شَذَراتٌ ونقانق 🔻

تنبيه لمن يتابع محللي كرة القدم المنتسبين للإسلام (اليوتيوبرز خصوصا):

وجب عليك أن تعرف أساسيات وركائز دينك قبل مشاهدة تحليلاتهم، أو منشوراتهم وآرائهم عموما، فكثيرا ما يدسون كلاما مخالفا لديننا الحنيف في حلقاتهم

ومن أبرز ذلك:

• تقزيم الدين وجعله مجرد (فكرة)، وعدم معاملته على أنه الحق المطلق.

• غياب عقيدة الولاء والبراء، وبث معايير فاسدة تحثك على حب الشخص بغض النظر عن معتقداته، بل وتقديم المحبة الشخصية على المحبة الناتجة عن انتساب الشخص لدينك.

• الاحتفال بأعياد الكفار واعتبارها حرية شخصية.

• بث بعض الأفكار العالمانية والديموقراطية في وسط تحليل بعض المباريات. (وهذا يحصل حين يخرج المحلل عن الموضوع قليلا وهو يناقش بعض اللقطات المثيرة للجدل في المباراة، وعادة تجد هذا في البثوث المباشرة)

• التقليل من قدر الصلاة وجعلها شيئا ثانويا، فطالما أنك تتبرع وتساهم في بناء الجوامع، نرجو لك الجنة وإن لم تصلّ. (كقصة زين الدين زيدان)

• الترحم على الكفار.

• الترويج لتطبيقات القمار.

• نشر فكرة أن ديننا الإسلامي يحترم جميع الأديان.

والكثير غير ذلك، هذا دون ذكر مجاهرتهم بالمعاصي، مثل حلق اللحية ونشر الموسيقى والظهور بقمصان لاعبين كفار تحتوي على صليب أو رمز شيطان..

فاحذروا بارك الله فيكم، وراقبوا هواتف إخوتكم الصغار خصوصا، فهُم الأكثر عرضة للتأثر بتلك الأفكار نظرا لعدم تحصنهم.

(وهذا التنبيه إنما هو لمن لا يستطيع التوقف عن مشاهدتهم، فنحثه على تحصين نفسه على الأقل كي لا يتأثر بما يقولونه، وإلا فالأولى ترك مشاهدتهم أساسا)

✍️ Rochelle ghun

جعل الظواهر الطبيعية وما يحل بالكفار من مصائب انعكاسا للإرادة الإلهية غضبا على الكفار المفسدين في الأرض وتعويل المسلمين على هذا يعكس قدرا من العطالة والعجز والاسترواح إلى عدم العمل انتظارا لحلول الغضب الإلهي الذي سيدمر الكفار الأشرار..حيث يتحول مواضع الاتعاظ والرجوع إلي الله إلي مواطن لمحض الشماتة وتخدير الذات وإشعارها بالاستحقاق والتمني على الله بغير عمل.

«فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه إنه هو التواب الرحيم».

إن قيل: لم قال: (عليه) ولم يقل عليهما وحواء مشاركة له في الذنب بإجماع؟!

أورد القرطبي رحمه الله أجوبة، منها قوله:
وأيضا: فلأن المرأة حرمة ومستورة، فأراد الله الستر لها ولذلك لم يذكرها في المعصية في قوله: وعصى آدم ربه فغوى.

كأنْ لم يَغْنَوا فيها! كأنْ لم تَغْنَ بالأمس!

[صلَّى اللهُ على نبينا كُلَّمَا ذكرَه الذَّاكِرُون، وغَفَل عن ذِكْره الغافلون. وصَلَّى عليه في الأوَّلين والآخِرين، أَفْضَلَ وأكْثَرَ وأَزْكَى ما صَلَّى عَلَى أَحدٍ مِنْ خَلْقه.

وزكَّانَا وَإيَّاكم بالصلاة عليه، أفضلَ ما زَكَّى أَحدًا من أمَّتِه بصلاته عليه. والسلامُ عليه ورحمةُ الله وبركاتُه.

وجَزَاهُ الله عَنَّا أفضلَ ما جَزَى مُرْسَلًا عن من أُرْسِلَ إليه؛ فإِنه أَنْقَذَنَا به مِنَ الهَلَكَةِ، وَجَعَلَنَا في خَيْر أمَّةٍ أُخْرِجَتْ للناس، دائنينَ بدينه الذي ارْتَضَى، واصطفَى به ملائكتَه ومَنْ أَنْعَمَ عليه من خَلْقِه.

فلم تُمْسِ بِنَا نعمةٌ ظَهَرَتْ ولا بَطَنَتْ، نِلْنَا بها حَظًّا في دينٍ ودنيا، أو دُفِعَ بها عَنَّا مكْرُوهٌ فيهما، وفي واحدٍ منهما: إلَّا ومحمد صلى الله عليه سَبَبُهَا، القائِدُ إلى خيرها، والهادي إلى رُشدها، الذَّائِدُ عن الهَلَكَةِ وموارِدِ السَّوْءِ في خلاف الرُّشْدِ، المُنَبّهُ للأَسْباب التي تُورِدُ الْهَلَكَةَ، القائمُ بالنصيحة في الإرشاد والإنذار فيها.

فصلَّى اللهُ على محمد وعلى آل محمد، كما صلَّى على إبراهيم وآل إبراهيم، إنه حميد مجيد].

____
الإمام الشافعي رحمه الله.

يتميز هذا الجيل عمن سبقه بأمورٍ كثيرة، منها قدرته على الاهتمام بأمورٍ عدَّةٍ في وقتٍ واحد، ولكنه كذلك من ناحيةٍ أخرى لا يقدر إلا على ذلك، فلا يطيق الصبر على أمرٍ واحد والتركيز عليه لمدة طويلة إلا بالتحايل على نفسه وإلزامه بها بمشقَّة!

منذ كورونا، ومع زيادة مساحة التعليم عن بعد؛ تعوَّد الشباب على تسريع المحاضرات، وصار التسريع بـ (×٢) لا يكفي، هناك الآن ما يكسر هذا الحدَّ لما فوقه، وهناك ميزة (تجاوز صمت المتكلم)، مما جعل الشباب عند عودتهم للتعليم الحضوري؛ لا يطيقون الصبر على المحاضرة أبدًا. لماذا يتحدث الدكتور بهذه الدرجة من البطئ؟ ولماذا المحاضرة بهذا الطول؟

صارت هناك الآن قنوات لتلخيص الأفلام والمسلسلات؛ فما عادوا كذلك يطيقون الصبر على الجلوس لساعتين فأكثر لمشاهدة فيلم.

انتشرت كذلك حالة إدمانيَّة لاستقبال المدخلات؛ فمع انتشار البودكاستات، لم يعد يطيق الإنسان كذلك أن يظلَّ لعشر دقائق بدون الاستماع لشيء يغذيه بمدخلات جديدة. ما عاد هناك تحمُّل للانفصال عن كل هذه الأفكار والسكون لتأمُّل السماء.

والعاقل المُريد خيرا لنفسه لا يدع في يوم الجمعة وليلته أن يكثر يصلي على النبي (صلى الله عليه وسلم).

قال ابن مسعود رضي الله عنه:
يا زيد بن وهب، لا تدع إذا كان يوم الجمعة أن تصلي على النبي ألف مرة.

حتى قال رضي الله عنه: يا رسول الله أجعل لك صلاتي كلها؟!
قال عليه الصلاة والسلام: إذا تُكفى همك ويُغفر لك ذنبك.

غير أنها سببٌ في إجابة الدعاء -بإذن الله- وتيسير الأمور وتفريج الكربات ودفع العقوبات، وحسبك من فضلها أن الله يصلي عليك ويذكرك في من عنده.

الواجبُ على العاقل أنْ يُنْصِفَ أذنيه مِن فيه، ويعلم أنه إنما جُعلت له أذنان وفمٌ واحد ليسمع أكثر مما يقول، لأنه إذا قال ربما ندم، وإن لم يقل لم يندم، وهو على رد ما لم يقل أقدر منه على رد مَا قال، والكلمة إذا تكلم بها مَلَكَتْه، وإن لم يتكلم بها مَلَكَها.
[روضة العقلاء]

🩶.

«اعلم أن اعتياد اللغة العربيّة يؤثّر في العقل والخُلُق والدّين تأثيرًا قويًّا بيّنًا، ويؤثّر أيضًا في مشابهة صدر هذه الأمّة من الصحابة والتابعين، ومُشابهتهم تزيد العقل والدّين والخُلق، وأيضًا اللغة العربيّة من الدّين، ومعرفتها فرضٌ واجب، فإنّ فَهْمَ الكتابِ والسُّنة فرض، ولا يُفهم إلا بفهم اللغة العربيّة، ومالا يتم الواجب إلا به، فهو واجب».

- شيخ الإسلام ابن تيميّة.

أنا وأنت!

«إنما تقاتلون بأعمالكم»

أبو الدرداء

‏.
‏.
‏أعظم مشــروع قـادم علـى أهـل الطولِ والـسعةِ :
‏هو 🔸بـلادُ الـشـامِ 🔸
‏بالإعدادِ والعونِ والمساندةِ : علميًا ودعويًا وتربويًا وإغاثيًا وأكاديميًا وتأهيلًا وتطويرًا.

‏فهذا من (الإعـداد) الواجبِ، ومن (الواجبِ) المتعيّن علـى: الأفـراد والمؤسـسات والمنظّمات.

‏▪️وهذه جملةٌ من وصايا رسول الله الصحيحة:

‏🔸[ألا وإن الإيمان حين تقع الفتن بالشام]
‏🔸[إني أختار لك الشام؛ فإنه صفوة الله عز وجل من بلاده]
‏🔸[إِذا فسد أهل الشام فلا خير فِيكم]
‏🔸في حديث [لا تزالُ طائفة من أمتي … ] قال معاذ بن جبل: هم بالشام.
‏🔸[ألا إن عقر دار المؤمنين الشام]
‏🔸 [عليكم بالشام]

▪️ جملة من وصايا علماء الإسلام:

🔹(تكون الشام في آخر الزمان معقلاً للإسلام وأهله) ابن كثير.
🔹(والنبيُّ ميَّز أهل الشام بالقيام بأمر الله دائماً إلى آخر الدهر) ابن تيمية.
🔹(عليكم بالشام أي: الزموا سكنى أرض الشام قيل: المراد آخر الزمان لأن جيوش المسلمين تنزوي إليها عند اختلال أمر الدين، وغلبة الفساد) المناوي.

▪️وعليهِ:
فاللهَ اللهَ بأهل الشامِ، واستوصوا بهم خيرًا، وإنها أرض مباركة في كل شيءٍ: قد علِم الكلّ ذلك، أرضًا ومنبتًا وجيلًا ومحضنًا، من عقِل هذا وصبَر فقد غنِم .

ما يجري في #سوريا من تطورات يفوق الخيال، ولم تعد هناك قدرة لملاحقة تطورات انهيار النظام لدى المؤسسات الإعلامية والوكالات الإخبارية، كما لم يعد السياسيون في الدول الكبري قادرين على تحديث مواقف بلادهم، لكن باختصار:
الأسد غادر #دمشق.
قوات إدارة العمليات العسكرية دخلوا بعض أحيائها.
فتح الناس السجون.
قد يتم الإعلان عن سقوط النظام في أي وقت.
#حمص_تتحرر #رأي #سجن_صيدنايا #دمشق

«لو أنّ رجلًا مشىٰ في طريقه لمُلاقاة عدوّه، فأثقله دِرعُه فخلعه، وأثقله سيفُه فرماه، وأثقله طعامُه وشرابُه فتركهما، ثم لاقىٰ عدوَّه حاسِرًا أعزلًا جائعًا، فأنَّىٰ له ينتصر؟
كذلك مَن ثقل عليه الذِّكر فتركه، وثقلت عليه السُنن الرواتب ففرَّط فيها، وثقلت عليه الفرائض فأخّرها، وثقلت عليه الأوامر والنواهي فهانت عليه، ثم يشتكي تسلط الشيطان علىٰ قلبه!
لقد صرع نفسَه قبل أن يصرعه عدوُّه».

- أويس القرني، رحمه الله.

يقول عندنا أهل الكدّ والمعايش: معايا سَرْحَة، أو يستخدمون لفظ: سارح، عند خروجهم لمعايشهم.

والكلمة فصيحةٌ سليمة، أصلها: (سَرَحَ)، بمعنى: خرج في الصباح الباكر.

ونقول: سرحت الماشيةُ في المرعى، أي: رعت فيها وانتشرت.

ونقول على الماشية: السّارحة، والسَّرْح أيضا، كقول القائل: ساق الراعي سَرْحه إلى مرعىً قريب؛ ونقول على الراعي: السّارح.

ويُقال: ما له سارحةٌ ولا رائحة، أي: ما له شيء.

ونقول للشيء سَرَحَ، إذا ذهب وشرَد وابتعد

ويقولون: سرّحت الشركةُ العُمّالَ لأنها أفلست، أي: أبعدتهم عنها وأذهبتهم لإفلاسها.

ويقول ربُّ القائلين عن الأنعام من الإبل والبقر والغنم:
﴿ وَلَكُم فيها جَمالٌ حينَ تُرِيحونَ وحينَ تَسْرَحون ﴾
أي: ولكم فيها زينةٌ حين تُدخلونها للحظائر في المساء، وحين تُخرجونها للمرعى في الصباح.

ويقول سبحانه لعباده المؤمنين:
﴿ وسَرِّحوهُنَّ سَرَاحاً جميلا ﴾
أي: وخلّوا سبيلهنّ ينطلقن إلى أهليهنّ دون إيذاءٍ لهنّ.


#دقائق_لغوية

«صور النصر شتى.. وقد يتلبس بعضها بصور الهزيمة عند النظرة القصيرة، إبراهيم عليه السلام وهو يلقى في النار فلا يرجع عن عقيدته ولا عن الدعوة إليها... أكان في موقف نصر أم في موقف هزيمة؟
ما من شك -في منطق العقيدة- أنه كان في قمة النصر وهو يلقى في النار، كما أنه انتصر مرة أخرى وهو ينجو من النار.

هذه صورة وتلك صورة.. وهما في الظاهر بعيد من بعيد، فأما في الحقيقة فهما قريب من قريب!».

- سيد قطب

كان سفيان الثوري يقول كثيرا:

«اللهم أَبرِم لهذه الأُمَّة أَمرًا رشِيدًا، ‌يُعَزُّ ‌فيه ولِيُّك، ويُذَل فيه عدوُّك، ويُعمَل فيه بطاعتك ورضاك».

- حلية الأولياء.

تتضافرُ الأدلةُ يومًا بعدَ يوم لِما نعلمه مُسبقًا يقينًا: أن هؤلاء كلَّهم خائنون!
هذا فقط مجردُ انتقالٍ للمعرفة من "علم اليقين" إلى "عين اليقين"، ولا جديد.

«بحسب نيوبورت، الشغف يأتي نتيجة لحياة عملية، والناس لا يصيرون شغوفين بمجال معين إلا بعد أن يقرروا أن يصيروا جيدين جدًا فيه، فيكون الشغف نتيجة للإتقان والتمكن، وأما الشغف الذي نشعر به قبل تعلم المهنة أو في بدايات اختيار المهنة.. فهو حماسة عابرة لتجريب المهنة وفضول لاستكشاف الجديد ليس إلا، وطريق غير مؤكدة لمهنة المستقبل».

وأعرف في نفسي عندك ما لا أعرفه عند غيرك، وأختبر فيها ما يودِعها جمالاً أنت مادّته وأصله؛ حتى ليُخيَّل إليّ أني أحمل بين جوانحي نفسَيْن: واحدةٌ ليست إلا لك، وأخرى ألقى بها الناس.

- عمر أ. الطاهر

«فسبحان من دَبَّرنا بلطيفِ حِكمتِهِ، وأخفى عن فِطنتنا جزيلَ نِعمتِهِ؛ حتى استوجَبَ من الشُّكرِ بإخفائها، أعظمَ ممَّا استوجبه بإبدائها».

- الماورديّ، أدب الدنيا والدين

قال سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم: «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يؤذ جاره».

قال في بهجة النفوس: وإذا كان هذا في حق الجار مع الحائل بين الشخص وبينه فينبغي له أن يراعي حق الملكين الحافظين اللذين ليس بينه وبينهما جدار ولا حائل، فلا يؤذيهما بإيقاع المخالفات في مرور الساعات، فقد جاء أنهما يسرّان بوقوع الحسنات ويحزنان بوقوع السيئات، فينبغي مراعاة جانبهما وحفظ خواطرهما بالتكثير من عمل الطاعة والمواظبة على اجتناب المعصية، فهما أَولى برعاية الحق من كثير من الجيران.

شرح البخاري للقسطلاني، ٢٥/٩.

قال الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله (ت٨٥٢):

والذي تحصّل من كلام أهل العلم في الحكمة في استكثاره صلى الله عليه وسلم من النساء عشرة أوجه، تقدمت الإشارة إلى بعضها:

أحدها: أن يَكثر مَن يُشاهد أحواله الباطنة فينتفي عنه ما يظن به المشركون من أنه ساحر أو غير ذلك.

ثانيها: لتتشرف به قبائل العرب بمصاهرته فيهم.

ثالثها: للزيادة في تألفهم لذلك.

رابعها: للزيادة في التكليف، حيث كُلِّف أن لا يَشغله ما حُبّب إليه منهنّ عن المبالغة في التبليغ.

خامسها: لتكثر عشيرته من جهة نسائه فتزداد أعوانه على من يحاربه.

سادسها: نقْل الأحكام الشرعية التي لا يطلع عليها الرجال؛ لأن أكثر ما يقع مع الزوجة مما شأنه أن يختفي مثله.

سابعها: الاطلاع على محاسن أخلاقه الباطنة، فقد تزوّج أمَّ حبيبة وأبوها إذ ذاك يعاديه، وصفيةَ بعد قتل أبيها وعمها وزوجها فلو لم يكن أكمل الخَلق في خُلُقه لَنَفَرْن منه، بل الذي وقع أنه كان أحبَّ إليهن من جميع أهلهن.

ثامنها: ما تقدم مبسوطا من خرق العادة له في كثرة الجماع مع التقلل من المأكول والمشروب وكثرة الصيام والوصال، وقد أمر من لم يقدر على مؤن النكاح بالصوم وأشار إلى أن كثرته تكسر شهوته، فانخرقت هذه العادة في حقه صلى الله عليه وسلم.

تاسعها وعاشرها: ما تقدم نقْله عن صاحب الشفاء من تحصينهنّ والقيام بحقوقهنّ، والله أعلم.

فتح الباري، ١١٥/٩.

تلخيصُ الأربعة أبواب الأولى من كتاب: الفقه الميسر في ضوء الكتاب والسنة.

ملخص باب الطهارة:
١- الطهارة مفتاح الصلاة، وهي: طهارة معنوية (طهارة القلب من الشرك والمعاصي)، وطهارةٌ حسية (طهارة البدن برفع الحَدَث وزوال الخَبَث).
٢- لا تحصل الطهارة إلا بالماء الذي لم يتغير وصفه (لونه، وطعمه، ورائحته).
٣- إن خالطت الماءَ (الكثير) نجاسةٌ ولم تغير أوصافه فيُتطهر به، والكثير ما بلغ قُلَّتَيْن فأكثر (القلة= ١٦٠.٥ لتر)، وإن كان الماء (قليلا) وخالطته نجاسةٌ فينجس -وإن لم تتغير أوصافه.
٤- الماء الذي خالطته مادةٌ طاهرةٌ فهو طاهر.
٥- والماء المُستعمل سابقا في الطهارة فهو طاهر.
٦- والسُّؤر (الباقي في الإناء بعد شرب الشارب) فهو طاهرٌ إن كان بعد شرب الآدميّ، وما يؤكل لحمه من البهيمة والأنعام، وما لا يؤكل أيضا إن كان الماء كثيرا.. وإن كان قليلا فينجُس.
وسُؤر الكلب والخنزير نجس، كان الماء كثيرا أو قليلا.

ملخص باب الآنية:
١- الأصل في الآنية الإباحة، عدا آنية الذهب والفضة، فإن الأكل والشرب فيها حرام، وما عدا ذلك فحلالٌ كاستعمالها في الطهور.
٢- إن كان الإناء مكسورا ووُصِل بجزءٍ من الذهب لإزالة عيب كسره (التضبيب) فإنه حرامٌ استعماله، وإن وُصِل بجزءٍ من الفضة فجائز.
٣- أما آنية الكُفّار فالأصل فيها الحل، إلا إذا عُلِمت نجاستها، وتُغسل تحرُّزاً أولا ثم تُستعمل.
وإن كان أهلُها غيرَ معروفين بمباشرة النجاسة فيجوز استعمالها.
٤- إذا كانت الآنية مُتخذةً من جلود الميتة (المُباح أكله) فهي طاهرةٌ إذا دُبِغَت (تنظيف الأذى والقذر الذي كان في الجلد)، وإذا كانت الميتة (مـحرمٌ أكلها) فإن جلدها لا يطهر بالدباغ ولا يجوز استعمال آنيتها في الطهارة.

ملخص باب قضاء الحاجة:
١- يستنجي المؤمن بعد قضاء حاجته بالماء، أو يستجمر بالحجارة (ثلاث مرات)، والأفضل الجمع بينهما.
ولا يستنجي بشماله، ولا يستجمر بروث البهائم أو العظام.
٢- ولا تُستقبل القبلة أو تُستدبر حال قضاء الحاجة في الأرض المنبسطة بلا حائل، لكن تُجعل شرقا أو غربا (يمينا أو يسارا)، ولا بأس بذلك إن كان في البنيان حيث الستر.. والأفضل الأول.
٣- يدخل الخلاء برجله اليسرى ويقول: بسم الله، اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث.
وعند خروجه يقول: غفرانك.
ولا يكشف عورته إلا عندما يدنو من الأرض، ويستتر إن كان في أرضٍ منبسطة حتى لا يُرى.
٤- يَحرُم (على من أراد قضاء الحاجة) البول في الماء الراكد وبين قبور المسلمين وفي الطريق وفي الظل وفي الحدائق العامة وتحت الشجرة المثمرة وفي موارد المياه، كما يحرم عليه قراءة القرآن أو الدخول بالمصحف، ويحرم مسّ الذكر والاستنجاء باليمين.
٥- ويُكرَه أن يستقبل مهبّ الريح بلا حائل؛ لئلا يرتد البول عليه، ويكره أن يبول في شقِّ أو جُحر لأنها مساكن الجن وقد يؤذيهم، ويكره أن يدخل الخلاء بشيءٍ فيه ذِكر إلا للضرورة.

ملخص باب السواك وسنن الفطرة:
١- السواك سنةٌ في جميع الأوقات، حتى للصائم.
٢- يتأكَّد السواك عند: الوضوء، الانتباه من النوم، تغير رائحة الفم، قراءة القرآن، الصلاة، دخول المسجد والمنزل، طول السكوت، صفرة الأسنان.
٣- يُسنّ أن يكون التسوّك بعودٍ رطبٍ لا يتفتت ولا يجرح الفم، فإن لم يكن عنده فيجزئه التسوّك بأُصبعه.
وله أن يتسوّك باليمنى أو اليسرى، فالأمر في هذا واسع.
٤- فوائد السواك المسنونة أنه مطهرةٌ للفم مَرضاةٌ للرب، ومن فوائده أنه يقوي الأسنان ويشد اللثة، وينقي الصوت، وينشط العبد.
٥- من الفطرة: الاستحداد (حلق شعر العانة)، الختان (إزالة جزءٍ زائدٍ في الذكر، وهو واجبٌ في حق الرجال، سنةٌ في حق النساء؛ وحكمته للرجل أنه يطهر ذكره من النجاسة، وحكمته للمرأة أنه يقلل من شهوتها)، وقص الشارب، وإعفاء اللحية، والسواك، واستنشاق الماء، وقص الأظافر، وغسل البراجم (العُقَد في ظهور الأصابع، يجتمع فيها الوسخ)، ونتف الإبط، وانتقاص الماء (الاستنجاء)، والمضمضة.

وقوله تعالى: (وله ما سَكَنَ في الليلِ والنهار)


«إنما ذكر الساكن ولم يذكر المتحرِّك؛ لأنَّ سكون الأجسام الثقيلة مثل الأرض والسماء في الهواء من غيرِ علاقة ودعامة أعجَب وأدلّ على قُدرة مُسكّنها».

- أبو هلال العسكري

قال سعيد بن المسيب:
«إنَّ الرجل ليقوم الليل، فيجعل الله في وجهه نورًا، يحبه كلُّ مسلم، فيراه من لم يره قط، فيقول: إني أحبّ هذا الرجل».

وسُئل الحسن البصري:
ما بال المتهجدين بالليل أحسن الناس وجوهًا؟!
فقال: «لأنهم خَلَوْا بالرحمن فألبسهم من نوره».

من الطرائف:

يَا شيخ كَيف نَردّ علىٰ شَخصٍ يَفعل خَطأ ثمَّ يَحتجّ بحديث: «إنَّما الأعمَال بالنِيّات»؟

- اصفعهُ علىٰ خدّه وقُل: نَويتها قُبلة.

وإنّ أعجب ما في الإنسان أنه يرى الموت والموتى بين السّاعة والسّاعة، ثم لا يستشعر من كل ذلك معنى زواله، وكأن عادة الحياة أخمدت هذا الحس فيه!

- الرافعي

يا هناء من ردّد:

«اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على آل إبراهيم، إنك حميد مجيد، اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد، كما باركت على آل إبراهيم، إنك حميد مجيد».

عجيب أمر الإنسان!
- يستر الله تعالى "بدنه"، ويدعوه المفسدون إلى العري فيجيبهم ويعري جسده ويبدي عورته ويظهر منه ما أمر الله بستره.
فيظهر علينا - الرجل أو المرأة - بهذا المنظر القبيح

- ويستر الله تعالى عليه "ذنوبه" التي يعملها في الخلوات أو "حسناته" التي يوفقه إليها في الطاعات، فيدعوه الشيطان إلى المجاهرة في الأولى وإلى الرياء والتسميع في الثانية فيجيبهم ويتكلم أو يكتب!

- ويستر الله تعالى "فكره" إلى أن يتعلم ويتفهم ويمارس الحكمة، وتدعوه وسائل التواصل إلى كتابة ما في ذهنه وعدم الانتظار به فيجيبها إلى ذلك ويكتب في دين الله تعالى بلا علم ولا فقه ما به يهلك ولا ينجو ويأثم ولا يثاب!

فيا أيها المستورون..
يا من ستره ربه عز وجل لا تكشف ستر الله عليك!

- الشيخ أحمد الجوهري

«وكثيرًا ما يُزيَّنُ لطالب العلم، ويحلو له أيام الإمتحان؛ قراءةُ العلم الذي ليس مطالبًا به في الاختبار، ويأتيه العزوف عن العلم المطالبِ به (المهم)، وهذا من مرض النفس، وضعفِ الهمة والنشاط، فإن العلم المُطالَبَ به فيه تكليف، وإلزام، وتحمل، وأداء؛ فهو ثقيل على النفس الوانية، والعلمُ غيرُ المطالب به لا تكليف به، فهو خفيف على النفس، فليحذر العاقلُ الاستجابةَ لهوى نفسه، فإن هذا من سرقة الشيطان له، وانحرافه به عن الصواب والمهم، والله الهادي».

- عبد الفتاح أبو غدة، قيمة الزمن عند العلماء، صـ107.

فمن آمن بالله فكأنما قال له امتحنّي.
.
الرافعي

«وتوكل على الحي الذي لا يموت وسبح بحمده وكفى به بذنوب عباده خبيرًا».

أن تُعَلِّمَ لا يعني أن تملأ إناءً بل أن تشعل ناراً.

- ويليام بتلر ييتس

قد يكون صاحب الباطل قوياً، وصاحب الحق ضعيفاً؛ لأن الأول موقنٌ بصدق باطله والثاني شاكٌّ بصدق حقه، العقائد تؤثر فيها عزائم أصحابها.

الشيخ عبدالعزيز الطريفي (فك الله أسره)

لا تصمت عن قول الحق، فعندما تضع لجاما على فمك؛ سيضعون سرجا على ظهرك.

- مالك بن نبي

- لا أدخل بلادكم إلا غازيًا!

قال نللينو (المستشرق الإيطالي):
«لماذا لا تأتي إلى إيطاليا يا أستاذ محمود؛ لتكون أستاذ كرسي الأدب في جامعتها، تدرس فيها الطلبة وتلقى منا كل تقدير واحترام؟».

فنظر إليه محمود محمد شاكر قائلا: أنا؟! أنا لا أدخل بلادكم إلا غازيًا!

ظل النديم (ص: 20).

التذكير بالتاريخ الهجري