السلام عليكم ورحمة الله، تقرر تعطيل الدرس ليوم غد الأربعاء الموافق ١٣ شعبان المعظم ١٤٤٦، لانشغال الكثير من طلبة الحوزة العلمية بالصيام والزيارة، ويكون الدرس يوم السبت ١٦ شعبان المعظم، إن شاء الله تعالى.
قناة الشيخ أسامة آل بلال النجفي
@hggtrghghhhhgh
قناة الشيخ أسامة آل بلال النجفي (Arabic)
تعتبر قناة الشيخ أسامة آل بلال النجفي واحدة من أهم القنوات التي تقدم محتوى ديني مميز وقيم في العالم العربي. الشيخ أسامة آل بلال النجفي هو روائي ومحكي قصص ناجح، يقدم محتوى مبسط ومفهوم للجميع حول القضايا الدينية والحياة اليومية. تعتبر القناة مصدرًا موثوقًا للمعلومات الدينية والتوجيهات الحكيمة التي تساعد الناس على فهم تعاليم الإسلام بشكل صحيح. إذا كنت تبحث عن محتوى ديني يلهمك ويوجهك نحو الخير، فإن قناة الشيخ أسامة آل بلال النجفي هي الخيار الأمثل. انضم إلينا اليوم وتابع أحدث المقاطع والنصائح التي ستغير حياتك إلى الأفضل.
قناة الشيخ أسامة آل بلال النجفي
11 Feb, 19:33
خلاصة درس الفقه (١٦) :
الثلاثاء ١٣ شعبان المعظم ١٤٤٦
كان الكلام في القول باسقاط روايات التفويض، بحجة أنها معارضة ومباينة لآيات من القرآن الكريم، وصل الكلام للآية الثالثة وهي الآية (١٢٨) من سورة آل عمران.
والجواب : ليست الآية المباركة في صدد بيان أن رسول الله صلى الله عليه وآله ليس له من أمر الأحكام وتشريعها شيء، كي يقال بأن روايات التفويض تنافي هذا النص القرآني، لأن سياق الآية المباركة هكذا : (لِيَقْطَعَ طَرَفًا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَوْ يَكْبِتَهُمْ فَيَنْقَلِبُوا خَائِبِينَ * لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ)، حيث أن في النص القرآني ذكر أربعة نتائج وهي : قطع الطرف والانقلاب خائبين، والتوبة والعذاب، وجملة (ليس لك من الأمر شيء)، متوسطة بين القطع والانقلاب من جهة وبين التوبة والعذاب من جهة أخرى، وعليه فإن رسول الله صلى الله عليه وآله ليس له من الأمر شيء بمعنى ما قبل الجملة وهو القطع والانقلاب، وليست الجملة نفي ما يتعلق بالتشريع فلاحظ.
٤- قوله تعالى في الآية (٥٤) من سورة النور، والآية (١٨) من سورة العنكبوت : (وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ).
بتقريب : إن الآية المباركة تحصر وظيفة رسول الله صلى الله عليه وآله، بالبلاغ المبين الواضح عن الله تعالى، وهذا يتنافي مع روايات التفويض، إذ التفويض تشريع وليس مجرد بلاغ.
والجواب : إن سياقات الآيات المباركة ينفي هذا الفهم، بل الظاهر من سياق الآيات أن الأمر الذي أعتقد البعض أنه من مسؤوليات ومن وظائف رسول الله صلى الله عليه وآله، هو الهداية التكوينية، والله تعالى نفى ذلك وأكد بأن وظيفة رسوله صلى الله عليه وآله الهداية التشريعية فقط، وهي البلاغ المبين.
وعليه فلا يصح القول الأول الدال على إسقاط روايات التفويض بحجة المعارضة والمنافاة للنصوص القرآنية المباركة.
٢- القول الثاني : لا منافاة بين أي نص قراني وبين روايات التفويض، فهي تعطي مساحة من التشريع لحجج الله تعالى على خلقه، وهذا أمر ممكن بل واقع.
لذلك نلخص رأينا بروايات التفويض ضمن النقاط التالية :
١- لقد أدب الله تعالى نبيه صلى الله عليه وآله، وعلمه ثم فوض إليه أمر الدين، وهذا يعني أن التفويض مقام سام، كمقام الإمامة، حيث دلت بعض الروايات الشريفة بأن الله تعالى اتخذ إبراهيم عليه السلام نبياً ثم رسولاً ثم خليلاً ثم إماماً.
٢- الحكمة من مقام التفويض إظهار عظمة مقام رسول الله صلى الله عليه وآله، ومقام الحجج صلوات الله عليهم.
٣- التفويض كان ضمن مساحة ضيقة أشارت الروايات الشريفة إلى بعضها.
٤- التفويض صدر بعد ثبوت الأحكام الكلية.
٥- التفويض لم يلغي أحكام الله تعالى ولم يعارضها، بل اضاف اضافات فيها فائدة للعباد.
٦- من أطلع على علم أهل البيت صلوات الله عليهم بأسرار التوحيد، علم بأن التفويض بمساحة من التشريع، هو أمر هين سهل يسير بلحاظ اطلاعهم على أسرار التوحيد، وتتجلى بعض مقاماتهم في الزيارة الجامعة الكبيرة.
٧- ثمرة القول بالتفويض بمعنى التفويض بمساحة من التشريع، هو عدم طرح أي رواية تدل على أن هذا الحكم شرعه رسول الله صلى الله عليه وآله، أو شرعه الإمام المعصوم صلوات الله علیه، بعكس أصحاب القول الأول حيث يسقطون هكذا روايات عن الاعتبار.
١٢ شعبان المعظم ١٤٤٦
الشيخ أسامة آل بلال النجفي.
الثلاثاء ١٣ شعبان المعظم ١٤٤٦
كان الكلام في القول باسقاط روايات التفويض، بحجة أنها معارضة ومباينة لآيات من القرآن الكريم، وصل الكلام للآية الثالثة وهي الآية (١٢٨) من سورة آل عمران.
والجواب : ليست الآية المباركة في صدد بيان أن رسول الله صلى الله عليه وآله ليس له من أمر الأحكام وتشريعها شيء، كي يقال بأن روايات التفويض تنافي هذا النص القرآني، لأن سياق الآية المباركة هكذا : (لِيَقْطَعَ طَرَفًا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَوْ يَكْبِتَهُمْ فَيَنْقَلِبُوا خَائِبِينَ * لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ)، حيث أن في النص القرآني ذكر أربعة نتائج وهي : قطع الطرف والانقلاب خائبين، والتوبة والعذاب، وجملة (ليس لك من الأمر شيء)، متوسطة بين القطع والانقلاب من جهة وبين التوبة والعذاب من جهة أخرى، وعليه فإن رسول الله صلى الله عليه وآله ليس له من الأمر شيء بمعنى ما قبل الجملة وهو القطع والانقلاب، وليست الجملة نفي ما يتعلق بالتشريع فلاحظ.
٤- قوله تعالى في الآية (٥٤) من سورة النور، والآية (١٨) من سورة العنكبوت : (وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ).
بتقريب : إن الآية المباركة تحصر وظيفة رسول الله صلى الله عليه وآله، بالبلاغ المبين الواضح عن الله تعالى، وهذا يتنافي مع روايات التفويض، إذ التفويض تشريع وليس مجرد بلاغ.
والجواب : إن سياقات الآيات المباركة ينفي هذا الفهم، بل الظاهر من سياق الآيات أن الأمر الذي أعتقد البعض أنه من مسؤوليات ومن وظائف رسول الله صلى الله عليه وآله، هو الهداية التكوينية، والله تعالى نفى ذلك وأكد بأن وظيفة رسوله صلى الله عليه وآله الهداية التشريعية فقط، وهي البلاغ المبين.
وعليه فلا يصح القول الأول الدال على إسقاط روايات التفويض بحجة المعارضة والمنافاة للنصوص القرآنية المباركة.
٢- القول الثاني : لا منافاة بين أي نص قراني وبين روايات التفويض، فهي تعطي مساحة من التشريع لحجج الله تعالى على خلقه، وهذا أمر ممكن بل واقع.
لذلك نلخص رأينا بروايات التفويض ضمن النقاط التالية :
١- لقد أدب الله تعالى نبيه صلى الله عليه وآله، وعلمه ثم فوض إليه أمر الدين، وهذا يعني أن التفويض مقام سام، كمقام الإمامة، حيث دلت بعض الروايات الشريفة بأن الله تعالى اتخذ إبراهيم عليه السلام نبياً ثم رسولاً ثم خليلاً ثم إماماً.
٢- الحكمة من مقام التفويض إظهار عظمة مقام رسول الله صلى الله عليه وآله، ومقام الحجج صلوات الله عليهم.
٣- التفويض كان ضمن مساحة ضيقة أشارت الروايات الشريفة إلى بعضها.
٤- التفويض صدر بعد ثبوت الأحكام الكلية.
٥- التفويض لم يلغي أحكام الله تعالى ولم يعارضها، بل اضاف اضافات فيها فائدة للعباد.
٦- من أطلع على علم أهل البيت صلوات الله عليهم بأسرار التوحيد، علم بأن التفويض بمساحة من التشريع، هو أمر هين سهل يسير بلحاظ اطلاعهم على أسرار التوحيد، وتتجلى بعض مقاماتهم في الزيارة الجامعة الكبيرة.
٧- ثمرة القول بالتفويض بمعنى التفويض بمساحة من التشريع، هو عدم طرح أي رواية تدل على أن هذا الحكم شرعه رسول الله صلى الله عليه وآله، أو شرعه الإمام المعصوم صلوات الله علیه، بعكس أصحاب القول الأول حيث يسقطون هكذا روايات عن الاعتبار.
١٢ شعبان المعظم ١٤٤٦
الشيخ أسامة آل بلال النجفي.
قناة الشيخ أسامة آل بلال النجفي
11 Feb, 11:05
الفصل الثاني، الطرق إلى معرفة الله تعالى، برهان الإمكان ١
قناة الشيخ أسامة آل بلال النجفي
10 Feb, 20:15
خلاصة درس الفقه (١٥) :
الإثنين ١١ شعبان المعظم ١٤٤٦
نعود إلى صلب الموضوع وهو أن الدليل القرآني دل على أن المُكلِّف بالكسر والمشرع للحلال والحرام هو الله تعالى، وكل من كان مشرعاً للحلال والحرام من رسول أو نبي مشرع بواسطة الوحي، لا على نحو الاستغناء الذاتي، ولكن الدليل الروائي دل على التفويض في أمور الدين لرسول الله صلى الله عليه وآله، وللأئمة المعصومين صلوات الله عليهم، وكانت الروايات كماً وكيفاً مما لا يمكن اسقاطه بسهولة، فما هي نتيجة تقابل الدليل القرآني مع الدليل الروائي ؟
النتيجة على قولين :
١- القول الأول : بأن روايات التفويض مباينة للنصوص القرآنية، ولا بد من طرحها مهما كان عددها وسندها، بل هي موضوعة من قبل مدرسة الغلو، بل هي مباينة لآيات عديدة، منها :
أ- قوله تعالى في الآية (٣) من سورة المائدة : (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا).
بتقريب : إن الله تعالى قد أكمل الدين، وإكمال الدين يلزم منه إكمال جميع الشريعة وأحكامها من حلال وحرام، فلا فراغ كي يفوض به رسول الله صلى الله عليه وآله، أو أحد الأئمة المعصومين صلوات الله عليهم.
والجواب : الآية ناظرة إلى الأحكام الكلية وليست ناظرة إلى الأحكام الجزئية، بل لعلها ناظرة إلى أساسيات أصول الدين وليس فروع الدين، بقرينة أن الآية نزلت لبيان أصل من أصول الدين وهو الإمامة.
٢- قوله تعالى في الآية (٣ و٤) من سورة النجم : (وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى).
بتقريب : إن الآية المباركة جعلت كل ما ينطق به رسول الله صلى الله عليه وآله، هو وحي من الله تعالى، سواء كان احكاماً أم لا، فلا يوجد أحكام شرعها غير الله تعالى، وهذا يدل على عدم وجود تفويض في أمر الدين.
والجواب : إن الآية المباركة ليست في صدد بيان حصر كل ما ينطق به كوحي من الله تعالى، بل هي في مقام بيان أن القرآن الذي كان يدعي المشركون أنه شعر وأنه سحر بأنه وحي من الله تعالى، فهي خاصة بوحي القرآن الكريم وليس بوحي مطلق ما يقوله رسول الله صلى الله عليه وآله.
٣- قوله تعالى في الآية (١٢٨) من سورة آل عمران : (لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ).
بتقريب : إن الآية المباركة تنفي وجود تفويض لرسول الله صلى الله عليه وآله، فضلاً عن غيره، لأنها تدل على أن ليس له من الأمر شيء، سواء كان امراً دينياً أو غيره.
وهذا التوهم قد تبادر إلى ذهن أبي حمزة الثمالي ثابت بن دينار في حواره مع الإمام أبي جعفر الباقر صلوات الله علیه، في رواية صحيحة معتبرة.
والجواب يأتي إن شاء الله تعالى.
١١ شعبان المعظم ١٤٤٦
الشيخ أسامة آل بلال النجفي.
الإثنين ١١ شعبان المعظم ١٤٤٦
نعود إلى صلب الموضوع وهو أن الدليل القرآني دل على أن المُكلِّف بالكسر والمشرع للحلال والحرام هو الله تعالى، وكل من كان مشرعاً للحلال والحرام من رسول أو نبي مشرع بواسطة الوحي، لا على نحو الاستغناء الذاتي، ولكن الدليل الروائي دل على التفويض في أمور الدين لرسول الله صلى الله عليه وآله، وللأئمة المعصومين صلوات الله عليهم، وكانت الروايات كماً وكيفاً مما لا يمكن اسقاطه بسهولة، فما هي نتيجة تقابل الدليل القرآني مع الدليل الروائي ؟
النتيجة على قولين :
١- القول الأول : بأن روايات التفويض مباينة للنصوص القرآنية، ولا بد من طرحها مهما كان عددها وسندها، بل هي موضوعة من قبل مدرسة الغلو، بل هي مباينة لآيات عديدة، منها :
أ- قوله تعالى في الآية (٣) من سورة المائدة : (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا).
بتقريب : إن الله تعالى قد أكمل الدين، وإكمال الدين يلزم منه إكمال جميع الشريعة وأحكامها من حلال وحرام، فلا فراغ كي يفوض به رسول الله صلى الله عليه وآله، أو أحد الأئمة المعصومين صلوات الله عليهم.
والجواب : الآية ناظرة إلى الأحكام الكلية وليست ناظرة إلى الأحكام الجزئية، بل لعلها ناظرة إلى أساسيات أصول الدين وليس فروع الدين، بقرينة أن الآية نزلت لبيان أصل من أصول الدين وهو الإمامة.
٢- قوله تعالى في الآية (٣ و٤) من سورة النجم : (وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى).
بتقريب : إن الآية المباركة جعلت كل ما ينطق به رسول الله صلى الله عليه وآله، هو وحي من الله تعالى، سواء كان احكاماً أم لا، فلا يوجد أحكام شرعها غير الله تعالى، وهذا يدل على عدم وجود تفويض في أمر الدين.
والجواب : إن الآية المباركة ليست في صدد بيان حصر كل ما ينطق به كوحي من الله تعالى، بل هي في مقام بيان أن القرآن الذي كان يدعي المشركون أنه شعر وأنه سحر بأنه وحي من الله تعالى، فهي خاصة بوحي القرآن الكريم وليس بوحي مطلق ما يقوله رسول الله صلى الله عليه وآله.
٣- قوله تعالى في الآية (١٢٨) من سورة آل عمران : (لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ).
بتقريب : إن الآية المباركة تنفي وجود تفويض لرسول الله صلى الله عليه وآله، فضلاً عن غيره، لأنها تدل على أن ليس له من الأمر شيء، سواء كان امراً دينياً أو غيره.
وهذا التوهم قد تبادر إلى ذهن أبي حمزة الثمالي ثابت بن دينار في حواره مع الإمام أبي جعفر الباقر صلوات الله علیه، في رواية صحيحة معتبرة.
والجواب يأتي إن شاء الله تعالى.
١١ شعبان المعظم ١٤٤٦
الشيخ أسامة آل بلال النجفي.
قناة الشيخ أسامة آل بلال النجفي
10 Feb, 10:54
الفصل الثاني، الطرق إلى معرفة الله تعالى، برهان النظم ٣
قناة الشيخ أسامة آل بلال النجفي
09 Feb, 13:06
خلاصة درس الفقه (١٤) :
الأحد ١٠ شعبان المعظم ١٤٤٦
خلاصة روايات التفويض :
أ- دلت الطائفتان على أن الله تعالى قد فوض أمور الدين إلى رسول الله صلى الله عليه وآله، بل ورد في مرسلة عبد الله بن سنان عن الإمام الصادق صلوات الله عليه : (فما حرم رسول الله صلى الله عليه وآله فهو بمنرلة ما حرم الله تعالى)، وفي صحيحة فضيل بن يسار عن الإمام الصادق صلوات الله عليه : (ووجب على العباد التسليم له كالتسليم لله تبارك وتعالى).
ب- دلت الطائفة الثانية على أمور :
١- شرع رسول الله صلى الله عليه وآله طعمة الجد من الميراث، كما دلت الرواية ١ و٦ و٨ و٩ و١٠.
٢- إن رسول الله صلى الله عليه وآله حرم كل مسكر، كما دلت الرواية ١ و٢ و٥ و٦ و٧ و٨ و٩ و١٠ و١١.
٣- إن رسول الله صلى الله عليه وآله شرع أوقات الفضيلة، كما دلت الرواية ٢.
٤- إن رسول الله صلى الله عليه وآله، شرع أموراً تتعلق بالصلاة والميراث والديات، كما دلت الرواية ٣ و٥.
٥- إن رسول الله صلى الله عليه وآله جعل المدينة المنورة حرماً، كما دلت الرواية ٦.
٦- إن رسول الله صلى الله عليه وآله شرع دية النفس ودية العين ودية الأنف، كما دلت الرواية ٧.
٧- إن الله تعالى شرع صلاة الفريضة ركعتين ركعتين، ورسول الله صلى الله عليه وآله أضاف للمغرب ركعة، وللظهرين والعشاء أضاف ركعتين، كما دلت الرواية ١١.
٧- إن الله تعالى شرع وجوب صيام شهر رمضان المبارك، ورسول الله صلى الله عليه وآله شرع استحباب صيام شهر شعبان وثلاثة أيام من كل شهر، كما دلت الرواية ١١.
٨- إن الله تعالى شرع صلاة الفرائض اليومية، ورسول الله صلى الله عليه وآله شرع صلاة النافلة المرتبة، كما دلت الرواية ١١.
وبعد ثبوت التفويض، بغض النظر عن معناه حيث سيأتي بحثه إن شاء الله تعالى.
فالسؤال هل التفويض الثابت لرسول الله صلى الله عليه وآله، ثابت لأهل البيت صلوات الله عليهم ؟ الظاهر من عدة نصوص نعم التفويض ثابت لأئمة أهل البيت صلوات الله عليهم، منها :
١- رواية الميثمي عن الإمام أبي عبد الله الصادق صلوات الله عليه : (فما فوض الله إلى رسوله فوضه إلينا).
٢- رواية موسى بن أشيم عن الإمام أبي عبد الله الصادق صلوات الله عليه : (إن الله تبارك وتعالى فوض أمره إلى الأئمة منا، وإلينا ما فوض إلى محمد صلى الله عليه وآله).
٣- رواية أبي حمزة الثمالي عن الإمام الصادق صلوات الله عليه : (من أحللنا له شيئاً أصابه من أعمال الظالمين، فهو حلال لأن الأئمة منا مفوض إليهم، فما أحلوا فهو حلال وما حرموا فهو حرام).
٤- رواية الميثمي عن الإمام أبي عبد الله الصادق صلوات الله عليه : (فما فوض إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فقد فوض إلينا).
٥- رواية موسى بن أشيم عن الإمام الصادق صلوات الله عليه : (فما فوض إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فقد فوضه إلينا).
٦- رواية آديم بن الحر عن الإمام الصادق صلوات الله عليه : (ما فوض إلى نبيه فقد فوض إلينا).
١٠ شعبان المعظم ١٤٤٦
الشيخ أسامة آل بلال النجفي.
الأحد ١٠ شعبان المعظم ١٤٤٦
خلاصة روايات التفويض :
أ- دلت الطائفتان على أن الله تعالى قد فوض أمور الدين إلى رسول الله صلى الله عليه وآله، بل ورد في مرسلة عبد الله بن سنان عن الإمام الصادق صلوات الله عليه : (فما حرم رسول الله صلى الله عليه وآله فهو بمنرلة ما حرم الله تعالى)، وفي صحيحة فضيل بن يسار عن الإمام الصادق صلوات الله عليه : (ووجب على العباد التسليم له كالتسليم لله تبارك وتعالى).
ب- دلت الطائفة الثانية على أمور :
١- شرع رسول الله صلى الله عليه وآله طعمة الجد من الميراث، كما دلت الرواية ١ و٦ و٨ و٩ و١٠.
٢- إن رسول الله صلى الله عليه وآله حرم كل مسكر، كما دلت الرواية ١ و٢ و٥ و٦ و٧ و٨ و٩ و١٠ و١١.
٣- إن رسول الله صلى الله عليه وآله شرع أوقات الفضيلة، كما دلت الرواية ٢.
٤- إن رسول الله صلى الله عليه وآله، شرع أموراً تتعلق بالصلاة والميراث والديات، كما دلت الرواية ٣ و٥.
٥- إن رسول الله صلى الله عليه وآله جعل المدينة المنورة حرماً، كما دلت الرواية ٦.
٦- إن رسول الله صلى الله عليه وآله شرع دية النفس ودية العين ودية الأنف، كما دلت الرواية ٧.
٧- إن الله تعالى شرع صلاة الفريضة ركعتين ركعتين، ورسول الله صلى الله عليه وآله أضاف للمغرب ركعة، وللظهرين والعشاء أضاف ركعتين، كما دلت الرواية ١١.
٧- إن الله تعالى شرع وجوب صيام شهر رمضان المبارك، ورسول الله صلى الله عليه وآله شرع استحباب صيام شهر شعبان وثلاثة أيام من كل شهر، كما دلت الرواية ١١.
٨- إن الله تعالى شرع صلاة الفرائض اليومية، ورسول الله صلى الله عليه وآله شرع صلاة النافلة المرتبة، كما دلت الرواية ١١.
وبعد ثبوت التفويض، بغض النظر عن معناه حيث سيأتي بحثه إن شاء الله تعالى.
فالسؤال هل التفويض الثابت لرسول الله صلى الله عليه وآله، ثابت لأهل البيت صلوات الله عليهم ؟ الظاهر من عدة نصوص نعم التفويض ثابت لأئمة أهل البيت صلوات الله عليهم، منها :
١- رواية الميثمي عن الإمام أبي عبد الله الصادق صلوات الله عليه : (فما فوض الله إلى رسوله فوضه إلينا).
٢- رواية موسى بن أشيم عن الإمام أبي عبد الله الصادق صلوات الله عليه : (إن الله تبارك وتعالى فوض أمره إلى الأئمة منا، وإلينا ما فوض إلى محمد صلى الله عليه وآله).
٣- رواية أبي حمزة الثمالي عن الإمام الصادق صلوات الله عليه : (من أحللنا له شيئاً أصابه من أعمال الظالمين، فهو حلال لأن الأئمة منا مفوض إليهم، فما أحلوا فهو حلال وما حرموا فهو حرام).
٤- رواية الميثمي عن الإمام أبي عبد الله الصادق صلوات الله عليه : (فما فوض إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فقد فوض إلينا).
٥- رواية موسى بن أشيم عن الإمام الصادق صلوات الله عليه : (فما فوض إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فقد فوضه إلينا).
٦- رواية آديم بن الحر عن الإمام الصادق صلوات الله عليه : (ما فوض إلى نبيه فقد فوض إلينا).
١٠ شعبان المعظم ١٤٤٦
الشيخ أسامة آل بلال النجفي.
قناة الشيخ أسامة آل بلال النجفي
09 Feb, 11:31
الفصل الثاني، الطرق إلى معرفة الله تعالى، برهان النظم ٢
قناة الشيخ أسامة آل بلال النجفي
08 Feb, 12:03
خلاصة درس الفقه (١٣) :
السبت ٩ شعبان المعظم ١٤٤٦
باقي روايات الطائفة الثانية :
٨- رواية عبد الله بن سنان عن بعض أصحابنا عن الإمام أبي عبد الله الصادق صلوات الله عليه، الدالة على أن الله تعالى ورث الصلبيين، وأن رسول الله صلى الله عليه وآله أطعم الجد، وأن الله تعالى حرم الخمر، وأن رسول الله صلى الله عليه وآله حرم كل مسكر، ثم قال صلوات الله عليه : (فما حرم رسول الله صلى الله عليه وآله فهو بمنزلة ما حرم الله).
٩- رواية محمد بن عذافر عن رجل من اخواننا عن الإمام محمد الباقر صلوات الله عليه، الدالة على عين ما دلت عليه الرواية السابقة.
١٠- موثقة أبي بصير عن الإمام أبي عبد الله الصادق صلوات الله عليه، الدالة على حرمة كل مسكر وطعمة الجد.
١١- صحيحة فضيل بن يسار عن الإمام أبي عبد الله الصادق صلوات الله عليه، الدالة على أن رسول الله صلى الله عليه وآله زاد في فريضة المغرب ركعة، وزاد في فريضة الظهرين والعشاء ركعتين، وأن رسول الله صلى الله عليه وآله شرّع النوافل اليومية، وأن رسول الله صلى الله عليه وآله شرّع صيام شعبان وثلاثة أيام من كل شهر، وأن رسول الله صلى الله عليه وآله حرم كل مسكر، ثم قال الإمام الصادق صلوات الله عليه : (ووجب على العباد التسليم له كالتسليم لله تبارك وتعالى).
٩ شعبان المعظم ١٤٤٦
الشيخ أسامة آل بلال النجفي.
السبت ٩ شعبان المعظم ١٤٤٦
باقي روايات الطائفة الثانية :
٨- رواية عبد الله بن سنان عن بعض أصحابنا عن الإمام أبي عبد الله الصادق صلوات الله عليه، الدالة على أن الله تعالى ورث الصلبيين، وأن رسول الله صلى الله عليه وآله أطعم الجد، وأن الله تعالى حرم الخمر، وأن رسول الله صلى الله عليه وآله حرم كل مسكر، ثم قال صلوات الله عليه : (فما حرم رسول الله صلى الله عليه وآله فهو بمنزلة ما حرم الله).
٩- رواية محمد بن عذافر عن رجل من اخواننا عن الإمام محمد الباقر صلوات الله عليه، الدالة على عين ما دلت عليه الرواية السابقة.
١٠- موثقة أبي بصير عن الإمام أبي عبد الله الصادق صلوات الله عليه، الدالة على حرمة كل مسكر وطعمة الجد.
١١- صحيحة فضيل بن يسار عن الإمام أبي عبد الله الصادق صلوات الله عليه، الدالة على أن رسول الله صلى الله عليه وآله زاد في فريضة المغرب ركعة، وزاد في فريضة الظهرين والعشاء ركعتين، وأن رسول الله صلى الله عليه وآله شرّع النوافل اليومية، وأن رسول الله صلى الله عليه وآله شرّع صيام شعبان وثلاثة أيام من كل شهر، وأن رسول الله صلى الله عليه وآله حرم كل مسكر، ثم قال الإمام الصادق صلوات الله عليه : (ووجب على العباد التسليم له كالتسليم لله تبارك وتعالى).
٩ شعبان المعظم ١٤٤٦
الشيخ أسامة آل بلال النجفي.
قناة الشيخ أسامة آل بلال النجفي
08 Feb, 09:17
الفصل الثاني، الطرق إلى معرفة الله تعالى، برهان النظم ١
قناة الشيخ أسامة آل بلال النجفي
05 Feb, 12:30
خلاصة درس الفقه (١٢) :
الأربعاء ٦ شعبان المعظم ١٤٤٦
تتمة روايات الطائفة الثانية من الروايات الدالة على صغريات التفويض.
٥- رواية عبد الله بن سليمان، أو صحيحة عبد الله بن سنان، عن الإمام أبي جعفر الباقر صلوات الله علیه، الدالة على أن رسول الله صلى الله عليه وآله، شرع أحكاماً تتعلق بالميراث وبحرمة كل مسكر.
٦- صحيحة عبد الله بن سنان عن الإمام أبي عبد الله الصادق صلوات الله عليه، الدالة على أن الله تعالى جعل من مكة حرماً، وجعل رسول الله صلى الله عليه وآله من المدينة حرماً، وأن الله تعالى حرم الخمر، وأن رسول الله صلى الله عليه وآله حرم كل مسكر، وأن الله تعالى ورث الصُلبين، وأن رسول الله صلى الله عليه وآله جعل للجد طعمة، والله تعالى أجاز ذلك كله.
٧- صحيحة زرارة عن الإمام أبي جعفر الباقر صلوات الله علیه، الدالة على أن رسول الله صلى الله عليه وآله شرع دية العين، ودية النفس، وحرم النبيذ والمسكر.
وباقي الروايات الشريفة يأتي بحثها، إن شاء الله تعالى.
٦ شعبان المعظم ١٤٤٦
الشيخ أسامة آل بلال النجفي.
الأربعاء ٦ شعبان المعظم ١٤٤٦
تتمة روايات الطائفة الثانية من الروايات الدالة على صغريات التفويض.
٥- رواية عبد الله بن سليمان، أو صحيحة عبد الله بن سنان، عن الإمام أبي جعفر الباقر صلوات الله علیه، الدالة على أن رسول الله صلى الله عليه وآله، شرع أحكاماً تتعلق بالميراث وبحرمة كل مسكر.
٦- صحيحة عبد الله بن سنان عن الإمام أبي عبد الله الصادق صلوات الله عليه، الدالة على أن الله تعالى جعل من مكة حرماً، وجعل رسول الله صلى الله عليه وآله من المدينة حرماً، وأن الله تعالى حرم الخمر، وأن رسول الله صلى الله عليه وآله حرم كل مسكر، وأن الله تعالى ورث الصُلبين، وأن رسول الله صلى الله عليه وآله جعل للجد طعمة، والله تعالى أجاز ذلك كله.
٧- صحيحة زرارة عن الإمام أبي جعفر الباقر صلوات الله علیه، الدالة على أن رسول الله صلى الله عليه وآله شرع دية العين، ودية النفس، وحرم النبيذ والمسكر.
وباقي الروايات الشريفة يأتي بحثها، إن شاء الله تعالى.
٦ شعبان المعظم ١٤٤٦
الشيخ أسامة آل بلال النجفي.
قناة الشيخ أسامة آل بلال النجفي
04 Feb, 18:55
خلاصة درس الفقه (١١) :
الثلاثاء ٥ شعبان المعظم ١٤٤٦
وصل بنا البحث إلى الطائفة الثانية من روايات التفويض في أمر الدين، وهي الدالة على الصغريات، واخترنا منها الأكثر إعتباراً من حيث السند والدلالة، من قبيل :
١- معتبرة إسحاق بن عمار عن الإمام الصادق صلوات الله عليه، الدالة على أن الله تعالى لم يحعل للجد سهماً ولكن رسول الله صلى الله عليه وآله جعل السدس للجد، والله تعالى أجاز ذلك، والله تعالى حرم الخمر فقط، ولكن رسول الله صلى الله عليه وآله حرم كل مسكر، والله تعالى أجاز ذلك.
٢- رواية إسحاق بن عمار الثانية، عن الإمام الصادق صلوات الله عليه، الدالة على أن الله تعالى حرم الخمر فقط، ولكن رسول الله صلى الله عليه وآله حرم كل مسكر، وأجاز الله تعالى ذلك، وإن الله تعالى أوجب الصلاة، ورسول الله صلى الله عليه وآله وقت أوقاتها، وقلنا في الدرس بأن أوقات الصلاة مؤقتة في القرآن الكريم، فالمراد من توقيت رسول الله صلى الله عليه وآله للأوقات هي أوقات الفضيلة، فلاحظ.
٣- معتبرة زرارة بن أعين عن الإمام الباقر صلوات الله عليه، الدالة على أن رسول الله صلى الله عليه وآله، قد شرع أحكاماً في الصلاة والديات والفرائض.
٤- معتبرة حمران بن أعين عن الإمام الباقر صلوات الله عليه، الدالة على أن رسول الله صلى الله عليه وآله، قد شرع أحكاماً في الصلاة والديات والفرائض.
وباقي الروايات الشريفة يأتي بحثها إن شاء الله تعالى.
٥ شعبان المعظم ١٤٤٦
الشيخ أسامة آل بلال النجفي.
الثلاثاء ٥ شعبان المعظم ١٤٤٦
وصل بنا البحث إلى الطائفة الثانية من روايات التفويض في أمر الدين، وهي الدالة على الصغريات، واخترنا منها الأكثر إعتباراً من حيث السند والدلالة، من قبيل :
١- معتبرة إسحاق بن عمار عن الإمام الصادق صلوات الله عليه، الدالة على أن الله تعالى لم يحعل للجد سهماً ولكن رسول الله صلى الله عليه وآله جعل السدس للجد، والله تعالى أجاز ذلك، والله تعالى حرم الخمر فقط، ولكن رسول الله صلى الله عليه وآله حرم كل مسكر، والله تعالى أجاز ذلك.
٢- رواية إسحاق بن عمار الثانية، عن الإمام الصادق صلوات الله عليه، الدالة على أن الله تعالى حرم الخمر فقط، ولكن رسول الله صلى الله عليه وآله حرم كل مسكر، وأجاز الله تعالى ذلك، وإن الله تعالى أوجب الصلاة، ورسول الله صلى الله عليه وآله وقت أوقاتها، وقلنا في الدرس بأن أوقات الصلاة مؤقتة في القرآن الكريم، فالمراد من توقيت رسول الله صلى الله عليه وآله للأوقات هي أوقات الفضيلة، فلاحظ.
٣- معتبرة زرارة بن أعين عن الإمام الباقر صلوات الله عليه، الدالة على أن رسول الله صلى الله عليه وآله، قد شرع أحكاماً في الصلاة والديات والفرائض.
٤- معتبرة حمران بن أعين عن الإمام الباقر صلوات الله عليه، الدالة على أن رسول الله صلى الله عليه وآله، قد شرع أحكاماً في الصلاة والديات والفرائض.
وباقي الروايات الشريفة يأتي بحثها إن شاء الله تعالى.
٥ شعبان المعظم ١٤٤٦
الشيخ أسامة آل بلال النجفي.
قناة الشيخ أسامة آل بلال النجفي
03 Feb, 19:15
خلاصة درس الفقه (١٠) :
الإثنين ٤ شعبان المعظم ١٤٤٦
مازال الكلام في الركن الثالث من أركان التكليف وهو المكلِّف (بالكسر)، وهل يشمل هذا العنوان رسول الله صلى الله عليه وآله، والإمام المعصوم صلوات الله علیه، أم لا ؟
ظهر من الآيات المباركة بأن المكلِّف (بالكسر) والمشرع للحلال والحرام هو الله تعالى حسب النصوص القرآنية، وكل مكلِّف (بالكسر) غير الله تعالى فهو بالوحي لا من الاكتفاء الذاتي، هذا كله بلحاظ النصوص القرآنية.
وأما بلحاظ الروايات الشريفة، فالأمر مختلف في الجملة، حيث وردت عشرات الروايات الشريفة عن أهل البيت صلوات الله عليهم تدل على وجود تفويض في أمور الدين، فقد ذكر الشيخ محمد بن الحسن الصفار في كتابه (بصائر الدرجات) باباً تحت عنوان (التفويض إلى رسول الله صلى الله عليه وآله)، وفيه (١٩) رواية، وباباً (في أن ما فوض إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فقد فوض إلى الأئمة صلوات الله علیهم)، وفيه (١٣) رواية، بينما ذكر الشيخ محمد بن يعقوب الكليني في كتابه (الكافي) باباً تحت عنوان (التفويض إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وإلى الأئمة صلوات الله عليهم في أمر الدين)، وفيه (١٠) روايات، وهذه الروايات الشريفة على طائفتين، طائفة تشير إلى كبرى وجود تفويض، وطائفة تشير إلى صغريات التفويض.
أما الطائفة الأولى الدالة على كبرى التفويض، فنذكر منها ثلاث روايات صحيحة معتبرة، وهي :
١- صحيحة أبي أسامة زيد الشحام عن الإمام أبي جعفر الباقر صلوات الله علیه : (إن الله خلق محمداً صلى الله عليه وآله فأدبه حتى إذا بلغ أربعين سنة أوحى إليه وفوض إليه الأشياء فقال : ما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا).
٢- صحيحة زرارة بن أعين عن الإمامين الباقر والصادق صلوات الله عليهما : (إن الله عز وجل فوض إلى نبيه صلى الله عليه وآله أمر خلقه لينظر كيف طاعتهم، ثم تلا هذه الآية : ما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا).
٣- صحيحة ثعلبة بن ميمون النحوي عن الإمام الصادق صلوات الله عليه : (إن الله أدب نبيه على محبته فقال : إنك لعلى خلق عظيم، ثم فوض إليه فقال : ما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا، وقال : من أطاع الرسول فقد أطاع الله، ثم قال : إن رسول الله صلى الله عليه وآله فوض إلى علي بن أبي طالب صلوات الله عليه وأئتمنه).
وأما الطائفة الثانية الدالة على الصغريات، فيأتي بحثها إن شاء الله تعالى.
٤ شعبان المعظم ١٤٤٦
الشيخ أسامة آل بلال النجفي.
الإثنين ٤ شعبان المعظم ١٤٤٦
مازال الكلام في الركن الثالث من أركان التكليف وهو المكلِّف (بالكسر)، وهل يشمل هذا العنوان رسول الله صلى الله عليه وآله، والإمام المعصوم صلوات الله علیه، أم لا ؟
ظهر من الآيات المباركة بأن المكلِّف (بالكسر) والمشرع للحلال والحرام هو الله تعالى حسب النصوص القرآنية، وكل مكلِّف (بالكسر) غير الله تعالى فهو بالوحي لا من الاكتفاء الذاتي، هذا كله بلحاظ النصوص القرآنية.
وأما بلحاظ الروايات الشريفة، فالأمر مختلف في الجملة، حيث وردت عشرات الروايات الشريفة عن أهل البيت صلوات الله عليهم تدل على وجود تفويض في أمور الدين، فقد ذكر الشيخ محمد بن الحسن الصفار في كتابه (بصائر الدرجات) باباً تحت عنوان (التفويض إلى رسول الله صلى الله عليه وآله)، وفيه (١٩) رواية، وباباً (في أن ما فوض إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فقد فوض إلى الأئمة صلوات الله علیهم)، وفيه (١٣) رواية، بينما ذكر الشيخ محمد بن يعقوب الكليني في كتابه (الكافي) باباً تحت عنوان (التفويض إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وإلى الأئمة صلوات الله عليهم في أمر الدين)، وفيه (١٠) روايات، وهذه الروايات الشريفة على طائفتين، طائفة تشير إلى كبرى وجود تفويض، وطائفة تشير إلى صغريات التفويض.
أما الطائفة الأولى الدالة على كبرى التفويض، فنذكر منها ثلاث روايات صحيحة معتبرة، وهي :
١- صحيحة أبي أسامة زيد الشحام عن الإمام أبي جعفر الباقر صلوات الله علیه : (إن الله خلق محمداً صلى الله عليه وآله فأدبه حتى إذا بلغ أربعين سنة أوحى إليه وفوض إليه الأشياء فقال : ما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا).
٢- صحيحة زرارة بن أعين عن الإمامين الباقر والصادق صلوات الله عليهما : (إن الله عز وجل فوض إلى نبيه صلى الله عليه وآله أمر خلقه لينظر كيف طاعتهم، ثم تلا هذه الآية : ما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا).
٣- صحيحة ثعلبة بن ميمون النحوي عن الإمام الصادق صلوات الله عليه : (إن الله أدب نبيه على محبته فقال : إنك لعلى خلق عظيم، ثم فوض إليه فقال : ما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا، وقال : من أطاع الرسول فقد أطاع الله، ثم قال : إن رسول الله صلى الله عليه وآله فوض إلى علي بن أبي طالب صلوات الله عليه وأئتمنه).
وأما الطائفة الثانية الدالة على الصغريات، فيأتي بحثها إن شاء الله تعالى.
٤ شعبان المعظم ١٤٤٦
الشيخ أسامة آل بلال النجفي.
قناة الشيخ أسامة آل بلال النجفي
02 Feb, 21:16
خلاصة درس الفقه (٩) :
الأحد ٣ شعبان المعظم ١٤٤٦
١- وصل البحث إلى تفسير الطائفة السادسة من الآيات المباركة الدالة على إن المكلِّف (بالكسر) والمشرع للحلال والحرام هو الله تعالى، وهي متمثلة بقوله تعالى في الآية (١) من سورة التحريم : (يا أيُّها النبيُّ لم تُحَرِّم مَا أَحَلَّ اللهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاةَ أَزْواجِكَ).
٢- ذكر العامة في سبب نزول الآية المباركة قولين رئيسيين :
أ- إن رسول الله صلى الله عليه وآله كان بعد صلاة الفجر يطوف على زوجاته للسلام عليهم، ولكنه كان يطيل المكوث عند (حفصة) وقيل عند (أم سلمة) وقيل عند (زينب بنت جحش)، وكانت عائشة تلحظ ذلك، فأرسلت جاريتها (جويرية) أن تتجسس على رسول الله صلى الله عليه وآله، فلما تجسست علمت بأن تلك الزوجة كانت تسقيه العسل، فاتفقت عائشة مع باقي النسوة على إظهار الانزعاج من رسول الله صلى الله عليه وآله بحجة رائحة كريهة هي رائحة المغافير وهو صمغ حلو المذاق كريه الرائحة من نبات العرفط كانت العرب تتناوله، فلما جابهة النسوة رسول الله صلى الله عليه وآله بذلك حلف أن لا يتناول العسل، فنزلت الآية المباركة.
ب- إن حفصة وقيل عائشة ذهبت إلى أهلها، فجاء رسول الله صلى الله عليه وآله، بجاريته مارية القبطية التي أرسلها لك المقوقس زعيم القبط، جاء بها لبيت زوجته في يومها على فراشها، فلما علمت الزوجة حزنت واعترضت، فحرم رسول الله صلى الله عليه وآله مارية القبطية على نفسه.
٣- ما ورد في كلمات أهل البيت صلوات الله عليهم حول هذه الآية المباركة كدليل معتبر في فهم النص القرآني هو :
أ- معتبرة محمد بن قيس عن أبي جعفر الإمام الباقر صلوات الله عليه، وهي تدل على أن رسول الله صلى الله عليه وآله حرم على نفسه أمراً باليمين، وقد كفر بعد ذلك كفارة يمين، والمعتبرة لم تشر إلى متعلق اليمين، مع العلم أن الكفارة لا يلزم منها الفعل المحرم، فإن التضليل عند الاضطرار حلال ولكن فيه كفارة، علماً أن تكليف رسول الله صلى الله عليه وآله يغاير تكليف الأمة في الجملة كما سنبين ذلك إن شاء الله تعالى.
ب- رواية زرارة عن أبي جعفر الإمام الباقر صلوات الله عليه، وهي ضعيفة بسهل بن زياد، حيث نتوقف في العمل بالرواية التي انفرد بنقل فحواها، نظراً لتضعيفه من قبل الفضل بن شاذان والشيخ النجاشي والشيخ الطوسي، وغيرهم، وهذه الرواية تدل على أن سبب نزول الآية المباركة هو حادثة مارية القبطية، وهذا المعنى تسرب من أخبار العامة كما ورد في تفسير القمي وأمالي الشيخ الطوسي، ولا يحتج بهذه الطرق كما بيناه في الدرس.
٤- النتيجة أن رسول الله صلى الله عليه وآله حلف أن يحرم على نفسه ما أحل الله تعالى عليه، تحريم إلتزام وليس تحريم تشريع، وبناءً عليه فالطائفة السادسة خارجة عن البحث كالطائفة الخامسة، لأن بحثنا حول التشريع وليس حول الإلتزام الشخصي.
٥- بقي شيء وهو أن بعض مفسري العامة يستنقصون من شخص النبي صلى الله عليه وآله، بظاهر هذه الآية المباركة، بحجة أن الله تعالى يعاتب رسول الله صلى الله عليه وآله، بأنه حرم على نفسه ما أحل الله تعالى له ليرضي زوجاته، وهذا اتهام باطل عاطل نابع من عدم فهم النصوص الشرعية، بل معنى الآية المباركة - والله العالم - إن الله تعالى يشفق على النبي صلى الله عليه وآله بأنه يحرم على نفسه ما أحل الله تعالى له كي لا يتسبب في أن لا يطيعه أحد ومن لم يطعه يعصي، فكان صلى الله علیه و آله يضحي براحته ومندوحته كي لا يضيق على أحد، حتى زوجاته اللاتي يجب عليهن طاعته فإنه يضيق على نفسه كي يوسع عليهن، وهذا ظاهر من تعقب ذلك بقوله تعالى : (والله غفور رحيم)، بمعنى لا تضيق على نفسك كي ترحم الأمة وزوجاتك، الله تعالى هو الغفور الرحيم.
٦- فظهر من هذا كله بأن النصوص القرآنية تدل على أن المكلِّف (بالكسر)، والمشرع للحلال والحرام، هو الله تعالى، ومن يظهر منه أنه مكلِّف (بالكسر) ومشرع غير الله تعالى، فهو بالوحي، وليس بولاية ولا بمساحة.
٣ شعبان المعظم ١٤٤٦
الشيخ أسامة آل بلال النجفي.
الأحد ٣ شعبان المعظم ١٤٤٦
١- وصل البحث إلى تفسير الطائفة السادسة من الآيات المباركة الدالة على إن المكلِّف (بالكسر) والمشرع للحلال والحرام هو الله تعالى، وهي متمثلة بقوله تعالى في الآية (١) من سورة التحريم : (يا أيُّها النبيُّ لم تُحَرِّم مَا أَحَلَّ اللهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاةَ أَزْواجِكَ).
٢- ذكر العامة في سبب نزول الآية المباركة قولين رئيسيين :
أ- إن رسول الله صلى الله عليه وآله كان بعد صلاة الفجر يطوف على زوجاته للسلام عليهم، ولكنه كان يطيل المكوث عند (حفصة) وقيل عند (أم سلمة) وقيل عند (زينب بنت جحش)، وكانت عائشة تلحظ ذلك، فأرسلت جاريتها (جويرية) أن تتجسس على رسول الله صلى الله عليه وآله، فلما تجسست علمت بأن تلك الزوجة كانت تسقيه العسل، فاتفقت عائشة مع باقي النسوة على إظهار الانزعاج من رسول الله صلى الله عليه وآله بحجة رائحة كريهة هي رائحة المغافير وهو صمغ حلو المذاق كريه الرائحة من نبات العرفط كانت العرب تتناوله، فلما جابهة النسوة رسول الله صلى الله عليه وآله بذلك حلف أن لا يتناول العسل، فنزلت الآية المباركة.
ب- إن حفصة وقيل عائشة ذهبت إلى أهلها، فجاء رسول الله صلى الله عليه وآله، بجاريته مارية القبطية التي أرسلها لك المقوقس زعيم القبط، جاء بها لبيت زوجته في يومها على فراشها، فلما علمت الزوجة حزنت واعترضت، فحرم رسول الله صلى الله عليه وآله مارية القبطية على نفسه.
٣- ما ورد في كلمات أهل البيت صلوات الله عليهم حول هذه الآية المباركة كدليل معتبر في فهم النص القرآني هو :
أ- معتبرة محمد بن قيس عن أبي جعفر الإمام الباقر صلوات الله عليه، وهي تدل على أن رسول الله صلى الله عليه وآله حرم على نفسه أمراً باليمين، وقد كفر بعد ذلك كفارة يمين، والمعتبرة لم تشر إلى متعلق اليمين، مع العلم أن الكفارة لا يلزم منها الفعل المحرم، فإن التضليل عند الاضطرار حلال ولكن فيه كفارة، علماً أن تكليف رسول الله صلى الله عليه وآله يغاير تكليف الأمة في الجملة كما سنبين ذلك إن شاء الله تعالى.
ب- رواية زرارة عن أبي جعفر الإمام الباقر صلوات الله عليه، وهي ضعيفة بسهل بن زياد، حيث نتوقف في العمل بالرواية التي انفرد بنقل فحواها، نظراً لتضعيفه من قبل الفضل بن شاذان والشيخ النجاشي والشيخ الطوسي، وغيرهم، وهذه الرواية تدل على أن سبب نزول الآية المباركة هو حادثة مارية القبطية، وهذا المعنى تسرب من أخبار العامة كما ورد في تفسير القمي وأمالي الشيخ الطوسي، ولا يحتج بهذه الطرق كما بيناه في الدرس.
٤- النتيجة أن رسول الله صلى الله عليه وآله حلف أن يحرم على نفسه ما أحل الله تعالى عليه، تحريم إلتزام وليس تحريم تشريع، وبناءً عليه فالطائفة السادسة خارجة عن البحث كالطائفة الخامسة، لأن بحثنا حول التشريع وليس حول الإلتزام الشخصي.
٥- بقي شيء وهو أن بعض مفسري العامة يستنقصون من شخص النبي صلى الله عليه وآله، بظاهر هذه الآية المباركة، بحجة أن الله تعالى يعاتب رسول الله صلى الله عليه وآله، بأنه حرم على نفسه ما أحل الله تعالى له ليرضي زوجاته، وهذا اتهام باطل عاطل نابع من عدم فهم النصوص الشرعية، بل معنى الآية المباركة - والله العالم - إن الله تعالى يشفق على النبي صلى الله عليه وآله بأنه يحرم على نفسه ما أحل الله تعالى له كي لا يتسبب في أن لا يطيعه أحد ومن لم يطعه يعصي، فكان صلى الله علیه و آله يضحي براحته ومندوحته كي لا يضيق على أحد، حتى زوجاته اللاتي يجب عليهن طاعته فإنه يضيق على نفسه كي يوسع عليهن، وهذا ظاهر من تعقب ذلك بقوله تعالى : (والله غفور رحيم)، بمعنى لا تضيق على نفسك كي ترحم الأمة وزوجاتك، الله تعالى هو الغفور الرحيم.
٦- فظهر من هذا كله بأن النصوص القرآنية تدل على أن المكلِّف (بالكسر)، والمشرع للحلال والحرام، هو الله تعالى، ومن يظهر منه أنه مكلِّف (بالكسر) ومشرع غير الله تعالى، فهو بالوحي، وليس بولاية ولا بمساحة.
٣ شعبان المعظم ١٤٤٦
الشيخ أسامة آل بلال النجفي.
قناة الشيخ أسامة آل بلال النجفي
22 Jan, 09:03
قاعدة ولاية من له الأمر، كالأب والجد والزوج والمولى والحاكم الشرعي وعدول المؤمنين.
قناة الشيخ أسامة آل بلال النجفي
22 Jan, 06:13
كتاب التكليف (٢) :
في بيان إن التكليف بالأحكام الواقعية تكليف ما لا يطاق، ونحن مكلفون بالأحكام الظاهرية، وبيان أركان التكليف، وهي (التكليف) و(المكلف به) و(المكلفَّ بالفتح)، و(المكلِّف بالكسر).
في بيان إن التكليف بالأحكام الواقعية تكليف ما لا يطاق، ونحن مكلفون بالأحكام الظاهرية، وبيان أركان التكليف، وهي (التكليف) و(المكلف به) و(المكلفَّ بالفتح)، و(المكلِّف بالكسر).
قناة الشيخ أسامة آل بلال النجفي
21 Jan, 12:46
خلاصة درس الفقه (٦) :
الثلاثاء ٢٠ رجب الأصب ١٤٤٦
(المدخل للبحث الفقهي)
١- لن نلتزم بمتن خاص، لأن الالتزام بمتن خاص يقيد الأستاذ، فلو جعلنا المتن كتاب شرائع الإسلام، أو كتاب العروة الوثقى، أو كتاب منهاج الصالحين، فسوف نتقيد بكثير من الأحكام الشرعية الضرورية التي لا تحتاج إلى بحث واستدلال، أو الأحكام الشرعية غير الابتلائية، مما يوجب التكرار فيما معلوم ومدون في الكتب الفقهية.
٢- من خلال البحث الفقهي، سوف نمر بمباحث أصولية كمبحث استصحاب العدم الأزلي، ومباحث قواعد فقهية كقاعدة التسامح في أدلة السنن، ومباحث رجالية كنظرية التعويض، ومباحث عقائدية كمبحث سهو النبي صلى الله عليه وآله، ومباحث لغوية كمبحث الدلوك لغة لفهم (دلوك الشمس)، جميع هذه المباحث ينبغي أن نشير إليها نفياً وإثباتاً سعة وضيقاً، كي يكون البحث الفقهي متكاملاً.
٣- الكتاب الأول الذي سوف نبحثه مما دونت متنه بنفسي، هو كتاب (التكليف وإبراء الذمة)، حيث يتحدث عن التكليف واشتغال الذمة، وكيفية الخروج عن عهدة التكليف بواسطة الاجتهاد أوالتقليد أو الاحتياط لإبراء الذمة المشغولة.
٤- من جملة المهم في البحث الفقهي، هو البحوث الفقهية الاستطرادية، فعند البحث عن علامات البلوغ نبحث عن (الاستمناء) و(حلق اللحية) و(احتلام المرأة) و(تبدل الجنس) و(بلوغ الخنثى) و(تكليف الخنثى)، وعند البحث عن الإجتهاد والتقليد، نبحث عن (العدالة) و(ولاية الفقيه) و(التقليد بأصول الدين)، وهكذا الحال بلحاظ كتاب الطهارة والصلاة والصيام.
٥- دخلنا في كتاب التكليف وعرفنا التكليف لغة وإصطلاحاً واستعرضنا بعض الآيات القرآنية الدالة على التكليف، وهي الآية ١٥٢ من سورة الأنعام، والآية ٤٢ من سورة الأعراف، والآية ٦٢ من سورة المؤمنون، والآية ٢٨٦ من سورة البقرة، والآية ٧ من سورة الطلاق، وثبت بأن التكليف فيه مشقة لذلك فالوجوب والحرمة والاستحباب والكواهة هي تكاليف، ولكن في كون الإباحة تكليف خلاف.
٦- ذكر سادات الطائفة ومشايخها كالسيد المرتضى في (جمل العلم والعمل)، والشيخ جعفر الكبير كاشف الغطاء في (كشف الغطاء)، والسيد الشهيد الصدر في (الفتاوى الواضحة)، في أن التكليف تشريف من الله تعالى، ولطف عظيم من الله تعالى.
٢٠ رجب الأصب ١٤٤٦
الشيخ أسامة آل بلال النجفي.
الثلاثاء ٢٠ رجب الأصب ١٤٤٦
(المدخل للبحث الفقهي)
١- لن نلتزم بمتن خاص، لأن الالتزام بمتن خاص يقيد الأستاذ، فلو جعلنا المتن كتاب شرائع الإسلام، أو كتاب العروة الوثقى، أو كتاب منهاج الصالحين، فسوف نتقيد بكثير من الأحكام الشرعية الضرورية التي لا تحتاج إلى بحث واستدلال، أو الأحكام الشرعية غير الابتلائية، مما يوجب التكرار فيما معلوم ومدون في الكتب الفقهية.
٢- من خلال البحث الفقهي، سوف نمر بمباحث أصولية كمبحث استصحاب العدم الأزلي، ومباحث قواعد فقهية كقاعدة التسامح في أدلة السنن، ومباحث رجالية كنظرية التعويض، ومباحث عقائدية كمبحث سهو النبي صلى الله عليه وآله، ومباحث لغوية كمبحث الدلوك لغة لفهم (دلوك الشمس)، جميع هذه المباحث ينبغي أن نشير إليها نفياً وإثباتاً سعة وضيقاً، كي يكون البحث الفقهي متكاملاً.
٣- الكتاب الأول الذي سوف نبحثه مما دونت متنه بنفسي، هو كتاب (التكليف وإبراء الذمة)، حيث يتحدث عن التكليف واشتغال الذمة، وكيفية الخروج عن عهدة التكليف بواسطة الاجتهاد أوالتقليد أو الاحتياط لإبراء الذمة المشغولة.
٤- من جملة المهم في البحث الفقهي، هو البحوث الفقهية الاستطرادية، فعند البحث عن علامات البلوغ نبحث عن (الاستمناء) و(حلق اللحية) و(احتلام المرأة) و(تبدل الجنس) و(بلوغ الخنثى) و(تكليف الخنثى)، وعند البحث عن الإجتهاد والتقليد، نبحث عن (العدالة) و(ولاية الفقيه) و(التقليد بأصول الدين)، وهكذا الحال بلحاظ كتاب الطهارة والصلاة والصيام.
٥- دخلنا في كتاب التكليف وعرفنا التكليف لغة وإصطلاحاً واستعرضنا بعض الآيات القرآنية الدالة على التكليف، وهي الآية ١٥٢ من سورة الأنعام، والآية ٤٢ من سورة الأعراف، والآية ٦٢ من سورة المؤمنون، والآية ٢٨٦ من سورة البقرة، والآية ٧ من سورة الطلاق، وثبت بأن التكليف فيه مشقة لذلك فالوجوب والحرمة والاستحباب والكواهة هي تكاليف، ولكن في كون الإباحة تكليف خلاف.
٦- ذكر سادات الطائفة ومشايخها كالسيد المرتضى في (جمل العلم والعمل)، والشيخ جعفر الكبير كاشف الغطاء في (كشف الغطاء)، والسيد الشهيد الصدر في (الفتاوى الواضحة)، في أن التكليف تشريف من الله تعالى، ولطف عظيم من الله تعالى.
٢٠ رجب الأصب ١٤٤٦
الشيخ أسامة آل بلال النجفي.
قناة الشيخ أسامة آل بلال النجفي
21 Jan, 06:15
كتاب التكليف (١) :
مدخل حول خطة البحث الفقهي، وتعريف التكليف لغة واصطلاحاً، والتكليف في القرآن الكريم، وتحقيق خروج الإباحة عن الأحكام التكليفية، وحقيقة كون التكليف تشريف من الله تعالى ولطف.
مدخل حول خطة البحث الفقهي، وتعريف التكليف لغة واصطلاحاً، والتكليف في القرآن الكريم، وتحقيق خروج الإباحة عن الأحكام التكليفية، وحقيقة كون التكليف تشريف من الله تعالى ولطف.
قناة الشيخ أسامة آل بلال النجفي
20 Jan, 11:52
خلاصة درس الفقه (٥) :
الإثنين ١٩ رجب الأصب ١٤٤٦
(المقدمة الرجالية)
تكلمنا في الدرس السابق عن مسلكي الوثوق والوثاقة، وهما :
١- مسلك الوثوق الذي يقسم الروايات إلى قسمين هما : الصحيح المعتبر وغير الصحيح غير المعتبر، المستفاد من القرائن.
٢- مسلك الوثاقة، الذي قسم الروايات إلى أربع أقسام وهي : الصحيح والموثق والحسن والضعيف، المستفاد من السند.
وعلمنا بأن التقسيم الأول الثنائي هو تقسيم عملي، نتيجته العملية واضحة تبعاً للقرائن المدروسة.
أما التقسيم الثاني الرباعي هو تقسيم نظري، نتيجته ضبابية متحركة، حتى بالنسبة لمن سلكوا مسلكه لا يلتزمون به حرفياً، حيث نجدهم لا يعملون بالخبر الصحيح المهجور، ولا يعملون بالخبر الصحيح المخالف لبعض الضرورات الدينية، وبعضهم لا يعمل بالخبر الصحيح الذي أعرض عنه المشهور، بينما يعمل بعضهم بالخبر الضعيف الذي عمل به المشهور ويقولون عمل المشهور جابر لضعف السند.
هذه كلها نقاط ضعف تدل على قوة المسلك الأول، المسلك الثنائي.
ثم ذكرنا بأن السند ورجال السند ووثاقة رجال السند هو جزء من القرائن، لذلك نحب أن نبين مسلكنا في توثيق الرجال، فهناك وسائل وآليات تدل على التوثيق حسب ما نراه، وهي :
١- توثيق المعصوم عليه السلام، كما في صحيحة علي بن المسيب عن الإمام الرضا عليه السلام : (زكريا بن آدم القمي المأمون على الدين والدنيا).
٢- توثيق المتقدمين، كالشيخ البرقي، والشيخ النجاشي، والشيخ الطوسي، كما وثقنا (سليم بن قيس الهلالي)، لأن البرقي وصفه بأنه من الأولياء.
٣- الوكالة من الإمام المعصوم عليه السلام، لذلك نوثق (علي بن أبي حمزة البطائني)، وجميع رواياته صدرت عندما كان وكيلاً وقبل الانحراف.
٤- مشيخة الإجازة، تدل على الوثاقة، لذلك نوثق أحمد بن محمد بن يحيى العطار.
٥- رواية الأعاظم وبكثرة عن شخص يدل على توثيقه، لذلك نوثق محمد بن إسماعيل الذي يروي عنه الشيخ الكليني.
٦- أصحاب الإجماع الثمانية عشر ثقات، ولا يروون إلا عن ثقة، فأبان بن عثمان الأحمر ثقة، لأنه من أصحاب الإجماع، وكل من روى عنه أحد هؤلاء الثمانية عشر هو ثقة، وليس كلام الشيخ الطوسي في (عدة الأصول) حول شهادة الطائفة بأن محمد بن أبي عمير، وصفوان بن يحيى، وأحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي، بأنهم لا يروون إلا عن ثقة، خاص بهؤلاء الثلاثة، بل مقصوده أصحاب الإجماع الثمانية عشر.
٧- توثيق مشايخ الشيخ أبي القاسم جعفر بن قولويه القمي، لشهادته بذلك في مقدمة كتابه (كامل الزيارات).
٨- توثيق المشايخ المباشرين للشيخ علي بن إبراهيم القمي، لشهادته بذلك في مقدمة تفسيره.
٩- ترضي وترحم الشيخ الصدوق على أحد مشايخه.
١٠- أصحاب الأصول ثقات، إذ كيف تكون كتبهم معتبرة معتمدة وهم غير ثقات.
١٩ رجب الأصب ١٤٤٦
الشيخ أسامة آل بلال النجفي.
الإثنين ١٩ رجب الأصب ١٤٤٦
(المقدمة الرجالية)
تكلمنا في الدرس السابق عن مسلكي الوثوق والوثاقة، وهما :
١- مسلك الوثوق الذي يقسم الروايات إلى قسمين هما : الصحيح المعتبر وغير الصحيح غير المعتبر، المستفاد من القرائن.
٢- مسلك الوثاقة، الذي قسم الروايات إلى أربع أقسام وهي : الصحيح والموثق والحسن والضعيف، المستفاد من السند.
وعلمنا بأن التقسيم الأول الثنائي هو تقسيم عملي، نتيجته العملية واضحة تبعاً للقرائن المدروسة.
أما التقسيم الثاني الرباعي هو تقسيم نظري، نتيجته ضبابية متحركة، حتى بالنسبة لمن سلكوا مسلكه لا يلتزمون به حرفياً، حيث نجدهم لا يعملون بالخبر الصحيح المهجور، ولا يعملون بالخبر الصحيح المخالف لبعض الضرورات الدينية، وبعضهم لا يعمل بالخبر الصحيح الذي أعرض عنه المشهور، بينما يعمل بعضهم بالخبر الضعيف الذي عمل به المشهور ويقولون عمل المشهور جابر لضعف السند.
هذه كلها نقاط ضعف تدل على قوة المسلك الأول، المسلك الثنائي.
ثم ذكرنا بأن السند ورجال السند ووثاقة رجال السند هو جزء من القرائن، لذلك نحب أن نبين مسلكنا في توثيق الرجال، فهناك وسائل وآليات تدل على التوثيق حسب ما نراه، وهي :
١- توثيق المعصوم عليه السلام، كما في صحيحة علي بن المسيب عن الإمام الرضا عليه السلام : (زكريا بن آدم القمي المأمون على الدين والدنيا).
٢- توثيق المتقدمين، كالشيخ البرقي، والشيخ النجاشي، والشيخ الطوسي، كما وثقنا (سليم بن قيس الهلالي)، لأن البرقي وصفه بأنه من الأولياء.
٣- الوكالة من الإمام المعصوم عليه السلام، لذلك نوثق (علي بن أبي حمزة البطائني)، وجميع رواياته صدرت عندما كان وكيلاً وقبل الانحراف.
٤- مشيخة الإجازة، تدل على الوثاقة، لذلك نوثق أحمد بن محمد بن يحيى العطار.
٥- رواية الأعاظم وبكثرة عن شخص يدل على توثيقه، لذلك نوثق محمد بن إسماعيل الذي يروي عنه الشيخ الكليني.
٦- أصحاب الإجماع الثمانية عشر ثقات، ولا يروون إلا عن ثقة، فأبان بن عثمان الأحمر ثقة، لأنه من أصحاب الإجماع، وكل من روى عنه أحد هؤلاء الثمانية عشر هو ثقة، وليس كلام الشيخ الطوسي في (عدة الأصول) حول شهادة الطائفة بأن محمد بن أبي عمير، وصفوان بن يحيى، وأحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي، بأنهم لا يروون إلا عن ثقة، خاص بهؤلاء الثلاثة، بل مقصوده أصحاب الإجماع الثمانية عشر.
٧- توثيق مشايخ الشيخ أبي القاسم جعفر بن قولويه القمي، لشهادته بذلك في مقدمة كتابه (كامل الزيارات).
٨- توثيق المشايخ المباشرين للشيخ علي بن إبراهيم القمي، لشهادته بذلك في مقدمة تفسيره.
٩- ترضي وترحم الشيخ الصدوق على أحد مشايخه.
١٠- أصحاب الأصول ثقات، إذ كيف تكون كتبهم معتبرة معتمدة وهم غير ثقات.
١٩ رجب الأصب ١٤٤٦
الشيخ أسامة آل بلال النجفي.
قناة الشيخ أسامة آل بلال النجفي
19 Jan, 12:52
خلاصة درس الفقه (٤) :
الأحد ١٨ رجب الأصب ١٤٤٦
(المقدمة الرجالية)
١- قلنا في المقدمة الأصولية بأن من جملة مباحث أصول الفقه مبحث الصدور المتفرع من مبحث الدليل الشرعي، وكذلك من جملة مباحث أصول الفقه مبحث المرجحات المتفرع من مبحث تعارض الأدلة، وعلم الرجال والدراية لها مدخلية في كلا المبحثين.
٢- القاعدة تقول : ليس كل ما صدر عن المعصومين عليهم السلام قد وصل إلينا، وليس كل ما وصل إلينا هو صادر عنهم عليهم السلام، إلا المتواتر فهو صادر لأنه محل قطع ويقين وجزم، وبناءً عليه لا بد من تأسيس قواعد من خلالها نميز بين الواصل الحجة والواصل غير الحجة.
٣- ننطلق في البحث من قوله تعالى في الآية (٦) من سورة الحجرات : (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَىٰ مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ)، فالآية المباركة قسمت النبأ إلى قسمين :
أ- نبأ حمله إلينا فاسق (غير عادل، كاذب)، وحكمه ليس إسقاطه عن الاعتبار بل حكمه (التبين) وهو الفحص، إذ لعله صادر.
ب- نبأ حمله إلينا عادل، وحكمه حسب الظاهر هو الحجية بلا تبين.
فالتحقيق إن نبأ العادل حجة بلا حاجة إلى التبين، ونبأ الفاسق قد يكون حجة بعد التبين وقد لا يكون حجة بعد التبين، والتبين هو عبارة آخرى عن جمع القرائن للحصول على اطمئنان أو وثوق بالصدور.
٤- هذه الطريقة هي الطريقة المتبعة لدي المتقدمين من الفقهاء، وهو جمع القرائن التي من جملتها السند والرواة والمصدر وتعدد الطرق والأسانيد وعدم المعارض، حيث شهد الشيخ البهائي بذلك في كتابه (مشرق الشمسين)، كما نقلنا عبارته، وعبارة آخرى للشهيد الثاني في كتابه (الدراية).
٥- إن طريقة تقسيم الروايات إلى صحيح وموثق وحسن وضعيف، عند الشيعة الإمامية ظهرت في القرن السابع الهجري، في زمن السيد أحمد بن طاووس وتلميذه العلامة الحلي، ثم تطورت في زمن الشهيد الثاني والشيخ أحمد الأردبيلي والسيد صاحب المدارك، ثم نضجت تماماً في عصر السيد حسين البروجردي والسيد الخوئي وأغلب تلامذته.
٦- من هذا كله تبين إن استخدام الشيخ الكليني لعنوان (الآثار الصحيحة) واستخدام الشيخ الصدوق لعنوان (وأحكم بصحته)، هي الصحة حسب القرائن وليست الصحة السندية، كيف وفي الكافي والفقيه روايات مرسلة ومرفوعة وضعيفة السند، فالصحيح عند المتقدمين ما دلت القرائن على صحته، بينما الصحيح عند المتأخرين ما كان سنده صحيحاً.
٧- الركون للصحيح بالقرائن لا يعني أن نسلم بكل ما رواه المحمدون في الكتب الأربعة بحجة أن لهم قرائنهم، كلا بل يجب على الفقيه البحث بنفسه عن القرائن التي تكون موجبة للاطمئنان والوثوق وعدم الاعتماد على دعوى غيره في ذلك، لذلك قد نسقط رواية شهد الشيخ الصدوق بصحتها، وقد نصحح رواية تنصل الأغلب منها كبعض روايات مستطرفات السرائر.
٨- حتى الذين يعملون بالأسانيد كطريق لبيان حقيقة الحجة عن غير الحجة كالسيد الخوئي فإنهم يذعنون للقرائن كثيراً في صور عديدة، من قبيل طرح الروايات الصحيحة الدالة على سهو النبي صلى الله عليه وآله، ومن قبيل العمل بروايات السكوني، مع أن السند ضعيف، لكن القرائن دلت على أن كتابه معتمد، فإن الشيخ الطوسي لما ذكر في كتابه (عدة الأصول) إن للسكوني كتاباً معتمداً لم يدل السند على ذلك بل القرائن، فلاحظ.
١٨ رجب الأصب ١٤٤٦
الشيخ أسامة آل بلال النجفي.
الأحد ١٨ رجب الأصب ١٤٤٦
(المقدمة الرجالية)
١- قلنا في المقدمة الأصولية بأن من جملة مباحث أصول الفقه مبحث الصدور المتفرع من مبحث الدليل الشرعي، وكذلك من جملة مباحث أصول الفقه مبحث المرجحات المتفرع من مبحث تعارض الأدلة، وعلم الرجال والدراية لها مدخلية في كلا المبحثين.
٢- القاعدة تقول : ليس كل ما صدر عن المعصومين عليهم السلام قد وصل إلينا، وليس كل ما وصل إلينا هو صادر عنهم عليهم السلام، إلا المتواتر فهو صادر لأنه محل قطع ويقين وجزم، وبناءً عليه لا بد من تأسيس قواعد من خلالها نميز بين الواصل الحجة والواصل غير الحجة.
٣- ننطلق في البحث من قوله تعالى في الآية (٦) من سورة الحجرات : (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَىٰ مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ)، فالآية المباركة قسمت النبأ إلى قسمين :
أ- نبأ حمله إلينا فاسق (غير عادل، كاذب)، وحكمه ليس إسقاطه عن الاعتبار بل حكمه (التبين) وهو الفحص، إذ لعله صادر.
ب- نبأ حمله إلينا عادل، وحكمه حسب الظاهر هو الحجية بلا تبين.
فالتحقيق إن نبأ العادل حجة بلا حاجة إلى التبين، ونبأ الفاسق قد يكون حجة بعد التبين وقد لا يكون حجة بعد التبين، والتبين هو عبارة آخرى عن جمع القرائن للحصول على اطمئنان أو وثوق بالصدور.
٤- هذه الطريقة هي الطريقة المتبعة لدي المتقدمين من الفقهاء، وهو جمع القرائن التي من جملتها السند والرواة والمصدر وتعدد الطرق والأسانيد وعدم المعارض، حيث شهد الشيخ البهائي بذلك في كتابه (مشرق الشمسين)، كما نقلنا عبارته، وعبارة آخرى للشهيد الثاني في كتابه (الدراية).
٥- إن طريقة تقسيم الروايات إلى صحيح وموثق وحسن وضعيف، عند الشيعة الإمامية ظهرت في القرن السابع الهجري، في زمن السيد أحمد بن طاووس وتلميذه العلامة الحلي، ثم تطورت في زمن الشهيد الثاني والشيخ أحمد الأردبيلي والسيد صاحب المدارك، ثم نضجت تماماً في عصر السيد حسين البروجردي والسيد الخوئي وأغلب تلامذته.
٦- من هذا كله تبين إن استخدام الشيخ الكليني لعنوان (الآثار الصحيحة) واستخدام الشيخ الصدوق لعنوان (وأحكم بصحته)، هي الصحة حسب القرائن وليست الصحة السندية، كيف وفي الكافي والفقيه روايات مرسلة ومرفوعة وضعيفة السند، فالصحيح عند المتقدمين ما دلت القرائن على صحته، بينما الصحيح عند المتأخرين ما كان سنده صحيحاً.
٧- الركون للصحيح بالقرائن لا يعني أن نسلم بكل ما رواه المحمدون في الكتب الأربعة بحجة أن لهم قرائنهم، كلا بل يجب على الفقيه البحث بنفسه عن القرائن التي تكون موجبة للاطمئنان والوثوق وعدم الاعتماد على دعوى غيره في ذلك، لذلك قد نسقط رواية شهد الشيخ الصدوق بصحتها، وقد نصحح رواية تنصل الأغلب منها كبعض روايات مستطرفات السرائر.
٨- حتى الذين يعملون بالأسانيد كطريق لبيان حقيقة الحجة عن غير الحجة كالسيد الخوئي فإنهم يذعنون للقرائن كثيراً في صور عديدة، من قبيل طرح الروايات الصحيحة الدالة على سهو النبي صلى الله عليه وآله، ومن قبيل العمل بروايات السكوني، مع أن السند ضعيف، لكن القرائن دلت على أن كتابه معتمد، فإن الشيخ الطوسي لما ذكر في كتابه (عدة الأصول) إن للسكوني كتاباً معتمداً لم يدل السند على ذلك بل القرائن، فلاحظ.
١٨ رجب الأصب ١٤٤٦
الشيخ أسامة آل بلال النجفي.
قناة الشيخ أسامة آل بلال النجفي
18 Jan, 13:06
خلاصة درس الفقه (٣) :
السبت ١٧ رجب الأصب ١٤٤٦
(المقدمة الأصولية)
١- قيل بأن أول من أطلق كلمة (علم) على مجموعة من المسائل التي تجمعها حالة خاصة هو المعلم الأول (أرسطو)، وأقدم علم كان (علم الفلك).
٢- تحديد إن هذه المسائل هل هي علم أم لا، ليس من شؤؤن العقل ولا من شؤون الشرع، بل هو من شؤون الحاجة، لذلك أطلق على السحر علم مع أن العقل والشرع يرفضان حقيقته ومشروعيته، وأطلق على التنجيم علم مع أنه وهم لا واقعية له، واطلقوا على العرفان علم مع أنه سلوك خاص.
٣- بعض العلوم الحالية لم تكن علوماً مستقلة سابقاً، فعلم الأخلاق كان من الفلسفة العملية، وعلم الفلك وعلم الحيوان وعلم المعادن كان من الفلسفة النظرية.
٤- أصول الفقه، سواء كان علماً أم كان صناعة أم كان مجرد مبادئ ومقدمات متشتة ومتبعثرة جمعها الحاجة إليها للإستدلال الفقهي.
وسواء اتفقنا ما هو تعريفه أم اختلفنا.
وسواء قلنا بأن العلوم تتمايز بالموضوع (المشهور)، أم بالمحمول (السيد البروجردي)، أم بالغرض (الأخوند الخراساني)، أم بذواتها وجوهرها وحقيقتها (السيد الخميني).
وسواء قلنا بأن كل علم ومنها علم الأصول يحتاج إلى موضوع (المشهور)، أو لا يحتاج إلى موضوع (الأخوند الخراساني)، أو أن العلوم الحقيقية هي التي تحتاج إلى موضوع، دون العلوم الاعتبارية فلا تحتاج إلى موضوع.
وسواء قلنا بأن موضوع علم الأصول هو الأدلة الأربعة بما هي هي (صاحب الفصول)، أو الأدلة الأربعة بما هي أدلة (صاحب القوانين)، أو الكلي المنطبق على موضوعات مسائله (الأخوند الخراساني)، أو الحجة في الفقه (السيد البروجردي)، أو لا حاجة لعلم الأصول بالموضوع أصلاً (السيد الخميني).
فإن هذه الخلافات في جهة، وكون الأصول علم يستمد أهميته من علم الفقه، جهة أخرى، فلا كلام في أهميته القصوى، ولنعم ما قاله السيد الشهيد الصدر : (علم الأصول منطق الفقه).
٥- قال الشيخ الأعظم الأنصاري في أول رسالة القطع : (فأعلم إن المكلف إذا التفت إلى حكم شرعي يحصل له إما الشك فيه، أو القطع، أو الظن).
وبين المحقق النائيني بأن مقصوده من المكلف هو خصوص المجتهد.
وبناءً عليه، فحال الفقيه مع الحكم الشرعي، له ثلاث صور :
أ- إذا قطع الفقيه بالحكم الشرعي من خلال الوسائل القطعية، وهي إما آية محكمة، أو رواية متواترة، أو حكم عقلي قطعي كقبح الظلم، فلا كلام في تحقق الحجية حيث أن حجية القطع ذاتية لا تنفك عنه.
ب- إذا فقد الفقيه القطع، ولكن حصل له ظن، فإن الأصل عدم حجية الظن، أضف إلى كون الدليل الظني له ثلاثة حالات وهي : ظن منع الشارع من العمل به كالقياس، وظن سكت الشارع عنه كالشهرة، وظن أمر الشارع بالعمل به أو أمضاه كخبر الثقة، والثالث هو الحجة الذي يمكن العمل به وهو المعبر عنه بالأمارة.
ج- فإذا فقد الفقيه القطع والأمارة فهو شاك، وحيئذٍ وصل لمرحلة جريان الأصول العملية، فإن كان لشكه حالة سابقة فأصله (الاستصحاب)، وإن كان شكه شكاً بدوياً فأصله (البراءة)، وإن كان شكه مقروناً بالعلم الإجمالي ويمكن الاحتياط فأصله (الاحتياط)، وإذا لم يمكن الاحتياط فأصله (التخيير).
قسم السيد الشهيد الصدر مباحث الحلقة الثالثة إلى :
أ- الدليل الشرعي، وهو عبارة عن مبحث الصدور، ومبحث الظهور، ومبحث حجية الظهور.
ب- الدليل العقلي، والحجة فيه الدليل العقلي القطعي.
ج- الأصول العملية العقلية والشرعية.
د- تعارض الأدلة، وهو من أهم مباحث أصول الفقه.
فلا بد للفقيه أن يدرك خارطة الأصول وهندسة مباحثة، كيف يخرج بنتائج صحيحة إن شاء الله تعالى.
١٧ رجب الأصب ١٤٤٦
الشيخ أسامة آل بلال النجفي.
السبت ١٧ رجب الأصب ١٤٤٦
(المقدمة الأصولية)
١- قيل بأن أول من أطلق كلمة (علم) على مجموعة من المسائل التي تجمعها حالة خاصة هو المعلم الأول (أرسطو)، وأقدم علم كان (علم الفلك).
٢- تحديد إن هذه المسائل هل هي علم أم لا، ليس من شؤؤن العقل ولا من شؤون الشرع، بل هو من شؤون الحاجة، لذلك أطلق على السحر علم مع أن العقل والشرع يرفضان حقيقته ومشروعيته، وأطلق على التنجيم علم مع أنه وهم لا واقعية له، واطلقوا على العرفان علم مع أنه سلوك خاص.
٣- بعض العلوم الحالية لم تكن علوماً مستقلة سابقاً، فعلم الأخلاق كان من الفلسفة العملية، وعلم الفلك وعلم الحيوان وعلم المعادن كان من الفلسفة النظرية.
٤- أصول الفقه، سواء كان علماً أم كان صناعة أم كان مجرد مبادئ ومقدمات متشتة ومتبعثرة جمعها الحاجة إليها للإستدلال الفقهي.
وسواء اتفقنا ما هو تعريفه أم اختلفنا.
وسواء قلنا بأن العلوم تتمايز بالموضوع (المشهور)، أم بالمحمول (السيد البروجردي)، أم بالغرض (الأخوند الخراساني)، أم بذواتها وجوهرها وحقيقتها (السيد الخميني).
وسواء قلنا بأن كل علم ومنها علم الأصول يحتاج إلى موضوع (المشهور)، أو لا يحتاج إلى موضوع (الأخوند الخراساني)، أو أن العلوم الحقيقية هي التي تحتاج إلى موضوع، دون العلوم الاعتبارية فلا تحتاج إلى موضوع.
وسواء قلنا بأن موضوع علم الأصول هو الأدلة الأربعة بما هي هي (صاحب الفصول)، أو الأدلة الأربعة بما هي أدلة (صاحب القوانين)، أو الكلي المنطبق على موضوعات مسائله (الأخوند الخراساني)، أو الحجة في الفقه (السيد البروجردي)، أو لا حاجة لعلم الأصول بالموضوع أصلاً (السيد الخميني).
فإن هذه الخلافات في جهة، وكون الأصول علم يستمد أهميته من علم الفقه، جهة أخرى، فلا كلام في أهميته القصوى، ولنعم ما قاله السيد الشهيد الصدر : (علم الأصول منطق الفقه).
٥- قال الشيخ الأعظم الأنصاري في أول رسالة القطع : (فأعلم إن المكلف إذا التفت إلى حكم شرعي يحصل له إما الشك فيه، أو القطع، أو الظن).
وبين المحقق النائيني بأن مقصوده من المكلف هو خصوص المجتهد.
وبناءً عليه، فحال الفقيه مع الحكم الشرعي، له ثلاث صور :
أ- إذا قطع الفقيه بالحكم الشرعي من خلال الوسائل القطعية، وهي إما آية محكمة، أو رواية متواترة، أو حكم عقلي قطعي كقبح الظلم، فلا كلام في تحقق الحجية حيث أن حجية القطع ذاتية لا تنفك عنه.
ب- إذا فقد الفقيه القطع، ولكن حصل له ظن، فإن الأصل عدم حجية الظن، أضف إلى كون الدليل الظني له ثلاثة حالات وهي : ظن منع الشارع من العمل به كالقياس، وظن سكت الشارع عنه كالشهرة، وظن أمر الشارع بالعمل به أو أمضاه كخبر الثقة، والثالث هو الحجة الذي يمكن العمل به وهو المعبر عنه بالأمارة.
ج- فإذا فقد الفقيه القطع والأمارة فهو شاك، وحيئذٍ وصل لمرحلة جريان الأصول العملية، فإن كان لشكه حالة سابقة فأصله (الاستصحاب)، وإن كان شكه شكاً بدوياً فأصله (البراءة)، وإن كان شكه مقروناً بالعلم الإجمالي ويمكن الاحتياط فأصله (الاحتياط)، وإذا لم يمكن الاحتياط فأصله (التخيير).
قسم السيد الشهيد الصدر مباحث الحلقة الثالثة إلى :
أ- الدليل الشرعي، وهو عبارة عن مبحث الصدور، ومبحث الظهور، ومبحث حجية الظهور.
ب- الدليل العقلي، والحجة فيه الدليل العقلي القطعي.
ج- الأصول العملية العقلية والشرعية.
د- تعارض الأدلة، وهو من أهم مباحث أصول الفقه.
فلا بد للفقيه أن يدرك خارطة الأصول وهندسة مباحثة، كيف يخرج بنتائج صحيحة إن شاء الله تعالى.
١٧ رجب الأصب ١٤٤٦
الشيخ أسامة آل بلال النجفي.
قناة الشيخ أسامة آل بلال النجفي
11 Jan, 15:35
بسم الله الرحمن الرحيم
بعد التوكل على الله تعالى، وتيمناً بذكرى ولادة أمير المؤمنين صلوات الله عليه، سيشرع الشيخ أسامة آل بلال النجفي، يوم الثلاثاء القادم الموافق ليوم ١٣ رجب الأصب لعام ١٤٤٦، بتدريس كتاب (التكليف والإجتهاد والتقليد والإحتياط)، إن شاء الله تعالى.
الزمان : الساعة الثامنة والربع صباحاً.
المكان : مسجد الفقيه الورع التقي السيد السبزواري طيب الله تعالى ثراه.
والله ولي التوفيق.
وسيتم نشر الدروس على القناة العامة :
👇👇👇
https://t.me/hggtrghghhhhgh
وعلى قناة البحث الخاصة :
👇 👇 👇
https://t.me/+iFSxCzVIQG41NDNi
بعد التوكل على الله تعالى، وتيمناً بذكرى ولادة أمير المؤمنين صلوات الله عليه، سيشرع الشيخ أسامة آل بلال النجفي، يوم الثلاثاء القادم الموافق ليوم ١٣ رجب الأصب لعام ١٤٤٦، بتدريس كتاب (التكليف والإجتهاد والتقليد والإحتياط)، إن شاء الله تعالى.
الزمان : الساعة الثامنة والربع صباحاً.
المكان : مسجد الفقيه الورع التقي السيد السبزواري طيب الله تعالى ثراه.
والله ولي التوفيق.
وسيتم نشر الدروس على القناة العامة :
👇👇👇
https://t.me/hggtrghghhhhgh
وعلى قناة البحث الخاصة :
👇 👇 👇
https://t.me/+iFSxCzVIQG41NDNi
قناة الشيخ أسامة آل بلال النجفي
05 Jan, 07:00
الدليل العقلي، أخذ القطع بالحكم في موضوع الحكم ٥
قناة الشيخ أسامة آل بلال النجفي
03 Jan, 20:12
السلام عليكم ورحمة الله، أسس أحد الأخوة المؤمنين، قناة على اليوتيوب لنشر درس كفاية الأصول، تدريس الشيخ أسامة آل بلال النجفي، من أحب الإشتراك.
👇 👇 👇 👇
https://www.youtube.com/@tm1600
👇 👇 👇 👇
https://www.youtube.com/@tm1600
قناة الشيخ أسامة آل بلال النجفي
01 Jan, 20:24
(((نحن في رجب)))
روى السيد الأجل رضي الدين علي بن طاووس (رحمه الله تعالى) في كتابه (إقبال الأعمال) عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أنه قال : (إن الله تبارك وتعالى، نصب في السماء السابعة ملكاً، يقال له : الداعي، فإذا دخل شهر رجب، ينادي ذلك الملك كل ليلة منه إلى الصباح : طوبى للذاكرين، طوبى للطائعين، ويقول الله تعالى : أنا جليس من جالسني، ومطيع من أطاعني، وغافر من استغفرني، الشهر شهري، والعبد عبدي، والرحمة رحمتي، فمن دعاني في هذا الشهر أجبته، ومن سألني أعطيته، ومن إستهداني هديته، وجعلت هذا الشهر حبلاً بيني وبين عبادي، فمن اعتصم به وصل إليّ).
روى السيد الأجل رضي الدين علي بن طاووس (رحمه الله تعالى) في كتابه (إقبال الأعمال) عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أنه قال : (إن الله تبارك وتعالى، نصب في السماء السابعة ملكاً، يقال له : الداعي، فإذا دخل شهر رجب، ينادي ذلك الملك كل ليلة منه إلى الصباح : طوبى للذاكرين، طوبى للطائعين، ويقول الله تعالى : أنا جليس من جالسني، ومطيع من أطاعني، وغافر من استغفرني، الشهر شهري، والعبد عبدي، والرحمة رحمتي، فمن دعاني في هذا الشهر أجبته، ومن سألني أعطيته، ومن إستهداني هديته، وجعلت هذا الشهر حبلاً بيني وبين عبادي، فمن اعتصم به وصل إليّ).
قناة الشيخ أسامة آل بلال النجفي
31 Dec, 08:04
قاعدة الوقوف عند الشبهة خير من الاقتحام في الهلكة ٢
قناة الشيخ أسامة آل بلال النجفي
30 Dec, 09:05
قاعدة الوقوف عند الشبهة خير من الاقتحام في الهلكة ١
قناة الشيخ أسامة آل بلال النجفي
04 Dec, 15:49
(حلة الإمامية)
الحلة حيث الحوزة العلمية الشريفة والحاضرة الإسلامية العريقة، إن حوزة الحلة ورثت الزعامة من حوزة النجف الأشرف بعد دورها الأول، برعاية الفقيه المجدد محمد ابن إدريس الحلي، كما أن حوزة النجف الأشرف في دورها الثاني ورثت الزعامة من حوزة الحلة، برعاية الشيخ الفاضل المقداد السيوري، تلك الحوزة التي كانت بعيدة كل البعد عن البدع والاضافات فهي حوزة نقية، خرّجت وجوه الإسلام وعيون الطائفة، كابن إدريس الحلي وابن نما الحلي والشيخ ورام بن أبي فراس ويحيى بن سعيد الحلي والسادة آل طاووس وابن العرندس والمحقق الحلي والشيخ سديد الدين الحلي والعلامة الحلي وفخر المحققين والفاضل الأبي والسيد النيلي والسيد عميد الدين وابن فهد الحلي وابن فهد الأحسائي، وحتى الشهيد الأول محمد بن مكي العاملي هو خريج حوزة الحلة، رضوان الله تعالى عليهم أجمعين.
حوزة الحلة التي دفعت عن النجف الأشرف وكربلاء المقدسة والكوفة المقدسة شر المد المغولي البغيض بحنكة رجالها وعلمائها الأعلام.
تشرفت صباح اليوم الثاني من جمادى الثانية بزيارة مراقد بعض أعيان الطائفة ووجوهها في أرض الحلة العريقة، وتشرفت بالوقوف على قبورهم وقراءة سورة الفاتحة لأرواحهم الطاهرة.
الحلة حيث الحوزة العلمية الشريفة والحاضرة الإسلامية العريقة، إن حوزة الحلة ورثت الزعامة من حوزة النجف الأشرف بعد دورها الأول، برعاية الفقيه المجدد محمد ابن إدريس الحلي، كما أن حوزة النجف الأشرف في دورها الثاني ورثت الزعامة من حوزة الحلة، برعاية الشيخ الفاضل المقداد السيوري، تلك الحوزة التي كانت بعيدة كل البعد عن البدع والاضافات فهي حوزة نقية، خرّجت وجوه الإسلام وعيون الطائفة، كابن إدريس الحلي وابن نما الحلي والشيخ ورام بن أبي فراس ويحيى بن سعيد الحلي والسادة آل طاووس وابن العرندس والمحقق الحلي والشيخ سديد الدين الحلي والعلامة الحلي وفخر المحققين والفاضل الأبي والسيد النيلي والسيد عميد الدين وابن فهد الحلي وابن فهد الأحسائي، وحتى الشهيد الأول محمد بن مكي العاملي هو خريج حوزة الحلة، رضوان الله تعالى عليهم أجمعين.
حوزة الحلة التي دفعت عن النجف الأشرف وكربلاء المقدسة والكوفة المقدسة شر المد المغولي البغيض بحنكة رجالها وعلمائها الأعلام.
تشرفت صباح اليوم الثاني من جمادى الثانية بزيارة مراقد بعض أعيان الطائفة ووجوهها في أرض الحلة العريقة، وتشرفت بالوقوف على قبورهم وقراءة سورة الفاتحة لأرواحهم الطاهرة.
قناة الشيخ أسامة آل بلال النجفي
03 Dec, 17:39
ربط النصوص الفقهية بالقواعد الأخلاقية، (الصلاة ثلث طهور وثلث ركوع وثلث سجود)، إنموذحاً، الشيخ أسامة آل بلال النجفي.
قناة الشيخ أسامة آل بلال النجفي
02 Dec, 07:00
الدليل العقلي، قاعدة استحالة التكليف بغير المقدور ١١
قناة الشيخ أسامة آل بلال النجفي
01 Dec, 07:16
الدليل العقلي، قاعدة استحالة التكليف بغير المقدور ١٠
قناة الشيخ أسامة آل بلال النجفي
30 Nov, 07:18
الدليل العقلي، قاعدة استحالة التكليف بغير المقدور ٩
قناة الشيخ أسامة آل بلال النجفي
28 Nov, 08:28
(الفلاح والخيبة)
كلُ إنسان يولد على الفطرة، ثم يكون مسؤولاً عن نفسه، إما أن يربيها تربيةً حسنة أو يربيها تربيةً سيئة، فهو المسؤول الوحيد عن مصيره، قال الله تعالى (قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا).
الشيخ أسامة آل بلال النجفي.
كلُ إنسان يولد على الفطرة، ثم يكون مسؤولاً عن نفسه، إما أن يربيها تربيةً حسنة أو يربيها تربيةً سيئة، فهو المسؤول الوحيد عن مصيره، قال الله تعالى (قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا).
الشيخ أسامة آل بلال النجفي.
قناة الشيخ أسامة آل بلال النجفي
27 Nov, 07:01
الدليل العقلي، قاعدة استحالة التكليف بغير المقدور ٨
قناة الشيخ أسامة آل بلال النجفي
13 Nov, 07:16
الدليل العقلي، قاعدة استحالة التكليف بغير المقدور ٣
قناة الشيخ أسامة آل بلال النجفي
12 Nov, 07:01
الدليل العقلي، قاعدة استحالة التكليف بغير المقدور ٢
قناة الشيخ أسامة آل بلال النجفي
11 Nov, 07:17
الدليل العقلي، قاعدة استحالة التكليف بغير المقدور ١
قناة الشيخ أسامة آل بلال النجفي
07 Nov, 17:19
كلمة الشيخ أسامة آل بلال النجفي في طلبة الحوزة العلمية في كربلاء المقدسة.
قناة الشيخ أسامة آل بلال النجفي
30 Oct, 02:56
إلى طلبتنا الأعزاء ...
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
أعتذز اليوم الأربعاء عن إلقاء الدرس بسبب عارض صحي خفيف، نسألكم الدعاء، حفظكم الله تعالى جميعاً.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
أعتذز اليوم الأربعاء عن إلقاء الدرس بسبب عارض صحي خفيف، نسألكم الدعاء، حفظكم الله تعالى جميعاً.
3,426
subscribers
170
photos
67
videos
