах лишь для этих двух групп, остальные же люди их подданые и следуют за главами этих двух групп».

"Аль-фурусия аль-мухаммадия"

Сказал Ибн Аль-Каййим да помилует его Аллах:

«Опытный воин не наносит удар там, где следует воздержаться, и не воздерживается там, где следует нанести удар, но в каждой ситуации он ведет себя должным образом. Он знает правила, как держаться рядом с врагом и как отдаляться от него, как выйти из боя и как прессинговать его, когда шутить, и когда быть серьезным, когда схватить его и когда толкнуть, как подняться и опуститься, как нападать и отступать. Каждому из этих состояний он дает то, что ему соответствует. Он разбирается в том, как входить в бой, где наносить уколы копьем и ударять, когда наступать и когда отступать, когда использовать ложный удар в нужный момент и когда наносить удар по-настоящему – в нужное время, уклоняться в маневрах направо и налево, и задействовать свой интеллект во время боя, когда враг нападает, чтобы выйти из схватки или войти в неё снова, и одно не отвлекает его от другого»

«Аль-фурусиййя аль-мухаммадия»

и говорит далее:

تائية الإلبيري | تفت فؤادك الأيام فتا

Поэма Абу-Исхака Аль-Ильбири.

Говорит Ибн Аль-Джаузи в «Манакыбуль-имами Ахмад»:

«Имам Ахмад не одобрял написание книг, и запрещал записывать его слова и ответы, если бы он одобрял это, то у него было бы множество книг, которые бы передались от него. Его книги представляли собой предания (хадисы и слова праведных предшественников), он же запрещал людям записывать его слова. Всевышний Аллах увидел его благие устремления, и [сделал так, что] его слова стали передавать и сохранять. И поэтому мало таких вопросов в которых бы не приходил прямой текст от него в основах и ответвлениях. А иногда даже у факихов, которые составляли и собирали книги, не было прямых текстов на такой вопрос». Конец цитаты.

Не смотря на то, что имам Ахмад не составлял книг из своих слов, но к его знаниям в хадисах и преданиях обращались в написании книг.

Сказал АбдуЛлах сын имама Ахмада, сказал мой отец: сказал нам Аш-Шафи’и: "Если у вас есть достоверный хадис от пророка ﷺ, то расскажите нам его, чтобы мы могли ссылаться на него"».

إعلام الموقعين

Если б вкусил ты знания сладости,
То предпочел бы усердие и обучение.
Не отвлекло бы тебя от него ни подчинение страсти,
Ни мирской жизни с ее прелестями искушение.
Пользу ты получал бы покуда живой,
Оставив в наследство его, уйдя в мир иной.

أبو إسحاق الإلبيري

ХАНБАЛИТСКИЙ МАЗХАБ (1)

Имам Ахмад да помилует его Аллах, не составлял отдельную книгу по фикху, однако его мазхаб был составлен его учениками и соратниками из его слов, действий, фетв и т.д.

قال حنبل: رأيت أبا عبد اللَّه يكره أن يكتب شيء من رأيه أو فتواه.

Сказал Ханбаль бин Исхак: «Я видел, как Абу АбдуЛлах (имам Ахмад) не желал, чтобы записывали что-либо из его слов или фетв».

"المناقب" لابن الجوزي ص 251

قال بديل بن محمد بن أسد : دخلت أنا وإبراهيم بن سعيد الجوهري على أحمد بن حنبل -رضي اللَّه عنه- في اليوم الذي مات فيه أو مات في تلك الليلة التي تستقبل ذلك اليوم، قال: فجعل أحمد يقول لنا: عليكم بالسنة، عليكم بالأثر، عليكم بالحديث، لا تكتبوا رأيفلان ورأي فلان، فسمى أصحاب الرأي.

Сказал Будейль бин Мухаммад бин Асад: «Я и Ибрахим бин Са’ид Аль-Джавхари пришли к имаму Ахмаду в тот день, когда он умер, или в ту ночь, что предшествовала этому дню. и и он сказал нам: "Держитесь сунны, держитесь за предания [праведных предков], держитесь хадисов! Не записывайте мнение того или иного человека! И назвал тех, кто придерживается мнений».

"طبقات الحنابلة" 1/ 325

قال عبد اللَّه: قلت لأبي رحمه اللَّه تعالى: لم كرهت وضع الكتب وقد عملت "المسند"؟ فقال: عملت هذا الكتاب إمامًا، إذا اختلف الناس في سنة رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- رُجع إليه.

АбдуЛлах сказал: «Я спросил своего отца, да помилует его Аллах: "Почему ты не любил писать книги, хотя составил "Муснад"?". Он ответил: "Я написал эту книгу [Муснад] как руководство, чтобы, когда люди будут разногласить в Сунне Посланника Аллаха ﷺ, они могли вернуться к ней".».

"خصائص المسند" ١/ ٢٢

Эти и другие тексты указывают на то, что имаму Ахмаду да помилует его Аллах, не видилось правильным записывать мнения ученых, а правильным было у него получение знаний и заучиванием сунны, он считал это достаточным от того, чтобы записывать слова ученых.

Надо сказать, что этот подход имама Ахмада да помилует его Аллах, в том чтобы его слова не записывались, сказался на его мазхабе, хоть он и сформировался, сохранился и распространился. В том же шафиитском мазхабе, сильной поддержкой мазхабу оказались труды имама Аш-Шафии да помилует его Аллах в науке усуль-фикх, более того, имам является основоположником этой науки как таковой.

Конечно, имам Ахмад сам прекрасно разбирался в фикхе, усуле и правилах, но отдельных трудов, которые бы послужили хорошей опорой мазхабу он не составил.

Говорит Ибн Кудама Аль-Макдиси:

«Что касается [того, что человек обязан изучать из] убеждений, то обязанность знания их по мере опасности заблуждений. Если есть риск для него в [появлении] сомнения смыслов, на которые указывает слова двух свидетельств, то является обязательным для него изучение того, что приведет его к устранению этого сомнения. Если в стране [в которой он проживает] распространились новшества, то является обязательным для него изучение Истины (дабы не впасть в эти нововведения и заблуждения), подобно тому как, если торговец находится в той стране, где распространено ростовщичество, то является обязательным для него изучение того, что убережет от этого».

مختصر منهاج القاصدين ص. ٢٣

Праведные предки часто именовали свои книги такими названиями как: «Фатхуль Бари» - Озарение от Создателя , «Фатхуль Кадир» - Озарение от Всемогущего, «Тайсируль-Маннан» - Облегчение от Одаряющего Милостями и др.

В этом заключалась их скромность перед Аллахом, отнесения всего знания, понимания и сил к Одному лишь Аллаху и от все это лишь от Него.

Аль-Камаль бин Аль-Хумам, разъясняя, почему он назвал свою книгу «Озарение от Всемогущего», говорит: «Когда явилось мне [из знания и понимания] несравненно больше моих спосоностей, я понял, что это явление щедрости Могучего во всем, поэтому, и Аллаху принадлежит всякая милость, я назвал ее "Озарение от Всемощего немощному и нуждающемуся", а мощь и сила принадлежат только Аллаху Возвышенному, Великому».

فتح القدير للكمال ابن الهمام (1/ 12)

Говорит шейхуль-ислям Ибн Теймия да помилует его Аллах, что обычаем праведных предков в первые три почтенные века, было использование имен и куньи в обращении. «И когда обрело власть государство Буидов, распространились такие прозвища как: опора государства, помощник государства и др. А затем стали привязывать [прозвища] к религии, как: "рукну-ддин" - "опора религии", "помощник религии" и др.»… А затем говорит Ибн Теймия: «Нет сомнений, что более правильным по возможности быть на том, на чем были праведные предки в обращениях и переписках. Для кого это возможно, пусть не преступает этого. А если для него имеется сложность [в соблюдении этого обычая] в обращении, опасаясь того зла, что может послужить причиной если он преступит это, то пусть ограничится [в этом] по мере необходимости. Нет сомнений, что эти порицаемые новоявленные обычаи, которые внесли иностранцы, и стали чрезмерствовать в этом [привязывая к религии], говоря [т.е. нарекая именами и прозвищами]: "иззу-ддин» "величие религии", то в большинстве своем это явная ложь с той стороны, что описываемый этим [эпитетами] больше заслуживает противоположного описания. Кто же стремится такими вещами к славе и кичливости, то Аллах их накажет противоположным их стремлениям, а затем Он унизит их и даст их врагам власть над ними».

Фатва филь-кыями валь-алькъаб, стр. 13

Человек, именуя себя или свои каналы эпитетами, которые он не заслуживает, мало того, что это содержит в себе ложь, так как зачастую это далеко от таких описаний, но еще и удостаивает себя участи противоположной этим эпитетам.

قال الحافظ سعيد بن عمرو البردعى : شهدت أبا زرعة - وقد سئل عن الحارث المحاسبى وكتبه - فقال للسائل : إياك وهذه الكتب ، هذه كتب بدع وضلالات ، عليك بالأثر ، فإنك تجد فيه ما يغنيك .
قيل له : في هذه الكتب عبرة .
فقال : من لم يكن له في كتاب الله عبرة فليس له في هذه الكتب عبرة

Сказал хафиз Са’ид бин ‘Амр Аль-Барза’и да помилует его Аллах: «Я был с Абу Зур’а [ар-Рази] и его спросили об Аль-Харисе Аль-Мухасиби и его книгах. На что он ответил: "Я предостерегаю тебя от этих книг. Это книги нововведений и заблуждений, а тебе следует держаться преданий [сунны и праведных предков], поистине ты найдешь в них то, что тебе будет достаточно". На что ему сказали: "В этих книгах [ведь] есть назидание", на что он сказал: "Для кого в Книге Аллаха нет назидания, то и в этих книгах нет для него назидания"».

قال الذهبي في ترجمته من "الميزان" (1/430-431)

СТРАННЫЕ ФЕТВЫ И КОРАНИТЫ

Передаётся от Хузейфы да будет доволен им Аллах, что он сказал:

«Первое, что вы потеряете из своей религии - смиренность, а последнее, что вы потеряете из своей религии - молитва. И узлы Ислама непременно будут распущены один за другим, и женщины непременно станут молиться во время менструаций, и вы непременно последуете пути тех, кто был до вас, стопа к стопе, не отклоняясь от их пути, пока из всех партий не останется две, и одна из них будет говорить: "Что это за пять молитв? Заблудились те, кто был до нас, Аллах только сказал:

أقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل
"Выстаивай молитву в обоих концах дня и в часах ночи".
Молитесь только три раза!". А другая скажет: "Вера верующих в Аллаха, как вера ангелов. Нет среди нас ни неверующего, ни лицемера". - справедливо Аллаху воскресить их вместе с даджалем".

Аль-Аджурри, Аль-Хаким: "Сахих аль-иснад, и они (Аль-Бухари и Муслим) его не привели", и с этим согласился Аз-Захаби.

В другой версии передано, что Хузейфа сказал:"Поистине, я знаю представителей двух религий из общины Мухаммада ﷺ, которые будут в Огне. Одни из них будут говорить: "Истинно, первые были заблудшими. Что это за пять молитв днём и ночью? Есть только две молитвы - `аср и фаджр". А другие говорят: "Вера - это только слова, даже если прелюбодействовать и убивать".
Аль-Хаким: "Сахих по условиям двух шейхов, и они его не привели", и с этим согласился Аз-Захаби. `Абд Аллах Ибн Ахмад в "Ас-Сунна" и Аль-Аджурри в "Аш-Шари`а" привели этот хадис в подобном виде.

Обладатели знания, разъясняя это, сказали, что в конце времен будут издаваться странные (противоречащие шариату) фетвы, исходя из которых женщины будут молиться во время менструаций.

Также в этих словах указание на коранитов и им подобных в заблуждении, отрицающих сунну, коих сегодня много. Которые сегодня говорят: «Разве об этом сказано в Коране?», «В Коране этого нет!».

ПОНИМАТЬ, РАДИ ЧЕГО ТЫ УЧИШЬСЯ

Спрашивающий говорит: «Сколько базовых книг (матнов) нужно выучить наизусть учащемуся («требующему знание»), чтобы стать выдающимся?»

Ответ: Он не нуждается в том, чтобы становиться выдающимся. Что значит «стать выдающимся»?

Занять высокое положение по отношению к другим? Возвыситься над другими? Нет. Эта категория для бизнеса — «выдающийся/отличный/видный». А верное мерило — это достижение степени «ихсан». — Достижение прочной связи с Аллахом, Свят Он и Возвышен. И становление одним из добродетельных рабов Аллаха.

Спроси: «Сколько базовых книг мне нужно выучить и понять, чтобы стать добродетельным рабом Аллаха?» — Это и есть высочайшее положение. Те, кто гоняется за благами этого мира, не должны сбивать нас ложными ориентирами, которые они насеяли, так что мы бы хватались за них и привносили их в исламские науки и шариатские ценности. Потому что исламские науки и шариатские ценности выше и величественнее того, чтобы их пачкали мирскими ценностями и интересами.

Шейх Салих Аль-Усейми

Сказал Аль-Мунави (ум. 1031) да помилует его Аллах:

«Ищущий знание наслаждается его пониманием, не переставая искать то, что увеличивает его наслаждение. Всякий раз, когда он ищет знание, увеличивается его наслаждение, он же ищет конца наслаждения, но у него нет конца»

Файдуль-кадир 1:163