متفرقات من التراث

مصدر اباضي قديم
يذكر حادثة الهجوم على الدار ⬆️

واقعه شهادت صديقه طاهره حضرت فاطمه زهراء (ع) بر اساس يک سند ارزشمند از حدود نيمه سده دوم قمری

در اثر مهم کتاب الردود تأليف عبد الله بن یزيد الفزاري، از متکلمان برجسته و تأثير گذار اباضی مذهب کوفه (و یغداد) در نيمه قرن دوم قمری قسمتی به موضوع اعتقادات شيعيان در خصوص مسائل مرتبط با امامت پرداخته شده. اطلاعاتی که در اين بند آمده از نقطه نظر اثبات قدمت و اعتبار عقايد شيعيان و گروه های مختلف آنان در اين موضوعات حائز اهميت بسيار زيادی است و از اسناد بسيار قابل اعتنا از نقطه نظر بحث ها و پژوهش های تاريخی به شمار می رود. نکته جالب توجه اين است که می دانيم در کوفه، فزاري شريک تجاری هشام بن الحکم بود و با او کاملا آشنا و مرتبط بود و بعدا در بغداد هم در مجلس برامکه با هشام ارتباط داشت و در مجالس مناظرات آن مجلس با هشام و ديگر متکلمان عصر مانند ضرار بن عمرو شرکت می کرد.

به نظر ما آنچه در اين قسمت فزاري درباره عقايد شيعيان و همچنين گروهی ديگر که از آنان با تعبير "رافضه" ياد کرده نقل می کند به احتمال بسيار زياد عقايدی بوده که فزاری خود از هشام بن الحکم مستقيما شنيده بوده و يا در آثارش خوانده بوده است. از اين نقطه نظر اطلاعات اين قسمت دارای اهميتی مضاعف است. ما در دنباله يادداشت های خود درباره تأثير هشام بر فزاري بيشتر خواهيم نوشت و مباحث مختلف کلامی و اعتقادی را در آثار فزاري با تحليل محتوایی تفصيلی ان شاء الله بيان خواهيم کرد.

از نکات جالب در اين قسمت اين است که فزاري مطلقا به باوری شبيه تحريف قرآن در راستای اثبات امامت از نقطه نظری شيعی اشاره ای ندارد و اين خود باز نشان می دهد که در آن دوره شيعيان مطلقا به باورمندی به تحريف قرآن شناخته نمی شدند.

اينجا عبارات او را در اين قسمت می آوريم:
قال عبدالله: ثم جاءت طائفة أخری إلی رئيسها فقالوا: ما تقول في علي بن أبي طالب، فإن قوما برئوا منه وأکفروه وقاتلوه، فقال: احذروهم فإنهم أهل البدع واکتبوا ما أحدثکم، روينا أن عليا کان أول الناس إسلاما وأحسنهم مع رسول الله صلی الله عليه وسلم، وآثرهم عظمة عنده في الإسلام وجهاد المشرکين، فإن النبي عليه السلام آخی بين أصحابه ثمّ آخی هو عليا، وقال أنت بمنزلي هارون من موسی إلا أنه لا نبي من بعدي، وقال: من کنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، وانصر من نصره واخذل من خذله، ووجه النبي عليه السلام أبابکر [بتبليغ] سورة براءة ليقرأها علی الناس بالموسم، وينبذ لکل ذي عهد عهده فنزل عليه جبرائيل علیه السلام، فقال له: إنه لا يبلّغ عنک إلا رجل منک، فرفع النبي عليه السلام السورة إلی علي بن أبي طالب، ووجه بها إلی الموسم. وقال عليه السلام: إن منکم من يقاتل علی تأويل القرآن کما قاتلت علی تنزيله، فقام أبوبکر وعمر وأصحاب رسول الله صلی الله عليه وسلم، وکل واحد یسرّه أن يکون هو المقاتل بعد رسول الله صلی الله علیه وسلم، وکان علي في ناحية وهو يخصف نعليه، فقال رسول الله صلی الله علیه وسلم: یفعل ذلک خاصف النعل، يعنی علیاً، وقال علیه السلام یوما وهو یرید أن يأکل طیراً قد طبخ له: اللهم ائتني بأحبّ خلقک إلیّ أن يأکل معي من هذا الطیر، فجاء الله بعلي فلما رآه النبي علیه السلام سرّ وقال: اللهم وال من والاه وعاد من عاداه واخذل من خذله وانصر من نصره، ونحو ذلک من الأحاديث المعروفة في فضائل علي، فقبل ذلک قوم وهم عوام الناس ودانوا به وتولوا علیا، وقاتلوا معه کل من خالفه، وهم الشیعة والمعتزلة وعامة الأمة.
وقام قوم من الشيعة وأفرطوا في علي کما روی لهم محدثهم أيضاً أن النبي علیه السلام قال: علي خليفتي في أمتي ووصيي من بعدي، ونصّبه للناس إماما، وأسرّ إليه أشياء من الوحي لم یعلّمها أمته وجعل [إليه] أمر نسائه من بعده في يده، وأنّه ردّت عليه الشمس حين فاتته العصر بعد ما غابت، وأنّه دابة الله التي تخرج علی الناس، ومعه عصی موسی وخاتم سلیمان علیهما السلام، وأنّه قسیم الناس (کذا: النار) يقسّم لها أهلها، يقول: هذا لي وهذا لها، وأنّ أبابکر وعمر رضوان الله عليهما ضربا فاطمة بنت رسول الله صلی الله عليه وسلم حتی ألقت جنیناً، وأنّ أبابکر أمر خالد بن الولید حین تخلف علي عن بيعته أن یضرب عنقه إذا سلّم أبوبکر من الصلاة، فلما قعد أبوبکر في التشهد فبدی له، فقال قبل أن یسلّم: يا خالد لا تفعل ما أمرتک، ونحو ذلک من الأحاديث المفتعلة الضالة المضلة لمن صدّقها وقبلها أولئک المفرطون ودانوا بها وأکفروا من تقدم علی علي. وزعموا أن الأمة کلها ارتدت بعد النبي علیه السلام حین لم يؤمّروا علياً، وأنه ظلم و قهر، و برئوا من أبي بکر وعمر، و من لم يشهد بمثل شهادتهم، وهم الرافضة لعنهم الله، صاروا إلی ذلک بالروایات وسوء التأويل (ص 9 تا 10؛ چاپ بريل).

https://t.me/azbarresihayetarikhi

عقيده شيعيان درباره آنچه در ايام فاطميه رفت؛ به روايت ابو الحسن البسيوي، عالم و فقيه برجسته اباضی مذهب نيمه سده چهارم قمری (منتشر شده در مجموعه السير والجوابات، ج 2).

https://t.me/azbarresihayetarikhi

المتبقي من كتب مفقودة
جمع وترتيب وتحقيق حسن أنصاري

صفحة من كتاب المبسوط بخط الشيخ الطوسي قدس سره

مرض الجذام في الشام والجزيرة العربية خلال القرنين الأول والثاني الهجريين دراسة تاريخية

⬆️ تعليقة على هذه المهزلة ⬆️

استنباط الأقوال بين المنهج البرهانيّ والمنهج الذّوقيّ الغرائبيّ

التزام طالب العلم بمنهج الاستدلال والابتعاد عن الذّوقيّات والاستئناس بالغرائب يوجب تقوية الطّرح العلميّ، أمّا إطلاق العنان للخيال نحو الأفكار الذوقيّة وانتهاج السّبل غير البرهانيّة فهذا يوجب خمول الذّهن واعتياد القول بغير علمٍ، فمن نماذج هذه العِلّة والآفة مما نراهُ في عصرنا الحاضر: التّساهل في نسبة العلماء إلى مذهبٍ معيّنٍ إثباتاً ونفياً؛ فعلى سبيل المثال: رغم وفرة الواصل إلينا من كتب الحافظ محمّد بن أحمد بن عثمان الذّهبيّ (ت: 748هـ)، وصراحة مواقفه في الالتزام بمذهب العامّة، وشدّة مقولاته بحقّ الشّيعة وردّه دعاواهم، نرى من يحاول التّشكيك في كونه من علماء العامّة، باستدلالٍ هزيلٍ جدّاً، وحاصله أنّ الذهبيَّ أورد في كتابه «ميزان الاعتدال» رواياتٍ وحكاياتٍ تؤيّد كلام الشّيعة في بعض القضايا التّاريخيّة، وقراءة مقدّمة ذلك الكتاب كافيةٌ لمعرفة بطلان هذا "الاستدلال"؛ فإنّ الذّهبي صنّفَ كتابَه لذكر من تُكُلِّم في ثقته بأدنى لين وأقلّ تجريح -سواءً كان يقبلُ الذّهبي هذا الجرح أم لا-؛ تبعاً لصنيع مؤلِّفي كتب الجرح في ذكر من جُرح -ولو بوجهٍ باطل-، ثمّ من عادة الذّهبيّ أن يذكرَ في تراجم جملة وفيرة من الرّواة شيئاً من روايات الرّاوي التي ضُعِّفت وأُنْكِرتْ عليه، ولم يكن بصدد «حفظ التّراث» كما قِيل، فهذا التّفسير لصنيع الذهبيّ تحليلٌ ذوقيّ من كيس صاحبه، لم ينطق به الذهبيّ أصلاً.
ينبغيّ حقّاً لطالب العلم أن يكون برهانيّاً لا ذوقيّاً، وإلّا فإنّ التّعامل بمناهج غير منضبطة يوجب انفلات الموازين وتضييع المعايير والقطع بأيِّ شيء لأيِّ شيء، والله المستعان!

#الفوائد_العلمية

آخر صرعات المهازل الفكرية
ما عشت أراك الدهر عجباً

⬆️⬆️⬆️

يشك في نصب الذهبي بل يشك في كونه من علماء العامة!

⬆️⬆️⬆️⬆️


هذه مشكلة كبيرة سيعاني منها الأجيال القادمة، فعبارة (لعله في مصدر أو مخطوط لم يصل إلينا) أصبحت شماعة للكذب، وباب للإفتراء على الله تعالى وحججه الكرام.

أعلم علماً قطعياً بحسابات تتعمد نشر الأحاديث المكذوبة ولكن المشكلة الأكبر سيأتي مَن يقول لك لعلها في مصدر أو مخطوط لم يصل إلينا.

رق من المصحف تعرض لعوامل الطبيعة وإهمال البشر، ومن الممكن ترميمه.

القاسم الرسي (ت 246 هـ) يكشف صلة قرابة قنفذ

⬇️ التاريخ الميلادي لولادة أمير المؤمنين علي عليه السلام في كتاب الأزمنة لابن ماسويه النسطوري (ت243هـ)

السادس من كانون الثاني (يناير)




وكتب أبو حمزة جابر

وصية أمير المؤمنين عليه السلام إلى ابنه محمد بن ابن الحنفية


تحقيق: الشيخ ابراهيم جواد حفظه الله.⬇️

ترهيب لتارك الصلاة

صورة عالية الوضوح لقبة البقيع

من كتاب مايكل فليب بن ( حين التقى المسيحيون بالمسلمين أول مرة).

جاء ذكر الكعبة في حولية خوزستان المكتوبة باللغة السريانية والتي تعود للقرن السابع الميلادي.

من الصحيفة السجادية بخط الشيخ محمد بن علي الجباعي (ت866هـ)


الإمام زين العابدين عليه السلام يُصلّي على الصحابة ويخصّهم بصفات معينة.

هل المتن يُصحح السند؟

آية الله السيد علي البهشتي قدس سره

https://t.me/moqta6fat_qom

(زَيَّنَ للذين كفروا الحياةَ الدنيا)


قراءة الحسن البصري (ت110هـ) في إحدى مخطوطات القرآن المبكّرة، وهي قراءة شاذة


وكتب أبو حمزة

"شهرَ رمضان الذي أنزل فيه القرآن"


قراءة الحسن البصري ت110هـ تظهر في إحدى مخطوطات القرآن الكريم، وهي قراءة شاذة.

التفسير المنسوب لعلي بن إبراهيم القمي

🔵 كتب المحقق الشيخ مرتضى الهجري حفظه الله:


*[فائدة تراثية]*

أحياناً تجيء هذي العلامة في بعض النسخ
الخطية، ويحتار في فهمها بعض المعنيين.

مبناها: (معاً).
معناها: الكلمة تجوز قراءتها بالوجهين.
وهنا (الليلَُ) و (النهارَُ)، بالفتح والضم.

بيان دلالات نقط التشكيل والإعجام وألوانها


أبو حمزة 3ربيع الآخر 1446 هـ

خط ياقوت المستعصمي (ق7)

صورة من المصحف الرضوي

🛑

إلى الدكتور أحمد الشامي الذي قام بجمع هذا الكتاب، حيث قام بوضع تسلسل تاريخي إسلامي مختصر جداً حسب ما جاء عن الإسلام في المصادر غير الإسلامية، وحسب ما تم العثور عليه من نقوش على الصخور.



لماذا تجاهلت نقش الإمام جعفر بن محمد الصادق عليه السلام المؤرخ سنة110 هـ، أما تستحي؟!

بسم الله الرحمن الرحيم


لاحظتُ بعض حسابات النّصيرية -الغلاة المشركين- تقوم بنشر بعض الكتب الروائيّة لمشايخهم المتقدمين، من دون عرض صور للمخطوطات المعتمد عليها، أو ذكر مصادرها في المكتبات، وعليها دلائل الكذب والإختلاق، فبعضهم يُدخل اسم الشيخ ابن قولويه وبعضهم يدخل اسم الشيخ ابن بابويه في أسانيد تلك الروايات، فوُجب التنبيه على ذلك.






وكتب أبو حمزة 21 ربيع الأول 1446

🔹 هذا كلامٌ لنصيري كافر مشرك، يُدافع عن أبي الخطاب لعنه الله

لاحظوا يقول: (أنّ الإمام ينفي عن نفسه علم الغيب وهذا يدل على أن هذه الرواية وردت في ظرف التقية)

مع أنه يعتقد بألوهية الإمام
يعني الله يخاف من ماذا حتى يستعمل التقية؟!!


اللهم العن النصيرية المشركين الكفرة

• إستعمال اللون الأزرق ( نقطة زرقاء) للدلالة على تشديد الحرف
• واللون الأخضر (نقطة خضراء) للدلالة على الهمزة
• مصحف يعود للقرن الثالث أو الرابع الهجري.

الكليني، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال : الدعاء أنفذ من السّنان الحديد.

عقيدة الضد في رواية التاسع من ربيع !



يقول رواء جمال علي محقق الرسالة الراستباشية للحسين بن حمدان لعنه الله حول عقيدة الضد عند النصيرية في صفحة 270:
(الضد هو ابليس، وفي كل ظهور بشري للمعنى يظهر معه ابليس بشريا، فهو قابيل زمن هابيل وهو عمر بن الخطاب زمن علي بن ابي طالب).


• وجاء في الرواية المكذوبة- رواية التاسع من ربيع- أنّ أحد أسماء هذا اليوم هو "يوم قتل المنافق ويوم الوقت المعلوم" (انظر الصورة بالأسفل من بحار الأنوار⬇️)


• وجاء في قوله تعالى حول ابليس في سورة ص: (قالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِي إِلى‏ يَوْمِ يُبْعَثُونَ
قالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ
إِلى‏ يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ).


• 🛑 فالسؤال لمن يعقل: ما هي علاقة هذا اليوم الذي تزعم الرواية أنّ فيه قُتل الخليفة الثاني بيوم الوقت المعلوم؟!






وكتب أبو حمزة 10 ربيع الأول1446
https://t.me/jabeer12

.
.
.
🛑 نسي هذا السيد الذي يدعو لهذه البدعة أن يكتب لعامة الشيعة تكملة هذه الرواية المكذوبة وهي :


(.. ومحبيكم من ولد آدم وأمرتُ الكرام الكاتبين أن يرفعوا القلم عن الخلق كلّهم ثلاثة أيّام من ذلك اليوم لا يكتبون شيئاً من خطاياهم كرامة لك ولوصيّك).

🛑محمد السند يُصرّح في كتبه بوجود أنبياء بعد رسول الله محمد صلى الله عليه وآله وأنّ نبوّتهم لا تنسخ نبوة النبي محمد صلى الله عليه وآله!!