Записки Хорнизавра

​​Ищу информантов 🔍

Кстати! Про нечто вроде «экспертного пациента» я сейчас делаю небольшое исследование для учебного эссе. Только разговариваю не с психиатрами, а с психологами — которые работают с «диагностированными» или «самодиагностированными» клиентами.

Так что если вдруг вы или ваши друзья...

🧠 работаете консультирующим психологом в течение года или дольше;
🧠 имеете университетское (!) образование в области психологии и/или медицины;
🧠 в своей практике сталкивались с консультированием людей, убеждённых (в разной степени и по разным причинам), что у них БАР, ПРЛ и любая другая психическая бяка (независимо от того, согласны ли вы с тем, что у них она есть);
🧠 и/или принципиально отказывались от ведения «психиатрических» клиентов...

— можете стать моим информантом! Беседа на час-полтора, онлайн, с анонимизацией персональных данных; если вы в Петербурге — можно очно. За репост буду признательна! Если интересно — пишите сюда @anastas_woof

​​«Экспертный» пациент и психиатр-«антрополог»

В Европейском университете прошла вторая встреча социальных исследователей с психиатрами. О первой я писала здесь. А новая была посвящена так называемому «экспертному» («квалифицированному») пациенту: человеку, приходящему к врачу, заведомо зная свой диагноз.

Прозвучала мысль, о которой я тоже писала в прошлом посте, — что самомедикализация связана с уменьшением стигматизации конкретного расстройства): СДВГ себе диагностируют куда чаще, чем шизофрению, и проч.

Ещё заговорили о неожиданном (для меня): самодиагностика опытному врачу не всегда мешает, а часто даже может помочь. И, если уж имеет место, должна стать опорной точкой для беседы. Почему бы не подискутировать с подопечным о том, почему именно у него депрессия? или ПРЛ? или БАР?

Для меня это было, конечно, в новинку. Люблю вспоминать случай, когда впервые пришла к психотерапевту, рассказала тезисно о своих проблемах, а в ответ получила её вопрос: «У Вас депрессия?» Я тогда огрызнулась: «Специалист же Вы, а не я? Сами мне и скажите». И специалист посмеялась: сказала, что привыкла работать с теми, кто сам уже про себя всё решил.

Но самое забавное и интересное — обсуждение культурной обусловленности симптомов и расстройств. Критерии для диагностики всякого есть давно — а всё же депрессия в Китае и США будет выглядеть по-разному. А ещё ПТСР после разных войн проявляется неодинаково. А ещё то, что в одном сообществе — проявление необоснованной агрессии и повод обследовать человека на предмет психических нарушений, в другом — закономерная реализация обычая.

Антропологи и социологи тогда спросили психиатров: не стоит ли, в таком случае, обучать их, психиатров, антропологии и социологии? Один из троих воздержался от ответа, другой согласился отчасти, третий согласился рьяно и живо.

А мне подумалось, что вообще здорово было бы, если б все немного были антропологами: политики, врачи, полицейские, школьные учителя. Какой-то другой мир был бы. Жалко только, что расколдованный. Сами же эти психиатры так часто говорили об «объективной», «клинической» реальности так серьёзно — как будто бы она существует. Может, и хорошо, что хоть психиатры в неё верят. Станут антропологами — и совсем всё деконструируют, а кому от этого легче будет?

#хорнизавр_думает

Сходила тут на «Субстанцию», о которой столько сейчас говорят. Смотрите, только если жизнь не мила. Там в начале пишут убрать от экранов тех, чья психика неустойчива. Если думаете, что вы не из их числа, — подумайте дважды. А ещё давайте всё-таки уничтожим уже капитализм, культ молодости, патриархат и режиссёра заодно, а?..

В общем, даю этому нечто 100 Кроненбергов из 10. Сделаю нормальный пост даже, когда дар речи вернётся.

​​Не поверите, но гендерную антропологию тоже придумали большевики ещё до Филлис Кэберри и Маргарет Мид!

Я приведу факт в доказательство того, что наша наука еще
только складывается: несмотря на наше пристальное, настойчивое и постоянное изучение Севера, вопрос об изучении женщин был поставлен только этой зимой в
Москве, и поставлен не учеными, а группой партийных
работников как задание для нас. И действительно, это задание чрезвычайно необходимое.

Это из выступления Владимира Богораза на совещании 1929 года. Причём, уже тогда он понимает, что таким чувствительным полем нужно заниматься именно женщинам-этнографам:

Следует особо отметить специализацию женщин и мужчин-этнографов. Женщины-этнографы необходимы для изучения женщин в особенности там, где женщина порабощена и даже не показывается чужому
мужчине. В этих условиях равно необходима женщина-врач, женщина-антрополог и женщина-исследователь туземного быта и брачных отношений

(Стенограмма совещания этнографов Москвы и Ленинграда // От классиков к марксизму: совещание этнографов Москвы и Ленинграда (5–11 апреля 1929 г.). СПб, 2014)

Жаль, что закрепить и развить приоритет помешали тоже большевики, через несколько лет разгромив этнографию вообще и её Ленинградскую школу в частности. Вечные Тарасы Бульбы, порождающие новое, и его уничтожающие.

Фото: Этнограф Варвара Кузнецова, её одиночная экспедиция на Чукотку продлилась три года, 1948-51 гг.

Кусочки повседневного

Пенис как функция 🌭

Чтения полно, дедлайнов ещё больше, но я выбрала быть счастливой и зачиталась эссе Ильи Утехина с чудесным названием «Доместикация пениса: на подступах к социодилдонике».

Смех смехом, а мысль там интересная излагается. Утехин рассматривает пенис как функцию в контекстах непринадлежности его ни к какому носителю и автономного существования (напр., по указателю Ю. Е. Берёзкина, такое есть в мотиве F11. «Кусачий пенис», о котором когда-то давно у меня даже был пост). Согласно некоторым другим мотивам, изначально пенисы вообще не были присовокуплены к мужчинам и стали их частью позже в результате какого-то события — например, случайно приросли, пока мужчина, чьи руки были заняты дарами, держал его между ног.

Автор проводит некоторую аналогию с вибраторами, использовавшимися в конце XIX века для лечения истерии у женщин. И плавно переходит к совремнному бытованию фаллоимитатора, так часто не привязываемому к «сексу с человеком» (или, если угодно, к «тоске по сексу с человеком»):

«Прогресс роботики как черта технологически продвинутого недалекого будущего позволяет сделать еще один шаг в отделении секса от необходимости непосредственного взаимодействия с другим человеком».

При этом в заключении автор отмечает, что эта «новая сексуальность» почти свободна от гендера. И мне это кажется очень важным, когда мы говорим, например, о разных формах транссексуальности или мастурбации женщин — далеко не всегда гетеросексуальных.

#хорнизавр_читает
#хорнизав_думает

​​✍🏻 О полевом дневнике и антропологической этике

Такую живую реакцию у меня всё читаемое в телеграме вызывает в последнее время...

Вот Олег Базалеев рассказывает о публикации автором канала Антрополе полевого дневника одного из его студентов о практиках собирательства ягод и комментирует язык этого дневника.

А в комментах все чехвостят и студентов, и руководителя. И очень мне за студента заступиться хочется.

Не то чтобы я грешным делом чего-то бестактного не писала в своих полевых дневниках в первых экспедициях. И ведь не со злобы какой-то на людей, грубости ума или недоученности, — просто от того, что и впечатлений много, и эмоции живые. И хочется всё охватить, запечатлеть.

А эмоции (да и мысли некоторые, чего уж там) часто в голове звучат лучше, чем на бумаге. И на бумаге иногда как-то и пошло, и обидно. А когда пошлое и обидное оказывается направлено на информанта — то, конечно, возникают этические вопросики к автору дневника как к исследователю.

Вероятно, многих студентов сбивает с толку в начале антропологического пути «пограничность» жанра полевого дневника. С одной стороны, дневник — во многом про твоё личное восприятие. Такая уж у нас дисциплина, что вряд ли ты какой-то анализ выродишь, через собственную душу его не пропустив. С другой стороны — наукой занимаемся, всё-таки. И в её основе — принцип культурного релятивизма. Нормы — нет, и всё вокруг — норма. Только успевай линзы в своей исследовательской оптике подкручивать.

И что, все набросившиеся на вышкинцев в комментах с младых ногтей эти линзы крутить научились, что ли?

Другой вопрос — почему руководитель, публикуя фрагмент такого полевого дневника в Сети, не разглядел с высоты своего опыта такую студенческую ошибку и не внёс в текст коррективы? Или хотя бы не оставил в них несколько купюр...

#хорнизавр_полевик
#хорнизавр_думает

Вот такие ещё новости есть. В Аргентине студенты захватывают вузы в протест государственному дефинансированию высшего образования. Ещё одно подтверждение мыслей Дэвида Грэбера о том, что университетской культуре вообще довольно свойственны анархические принципы и часто идут ей на пользу.

Восхищаюсь солидарностью и сплочённостью преподов и студентов, живостью движа и готовностью брать собственные судьбы в свои руки.

​​По стопам Корчевателя

Все же знают про такую легендарную штуку, как «Корчеватель)»? Так в 2005 умельцы нагенерировали одну англоязычную квазинаучную статью, а в 2008 по трикстерской идее Михаила Гельфанда её перевели на русский язык и подали на публикацию в признанный научный журнал. Статью приняли и опубликовали, даже предварительно отрецензировав. А потом авторы проекта разоблачили статус пранка и в научном сообществе поднялись жёсткие бурления.

С тех пор подобное, кажется, не раз делалось, но уже не вызывало такого ажиотажа. А может, журналов и авторов за последние 15 лет наплодилось столько, что на всех не напранкуешься. Однако приятно всё же наблюдать живые процессы, текущие тем же проторенным «Корчевателем» руслом.

Вот, например, автор канала «Визуальное религиоведение», который я давно читаю и люблю, провела эксперимент с подачей сгенерированной ИИ заявки (за авторством сгенерированного ИИ персонажа, конечно) на VII конгресс Русского религиоведческого общества в Екатеринбурге. И была принята. А потом разоблачила рофл. А потом получила много неодобрения от коллег.

Хотя представитель оргкомитета ответил хорошо, на мой взгляд. Но как трагично звучит это «Не мы первые, не мы последние!» И как много фальсификаций не в формате пранков, а на абсолютно серьёзных щах подаётся и ещё будет создано в нашу эпоху ИИ… Хотя с самим искусственным интеллектом, привлекаемым к написанию научных текстов, бороться вряд ли получится — да и говорят многие, что не очень-то надо. Только вычитывать бы. И специалистам, привлекающим ИИ, и тем, кто допускает их до публикаций и конференций.

#хорнизавр_думает

​​Кодирование от ожирения в постсоветской «альтернативной» медицине

Дочитав у Галины Линдквист в книжке «Conjuring Hope. Magic and Healing in Contemporary Russia» до момента о целителях, распространявших свою «целительскую энергию» посредством фотографий, которые некоторые в машинах ставили вместо икон святых (напр., Раисы Рык — её фото под постом), — вдруг вспомнила полного бородатого дядьку, половину моего детства сурово смотревшего на меня из серванта.

Это был широко известный в девяностых и нулевых диетолог и психотерапевт S. — сейчас обосновавшийся в Минске, а тогда, кажется, гастролировавший по России со своим... кодированием от ожирения. Методика представляла собой формирование психической установки на похудение и смену пищевых привычек. С брызганьем в лицо какой-то патентованной кодирующей сознание водой. В частности, его чудодейственными услугами пользовалась тогда моя склонная к полноте бабушка.

А недавно я с ещё большим удивлением узнала, что и моя мать до сих пор пользуется диетами за авторством того же специалиста.

Забавно: какая-то практически применимая и медицински более конвенциональная сторона «деятельности» доктора сочетается с гипнотическими кассетами (говорят, у нас дома до сих пор где-то лежат) и техниками кодирования — а от того замечательно подходит разным поколениям с разными взглядами на мир. Бабушка моя в кодирования и гипнозы тогда была более склонна верить, чем мать; но при этом для матери до сих пор вполне приемлемы эти диеты.

А ещё, кажется, сам доктор не давал рекомендаций держать его фотопортрет в серванте — то уже, кажется, была инициатива родственников. Вероятно, перенесённая с практики держать поближе к себе как раз-таки «заряженные фотографии» разных постсоветских экстрасенсов.

Фото, кстати, однажды из серванта убрали. «Я с ним 15 килограммов сбросила, а потом 20 набрала, — сказала мне тогда моя бабушка. — Вот как работает этот хвалёный доктор S.!»

#хорнизавр_читает
#хорнизавр_думает

в СУСе был обнаружен сказочный сюжетный тип о жизни антрополога!

Только ленивый ещё об этом не рассказал. Но я, волею судеб, ленивый, так что всё встаёт на свои места. Будут тут в нашем Европейском университете две конференции: про какашки и еду.

🔸 Вот про какашки: (состоится 1 ноября; call for papers — до 13 октября).
🔸 Вот про еду (состоится 6-7 декабря; call for papers — до 30 октября).

Мне это всё по-человечески, конечно, близко, но исследовательски — не очень. А если Вы вдруг специалист и хотите поучаствовать, — welcome, с удовольствием вас там послушаю, гы.

з.ы. Все как-то расстраиваются, что не в том порядке события. Но, как говорил классик, «Культура — это палимпсест: / Один посрёт — другой поест». Так что и тут всё на свои места встаёт. Всем приятного аппетита и здорового ЖКТ!

О нет! Половина моего диплома была про то, чем там в мире жестокого романса и иже с ним в колосящейся ржи занимаются. Теперь ржаные и цветочные метафоры будут преследовать меня вечно...

А заводы что? А заводы стоят 🚬🗿 Их я как-то не освоила, да и чорт с ними!

​​(Не)русский север и рефлексивное антропологическое нытьё

Исследовательская рефлексия и осознание её недостачи (а уж тем более — указание на эту твою недостачу кем-то другим) бьют неожиданно — и всякий раз точно по чувству собственного достоинства. Записалась на один лекционно-дискуссионный курс, обещающий быть интересным (подробнее расскажу попозже). Конечно же, чтобы после пар в универе приезжать на пары домой и нырять в домашку на глубины, с которых не возвращаются...

На знакомстве в малых группах абсолютно автоматически рассказала, что занималась до недавнего времени фольклористикой и бывала в экспедициях на Русском Севере. Без уточнения географии и тем — времени было мало. И почти моментально меня упрекнули в колониализме. Дескать, тот север, который этим словосочетанием называют, не русский, а ещё много чей. Да и термин этот — вообще-то кринж и дурной тон.

И почему сомнение такое даже не закралось в мою душу ни разу за пять экспедиций? Может, потому, что за всё это время пообщалась я всего с одной-единственной ненкой. Да и местные-то себя вообще почти всегда идентифицируют как поморы. Это что за покемон? Русский субэтнос? Этническая группа, смешавшаяся из русских, ненцев и финно-угров? Перестали ли поморы от этого быть (и считать себя) теми, из кого намешались? Настолько это далеко от моего фокуса всегда было, что никаким «рыбьим глазом» не захватишь — да мне и не хотелось особо. Не до того всегда как-то было, и писала я не про то.

В моём академическом и дружеском окружении, кажется, все этим термином пользовались вечно и без всяких оговорок — оттого на меня так катарсически подействовало сегодняшнее замечание. И таким мне этот «Русский Север» естественным казался, может, потому отчасти, что и диплом свой я писала на кафедре истории именно русской литературы? А страдала больше от того, что вообще-то выпускаюсь с дипломом литературоведа совсем, честно скажем, не литературоведом по сути своей.

Меньше всего хочется, конечно, корчить из себя угнетённого угнетателя. Но вот так ходишь себе по антропологическому полю, описываешь произрастающие там эротические-метафорические цветочки жестоко-романсные, а потом хуяк — и уже по колено в колониализм наступил, оказывается. В траве не видно было. Неужто ещё в первой экспедиции? Или на самом деле в меня только вот сейчас этой лепёхой запустили?

Пища для размышления, короче.

#хорнизавр_думает
#хорнизавр_полевик

​​Ну вот увидел, наконец, объяснение, почему в этом году в Новгороде искали дополнительных волонтёров, чтобы спасти древнейшие археологические слои от застройки. То что летом показалось мне дикостью и преувеличением, было лишь новой правдой нашего времени, чиновничья логика теперь побеждает все соображения, и культурные, и исторические, и юридические и уж конечно общественные (что это):

Что происходит?
В историческом центре Великого Новгорода строят заведение с пафосным названием «Национальный историко-археологический центр». На него выделены федеральные деньги, которые чиновникам из министерства культуры позарез нужно освоить в этом году.

Почему это будет катастрофой?
Копать котлован начнут уже этой осенью рядом с Троицкой церковью — это одна из самых старых частей Новгорода, там есть слои, которые остались от самых первых веков древнерусской государственности, вплоть до 930-х гг. И копать будут прямо по этому древнейшему культурному слою, разрушая его и выкидывая в отвал.

Почему так получилось?
Часть территории рядом с Троицкой церковью уже изучена археологами полностью, до «материка» (земли без всяких следов деятельности человека), и там можно строить. Изначально планировалось строительство только на этой исследованной территории.

В 2022 году планы министерства культуры резко поменялись. Денег решили выделить намного больше, и здание построить тоже намного больше (что само по себе неплохо). Понадобилось еще 800 квадратных метров земли, где пока не было исследований, с богатейшим культурным слоем — 4-5 метров глубиной.

(Русские летописи)

В общем, дали два года на работы, когда нужно четыре, бюджетные деньги ждать не будут. На фоне возобновления стройки на Охтинском мысу, который когда-то отстояли всем миром, и даже перенесли место небоскреба, совсем будет не удивительно, если в запланированные сроки экскаваторы в Новгороде просто начнут выкидывать в отвал берестяные грамоты. Где произойдёт отмена русской культуры, о которой так долго говорили большевики по телевизору теперь стало известно. Количество акторов, которые могли бы на это повлиять, за последние годы снизилось до очень узкого круга лиц, которые все эти слои X века видали в гробу.

По ссылке можно подписать петицию, чтобы стройку перенесли, почему бы и нет, хотя год на дворе 24й, сами понимаете. Но надеюсь каждому чиновнику, который за всё это безобразие отвечает, просто явится во сне мальчик Онфим с копьём на лошади, и объяснит что к чему; пожалуй, эти надежды гораздо более оправданы...

Гендерфлюидным на заметку

В книге «Верования и суеверия румынского народа» одного из первых румынских фольклористов Артура Горовея, который насобирал там разные правила и приметы, магически кодифицирующие быт в соответствующей традиции конца XIX — начала XX вв., найден квир-контент:

«Кто пьет воду оттуда же, откуда ее пьет радуга, тот месяц бывает мальчиком, а месяц девочкой».

Даже и радуга в придачу, во дела... 😳

#хорнизавр_читает