دهدایت مرکز؛ دالحاد پر وړاندې

موسیقي په اسلام او ساینس کي (۳۴)
لیکنه او څېړنه: عبدالغفار جُبیر
۱۵: حضرت محمد ﷺ هیڅ حسي معجزه نه درلوده صرف قرآنکریم یې معجزه ده.
پرویز صاحب علاوه له صحیحو احادیثو څخه منکره دی خو قرآنکریم هم نه مني، په قرآنکریم کي د شق القمر بیان راغلی دی.
وَٱنشَقَّ ٱلْقَمَرُ. (سورت: القمر: ۱)
ژباړه: او سپوږمۍ دوه ځایه سوه.
۱۶: زما په نظر د مرګ څخه وروسته ژوند (حیات بعد الممات) درست نه دی.( من و یزدان، حصه دوم ص: ۲۲۳)
منکرین احادیث د آخرت څخه هم منکره دي، د اخرت بیان صرف په احادیثو کي نه دی راغلی بلکي په قرآنکریم کي پوره بحث پر سویدی، جنت، دوږخ، حساب کتاب، سزا ، جزاء او داسي نور... خو دی له ټولو منکره دی.
په قرآنکریم کي راځي یو مثال:
وَبِٱلْاخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ. (سورت بقره: ۴)
ژباړه: (د مؤمنانو یو صفت دادی) چي پر آخرت باندي ایمان لري.
۱۷: غلام احمد پرویز پر حضرت امام بخاری رحمة الله علیه باندي بهتان وايي او لیکي:
د امام بخاری سره شپږ لکه روایات وه، له هغو څخه یې ۵۹۴۰۰۰ روایات مسترد کړل او نژدې (۶۰۰۰) روایات یې پخپل کتاب کي درج کړل. (مقام حدیث: ج: ۲ ص: ۳۲۴، ج: ۱، ص: ۵۷)
حضرت امام بخاری رحمة الله علیه د بخاری شریف څخه علاوه ۲۱ کتابونه د احادیثو تألیف کړیدي، لکه: الجامع الکبیر،المستند الکبیر، کتاب الوحدان، بر الوالدین، اداب المفرد او نور...
حضرت امام بخاری رحمة الله علیه د ضرورت مطابق شپږلکه صحیح احادیث انتخاب کړه، چي په بخاری شریف کي یې د حافظ ابن حجر رحمة الله علیه (المتوفی ۸۵۵ هق) او حضرت امام نووی رحمة الله علیه او نورو په نزد ۷۲۷۵ حدیثونه او غیر مکرره ۴۰۰۰ حدیثونه زیات و کم په بخاری شریف کي درج کړل.
حافظ ابوالفضل بن طاهر رح وايي:
د امام بخاری رحمة الله علیه او امام مسلم رحمة الله علیه سره ډېر صحیح حدیثونه وه چي په صحیحینو کي یې نه دي سره راجمع کړي. (کتاب الشروط الائمه: ص: ۴۹، بحواله: انکار حدیث کے نتائج/ ص: ۱۴۳، تالیف: شیخ الحدیث ترجمان احناف مولانا محمد سرفراز خان رح.)
امام حاکم رحمة الله علیه وايی: شیخینو (امام بخاری ، امام مسلم) سره دومري صحیح حدیثونه وه چي ټول یې په صحیحینو کي نه دي درج کړي.
(مستدرک: ۱/ ۳/ بحواله: انکار حدیث کے نتائج/ ص: ۱۴۳، تالیف: شیخ الحدیث ترجمان احناف مولانا محمد سرفراز خان رح.)
حضرت اما نووی رحمة الله علیه لیکي:
امام بخاری او امام مسلم ټول صحیح حدیثونه پخپلو صحیحنو کي درج نکړل بلکي دوی د صحیح حدیثونو یوه اجمالي ټولګه وړاندي کړل.( المقدمة للامام النووی ص: ۱۶، بحواله: انکار حدیث کے نتائج/ ص: ۱۴۳، تالیف: شیخ الحدیث ترجمان احناف مولانا محمد سرفراز خان)
علامه عبدالعزیز فرهاروی رح لیکي:
امام بخاری رحمة الله علیه او امام مسلم رحمة الله علیه ټول صحیح حدیثونه په صحیحینو (بخاری، مسلم) کي ټول بند نکړل، بلکي د دوی دواړو تصریح سته چي دوی وايي چي دوی ټول درج نکړل.
(کوثر النبی ص: ۱۱ قلمی، بحواله: انکار حدیث کے نتائج/ ص: ۱۴۴، تالیف: شیخ الحدیث ترجمان احناف مولانا محمد سرفراز خان رح.)
حافظ ابن حجر رحمة الله علیه، شیخ الاسلام حافظ اسماعیل رح او علامه ابوبکر الحازمی په سند سره د امام بخاری رح څخه خپل نقل کوي، چي حضرت امام بخاری رح فرمایلي دي:
ما چي په الجامع الصحیح کي صرف صحیح حدیثونه درج کړیدي او کوم حدیثونه چي ما په صحیح بخاری کي نه دي درج کړي هغه څو چنده زیات دي.
(فتح الباری ج۱: ۴، شروط الائمة الخمسه، للحازمی ص: ۴۹ مصر، بحواله: انکار حدیث کے نتائج/ ص: ۱۴۴، تالیف: شیخ الحدیث ترجمان احناف مولانا محمد سرفراز خان رح.)
منکرین حدیث اول دا وايي چي موږ صرف صحیح بخاری منو، بیا وايي چي موږ د بخاری دغه روایت هم نه منو او په اخر کي بخاری او مسلم ټوله رد کړي چي موږ احادیث نه منو، ټول صحیح حدیثونه صرف په بخاری شریف او مسلم شریف کي نسته بلکي دا یې صرف وړوکي ټولګي دي او صحیح احادیث ډېر دي.
۱۸: احمد پرویز وايي: د مذهب تصور د قرآن خلاف دی. (مقام حدیث: ج: ۲، ص: ۳۱۳)
په قرآنکریم کي خپله راځي چي د الله په نزد باندي غوره دین اسلام دی.
إِنَّ ٱلدِّينَ عِندَ ٱللَّهِ ٱلْإِسْلَٰمُ. ( سورت آل عمران: ۱۹
ژباړه: دا لله په وړاندي دین همدا اسلام دی.
۱۹: منکرین احادیث په قرآنکریم کي تحریف کوي:
وَٱلسَّارِقُ وَٱلسَّارِقَةُ فَٱقْطَعُوٓا أَيْدِيَهُمَا. (سورة المائده: ۳۸)
ژباړه: او غل که نر وي او که ښځه د دواړو لاسونه پرېکړئ.
د منکرین احادیث پرویزانو په جریده کي دوی وايي چي ددې مطلب دادی چي د غلو لاسونه د غلاوو څخه راوګرځوئ.
(طلوع اسلام ص: ۱۷، ۱۵ اکتوبر: ۱۹۵۵)
د نورو مبارکو ایاتو تحریف هم کوي، لکه قرباني کول، د زاني په درو وهل او داسي نور...
په پاکستان کي منکرین احادیث د پرویزانو په نامه سره دي.
نور بیا...

‏{إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ ۚ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا} [الأحزاب : 56]

دلته ګورو چې د نجوم علم وایی لومړی سترو وریځو شتون درلود او بیا ستوری او کهکشانونه (دغه بی سر او پایه فضا ) له هغه په وجود راغلل!
خو آیا قرآن هم دا نه وایی آسمانونه په پیل کې دود ؤ بیا الله هغه استوار کړل او اووه طبقې آسمانونه یې جوړل کړل؟؟!
ښايي مخالفان ووایی چې دخان د دود په معنا سره دی نه د ګازی وریځو، چې په ځواب کې یې وایو دود هم د کوچنیو ذراتو او ګازونو مجموعی ته ويل کیږی، مونږ باید دا تمه ونلرو چې ۱۴۰۰ کلونه وړاندې د قرآن د نجومو یا ستورو پيژندني د علومو د تخصیصی اصطلاحاتو د نوم یادونه کړی وی.
* په نجومو کې یوه اصطلاح د «سحابی» په نامه شته، او تعریف یې داسې دی:
« د ګردونو ګازو او پلازما هغه متراکمې او سترې وریځي دي چې د ستورو د فضا تر منځ شتون لری؛ چې هغو ته سحابی وایی. دغه سحابی وریځې د ستورو د تولد /جوړیدو محل دی»
« نو الله اعلم، کوم څه چې له قرآئنو په لاس راځی له دخان نه موخه کیدای شی هماغه سحابونه وي چې په نهایت کې د ستورو د پیدا کیدو او په آخره کې د کهکشانونو او د دې سترې فضا د پیچلتیاو د پیدا کیدو لامل شوی دی.
ځکه خو دغه ایت نه یوازې دا چې له علم سره کوم منافات نلری بلکه ډیرو سترو واقعيتونو ته یې په ځان کې ځای ورکړي دی.
شبهه خپرونکی د معمول په څیر د یونانیانو او... په علم پسې تللی،نو د ادعا له رد نه یې وروسته کوم دلیل د دې لپاره نه پاتی کیږی چې د ده د غلطو ادعاوو د لاسته راغلو نتایجو په رد پسې لاړ شو.
***

✔♥قــــرآن او علم تضاد که تطابق ♥✔


یویشتمه شبهه:
آسمان د خپل خلقت په پيل کې څرنګه ؤ:


«ثُمَّ اسْتَوٰىٓ إِلَى السَّمَآءِ وَهِىَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ ائْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَآ أَتَيْنَا طَآئِعِينَ() فَقَضٰىهُنَّ سَبْعَ سَمٰوَاتٍ فِى يَوْمَيْنِ » [سُوۡرَةُ/فُصّلَت : 11ـ12]
«بيا خدای د اسمانو قصد وکړ چي هغه لوګى و. بیا یې اسمان او ځمکي ته وويل: " راشئ،د تسليم او کراهیت له مخې." - دواړو وويل: "موږ د فرمان منونكو په توګه راغلو."
(11)هله نو هغه په دوو ورځو کښي اووه اسمانونه پيداکړل (12)»

په یولسم آیت کې یې ویلی دي آسمانونه وړاندې له جوړېدو څخه، دخان، یعنی دود ؤ.
دا یوه ښکاره غلطی ده.
ځکه د فیزیک د وروستي تئوری پر بنسټ د نړۍ تشکیل او جوړښت له بیګ بینګ څخه پیل شوی دی.یعنې کاینات په پیل کې د یوې ډېرې متراکمې او فوق‌العاده انرژۍ لرونکی یوه لویه کتله وه، او په هغه وخت کې لا هېڅ اټوم یا مالیکول نه و رامنځته شوی.
د انرژی دغه کتله په چاودیدونکي بڼه په پراخيدو پیل کړی دی او لا هم کهکشانونه د لری کیدو په حال کې دي.
په داسې حال کې چې دود د کاربن منو اکساید، کاربن دی اکساید او عضوي ترکيب مخلوط او ترکيب ؤ چې له کاربن او نورو عضوی مالیکلونو څخه جوړ یو مرکب دی.
دود یوازې د بوټو له تشکیل او عضوي موادو لکه د نفتو او د هغو له سوځيدو څخه ممکن دی جوړ شی چې دا مواد یوازې د ځمکې په تېرو لږ تر لږه یو میلیارد کالونو کې شتون درلود.
یعنی ۲ میلیارده کلونه وروسته له سترئ چاودنې (بیګ بنګ) نږدې یو میلیارد کلونه د لمريزې منظومې له جوړیدو وروسته. خو دغه ایډیا له کومه راغلې ده؟
په پوره ډاډ سره نشو ویلای خو پوهيږو چې د محمد له پیدایښت نه زرګونو کلونه وړاندې،د نړۍ د رامنځته کېدو نظریه د یوې بې شکلې لومړنۍ مادې (chaos) څخه په بېلابېلو تمدنونو کې لکه لرغونی یونان، لرغونی مصر، لرغونی چین، او نورو لرغونو تمدنونو کې شتون درلود.او ارسطو شاو خوا زر کلونه وړاندې له محمد نه هغه لومړني ماده (Prima Materia) نوملې ده.
د لومړني بی شکله مادی په نظريه کې، تر یوه حده حقیقت موجود او یوه معقوله ايډيا ده.
خو محمد قرآن ته د دغې ایډیا په انتقالولو سره دغه نظريه خرابه کړې ده، او د اوليه بی شکله مادې پر ځای یې دود کارولی دی.
البته دا یوه انسانی خطا ده او په هېڅ توګه د خدای له لوري نه ده.


د شبهې ځواب:

بیا یې هم د خپل زړه او خوښې پايله قرآن ته منسوبه کړې ده!
آیت ته له سمې ژباړې سره پام وکړي:

«ثُمَّ اسْتَوٰىٓ إِلَى السَّمَآءِ وَهِىَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ ائْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَآ أَتَيْنَا طَآئِعِينَ»[سُوۡرَةُ/فُصّلَت : 11]

«بيا هغه د اسمانو خوا ته متوجه شو چي په هغه وخت کښي محضي لوګى و. هغه اسمان او ځمکي ته وويل: "منځ ته راشئ، كه تاسي وغواړئ او كه ونه غواړئ." - دواړو وويل: "موږ د فرمان منونكو په توګه رامنځ ته شوو."»
په دې آیت کې، قرآن کریم په څرګنده توګه د بیګ بینګ (یا د کایناتو له جوړېدو ) وروسته مرحلې ته اشاره کوي، وړاندې او وروسته آیاتونو ته پام وکړئ، څرګنده ده چې ځمکه پیدا شوې ده او الله تَبَارَک وَتَعَالَی د آسمان مرتب کولو ته متوجه کیږی (هغه آسمان چې لا تر اوسه د دود په څیر دی؛ وړاندې له مرتب کولو، او الله تَبَارَک وَتَعَالَی هغه مرتب او استواره کوی )،په تیرو مطالبو کې مو روښانه کړه چې د «استوا» کلمه د تنظیم او یو ډول متوازن او متعادل کولو په معنا ده.
[دا کلمه د یو څیز د سم او متوازن جوړښت د پیاوړتیا لپاره کارول کېږي. د دې اصطلاح هدف دا دی چې خدای تعالی کاینات تنظیم او هغه ته یې نظم ورکړ، چې هغه ټولې برخې او موجودات په خپل ځای او د نظم په مطابق راوستل شي. په دې توګه، قرآن په دې آیت کې د نړۍ د پیل، د بیګ بینګ وروسته او د کایناتو د جوړېدو د مرحلو یادونه کوي، چې په طبیعي توګه د دود او بې‌شکلې مادې د حالت نه وروسته د ترتیب او شکل اخیستو پروسه بیانوي.]

* ځکه نو همدا چې مشخصه شوه چې د (دخان/دود) حالت د جهان له پیدا کیدو وروسته حالت پورې مربوط ده،د شبهه خپرونکې ټولې ادعاوې رد کیږی ځکه هغه خپل مطالب پر دې فرض باندې استوار کړی
کوم دخان چې په قرآن کې ورته اشاره شوې ده،د بیګ بنګ (د جهان له پیل ) نه وړاندې مرحله ده!!!

خو جالبه بیا دا ده کومه موضوع چې په دغه آیت کې مطرح کیږی د بيګ بینګ په تيوري کې هم شتون لری: «له ابتدايي انبساط نه وروسته، کاینات په کافي اندازه یخیږي او له دې وروسته د کوچنیو اتومی ذراتو او وروسته له هغه د ساده اتومونو د پیدا کیدو امکان را منځته کیږی.د تراکم د انرژی له امله د اوليه عناصرو د سترو وریځو د همدغه یو ځای کیدو په سبب کې ستوري او کهکشانونه رامنځته کیږي.»"ويکيپېډيا "

د حمزه آغا طلایی لیست د غوره چینلونو مجموعه2⃣

ګډون لپاره 👈 @FATIHAFG786

د عبدالصمد صــــــــــــــــــــــمیم رسمې چينل👇
https://t.me/mevlevisamim1
https://t.me/mevlevisamim1
مخکنی چينل د بنديدو په حال کې ده ټول دلته راشې👆👆

د جنسې او طبې معلوماتو لپاره مو درته د واتساپ چینل جوړ کړ هیله ده ټول یې فالو کړي

https://whatsapp.com/channel/0029Vb1nUebEgGfTHhAXcW3o

5. نو د «الف» د برخې آیت شپږ ورځې« د زمکې او آسمانونوو د خلقت» لپاره بیان وي او د «ب» د برخې آیاتونه یوازې «د زمکې د خلقت لپاره تعیین شویو ورځو» لپاره اشاره کوی او نورې باقی ورځی یې چې بیان کړی دي، د خلقت اړوند ندی.

وروستي خبر:

شبهه خپرونکو هغه مهال ویلای شول چې د دغو آیاتونو تر منځ تناقض دی، چې الله تَبَارَک وَتَعَالَی د قرآنکريم په متعددو آیاتونو کې ویلی وای زمکه او آسمانونه یې په شپږو ورځو کې «خلق /پیدا» کړی دي، او په بل ځای کې یې هم فرمايلي وای ځمکه او اسمان مې په ۸ ورځو کې «خلق /پیدا» کړی دي، خو آیا داسې یو څه شته؟ نه!


•┈┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈┈•

♥منزه دی د الله کلام ♥

لیکوال: مراد یوسفی
ژباړه: م.ر. محمد


9. خلقت شپږ ورځې ؤ که اته ورځې؟


شبهه

۷ ام سورت ۵۴ ام آیت، لسم سورت ۳ ام آیت، ۱۱ ام سورت ۷ ام آیت، او ۲۵ ام سورت ۵۹ ام آیت، په څرګند ډول اعلان وی چې الله زمکې او آسمانونه په ۶ ورځو کې پیدا کړل.
خو په ۴۱ ام سورت کې له ۹ تر ۱۲ ام ایاتونوو پورې؛ الله تَبَارَک وَتَعَالَی چې ټولو هغو ورځو ته اشاره کوی هغه اته ورځي دي.

دا یعنی تناقض!

ځواب:
وړاندې مو بل کتاب (قرآن و علم، تضاد یا تطابق) کې دغې شبهې ته ځواب ورکړی دی، خو د « تناقضات قرآنی» د ځوابونو د پازل د پوره کولو په خاطر دلته هم دغې شبهې ته ځواب ورکوو...

جالبه ده هلته یې دې ته ویلی دي په قران کې د علمی اشکالاتو شتون، او دلته وایی قرآنی تناقض! او له یوې شبهې څخه پخپلو مختلفو منابعو کې کار اخلی، په هر صورت (شبهه یې ) ناسمه ده!

الف )
«إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِى خَلَقَ السَّمٰوٰتِ وَالْأَرْضَ فِى سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوٰى عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِى الَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُۥ حَثِيثًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرٰتٍۭ بِأَمْرِهِۦٓ ۗ أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ ۗ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعٰلَمِينَ»[سُوۡرَةُ الاٴعرَاف : 54]
«په حقيقت کښي ستاسي رب هماغه الله دى چي اسمانونه او ځمکه یې په شپږو ورځو کښي پيدا کړل. بيا یې پر عرش باندي استوا وکړه. شپه پر ورځي خوروي او بيا ورځ په شپې پسي په منډه راځي. لمر او سپوږمۍ او ستوري یې پيدا کړل. ټول د هغه د امر تابع دي. خبردار اوسئ! د هماغه هستونه ده او د هماغه حكومت دى. الله د ډېر بركت څښتن دى. د ټولو مخلوقاتو مالك او پروردګار دى.»

ب )
شبهه خپرونکي ویلی دي په دې آیاتونو کې یې فرمايلي دي؛ زمکه په اته ورځو کې خلق شوې ده ..
«قُلْ أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِى خَلَقَ الْأَرْضَ فِى يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُۥٓ أَندَادًا ۚ ذٰلِكَ رَبُّ الْعٰلَمِينَ()وَجَعَلَ فِيهَا رَوٰسِىَ مِن فَوْقِهَا وَبٰرَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَآ أَقْوٰتَهَا فِىٓ أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَآءً لِّلسَّآئِلِينَ()ثُمَّ اسْتَوٰىٓ إِلَى السَّمَآءِ وَهِىَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ ائْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَآ أَتَيْنَا طَآئِعِينَ()فَقَضٰىهُنَّ سَبْعَ سَمٰوَاتٍ فِى يَوْمَيْنِ وَأَوْحٰى فِى كُلِّ سَمَآءٍ أَمْرَهَا ۚ وَزَيَّنَّا السَّمَآءَ الدُّنْيَا بِمَصٰبِيحَ وَحِفْظًا ۚ ذٰلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ()»[سُوۡرَةُفُصّلَت : 9ـ 12]
«[اې پېغمبره (ص)!] دوى ته ووايه: "ايا تاسي پر هغه خداى باندي كافران کېږئ او نور د هغه سیالان ګرځوئ چي هغه ځمکه په دوو ورځو کښي پيدا کړه؟ - هماغه خو د ټولو مخلوقاتو رب دى.() هغه پرهغې د پاسه غرونه مېخ کړل او په هغې کښي یې بركتونه واچول؛ او په هغې کښي یې د ټولو غوښتونكو لپاره د هر يوه له غوښتني او اړتیا سره سم، په صحيح اندازه خوراكي مواد برابر کړل. دغه ټولي چاري په څلورو ورځو کښي سرته ورسېدلې.()بيا هغه د اسمانو (خلق کړل) خوا ته متوجه شو چي په هغه وخت کښي محضي لوګى و. هغه اسمان او ځمکي ته وويل: "منځ ته راشئ، كه تاسي وغواړئ او كه ونه غواړئ." - دواړو وويل: "موږ د فرمان منونكو په توګه رامنځ ته شوو."()هله نو هغه په دوو ورځو کښي اووه اسمانونه «پيداکړل» او په هر اسمان کي یې د هغه قانون مقرر کړ. او موږ د دُنيا اسمان په ډېوو سره سينګار کړ او هغه مو ښه محفوظ کړ. دا هر څه د يو برلاسي پوه ذات پلان دى."()


ج(
.کوم تناقض شتون نلری..

1. هوکې د «الف» په برخه کې درج شوی آیت د شپږ ورځو بحث مطرح کړی دی او دا په نورو ایاتونو کې هم شتون لری...

2ـ خو د «ب»د برخې د آیاتونو په معنا کې د شبهه اچونکو نه دقت کول، شبهه خپرونکي په دغې سترې خطا کې اخته کړي دي...دوي ټول فعلونه یې د «خلق او پیدا»کولو په معنا سره په معنا سره ګڼلی او هغه ټولې ورځې یې د خلق کولو لپاره په پام کې نیولي دي! په داسې حال کې چې داسې نده.
3. د »الف« او »ب« برخو ته مراجعه وکړئ، کوم افعال چې مونږ مشخصه کړي دي دا دي

-خَلَقَ: پیدا کول، ایجادول
- قَدَّرَ: مقدر یې كړل، اندازه گیری یې کړل
-قَضَی: محكم او استوار یې کړ .

پرته له هغو دوه لومړیو ورځو، نور آیاتونه د خلقت اړوند ندي او الله تَبَارَک وَتَعَالَی پخپلو مخلوقاتو باندې نور اعمال تر سره کړي دي(د امورو مقدرول، محکم او استوارول ) او...

4. ایا دا یو منطقی کار دی چې د ایاتونو محتويات دې په پام کې ونه نیسو او یوازې اعداد د وشمیرو؟ او بیا ووایو چې د قرآن له نورو ایاتونو سره (چې فرمايلي دی شپږ ورځې ) په تناقض کې دی؟

قرآن د محمد جوړ دی نه د خدای.

دا انسان دی چې د وخت به تيرېدو سره ښایی خپلې مخکنی خبرې هېرې کړي نه خدای!
جالبه دا ده چې دواړه آیاتونه په اشتباه کې دی ځکه نه اسمان وړاندې له زمکې او نه هم زمکه وړاندې له آسمان څخه په وجود راغلی دي.
لکه څنګه چې علمی څیړنو ښودلې ده سیارات د تولد په حال کې، له هغو سره یو ځای او د کهکشانونو په لمن کې په وجود راځی.
د سترې چاودنې (بيګ بنګ ) نه وروسته د ستورو او سيارو د ايجاد بهیر پیل شوی دی.
دغه ايجاد هم د خلقت په لړ کې هم وړاندې او هم وروسته، زیاتو سيارو او ستورو شکل موندلی او مومی یې. بنا پر دې د آسمانونو خلقت له زمکې وروسته یا وړاندې یوه ښکاره غلطی ده چې په دغو ایاتونو کې راغلې...
د شبههې ځواب:
بیا هم د آیاتونو په ژباړه کې اشتباه!
پام وکړئ: د استوا کلمه د یوه کار د متوازن کولو، متعادل کولو او متوجه کیدو په معنا ده،خو لیکوال هغه د خلق کولو په معنا سره ترجمه کړې ده؛ پام وکړئ:
اسْتَوَى اسْتِوَاءً [سوی]: سیده او استواره شو
- الشیءُ: هغه شی معتدل شو (په اعتدال کې راغی )
«سَوَّیْتُ الشیءَ فَاسْتَوى»: هغه شی مې عدل او مساوی کړ نو معتدل شو.فرهنگ أبجدی عربی-فارسی، متن، ص: 65 اوس د پام وړ آیاتونو ته پام وکړی:
( فصلت ۹)
«قُلْ أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِى خَلَقَ الْأَرْضَ فِى يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُۥٓ أَندَادًا ۚ ذٰلِكَ رَبُّ الْعٰلَمِينَ(۹)
اې پېغمبره (ص)!] دوى ته ووايه: "ايا تاسي پر هغه خداى باندي كافران کېږئ او نور د هغه سیالان ګرځوئ چي هغه ځمکه په دوو ورځو کښي پيدا کړه؟ - هماغه خو د ټولو مخلوقاتو رب دى.»
«وَجَعَلَ فِيهَا رَوٰسِىَ مِن فَوْقِهَا وَبٰرَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَآ أَقْوٰتَهَا فِىٓ أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَآءً لِّلسَّآئِلِينَ»
«هغه پرهغې د پاسه غرونه مېخ کړل او په هغې کښي یې بركتونه واچول؛ او په هغې کښي یې د ټولو غوښتونكو لپاره د هر يوه له غوښتني او اړتیا سره سم، په صحيح اندازه خوراكي مواد برابر کړل. دغه ټولي چاري په څلورو ورځو کښي سرته ورسېدلې.»

الله تَبَارَک وَتَعَالَی پخپله وایی چې زمکه خلق او پیدا شوه دا ځل الله تَبَارَک وَتَعَالَی د آسمان په مرتب کولو مشغوله شو یا د هغه مرتب کولو ته متوجه شو، ښکاره ده چې آسمان له وړاندې خلق شوی دی او کنه کوم څه چې شتون ونلری څنګه کولای شو هغه مرتب کړو!
او هر څوک په دې پوهیږي چې آسمانونه تشکليږي او زمکه هم د یوې کرې په توګه د کيهانی فعل او انفعالاتو په لړ کې ايجاد شوې ده او الله (جَلَّ جَلَالهُ) فرمایي زمکه مې خلق کړه او داځل د اسمانونو په مرتب کولو (چې له وړاندې خلق شوی ) ته متوجه شوم. اوس نو له ملحدانو او شبهه خپرونکو پوښتنه کوم: په دې کې څه ستونزه ده چې د اسمان خلقت دې د زمکې له خلقت نه وړاندې وي، خو د هغه استواره کول دې په اووه آسمانونو (مرتب کول ) سره، د زمکې له خلقت نه وروسته تر سره شوی وی؟

✔♥قــــرآن او علم تضاد که تطابق ♥✔

شلمه شبهه:
آسمانونه له زمکې وروسته خلق شوی؟

د سورت فصلت په ۹/ ۱۲ آیاتونو کې راغلي دي چې آسمانونه وروسته له زمې پیدا شوی دی: دوباره آیاتونو ته دقت وکړئ:«قُلْ أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِى خَلَقَ الْأَرْضَ فِى يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُۥٓ أَندَادًا ۚ ذٰلِكَ رَبُّ الْعٰلَمِينَ()وَجَعَلَ فِيهَا رَوٰسِىَ مِن فَوْقِهَا وَبٰرَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَآ أَقْوٰتَهَا فِىٓ أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَآءً لِّلسَّآئِلِينَ()ثُمَّ اسْتَوٰىٓ إِلَى السَّمَآءِ وَهِىَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ ائْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَآ أَتَيْنَا طَآئِعِينَ()فَقَضٰىهُنَّ سَبْعَ سَمٰوَاتٍ فِى يَوْمَيْنِ وَأَوْحٰى فِى كُلِّ سَمَآءٍ أَمْرَهَا ۚ وَزَيَّنَّا السَّمَآءَ الدُّنْيَا بِمَصٰبِيحَ وَحِفْظًا ۚ ذٰلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ()»[سُوۡرَةُفُصّلَت : 9ـ 12]
د شبهه خپرونکی ژباړه: «ووایه! آیا دا تاسې یاست چې واقعا پر هغه چا باندې چې زمکه یې په دوه ورځو کې پیدا کړه کفر کوی او د هغه لپاره سيالان ګرځوي دا د جهانونو پروردگار دی (۹)او د زمکې له پاسه یې غرونه کېښودل او په زمکه کې بې خیر او برکت را منځته کړ او د هغې خوراکي مواد یې په څلورو ورځو کې مقدر کړل د روزي خوړونکو د اړتیا به اندازه (۱۰) بیا یې د آسمان د [خلقت ] قصد وکړ او هغه دود ؤ بیا یې آسمان او زمکې ته وفرمایل را شی د تسلیم مخې یا د کراهت له مخې. هغو دواړو وويل په اطاعت او تسلیم سره راغلو. (۱۱)بیا یې هغه د اووه آسمانونو [په توګه ] په دوه ورځو کې پیدا کړل او په هر آسمان کې یې د هغوي کار وحی کړ او د دنیا آسمان مو په څراغونو مزین کړ او حفظ مو کړل دا دی د هغه ځواکمن او پوه تقدیر. (۱۲) »

«[اې پېغمبره (ص)!] دوى ته ووايه: "ايا تاسي پر هغه خداى باندي كافران کېږئ او نور د هغه سیالان ګرځوئ چي هغه ځمکه په دوو ورځو کښي پيدا کړه؟ - هماغه خو د ټولو مخلوقاتو رب دى.() هغه پرهغې د پاسه غرونه مېخ کړل او په هغې کښي یې بركتونه واچول؛ او په هغې کښي یې د ټولو غوښتونكو لپاره د هر يوه له غوښتني او اړتیا سره سم، په صحيح اندازه خوراكي مواد برابر کړل. دغه ټولي چاري په څلورو ورځو کښي سرته ورسېدلې.()بيا هغه د اسمانو (خلق کړل) خوا ته متوجه شو چي په هغه وخت کښي محضي لوګى و. هغه اسمان او ځمکي ته وويل: "منځ ته راشئ، كه تاسي وغواړئ او كه ونه غواړئ." - دواړو وويل: "موږ د فرمان منونكو په توګه رامنځ ته شوو."()هله نو هغه په دوو ورځو کښي اووه اسمانونه «پيداکړل» او په هر اسمان کي یې د هغه قانون مقرر کړ. او موږ د دُنيا اسمان په ډېوو سره سينګار کړ او هغه مو ښه محفوظ کړ. دا هر څه د يو برلاسي پوه ذات پلان دى."()

همدا مطلب په لاندې آیت کې هم راغلی دی:

«هُوَ الَّذِى خَلَقَ لَكُم مَّا فِى الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ اسْتَوٰىٓ إِلَى السَّمَآءِ فَسَوّٰىهُنَّ سَبْعَ سَمٰوٰتٍ ۚ وَهُوَ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمٌ»[سُوۡرَةُ البَقَرَة : 29]
«هماغه ذات دى چي ستاسي لپاره يې د ځمکي ټول شيان پيدا كړل. بيا يې د اسمان لور ته توجه وکړه اووه اسمانونه يې برابر كړل او هغه د هر څه پوهه لري.»

له آسمان نه وړاندې د زمکې د خلقت نظریه په" تورات کتاب تکوین " کې هم مطرح شوې ده او په قوی احتمال سره محمد هم هغه له تورات څخه را اخيستې .
د تېرو آیتونو برعکس، په نازعات سورت کې له ۲۷ څخه تر ۳۳ آیتونو کې ذکر شوی چې اسمانونه د ځمکې له پیدایښت څخه مخکې پیدا شوي دي. په دې باندې ښه غور وکړئ:
«ءَأَنتُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمِ السَّمَآءُ ۚ بَنٰىهَا()رَفَعَ سَمْكَهَا فَسَوّٰىهَا()وَأَغْطَشَ لَيْلَهَا وَأَخْرَجَ ضُحٰىهَا()وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذٰلِكَ دَحٰىهَآ()أَخْرَجَ مِنْهَا مَآءَهَا وَمَرْعٰىهَا()وَالْجِبَالَ أَرْسٰىهَا()مَتٰعًا لَّكُمْ وَلِأَنْعٰمِكُمْ()» [سورة النازعات ۳۳:۲۷]

«ايا ستاسي پېدا كول زيات ګران كار دي كه د اسمان؟ - الله هغه جوړ کړی دی.()د هغه چت یې ښه هسك درولی، بيا یې د هغه انډول برابر کړی دى.()او د هغه شپه یې تیاره او د هغه ورځ یې روښانه کړې ده.()له هغه وروسته یې ځمکه غوړولې ده؛()له هغې څخه یې اوبه او شينلي (واښه) رايستلي دي؛()او غرونه یې په کښي ښخ درولي دي؛() د ژوندانه د وسائلو د برابرولو په غرض، ستاسي او ستاسي د څارويو لپاره (يې دا کړني تر سره کړي دي).()»


آسمان وړاندې له زمکې خلق شوی دی؟!
النازعات:( ۲۷/۳۳)

د سورت فصلت په آیاتنو کې ویل شوی دی چې زمکې، ارزاق او غرونه وړاندې له آسمانونو خلق شوی دي او دلته وایی زمکه او ارزاق (اوبه او څړ ځایونه یا شنیلی ) وروسته د اسمان له خلقت څخه په وجود راغلی دی.آیا دا امکان لری چې دا ښکاره تناقض دې د خدای کار وی؟ یو وخت دې ووایی چې زمکه یې له آسمان نه وړاندې پیدا کړې ده او بل وخت دې ووایی چې آسمان مې له زمکې وړاندې پیدا کړی دی. نه!

لومړی دا چې پخپله یې ولې دوره نده کارولې؟
ځواب:
کله چې کولای شی خپل مفهوم په همدې توګه بیان کړی او د خلکو لپاره ملموس تره وی، نو بیا ولې دوره وکاروی؟
دغه قرآن د بی سواده او کم سواده انسانانو لپاره هم د هدایت کتاب دی او مسائل داسې بیان شوی دي چې هغوي هم مسائل درک کړی.

ثانیا: د رسول الله ﷺ یو حدیث یې ذکر کړی دی چې په هغه کې یې فرمايلي دي شنبه د ورځو یکشنبه او دوه شنبه زمکه او...الی آخر.
ځواب:
کله چې لا تر اوسه زمکه نه وه بیا نو کوم ګردش او کومه اونۍ؟
ایا غیر له دې بل څه کیدای شی چې له یوه لیست څخه چې اووه انتخابه لری شنبه د لومړی انتخاب په توګه، یکشنبه د دویم او... انتخاب شوي وی!
او کله چې فرمایي جمعه یعنی وروستي مرحله.
رسول الله ﷺ د خلکو د درک او پوهاوي لپاره دغه ښکلې تشبیه کارولې ده.
خو لکه څنګه چې ما د ستورو په بحث کې يادونه وکړه داسې ښکاري چې لیکوال هر کال د ادبیاتو مضمون یوازې د ځانګړو شرایطو او اضافاتو سره پاس کړی وي او د ادبیاتو د علم له بنسټیزو اصولو او بدیهیاتو څخه بې خبره دی. په خپلو نقدونو کې یې د تشبیه صنعت ته هیڅ ارزښت، درناوی یا موجودیت نه دی ورکړی.
حتی پخپله قرآن کې ورځ په نورو مفاهمو سره هم شتون لری (غیر له ۲۴ ساعته ورځې ) مثلا همیشه په لمانځه کې د سورت حمد د قرائت پر مهال وایو: مالك یوم الدین (د جزا د ورځې خاوند ) آیا د جزا ورځ یوه هغه ۲۴ ساعته وخت دی چې زمکه پکښې یو ځل پخپل محور را څرخی؟
یا یې موخه کوم بل ځانګړی وخت دی؟
ښکاره ده چې هدف یو بل زمان دی او شبهه خپروونکی په اشتباه کې دی.

په ادامه کې یې بیا هم کیسې او داستانونه بیان کړی او د ضرب جدول یې تمرین کړی دی. په سورت حج کې هغه زر کلونه د الله تَبَارَک وَتَعَالَی د صبر د بیان په معنا ده تر څو انسانان هغه درک کړی او کنه زمان د الله په نزد کومه معنا نلری، په سورت سجده کې هم د الهی تدبیر بحث او د کثرت بیان دی
او کنه بیا هم وایو د الله په نزد زمان کوم مفهوم نلری. خو شبهه خپرونکی دخپل زړه په اکتشافاتو او د مبحث په کثرت پیل کړی
او هغه ځای یې د خلقت او.. په مبحث پورې تړلی چې په کامله توګه ناسم دی.

نه! دا محال ده چې خدای د دومره ناپوه او ضعیف وي دا پخپله د محمد خبری دی لکه د هر بل انسان د خبرو په څیر یې خطا درلودل طبعی دي.
خو د دغو شپږو ورځو منشأ د تورات په کتاب تکوین (خلقت ) کې ده چې په یوه قوی احتمال سره محمد هغه له تورات څخه را اخیستی دی.
خو له دغو شپږ ورځو څخه موخه څه ده؟
بدیهی خبره ده چې دا هم یوه ښکاره غلطی ده. نن دا څرګنده شوې ده، د شمسي منظومې عمر چې نسبتا ځوانه ده څو میلیارده کلونه ده نه شپږ ورځې.
د دغې ښکاره خطا د نجات او ځان خلاصونې لپاره نویو مفسرينو او دینی روڼ اندو، د ورځې معنا بدله کړې ده او ویلی یې دی چې له شپږو ورځو څخه موخه، شپږ زمانی دورانونه دي.

لومړی خو دا سوال مطرح کیږی آیا پخپله خدای له دې څخه ناتوانه و چې د ورځو پر ځای دې د زمانی دوران مفهوم وکاروی.

ثانيا:
لکه څنګه چې په مقدمه کې ذکر شول د مبهمو آیاتونو د فهم صحیح لاره پخپله د محمد سنتو ته مراجعه ده نه خيالاتو ته. اوس راځی وګورو چې په سنتو کې څه راغلی دی:
«سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم في كم خلقت السماوات والأرض؟ قال: «خلق الله أول الأيام الأحد، وخلقت الأرض في يوم الأحد، ويوم الاثنين، وخلقت الجبال وشقت الأنهار، وغرس في الأرض الثمار وقدر في كل أرض قوتها يوم الثلاثاء ويوم الأربعاء، ثم استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها وللأرض: (ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين (۲) فقضاهن سبع سماوات في يومين و أوحى في كل سماء أمرها في يوم الخميس ويوم الجمعة، وكان آخر الخلق في آخر الساعات يوم الجمعة، فلما كان يوم السبت لم يكن فيه خلق (المستدرك على الصحیحین ، ۳۰ / ۲۱۴۹ ، صحیح ابن حیان ۱۴/ ۴۸۹، صحیح مسلم ۴

ا صحیحین (۲) ۱۴۹ / ۴۲۷، تفسیر طبری ۱ / ۳۰۲ ، سنن نسائی / 6 احاديث المختاره (۱۰).

ترجمه:

له پیغمبر نه سوال وشو چې خدای په څومره وخت کې زمکه او آسمانونه پیدا کړل؟ پیغمبر وويل:خدای اول د ورځو یکشنبه وګرځوله او زمکه یې په یک شنبه او دوشنبه کې پیدا کړل. او په سه شنبه او چهار شنبه کې غرونه پیدا کړل، او نهرونه یې روان کړل او په زمکه کې یې میوې وکرلې او د هرې سیمې روزي یې مقدره کړه.
بیا یې د آسمان د پيدا کولو قصد وکړ هغه دود ؤ بیا یې هغه او زمکې ته وفرمایل راشی د تسلیم له مخې یا د کراهت له مخې.
هغو دواړو وويل د اطاعت له مخې راغلو بیا یې هغوی د اووه آسمانونو (په توګه ) په دوه ورځو کې پیدا کړل او په هر آسمان کې یې د هغه کار وحی/مقدر کړ د پنج شنبې او جمعې په ورځو کې. او وروستنی خلق د جمعې د ورځې په وروستنيو ساعتونو کې ؤ خو دا چې د شنبې ورځ شوه نور نو په هغه کې خلق نه ؤ.
که څه هم د خلقت د پورته مواردو انتساب د اونۍ په ځانګړو ورځو پورې په تیرو احادیثو کې تفاوتونه شتون لری، خو ټولو د ورځو معنا د اوونۍ د ورځو په معنا سره اخیستلې ده. له همدې امله د "یوم" تفسیر په داسې دورې سره چې د وخت اوږده موده په ګوته کړي، د سنتو خلاف او بې‌ځایه خبره ده.
نو د قرآن او سنتو پر بنسټ، خدای جهان د اونۍ په شپږو ورځو کې پیدا کړی دی چې کاملا یو ښکاره غلطی ده.
پورته برداشت له قرآن او سنتو سره منطبق دی. خو مونږ دوه نور محتمل نظرونه هم برسی کوو.په قرآن کې یوم (ورځ ) له درې زمانی دورو سره راغلی ده.
معمولي ورځ چې انسانان یې پیژنی. د خدای په نزد ورځ چې ۱۰۰۰ کلونه او یا ۵۰ زره کلونه ده. دقت وکړئ: عادي ورځ:
«يٰٓأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوٓا إِذَا نُودِىَ لِلصَّلٰوةِ مِن يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلٰى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ۚ ذٰلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ»[سُوۡرَةُ الجُمُعَة : 9] «اې مومنانو! كله چي د جمعې په ورځ د لمانځه لپاره ږغ (اذان) وشي، نو د الله د ذكر (لمانځه) خوا ته وځغلئ او پيرل، پلورل (رانیول او خرڅول) پريږدئ؛ دا ستاسي لپاره ډېره غوره ده كه تاسي پوهېږئ.»

هغه ورځ چې زر کلونه ده:
«وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ وَلَن يُخْلِفَ اللَّهُ وَعْدَهُۥ ۚ وَإِنَّ يَوْمًا عِندَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِّمَّا تَعُدُّونَ»[سُوۡرَةُ الحَجّ : 47] «دوى ستا څخه د عذاب(په راوستلو) بېړه كوي،الله به هيڅكله د خپلي وعدې څخه مخ وانه ړوي. خو ستا د رب په وړاندي يوه ورځ ستاسي په حساب له زرو كلونو سره برابريږي»

«يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّمَآءِ إِلَى الْأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِى يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُۥٓ أَلْفَ سَنَةٍ مِّمَّا تَعُدُّونَ»[سُوۡرَةُ السَّجدَة : 5]
«هغه له اسمانه تر ځمکي پوري د نړۍ چاري اداره كوي او د دې ادارې راپور پاس د هغه حضور ته په يوه داسي ورځ ورځي، چي د هغې اندازه ستاسي د شمېر له مخي يو رز (۱۰۰۰) كاله ده.»

د پنځوس زره کلونو ورځ: «تَعْرُجُ الْمَلٰٓئِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِى يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُۥ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ»[سُوۡرَةُ المعَارج : 4]
«پرښتې او روح (جبرائیل ع) د هغه حضور ته په يوه داسي ورځ کښي ورخېژي؛ چي اندازه يې پنځوس زره (۵۰۰۰۰) كاله ده.»

پایله: د زمکې د خلقت له پیل نه له جزیاتو سره یې: غرونه، بوټی، رودونه، حیوانات انسانان او ... (دآسمانونو د خلقت تر انتها پورې یا شپږ ورځې د اونۍ (د سنتو د نظریې مطابق )، یا ۶۰۰۰ کلونه دویم نظر یا ۳۰۰زره کلونه؛ (دریم نظر ) وخت نیولی دی؟! چې ټول غلط دی.
نن ورځ مونږ پوهيږو چې یوازې زمکه پنځه میلیارد کلونه عمر لری.او ټول جهان له بیګ بانګ نه تر اوسه کابو له ۹ نه تر ۱۳ میلیارده کلونه عمر لری.

◆ د شبهې ځواب:

ټول هغه مطالب چې ده ليکلي دي د خپل ذهن په یوه کونج کې وساتئ، لانديني څو کرښي ولولي تر څو د شبهه خپروونکی غلطي درته مشخصه شی، او بیا د هغه غلط فهم ته ور وګرځي:

2. خَلَقَ: خلق کول، ایجادول.
1. قَدَّرَ: مقدر یې کړل، اندازه گيری یې کړل.
2. قَضَی: محكم او استوار یې کړل.
دې ته مو پام وي چې شبهه اچونکې ټول پورته فعلونه د لومړی فعل «خلق کولو» په معنا سره په پام کې نیولی دي.

د آیاتونو ژباړې ته پام وکړي:

«قُلْ أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِى خَلَقَ الْأَرْضَ فِى يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُۥٓ أَندَادًا ۚ ذٰلِكَ رَبُّ الْعٰلَمِينَ»
[اې پېغمبره (ص)!] دوى ته ووايه: "ايا تاسي پر هغه خداى باندي كافران کېږئ او نور د هغه سیالان ګرځوئ چي هغه ځمکه په دوو ورځو کښي [پيدا کړه؟] - هماغه خو د ټولو مخلوقاتو رب دى.
«وَجَعَلَ فِيهَا رَوٰسِىَ مِن فَوْقِهَا وَبٰرَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَآ أَقْوٰتَهَا فِىٓ أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَآءً لِّلسَّآئِلِينَ»
«هغه (د ځمکي د منځ ته راوړلو څخه وروسته) پرهغې د پاسه غرونه مېخ کړل او په هغې کښي یې بركتونه واچول؛ او په هغې کښي یې د ټولو غوښتونكو لپاره د هر يوه له غوښتني او اړتیا سره سم، په صحيح اندازه خوراكي مواد [برابر/مقدر کړل]. دغه ټولي چاري په څلورو ورځو کښي سرته ورسېدلې».
«ثُمَّ اسْتَوٰىٓ إِلَى السَّمَآءِ وَهِىَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ ائْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَآ أَتَيْنَا طَآئِعِينَ»
«بيا هغه د اسمانو خوا ته متوجه شو چي په هغه وخت کښي محضي لوګى و. هغه اسمان او ځمکي ته وويل: "منځ ته راشئ، كه تاسي وغواړئ او كه ونه غواړئ." - دواړو وويل: "موږ د فرمان منونكو په توګه رامنځ ته شوو."»

«فَقَضٰىهُنَّ سَبْعَ سَمٰوَاتٍ فِى يَوْمَيْنِ وَأَوْحٰى فِى كُلِّ سَمَآءٍ أَمْرَهَا ۚ وَزَيَّنَّا السَّمَآءَ الدُّنْيَا بِمَصٰبِيحَ وَحِفْظًا ۚ ذٰلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ»

«هله نو هغه په دوو ورځو کښي اووه اسمانونه [محکم او استواره یې وګرځول ] او په هر اسمان کي یې د هغه قانون مقرر کړ. او موږ د دُنيا اسمان په ډېوو سره سينګار کړ او هغه مو ښه محفوظ کړ. دا هر څه د يو برلاسي پوه ذات پلان دى."»


پام وکړئ:

لومړی آیت: په دوه ورځو کې د زمکې خلقت ته اشاره لری (د زمکې خلق او پیدا کیدل په دوه ورځو کې )

دویم آیت:
پر زمکه کې د غرونو او برکتونو (حیواناتو د قوت او خوړو ) ته اشاره لری(د دغو شیانو مقدر کول او ګرځول په څلورو ورځو کې )

د دویم آیت مفهوم: دا د غرونو د ځای پر ځای کولو او د ځمکې د برکتونو (لکه د حیواناتو لپاره د خووړو) په اړه اشاره کوي. (د دې ټولو ځای پر ځای کول او دسته بندی په څلورو ورځو کې ترسره شول).
په دریم آیت (۱۲ ام آیت ) کې: د آسمانونو ویش او طبقه بندي ته اشاره لری (دسته بندي په دوه ورځو کې )

* د موضوع د لا ښه درک لپاره دې مثال ته پام وکړئ:
له محصلینو څخه یو تن دوه ورځې پوهنتون ته ځی، درې ورځې په لیلیه کې پاتی کیږی، دوه ورځې خپل ښار ته را ګرځي، درې ورځې هم مسافرت ته ځي.
۲+۳+۲+۳=۱۰ یوه ورځ یې مور ته ویلی ؤ چې زه دوه ورځې په پوهنتون کې وم خو دلته څرګنديږي چې هغه لس ورځې په پوهنتون کې دی له همدې امله نتیجه اخلو چې هغه په حساب او کتاب نه پوهیږي.
آیا دا قضاوت سم دی؟ آیا نه باید هغو ځایونو ته چې دی تللی دی پاملرنه وکړو؟
آیا دا سمه ده چې مکان او شرایطو ته په نه پاملرنې سره یوازې موجود اعداد سره جمع کړو؟
بدبختانه، ښاغلي شبهه خپروونکی دقیقاً همدا کار کړی دی، او زمونږ ګران ځوانان د دې دوکې ښکار شوي دي.
اوس ور شئ د شبهه خپروونکي بیان او کیسې یو ځل بیا ولولئ ترڅو د هغه چل ول درته جوت شي.
همدا راز د زمکې د وضعی حرکت له امله شپې او ورځې رامنځته کیږی، هغه مهال چې لا تر اوسه نه لمر ؤ نه زمکه وه بیانو د ورځې تلفظ پرته له دورې بله څه معنا درلودلی شی؟
شبهه خپرونکي ته په تعجب کې یم ټينګار لری چې د ایاتونو منظور هماغه ۲۴ ساعته ورځ ده، دخپلې مدعا د اثبات لپاره یې دوه دليلونه ذکر کړی دی:

✔♥قــــرآن او علم تضاد که تطابق ♥✔

نولسمه شبهه:

د جهان خلقت په شپږو ورځو کې که په اته ورځو کې؟

خلقت په شپږو ورځو کې:

په قرآنکريم کې د جهان خلقت په اووه آیاتونو کې په شپږ ورځو کې یاد شوی، مثال: «اللَّهُ الَّذِى خَلَقَ السَّمٰوٰتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِى سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوٰى عَلَى الْعَرْشِ »
[سُوۡرَةُ السَّجدَة : 4]
«هماغه الله دى چي اسمانونه او ځمکه او هغه ټول شيان چي د هغو په منځ کښي دي په شپږو ورځو کښي پېداکړل. له هغه وروسته یې پر عرش استوا وکړه،»

د پورته آیاتونو په تضاد کې د سورت فصلت په ۹ او ۱۲ آیاتونو کې د جهان خلقت یې اته ورځې مطرح کړی دی.
خلقت په ۸ ورځو کې:«قُلْ أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِى خَلَقَ الْأَرْضَ فِى يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُۥٓ أَندَادًا ۚ ذٰلِكَ رَبُّ الْعٰلَمِينَ()وَجَعَلَ فِيهَا رَوٰسِىَ مِن فَوْقِهَا وَبٰرَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَآ أَقْوٰتَهَا فِىٓ أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَآءً لِّلسَّآئِلِينَ()ثُمَّ اسْتَوٰىٓ إِلَى السَّمَآءِ وَهِىَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ ائْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَآ أَتَيْنَا طَآئِعِينَ()فَقَضٰىهُنَّ سَبْعَ سَمٰوَاتٍ فِى يَوْمَيْنِ وَأَوْحٰى فِى كُلِّ سَمَآءٍ أَمْرَهَا ۚ وَزَيَّنَّا السَّمَآءَ الدُّنْيَا بِمَصٰبِيحَ وَحِفْظًا ۚ ذٰلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ()»[سُوۡرَةُفُصّلَت : 9ـ 12]

«[اې پېغمبره (ص)!] دوى ته ووايه: "ايا تاسي پر هغه خداى باندي كافران کېږئ او نور د هغه سیالان ګرځوئ چي هغه ځمکه په دوو ورځو کښي پيدا کړه؟ - هماغه خو د ټولو مخلوقاتو رب دى.() هغه (د ځمکي د منځ ته راوړلو څخه وروسته) پرهغې د پاسه غرونه مېخ کړل او په هغې کښي یې بركتونه واچول؛ او په هغې کښي یې د ټولو غوښتونكو لپاره د هر يوه له غوښتني او اړتیا سره سم، په صحيح اندازه خوراكي مواد برابر کړل. دغه ټولي چاري په څلورو ورځو کښي سرته ورسېدلې.()بيا هغه د اسمانو خوا ته متوجه شو چي په هغه وخت کښي محضي لوګى و. هغه اسمان او ځمکي ته وويل: "منځ ته راشئ، كه تاسي وغواړئ او كه ونه غواړئ." - دواړو وويل: "موږ د فرمان منونكو په توګه رامنځ ته شوو."()هله نو هغه په دوو ورځو کښي اووه اسمانونه «پيداکړل» او په هر اسمان کي یې د هغه قانون مقرر کړ. او موږ د دُنيا اسمان په ډېوو سره سينګار کړ او هغه مو ښه محفوظ کړ. دا هر څه د يو برلاسي پوه ذات پلان دى."()

د پورته آیاتونو مطابق د زمکې خلقت په دوه ورځو کې تر سره شوی، د غرونو ایجاد د بوټو او حیواناتو خلقت په ۴ ورځو کې تر سره شوي او د آسمانونو خلقت هم دوه ورځې وخت نیولی دی چې ټول ۸ ورځې کیږی. دا د محمد خطا او نه توجه څرګند وي، او دا د دې مؤیید ده چې قرآن د محمد کار دی نه د خدای، ځکه محال ده چې خدای د خطا وکړئ او د هغه د جملاتو تر منځ دې تضاد وي.

دغه تضاد مفسرين هم په زیات سر خوږي کې اچولي دي او هڅه یې کړې ده چې دا په یوه ډول سره وپوښي. مثلا ویلی یې دي چې د سورت فصلت په ۱۰ ام آیت کې له ۴ ورځو څخه موخه ۴ ورځې د ۹ ام آیت د دوه ورځو له جمع سره دي [یعنی دوه ورځې د نهم آیت جمع د لسم دوه ورځې څلور شوي ].
یو عجيبه کشف! خدای ویلی دي غرونه او روزي یې په ۴ ورځو کې خلق کړی ښاغلي (مفسرين او... ) وایی د خدای منظور دا ده چې په دوه ورځو کې یې خلق کړی د دغو دوه ورځو منتهی د مخکنی آیت له دوه ورځو سره ۴ ورځې کیږی. لومړی خو دا طریقه د عقلاو تر منځ د سمې رایجی طریقې د بيان کاملا خلاف ده.
ثانیا که چیرې د خدای موخه دا وه، نو هغه پخپله ژبه نه درلوده چې ووایی "له دوه مخکنیو ورځو سره کیږی ۴ ورځې " خو دا یې ندي ویلی.

ثالثا: په يولسم آیت کې یې باید د دوه ورځو پر ځای ۶ ورځې ویلی وای تر څو په دريواړه آیاتونو کې د اعدادو د بیان طریقه او څرنګوالی تر منځ هم غږي وای، چې داسې یې ندي کړي.

تاسې وګورئ د مفسرينو له لوري د دغه نقص او عیب پټونې د آیاتونو معنا په څه حالت کې اچولې دی:
وایی: په ۹ ام آیت کې له ۲ ورځو څخه موخه هغه واقعی ورځې دي چې د زمکی خلقت وخت نیولی. په ۱۰ ام آیت کې له ۲ ورځو څخه واقعی ورځی دي د ۲ مخکنیو ورځو په اضافی سره(۴ کیږی )، دوباره په ۱۱ ام آیت کې منظور له ۲ ورځو څخه واقعی ورځی دي پرته له دې چې مخکنیو ورځو سره ور اضافه یعنی جمع شی.
بیچاره خدای چې محمد معرفی کړی دی.
یو عجیبه بی وسه خدای دی پر دې باندې هم قادر ندی چې درې عددونه په معقوله د فهم وړ او په بی ابهامه توګه بیان کړی؛ او دا لازمه ده چې د هغه د کلام اشکالات دې دغه ضعيفه انسانان په زرګونو سرخوږیو بر طرفه کړی.

*بِسْــــــــــــــــــمِ ﷲِالرَّحْمَنِ الرَّحِيم*

*إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا*

*اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ*

*اللَّهُمَّ بَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ*

✔♥قــــرآن او علم تضاد که تطابق ♥✔

اتلسمه شبهه:
په قرآن کې د جهان ټولیز شکل او بڼه:

پورته ټولو آیاتونو او احاديثو ته په پام سره،
د محمد د پام وړ جهان هغو اووه مسطح او مطبق (طبقه طبقه ) زمکو ته شامل دی چې له پاسه یې اوه نیم کره مطبق آسمانونه شتون لری او د هغو آسمانونو له پاسه یو سیند او د سیند دپاسه اوه اوزګوړی (وزې/بزې ) چې عرش (د سلطنت تخت ) حمل کوی قرار لری او پر عرش باندې، خدای قرار لری او خدای د عرش له پاسه لاندې لور ته امر ورکوي او جهان اداره کوی لکه څرنګه چې په دغو آیاتونو کې راغلی دی:«اللَّهُ الَّذِى خَلَقَ السَّمٰوٰتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِى سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوٰى عَلَى الْعَرْشِ ۖ مَا لَكُم مِّن دُونِهِۦ مِن وَلِىٍّ وَلَا شَفِيعٍ ۚ أَفَلَا تَتَذَكَّرُونَ()يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّمَآءِ إِلَى الْأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِى يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُۥٓ أَلْفَ سَنَةٍ مِّمَّا تَعُدُّونَ()[سُوۡرَةُ السَّجدَة : 5]

هماغه الله دى چي اسمانونه او ځمکه او هغه ټول شيان چي د هغو په منځ کښي دي په شپږو ورځو کښي پېداکړل. له هغه وروسته یې پر عرش استوا وکړه، له هغه پرته نه ستاسي څوك ملاتړ او مرستندوى شته او نه څوك د هغه په وړاندي سپارښت كوونكى، نو ايا تاسي پند نه اخلئ؟()هغه له اسمانه تر ځمکي پوري د نړۍ چاري اداره كوي او د دې ادارې راپور پاس د هغه حضور ته په يوه داسي ورځ ورځي، چي د هغې اندازه ستاسي د شمېر له مخي يو رز (۱۰۰۰) كاله ده.

«أَمْ أَمِنتُم مَّن فِى السَّمَآءِ أَن يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا ۖ فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ»[سُوۡرَةُ المُلك : 17]
«ايا تاسي له دې څخه بېغمه ياست چي هغه ذات چي په اسمانونو کښي دى، پر تاسي به تیږي اوروونكى طوفان والوزوي؟ - بيا به تاسي ته څرګنده شي چي زما اخطار څنګه و.»
پوهيږو چې دا ټول افسانې او له جهان څخه زمونږ د پوهې مخالف دی. دا د بطلمیوس د نظریو او د محمد د زمانې د رایجو نظریو او افسانو یو مخلوط دی.
مثلا که څه هم بطلمیوس زمکه کروی ګڼله خو د دې تصور د عربستان د بدوی اعرابو لپاره ډیر سخت ؤ او ظاهراً هغوی زمکه مسطح ګڼله.
که چیرې مونږ هم په یوه بدوي محیط او چاپيريال کې ژوند وکړو او د نن ورځې له علم او پوهې نه بی برخی پاتی شو نو د زمکې هغه ساده ترینه شکل زمونږ لپاره مسطح بڼه ده او آسمان هم یوه شفافه نیم کره ګڼو چې ستوری لکه د څراغونو په څیر په هغه پورې نښتي دي.
دقيقاً دغه خام تصور یو ابتدایی تصور دی چې په ډیر پخوانی لرغونی یونان کې یې (لکه څنګه مو چې وړاندې وویل ) شتون درلود، همدغه ابتدایی تصور دی چې په قران کې راغلی دی. نهایتاً، آیا دا ټولې غلطي کیدلای شی چې د خدای وی؟

د شبهې ځواب:

د معمول په څیر مطالبو ته حجم ورکول!
شبهه اچونکی پرته له کوم جهت نه تیرو مطالبو ته اوږه ورکړې او هغه یې تکرار کړی دي. دا چې دغو ټولو مطالبو ته وړاندې ځواب ورکړل شوی دی نو د تکرار د مخ نیوی په خاطر له هغو ډډه کوو. تاسو دوستان کولای شی ددغو شبهاتو د ځواب لپاره تیرو مطالبو ته مراجعه وکړئ.

په کتاب مقدس کې
اودس، قیام، رکوع او سجده

✔♥قــــرآن او علم تضاد که تطابق ♥✔

اولسمه شبهه: اوه زمکې

په قرآنکريم کې په هر ځای کې له یوې زمکې یادونه شوې ده خو په يوه مورد کې اوه زمکو ته اشاره شوې:«اللَّهُ الَّذِى خَلَقَ سَبْعَ سَمٰوٰتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ »[سُوۡرَةُ الطّلاَق : 12] «الله هغه ذات دى چي اووه اسمانونه یې پېدا کړل او د همغو په شان له ځمکي څخه هم د هغو په منځ کښي حُكم نازلیږي.»

دې ته په پام سره چې په قرآنکريم کې د اووه زمکو مفهوم روښانه ندی نو سنتو ته ځو. محمد په یوه اوږده حدیث کې اووه آسمانونه او د هغو تر منځ واټن لکه څنګه مو چې وړاندې را نقل کړل بیان وی او بیا یې له خپلو يارانو پوښتي:
ـ ثم قال أتدرون ما هذا تحتكم قلنا الله و رسوله أعلم قال أرض أتدرون ما تحتها قلنا الله و رسوله أعلم قال أرض أخری أتردون كم بينها و بينها قلنا الله و رسوله أعلم قال مسبرة َخسمائة عام حتی عد سبع أرضي ثم قال و أيم الله لو دليتم أحدكم بحبل إلی اْلرض السفلی السابعة َلهبط »
(مسند احمد بن حنبل ۲/۳۷۰ سنن ترمذی ۵ /۴۰۴ تفسیر طبری ۲۸/۱۵۴، تفسیر الدرالمنثور
۱/۱۰۹)
ترجمه:
بیا پیغمبر وویل آیا پوهیږي چې د تاسې لاندې څه دي (صحابه وو ) وویل: الله او رسول یې ښه پوهیږی. پیغمبر وویل زمکه، پیغمبر وویل: آیا پوهیږی چې د هغې لاندې څه دي وې ویل الله او رسول یې ښه پوهیږی. پیغمبر وويل بله زمکه، پیغمبر وویل آیا پوهیږي د دغو زمونږ تر منځ څومره واټن دی؟ وې ویل: الله او رسول یې ښه پوهیږی، پیغمبر وویل: مسير یې ۵۰۰ کاله ده. په همدې ډول یې تر اوه زمکو وشميرل او وې ویل پر الله قسم که چیرې یو له تاسو په یوه رسۍ (طناب )اومې زمکې ته لاړ شی غورځیږي (سقوط کوی )».
پورته آیت او حدیث ته په پام سره اوه زمکې يو د بل د پاسه شتون لری چې یوه ښکاره غلطی ده او که چیرې څوک د اومې زمکې شا ته ورشي سقوط کوی چې دا هم غلطه ده.
اصولاً د یوه ابتدایی انسان او محمد د بره او لاندې تصور غلط دی. ابتدایی انسان ګومان کوي که هر څه په لاندې طرف لاړ شی غورځیږي له همدې امله محمد ګومان کړی که چیرې اووه ګونې زمکې سوري کړی او بل لوری ته لاړ شی نو غورځیږي.
که چیرې دا مطلب سم وی نو هغه کسان چې د زمکې د کرې بل لوری ته دي باید وغورځيږي. یعنی په يوه بی انتها فضا کې آزاد او خوشی شی!
له محمد نه وړاندې هم د لاندېني دنیا اړوند ځینی له مذهب سره ګډو افسانو شتون درلود.مثلا په هندو مذهب کې اوه بره جهانوننو (آسمانونو ) اووه لاندې جهانونو (زمکو ) شتون درلود (Underworld)
Sushil Mittal, G. R. Thursby, The Hindu world, 2004, Routledge New York
همدا راز په لرغوني یونان کې هم لاندېنی جهان مطرح ؤ او همدغه افسانی د محمد په واسطه قران ته راوړل شوي دي.
Hesiod. Theogony, 116; 123-132

د شبهې ځواب:
الله تَبَارَک وَتَعَالَی په یو بل ایت کې زمونږ د چاپرې نړي اړوند بحث کړی دی، او شبهه اچونکی کس د قران او د رسول الله ﷺ د سنتو په متن کې د خپلې خوښې په اکتشافاتو باندې شروع کړې ده؛ الله تَبَارَک وَتَعَالَی د سورت طلاق په ۱۲ ام آیت کې فرمايلي دي:«اللَّهُ الَّذِى خَلَقَ سَبْعَ سَمٰوٰتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ »[سُوۡرَةُ الطّلاَق : 12] «الله هغه ذات دى چي اووه اسمانونه یې پېدا کړل او د همغو په شان له ځمکي څخه هم د هغو په منځ کښي حُكم نازلیږي.»

که پام وکړي فرمايلي یې دي «هغو ته ورته/د همغو په شان»،اوس دغه ورته یا همغو په شان کیدلی شی یوازې خلقت منظور وی، کیدلای شی اووه زمکې وي، کیدلای شی لکه د اسمان په څیر د زمکې لامبو زنوالی وی.
مونږ هماغه د اووه زمکو معنا برسی کوو (ځکه شبهه اچونکی پر همدغه برداشت باندې نقد کړی دی )، دا چې قرآن فرمایی اووه زمکې مو لکه د اووه اسمانونو غوندې پیدا کړی دی ـ الله اعلم ـ څيړونکي او ساینس پوهان وایی په فضا کې په میلیونونو نورې کرې شتون لری، مونږ ترې نه یو خبر ښایی ډیرې داسې کرې د حیاط په همدغو شرایطو او... لکه د زمکې شتون ولری.
خو لکه څنګه مو چې د اووه اسمانونو اړوند هم ذکر کړل نو کله چې دقیق اطلاعات نلرو
او د فضا اړوند زمونږ د مجهولاتو دايره زمونږ د معلوماتو په پرتله ډېره پراخه ده، نو بهتره ده چې په دې اړه سکوت وکړو...او دا تمه ونلرو چې د خپل ژوندانه په عصر کې دې د خپلو ټولو مجهولاتو او... ځواب تررلاسه کړو.
وړاندې مو هم یادونه وکړه که چیرې په دې برخه کې مونږ کوم معلومات نلرو نو د شبهې د لیکونکی په څیر مادیګرایان هم د دې موضوع د رد لپاره کوم معلومات نلری،

ځکه علم خپل کمال ته یې ندی رسېدلی او نشو کولای پر هغه باندې په تکيې سره، هر هغه څه چې د بشر د ننی عصر د زدهکړو له برخې دی هغه موجود اعلام کړو او غیر له هغه معدوم وګڼو (ووايو په عدم کې دی او شتون نلری)، شبهه اچونکی د معمول په څیر یو ضعيف حدیث را روايت کړی دی، دا هم د حدیث د ضعف دلایل: د مجمع الزوائد و منبع الفوائد په کتاب کې. د سورت مجادلې په برخه کې له هیثمی(رحمه الله) نه د دې حدیث اړوند داسې راغلی دی:
رواه الطْبرانی وفيه موسى بن يعقوب الزمعي وثقه ابن معين وغیره و ضعفه ابن اْلمدني، وبقية رجاله رجال الصحيح. او د كنز العمال په شپږم جز کې راغلی دی چې: (تحقيق حدیث: غریب عن ابوهریره)
او په حاشیه کې داسې راغلی دی: رواه الَّترمذي كتاب التفسبر، تفسیر سورة اَلحديد رقم (3298) وقال:حديث غريب واَلحديث.
د مسند الجامع تاليف ابوالفضل السيد ابی اْلمعالی النوری په کتاب کې د دې حدیث د تخريج اړوند داسی راغلی دي:أخرجه أحمد ۲/۳۷۰ (۸۸۱۴) قال: حَّدثنا سُريج ، قال : حَّدثنا اَلحكم بن عبد اْلملك. و"التِرمذي"
3298 قال : حَّدثنا َعبد بن حُميد وغیر واحد. قالوا: حَّدثنا يونس بن محمد ، قال : حَّدثنا شيْبان بن عبد الرحمان. كلامها (اَلحكم بن عبد اْلملك ، وَشيْبان بن عبد الرحمان)
عن قتادة،عن اَلحسن ، فذكره.- قال
الَّترمذي:هذا حديث غريب من هذا الوجه.
په روضة اْلحدیث کتاب کې له امام ذهبی څخه د دې حدیث اړوند راغلی دي چې:
قال الحافظ الذهبى فى " العلو " 1 / 61 : اَلحسن مدلس و اْلمتن منكر.»
د حدیث د ضعیف والی لپاره ډیر دلایل موجود دی خو په همدومره باندې بسنه کوو.
همدا راز په پای کې یې دوه سندونو ته اشاره کړې ده؛ لومړنی خو بی اعتباره دی ځکه مونږ یې کتاب ته راجع کړي یو او د کتاب د پاڼې هیڅ کومه شماره نسته.
(تمه لری چې لاړ شو یو پوره کتاب مطالعه کړو تر څو وپوهیږو چې د ده ادعا سمه ده او که درواغ ده، دغه تحقیق او د صحفې وړاندې کول د مدعی پر ذمه ده نه زمونږ)
په دویم سند کې یې هم مونږ تئوگونيا
یا د یونان د خدایانو نسب نامې (شجرې ) ته راجع کړی یو، دی ادعا کوی چې د ۱۲۳ نه تر ۱۳۲ کرښو پورې لانديني دنیا ته اشاره کوی. مهرباني وکړئ دا هم د هماغو کرښو محل:
http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus:text:1999.01.0130:card=10

يوازينی جمله چې د دغو کرښو ترمنځ په موضوع پورې مربوط دي دا دي:
And Earth first bore starry Heaven, equal to herself, to cover her on
every side, and to be an ever-sure abiding-place for the blessed gods
چې معنا یې کیږی:«او زمکې د آسمان په ابتدا کې ستوري په خپل موازات کې یې ايجاد کړل، تر څو هغه له هر لوري په بر کې ونیسی او د مقدسو خدایانو لپاره مطمئن او پایداره مکان وی».
د زمکې لاندې دنیا چیرې ده؟ هسي نه چې د دوی موخه د bore فعل وی چې یوه له معناکانو یې سوری کول دي؟ چې په دې وخت کې د جملې معنا کیږی او زمکې د آسمان په ابتدا کې ستوری سوري کړل... تر څو د خدایانو لپاره یو مکان وی!
شبهه اچونکي د ځواب ورکړی، د زمکې لاندې دنیا چیرې ده؟؟


نور بیا....‼

موږ پر واتساپ وڅاري
👇
https://whatsapp.com/channel/0029VaoPvlA4yltL7BYlhV1u

د حمزه آغا طلایی لیست د غوره چینلونو مجموعه2⃣

ګډون لپاره 👈 @FATIHAFG786

د عبدالصمد صــــــــــــــــــــــمیم رسمې چينل👇
https://t.me/mevlevisamim1
https://t.me/mevlevisamim1
مخکنی چينل د بنديدو په حال کې ده ټول دلته راشې👆👆

موږ پر واتساپ وڅاري
👇
https://whatsapp.com/channel/0029VaoPvlA4yltL7BYlhV1u

د حمزه آغا طلایی لیست د غوره چینلونو مجموعه2⃣

ګډون لپاره 👈 @FATIHAFG786

د عبدالصمد صــــــــــــــــــــــمیم رسمې چينل👇
https://t.me/mevlevisamim1
https://t.me/mevlevisamim1
مخکنی چينل د بنديدو په حال کې ده ټول دلته راشې👆👆

نړی پرمختللی خبرونه او معلومات له مونږ سره👇
https://t.me/Afghan_Midia
https://t.me/Afghan_Midia
https://t.me/Afghan_Midia

"هغه څه چې تاسو یې په لټه کې یاست، په دې چینل کې شته!" 💙
https://whatsapp.com/channel/0029VaoPvlA4yltL7BYlhV1u

د حمزه آغا طلایی لیست د غوره چینلونو مجموعه2⃣

ګډون لپاره 👈 @FATIHAFG786

د عبدالصمد صــــــــــــــــــــــمیم رسمې چينل👇
https://t.me/mevlevisamim1
https://t.me/mevlevisamim1
مخکنی چينل د بنديدو په حال کې ده ټول دلته راشې👆👆

لوڅ فلمونه او دهغو تاوانونه 👇
@GeensyMalomat/5220

2دوهمه ټولګه رســمـــی ارزښتناک چینلونه
افـــــــغــــــــان مـــــــــیــــــــډیــــــــا👇💯
https://t.me/Afghan_Midia
مولوی سعودالرحمن خبیب(M.S.K)👇💯
https://t.me/MullahKhobaib

رابطه لیست مدیرسره👈 @SAODRHMAN

د عمري میډیا پخوانۍ چینل له منځه لاړ اوس مو دلته درسره وڅارئ.

https://whatsapp.com/channel/0029VaIvVEMFsn0cJgbHZW0k

@Qutaiba_ibn_muslim
د لمانځه ارکان⇣⇣⇣

2دوهمه ټولګه رســمـــی ارزښتناک چینلونه
افـــــــغــــــــان مـــــــــیــــــــډیــــــــا👇💯
https://t.me/Afghan_Midia
مولوی سعودالرحمن خبیب(M.S.K)👇💯
https://t.me/MullahKhobaib

رابطه لیست مدیرسره👈 @SAODRHMAN

لوڅ فلمونه او دهغو تاوانونه 👇
@GeensyMalomat/5220

"هغه څه چې تاسو یې په لټه کې یاست، په دې چینل کې شته!" 💙
https://whatsapp.com/channel/0029VaoPvlA4yltL7BYlhV1u

د حمزه آغا طلایی لیست د غوره چینلونو مجموعه2⃣

ګډون لپاره 👈 @FATIHAFG786

د عبدالصمد صــــــــــــــــــــــمیم رسمې چينل👇
https://t.me/mevlevisamim1
https://t.me/mevlevisamim1
مخکنی چينل د بنديدو په حال کې ده ټول دلته راشې👆👆

2دوهمه ټولګه رســمـــی ارزښتناک چینلونه
افـــــــغــــــــان مـــــــــیــــــــډیــــــــا👇💯
https://t.me/Afghan_Midia
مولوی سعودالرحمن خبیب(M.S.K)👇💯
https://t.me/MullahKhobaib

رابطه لیست مدیرسره👈 @SAODRHMAN

لوڅ فلمونه او دهغو تاوانونه 👇
@GeensyMalomat/5220

لوڅ فلمونه او دهغو تاوانونه 👇
@GeensyMalomat/5220

2دوهمه ټولګه رســمـــی ارزښتناک چینلونه
افـــــــغــــــــان مـــــــــیــــــــډیــــــــا👇💯
https://t.me/Afghan_Midia
مولوی سعودالرحمن خبیب(M.S.K)👇💯
https://t.me/MullahKhobaib

رابطه لیست مدیرسره👈 @SAODRHMAN

"هغه څه چې تاسو یې په لټه کې یاست، په دې چینل کې شته!" 💙
https://whatsapp.com/channel/0029VaoPvlA4yltL7BYlhV1u

د حمزه آغا طلایی لیست د غوره چینلونو مجموعه2⃣

ګډون لپاره 👈 @FATIHAFG786

د عبدالصمد صــــــــــــــــــــــمیم رسمې چينل👇
https://t.me/mevlevisamim1
https://t.me/mevlevisamim1
مخکنی چينل د بنديدو په حال کې ده ټول دلته راشې👆👆

موقته تبادله

https://t.me/zee222222

https://t.me/zegewVIytzwyNjFl

◾️ «آلْآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ»[سُوۡرَةُ یُونس : 91]
«(ځواب ورکړه شو) اوس ايمان راوړې؟! په داسي حال کښي چي له دې څخه لږ مخکي خو دي نافرماني كوله او له فساد كوونكيو څخه وې!»

◽️ایا اوس (دې چې مرګ را رسیدلی دی او توبه د منلو نده، له خپلو کړو پښیماني او خدای ته مخ کوې؟! ) او حال دا چې وړاندې د دې سرکښي کوله او له فساد کونکو څخه وي.
🔸په ۹۱ ام آیت کې راغلی دي، آیا اوس؟!
یا په دې ګړی (اوس دستی ) غواړی ایمان راوړئ او توبه وکړئ؟!

په دې سوال سره د فرعون له لوری د ځواب لپاره هیڅ کومه توجې نه پاتی کیږی؛ ځکه پوهیده چې: دا رنګه ایمان را وړل هیڅ کوم ارزښت نلری او هر جنایت کاره او ظالم انسان له دا رنکه تنګسیا څخه د تیښتې او فرار لپاره له دغې حربې څخه استفاده کوی، په ځانګړي توګه دا څو یم ځل ؤ چې سترې معجزې یې لیدلې،ځکه موسی (عَلَيْهِ السَّلام) نه سترې معجزې درلودې چې فرعون د دغو مخکنیو مجزاتو له لیدو وروسته د دې لپاره چې د دتیښتې لار یې درلوده او مهلت یې موندلی ؤ، ایمان یې را نه وړ او هغه یې تکذیب کړی او په طغیان او سرکښي یې ورځ تر بلې زياتېدل.

◽️مونږ خپلې ټولې معجزې (چې د موسی (عَلَيْهِ السَّلام) د رسالت تاییدونکې او د هغه صدق په هغو امورو کې و چې د الله له لوری یې ابلاغ ول ) فرعون ته وښودلې، خو هغه ( هغه ټولې معجزې ) تکذیب کړې او (پر هغو باندې له ایمان راوړلو یې ) سر غړونه وکړه.
🔴 په یقین سره که د غرقېدو پر مهال یې نجات موندلو ته هیله درلودلی، بیا یې هم ایمان نه راوړ.د سورت یونس په ۹۰ ام ایت کې له الاَن څخه موخه یې فرمايلي وه «أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ»(فرعون؛ په یقین سره پوهیده چې نور نو غرقیږی ) د سورت یونس ۹۰ ام ایت؛ یعنی ژوندانه ته یې د بیرته ګرځېدو تمه نه درلوده.لکه څرنګه چې روح مری ته را ورسیږی (غرغره) بیرته ګرځېدو ته تمه نه وی پاتی او توبه نه منل کیږی.

ادامه لري ..........‼

اَلسَلامُ عَلَيْكُم وَرَحْمَةُ اَللهِ وَبَرَكاتُهُ‎
ملګرو دې نړۍ هرډول چینلونه دلته ترلاسه
ناویل شوۍ رازونه چینل مو✅👇✅👇✅
https://t.me/Khobaib_channel
https://t.me/Khobaib_channel
https://t.me/Khobaib_channel
ارواپوهنه اوفلسفه نړۍ دلته چینل✅👆✅
تر ټولو بهترين ليست ليست کانال په ليست کي ده ګډون لپاره دلته کليک وکړی 👇👇
@saodrhman @saodrhman @saodrhman

لوڅ فلمونه او دهغو تاوانونه 👇
@GeensyMalomat/5220

پر واتساپ تر ټولو غوره چینل هیله ده فالو کړي

https://whatsapp.com/channel/0029VaoPvlA4yltL7BYlhV1u

د حمزه آغا طلایی لیست د غوره چینلونو مجموعه2⃣

ګډون لپاره 👈 @FATIHAFG786

د عبدالصمد صــــــــــــــــــــــمیم رسمې چينل👇
https://t.me/mevlevisamim1
https://t.me/mevlevisamim1
مخکنی چينل د بنديدو په حال کې ده ټول دلته راشې👆👆

♥منزه دی د الله کلام ♥

لیکوال: مراد یوسفی
ژباړه: م.ر. محمد

5. عددی اختلافات/برخه درې)
د قیامت پر ورځ خلک څو ډلې .......؟؟

شبهه
د ۵۶ ام سورت په ۷ ام آیت کې ادعا کوي چې د قیامت پر ورځ به خلک درې ډلې شی،
خو د ۹۰ ام سورت په ۱۸ او ۱۹ آیاتونو کې او د ۹۹ ام سورت په ۶ او ۷ ام آيتونو کې یوازې دوه ډلې خلک يادوي:

ځـواب:
لومړی آیاتونو ته مراجعه کو .....
الف )
شبهه اچونکی وایی، په دغه سورت کې بیان شوي دي چې د قیامت په ورځ خلک درې ډلې کیږی.«وَكُنتُمْ أَزْوٰجًا ثَلٰثَةً()فَأَصْحٰبُ الْمَيْمَنَةِ مَآ أَصْحٰبُ الْمَيْمَنَةِ()وَأَصْحٰبُ الْمَشْـَٔمَةِ مَآ أَصْحٰبُ الْمَشْـَٔمَةِ()وَالسّٰبِقُونَ السّٰبِقُونَ()»
[واقعه 10-7 ] «تاسي به په هغه وخت کي په درو ډلو ووېشل شي (دوې ډلي جنتیان او یوه ډله دوږخیان)؛()د ښي لاس خاوندان، د ښي لاس خاوندان څومره ښه دي.()او د كيڼ لاس خاوندان، د کیڼ لاس خاوندان څومره بد او سپک دي.()او وړاندي (نېکیو ته) خو بيا وړاندي (جنت ته) دي؛()»
ب) په ادامه کې وایی، خو د دې آیت مطابق خلک په قیامت کې دوه ډلې دي:
«أُولٰٓئِكَ أَصْحٰبُ الْمَيْمَنَةِ()وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِـَٔايٰتِنَا هُمْ أَصْحٰبُ الْمَشْـَٔمَةِ»[سُوۡرَةُ البَلَد: 18ـ 19]
«دا خلك د ښي اړخ خاوندان دي.()او هغو چي زموږ د ايتونو له منلو څخه انكار کړی دی، هغوی د كيڼ اړخ خاوندان دي؛»

ج)
.
كوم تناقض وجود نلرى...

۱ـ الله تَبَارَک وَتَعَالَی د «الف» د برخی په آیاتونو کې فرمايلي دي خلک د قیامت په ورځې درې ډلې دي.
۲ـ خو د «ب» د برخي په آیاتونو کې د دغو درې ډلو له جملې څخه د دوه ډلو د حال شرح کوی.
۳ـ مثلا دا چې يو ښونکی ووایی، مونږ په خپل ښونځی کې درې صنفونه لرو (لومړی صنف دویم، صنف او دریم صنف )، او بیا په بل ځای کې ووایی د لومړی صنف زده کونکی ځیرک او پوه دي او د دویم ټولګي زده کونکي تنبل دی، آیا اوس يو څوک کولای شی پر هغه اعتراض وکړی او ورته ووایی چې د تا خبرې متناقضی دي؛ اوس ته درې صنفونه لرې او که دوه صنفونه؟! نه...
دویمه خبره یې یوازې د دوه ټولګيو د حال شرح ده او هغه د دریم ټولګي او د خپل ښونځی د ټولګيو اړوند څه ندي ویلی...بلکه د لومړی او دویم ټولګی وضعیت یې بیان کړی دی.
◆ وروستي خبر ......
شبهه اچونکي هغه مهال کولای شول داسې یوه خبره وکړی او ووایی د دغو آیاتونو تر منځ تناقض دی، چې الله تَبَارَک وَتَعَالَی په سورت بلد (د «ب» په برخه) کې فرمايلي وای چې خلک د قیامت پر ورځ دوه ډلې دي...او دې د «الف» د برخی له آیاتونو سره (چې وایی درې ډلې دي )، تناقض ایجاداوه... خو آیا داسې یو څه شته؟! نه!!!
الله تَبَارَک وَتَعَالَی د «ب» د برخي په آیاتونو کې د دوه ډلو حالت شرح او بیانوي، او د دریمې ډلې اړوند یې سکوت کړی دی.


**

دوستانو دا کتاب په خیر سره تمام شو
پیر د قرآن وويل

هغه محوطه چې یوازې آرامتیا ده. داسې یوه محوطه چې یوازې آزادی ده. هغه محوطه یوازې بی نیازی ده. داسې یوه محوطه چې د کاملیت احساس راوړی.
داسی یوه محوطه چې کولای شو په هغې کې له شتمني او فقر دواړو څخه خوند واخلو.دغه محوطه چې نه په هغه کې ويره وی او نه ډار دا د الله د اولياؤ او متقیانو محوطه ده؛ «أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ * الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ * لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ لَا تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ»(۱)
«واورئ! څوك چي د الله دوستان دي، پر هغو كومه وېره او کړاؤ نشته؛(۶۲)هغوى چي ايمان یې راوړيدى او د پرهېزګارۍ کړنلاره یې غوره کړېده.(۶۳)د دنيا او اخرت دواړو په ژوندانه کښي د هغو لپاره زيرى دى. د الله خبري نشي بدلېداى. همدا لوى برياليتوب دى.(۶۴)»
دا یوه الهی وعده او حق ده. په هغه کې هیڅ کوم شک شتون نلری. د الله تَبَارَک وَتَعَالَی اولیاء او متقیان که مقتدر وی او که محکوم وی، که غنیان وی که فقیر، که د خوښی اسباب ورسره وی او که نه وی، او که د يارانو په مجلس کې وی او که به فراق کې، دوی په آرامتیا کې دي.
دغه حالت نه تر لاسه کیږی مګر د زړه په اطمنان سره او د زړه اطمنان بیا د الله د ذکر به ګرو کې دی؛«الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ»(۲)
«همدغه (د الله لوري ته ګرځېدونکي) خلك هغه كسان دي چي (ددې پېغمبر بلنه )  یې منلې ده او د هغو زړونو ته د الله په ياد سره ډاډينه ور په برخه کېږئ. خبردار اوسئ! همدغه د الله ياد هغه شى دى چي زړونو ته ډاډينه ورپه برخه کوي.»
الهی ذکر څه دی؟ له مسنونه اذکارو علاوه تر ټولو ستر الهی ذکر الهي کلام دی؛«إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ»(۳) «پاته شو دا ذكر (قرآن)، دا موږ نازل کړيدى او موږ په خپله ددې ساتندويان يوو.»

بناء زما وروستی خبره دا ده چې له قرآن سره دائمی تماس او اړیکه ولره.
کم له کمه هره ورځ د قرانکریم یوه رکوع  تلاوت،له ژباړې او تفکر سره مه هیروه.
اخلاق د قرانی کړه. اعمال د قرانی وګرځوه. او قرآنی ژوند کوه....
***

دواړه خاموشانه د صفری محوطی د احساس به کیفیت او د روحی لذت په احساس کې د جومات پر لور روان وو؛ ځوان د هغه ستر تغییر په خاطر چې په ځان کې یې احساساوه، د خپلو ډیرو پوښتنو ځواب تر لاسه کړی ؤ یوه بی ساری آرامتیا یې درلوده او پیر د قرآن د دې لپاره چې شپه یې د الله په یاد او ذکر تيره کړې وه، د دوه لمنځونو د ثواب تمه یې درلوده (د خپل لمانځه او د ځوان په اعتراف سره د ځوان د جماعت د لومړنی لمانځه )، الهي کلام ته د یوه انسان د را ګرځولو سبب شوی و، ځکه ځوان له قرآن سره د تل او همیشنی تماس وعده ورکړه او بالآخره په دې خاطر چې د یوه انسان په زړه کې د یوه مثبت تغییر د لمبې د روښانه کولو لامل شوی و، د الله په لاره کې یې د دعوت د بریا احساس کاوه.
الله پوهیږی او مونږ نه پوهيږو.

ــــــــــــــــــــــ
(۱)سوره. یونس، آیات. 62-64
(۲)سوره.الرعد، آيه. 28
(۳)سوره. الحجر، آيه. 9

♥   پیر د قرآن وویل ♥

برخه 【۲۹】


وروستي خبر

د سهار د اذان خوږ او زړه را ښکونکي غږ له  نږدې جومات څخه د خبرو اترو د توقف د اعلامیې په توګه د دواړو غوږونو د مینې لاس را کښو، دواړو چې ټوله شپه د خدای او د خدای د کلام په یاد او ذکر سره تیره کړې وه، د آذان هره جمله یې لکه د یوه آسمانی زړه را ښکونکي اواز په توګه احساسوله او د هغوی د روح تازه ګی یې باطني کوله.
لکه څرنګه چې په رواياتو کې راغلی دی، په هر هغه مجلس کې چې د الله تَبَارَک وَتَعَالَی  ذکر او یاد وی په هغه مجلس کې پرښتې برخه اخلی، ګوا کې چې له ذهن څخه زړه ته د موذن د آذان د رسولو دنده پرښتو پر غاړه اخیستې وه. پیر د قرآن د اذن له هرې جملې وروسته، ورو او په خوند سره «لَا حَوْلَ وَ لَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ الْعَلِیِّ الْعَظِیمِ» زمزمه کړل او ځوان چې د سپیده داغ د آسمان پر لور سترګې ګنډلې وې داسې یو لذت یې احساساوه چې د خپل ژوندانه په اوږدو کې یې له هیڅ شی نه نه ؤ تر لاسه کړی؛ نه له پیسو، نه له لاسته راوړنو، او نه د نورو له ستاينو.
په داسې حال کې چې بدن یې په نه باوریدونکی آرامتیا کې ؤ، روح یې داسی یوه په زړه پورې بی تابی درلوده چې غوښتل یې آسمان له دومره ستروالي سره سره یې تیر کړی او د ارمتیا هر اسمانی زیری باطني کړی.
د آذان په پای ته رسیدو او د پیر د قرآن له لوری د آذان د دعا د زمزمه کولو په آواز چې په تضروع او محبیت سره یې کوله، ځوان خپلې دنیا ته بیرته را وګرځید او وروسته له یو څه چوپتيا یې په ارام او متفاوت غږ سره چې د باطني سولې پیغام یې ورکاوه خوله یې په خبرو خلاصه کړه وې ویل:
ښایی له څو شيبو زیات وخت ونلرو، له همدې امله زه له پوښتنې تیريږم، او په وروستیو کې د دې مجلس د پای او اختتامې په توګه ماته په یو څو کلماتو سره نصيحت وکړه.
پیر د قرآن چې له ځوان څخه کوم خوند او لذت نه ؤ وړی او خپله شپه یې له هغه بهتره ګڼله، په داسې حال کې چې آماده کیده تر څو د سهار د لمانځه لپاره اودس تازه کړی، وې ویل: غواړم د مدرن مسلمان د سترو اندیښنو اړړند چې د تا پخپله اندیښنه هم ده یو څه ووایم.
مونږ په يوه کمیتی ژبه خبرې کوو. حتی کيفيات هم په کمیاتو سره محاسبه کوو. زمونږ احساسات کيفيات دی، خو مونږ هغه په کمیتی ژبه بیان ؤ.
که چیرې له یو چا وپښتو چې څه احساس لری هغه د ښه، ډیر ښه، عالی، ډیر عالی، یا بد، بدتره، ډیر بد او بدترین او یا خوښ، ډیر خوښ او... یا خفه، ډیر خفه او غیره په ځواب سره به د خپل دنني کیفیت احساس بیان کړی.
که چیرې د بیان دغه طرز کمیتی کړو چې د روانی مریضانو په پوښتنو او ګرویږونو کې ډیره کارونه لری او که د اعدادو په قالب کې یې بيان کړو، مثبت او منفی کیږي؛ څوک چې یو څه خوښی او ښیګڼه احساس وی خپل احساس یې د ۱ مثبت عدد، ډیر ښه او خوښ مثبت ۱۰، هغه چې ښه او عالی احساس لری مثبت ۱۰۰ او عالی ترین احساس لا یتناهی او برعکس د هغه منفی ۱ منفی ۱۰۰ او منفی لایتناهی به بیان وی.
خو دواړه حالتونه د ژوندانه آرامتیا او لذت په ځان کې نلری. هغه څوک چې همیشه پر خوله خندا لری، هغه په پوره ارامتیا کې نده او څوک چې تل یې په سترګو کې اوشکې لری الزاماً د نه آرامتیا والا ندی.
اکثرا هغه کسان چې په مثبته محوطه کې قرار نیسی، منفي ته د تلو ویره ورته د ارامتیا له منځه وړونکی کیږی او کوم کسان چې په منفی محوطه کې قرار نیسی مثبت ته د نه رسیدو او نه شتون ویره یې غمجن وي.
حتی هغه کسان چې د کمیتی معیار پر اساس باید په مثبت محوطه کې وی، د کمی او نا تکمیلي احساس کوی، ځکه هغوي د تصوراتو فقر لری. وړاندې مو د فقر ډولونه بیان کړی دی، خو د ویرې هغه خطرناکه ډول چې په اوسني عصر کې د ډیرو لپاره آزار ورکونکی دی، هغه د تصوراتو فقر دی.
یو څوک ښايي خواړه ولری، کور ولری، او له اړتیا زيات عاید ولری، خو بیا هم فقیر وی، ځکه په کومو تصوراتو چې هغه خپل ژوندون تنظیم کړی دی هغه ته ندی رسیدلی.
ډیری انسانان له منفی نه د مثبت او له مثبت نه د منفي په لور د خپل ژوندانه په انتقال کې تیروي. کله چې یو څه لری خوشاله وي او په ورته وخت کې نا داری او نا خوښی یې ځوروي او کله چې څه نلری خوشاله ندی
د انتقال په دغې پروسې کې له مثبت نه منفي او برعکس، انسان یوه محوطه هیره کړې ده؛ هغه د صفر محوطه ده. هغه محوطه چې نه د خپګان او نا خوښی ویره ده او نه د خوښی لپاره کوم غم پکښې شته.
داسې یوه محوطه چې نه د ناداری ویره پکښې شته او نه د دارایی د نه شتون لپاره غم او ویره.
هغه محوطه چې د ستمني او خوښي په حال کې، د ویرې، شکر، توکل او عدم وابستګی ځای دی او د فقر او غم  په حال کې د ویر، امید توکل رضا او آزادی ځای دی.

✔♥قــــرآن او علم تضاد که تطابق ♥✔

نهمه شبهه:
آسمان یوه ټوټه یا یو لاس پرته له کوم خلل درز او سوړې دی......

أَفَلَمْ يَنظُرُوٓا إِلَى السَّمَآءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْنٰهَا وَزَيَّنّٰهَا وَمَا لَهَا مِن فُرُوجٍ [سُوۡرَةُ قٓ : 6]
«ښه نو، دوى هيڅكله د ځان له پاسه اسمان ته ندي كتلي؟ - په څه ډول موږ هغه جوړ او سينګار کړ؛ او په هغه کښي هيڅ درز /دریڅه نشته.»
همدا راز هغه آیاتونه چې په قیامت کې د اسمان د پرانيستلو او دروازې دروازې کیدو اړوند بحث کوی د آسمان د یوه ټوټه سقف تأیید ونکي دی مثلا:«وَفُتِحَتِ السَّمَآءُ فَكَانَتْ أَبْوٰبًا»[سُوۡرَةُ النّبَإِ : 19] «او (په قیامت کې) اسمان به پرانستل شي (آن تر دې) چي هغه به دروازې، دروازې جوړ شي؛»

«إِذَا السَّمَآءُ انفَطَرَتْ»[سُوۡرَةُ الانفِطار:1]
«كله چي(په قیامت کې) اسمان وچوي (سوری شي)؛»
«وَانشَقَّتِ السَّمَآءُ فَهِىَ يَوْمَئِذٍ وَاهِيَةٌ»
[سُوۡرَةُ الحَاقَّة : 16] «په هغه ورځ به اسمان وچوي او د هغه نظم او استحكام به ويجاړ شي؛»
دا هم یو غلط تصور دی. په جهان کې د ستورو تر منځ بی پايه فضا شتون لری. داسې یو سقف ندی چې یوه ټوټه او پرته له کوم منفذ او دریڅي څخه وي.


دا تېروتنه او غلطی د لومړني سطحي لید له امله رامینځته شوې،چې داسې ښکاري د اسمان په دې بلورین او کرسټالی چت کې کومه دروازه یا کړکۍ شتون نلري.
د آسمان اړوند دغه د یوه ټوټه توب او پرته د منفذوالی نظریه د پخوانی فلاسفه وو په افکارو کې هم مطرح شوې ده.نو تر دې ځایه مو ولیدل چې د قران له نظره، آسمان یوه ټوټه سقف او لوړ دی.چې د آسمان لپاره دريواړه ذکر شوی صفتونه غلط دي.

شبهې ته ځــــوای:
د لومړی آیت په برسی او څیړنه پيل کوو:
د شبهه اچونکی کس د استدلال مطابق، که چیرې یو څوک ووایی زه ځم چې شیر (شودې) وخورم!
باید مور یې ورته ووایی چې زویه ته څرنګه کولای شی چې شیر (زمری) وخورې!( او بیا یې مور او اطرافیان دا نتیجه واخلی چې هغه یو داړونکی او روانی هلک دی او کنه څرنګه کولای شی چې د ځنګل زمری په هغه هيبت او او صلابت سره وخوری )
په داسې حال کې چې د زوی موخه یې له شیر څخه شودې وې نه د ځنګل یا د اوبو شیر (زمری).
په دغه آیت کريمه کې چې کله الله تَبَارَک وَتَعَالَی فرمايلي دی چې په آسمان کې «دروازې او سوری» شتون نلری منظور یې دا دی چې په آسمان کې کمی او نقصان شتون نلري، خو شبهه اچونکی دا تصور کړی دی چې د خدای منظور دا دی چې حقیقتاً آسمان کوم تخت او یا دیوال غوندې دی او په هغه کې هیڅ سوری شتون نلری!!!
که پام وکړی په ادامه کې یې درې آیاتونه را وړی دي تر څو اثبات کړی چې په قیامت کې پر دغه دیوال او یا تخت باندې سوری ایجادیږی ( ثابته مو کړه چې ادعا یې ناسمه ده )،خو ځواب:
دوستانو دغه درې آیاتونه د قیامت احوالاتو ته اشاره لری، هغه څه به چې په راتلونکي کې وي او لا تر اوسه ندی پیښ شوی؛ دی په کوم اعتماد او باور سره وایی چې نه صحت نلری (ته به وایی چې دی پخپله د قیامت ورځې ته تللی دی لیدلی یې دي او اوس بیرته راستون شوی او وایی چې غلطه ده! )
دوستانو شبهه اچونکی او کوم کسان چې دا خبرې کوي دغه کسان حس ګرا او مادی ګرا یا مادی پال دي دوي د هر ډول غیبیاتو او میتا فيزيک او د راتلونکي له اطلاعاتو منکر دي، په ماده پالنه کې حتما باید مشاهده او تحقیق کول شتون ولری وروسته بیا د نظر په اظهارولو پسې ځي.
اوس نو چې دغه آیاتونه د قیامت ورځې ته اشاره کوی او یو حس ګرا فرد لا تر اوسه هغه لیدلی ندی، نو بیا څرنګه د خپل مادی پالني له ګلم څخه پښې غزوي او نظر ورکوي؟
د شبهې ځواب ورکړل شو.

خو د تاسو د معلوماتو لپاره، مفسرين متفاوت نظرونه لری، ځینی وایی منظور دادی چې د آسمان دروازې پرانیستل کیږی او د انسانانو روح له بره عالم سره ارتباط پيدا کوی، ځینی نور وایی چې نه، منظور دا دی چې ستوری،کُرې او... لمنځه ځي او په هغو کې سوری (نقصان او نا موزون والی ) ایجادیږی.(هماغه موضوع چې په اول کې مو بیان کړه چې منظور له سوری دا دی )
هغه څه چې هر ځل ما په حیرانتیا کې اچوي د ده عجیبه نتیجې اخیستنه ده!!
یوه ناسمه خبره کوی او وروسته بیا خپلې دغې خبرې ته یوه محکمه او ... بينا ایجاد وي! په داسې حال کې چې له هماغه اول نه یې ادعا غلطه ده! په لاندې کرښه کې وایی
نو بیا دا ثابته شوه! چې د قران له نظره آسمان بره پرته له کوم سوری یوه ټوټه چت
دی!
خو تاسو ولیدل چې دې مطلب او د وړاندې مطالبو ادعا ته مو ځواب ورکړ او ثابته مو کړه چې په درېواړه حالتونو که هغه په خطا دی، او د قرآنکریم د مبارکو مباحثو د هغه جهان له واقعاتو سره چې مونږ ژوند پکښې کوو هیڅ کوم تضاد نشته.
***

#جمعه_روز_صلوات

«اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَأَزْوَاجِهِ وَذُرِّيَّتِهِ، كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ، وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَأَزْوَاجِهِ وَذُرِّيَّتِهِ، كَمَا بَارَكْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ»

📚صحیح البخاری، ج4، ص146 ح3369؛ صحیح مسلم، ج1، ص306 ح407.



t.me/+WJzG8nJLSYgwYmJl
t.me/boost/WJzG8nJLSYgwYmJl

«(الله ج) وفرمايل: "اې ابليسه! ته څه شي هغه چا ته له سجدې كولو څخه منع کړې چي ما پخپلو دواړو لاسونو (علم او قدرت) سره جوړ کړی دى؟ »
انسان! هغه مخلوق چې الله تَبَارَک وَتَعَالَی ورته کرامت ورکړ؛ «وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ»(۶)
دا خو زموږ پېرزوينه ده چي بنيادم ته مو لویي ورکړه، »
انسان! هغه مخلوق چې الله تَبَارَک وَتَعَالَی په اکثره خپلو نورو مخلوقاتو ورته فضیلت ورکړی دی؛«وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلً»(۷) «او پر خپلو زياترو مخلوقاتو مو ښكاره لوړتيا ور وبښله.»
انسان! هغه مخلوق چې د الله تَبَارَک وَتَعَالَی د دغه فضیلت او کرامت په سبب د ملائکو میجود وګرځید؛« وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ»(۸) «او كله چي موږ پرښتو ته امر وكړ چي د ادم په وړاندي سرونه په سجده ښکته كړئ،»
انسان! هغه مخلوق چې الله تَبَارَک وَتَعَالَی خپل تر ټولو ستر رحمت د هغه پر زړه را نازل کړ؛« وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ من رَبِّ الْعَالَمِينَ... عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ»(۹)
«دا (قُرآن) د مخلوقاتو د پالونکي له خوا نازل شوی دى؛...ستا پر زړه باندي، تر څو چي ته له هغو خلكو څخه اوسې چي (د خداى لخوا د خداى د بند ګانو ) تنبيه كوونكي دي؛»
بالآخره الله تَبَارَک وَتَعَالَی په انسان کې له خپل ستر او پراخ رحمت څخه یادونه کوی؛
«عَلَّمَهُ الْبَيَانَ»(۱۰) هغه ته یې غږیدل ور زده کړل.
انسان ته حیوان ناطق وایی، ځکه د نورو حیواناتو په پرتله چې لومړنی تمایز په انسان کې لیدل کیږی بی شکه هغه دانسان نطق او خبرې دي.
نطق، د انسان پر مختګ، د انسانان د ژوندانه د تکامل طرز او طریقه، د انسان لپاره د علم تکامل، د انسان ټولنيز ژوند یې ممکن کړی دی.
پایله: تر ټولو ستر الهی صفت رحمن (د بی انتها رحمت خاوند)،تر ټولو ستر او وسیع ترینه الهی رحمت، قران؛ د الله تَبَارَک وَتَعَالَی د مقدس ذات بالاثره با کرامت ترینه او غوره الهي خلقت؛ انسان، او په انسان کې بهترینه او مهم ترینه الهي رحمت، بیان دی.
یوازې بد بخت ترینه خلک به له الهی رحمت نه فرار وکړی، او له همدې امله یوازې بد بخت ترینه خلک به له قرآن څخه فرار وکړی. د دې لپاره هغه الهی کرامت چې د الله له لوري انسان ته ورکړل شوی، ساتنه وکړی بايد قرانی شی او د دې لپاره چې په ځان کې د الهی ستر نعمت شکر ادا کړی باید قرآن خوانه شی؛لکه څرنګه چې د رسول الله ﷺ په حدیث کې په همدې مفهوم سره راځي چې بهترینه د تاسو هغه څوک دی چې قرآن زده کوی او نورو ته یې ور زده کوی.
قرآن هغه ستر الهي رحمت چې د با کرامت ترینه الهي مخلوق پر زړه را نازل شوی دی، د انسانی کرامت د پاسداری لپاره عطا کړل شوی دی او د دې لپاره چې انسان له خپل کرامت څخه ساتنه وکړی او بهتره او بهترینه شی، په ځان کې له بهترینه الهي نعمت (بیان ) څخه دې د قران د تفسیر او تبیین لپاره استفاده وکړی.
ـــــــــــــــــــــــــ
(۱)سوره. الرحمن، آیه. 1
(۲)سوره.الرحمن، آیه.13
(۳)سوره.الرحمن، آیه.2
(۴)سوره.الرحمن، آیه.3
(۵)سوره.ص، آيه 75
(۶)[الإسرَاء : ۷۰
(۷)سوره.اسراء، ۷۰
(۸)سوره. البقره، آيه 34
(۹)سوره. الشعراء آيات 192-194
(۱۰)سوره.الرحمن، آيه 4

♥ پیر د قرآن وویل ♥

برخه 【۲۸】


خدای، قرآن او انسان

کله چې له یو چا سره د زړه اړیکه او ارتباط ولری، په هغه پورې درې تړلی وختونه ډیر سخت تیریږی؛ له هغه سره د لیدو او ملاقات له وعدې وړاندې شیبې، او له فراق نه وړاندې او وروسته شېبې. ځوان چې د شفق د لمنې په خپریدو سره د فراق شېبې نږدې لیدلې، نو د وخت د تېرېدو سختې شېبې یې شیمرلې.او داسې یې انګیرله چې یوه تر تولو غوره شپه یې د پای ته رسېدو په حال کې ده.د خپل زړه هغه آواز یې چې فریاد یې کاوه له خپل دوست او ملګري څخه یې د نا معلوم وخت پورې جلا کیږی اوریده.

خو ځوان له هغه لږ وخت نه چې در لوده یې نه یې غوښتل چې بی برخی پاتی شی، نو له پیر د قرآن یې وغوښتل چې د قران د معنوی اهمیت په اړه څه ورته ووایی:
کیدای شی چې د قران له اهمیت څخه څه را ته ووایي؟ د قران له عظمت نه؟ او د هغه کتاب له کرامت نه چې د ژوندانه تر ټولو بهترینه شپه یې را ته راکړه؟
د دې کتاب عظمت او بزرګی د توصیف وړ نده، پیر د قرآن د زړه له ډکو احساساتو په غږ وویل. کولای شم د دې کتاب د عظمت اړوند په زرګونو الفاظ بیان کړم، خو زما په آند تأثیر ګذاره خبر هغه ده چې د داسې یوه روح لرونکي وي چې هغه خبره د اوريدونکو زړونو ته انتقال کړی. دا بیا هغه وخت شونې ده کومه خبر چې ويل کیږی د زړه له تل نه را ووځي او د زړه هره درزا یې تصدیق کړی؛
یوه تأثیر ګذاره خبر هغه ده چې په ټول وجود سره پر هغې باور ولرو. کله چې د يوې موضوع اړوند خبرې کوو او زمونږ زړه هغه احساس کړی او وې منی، دغه خبره بیا له ځانه سره قلبی څپې هم له ځانه سره وړی او دا بیا مستقيمآ د اوریدونکی په زړه تأثیر کوی؛ که چیرې مخاطب، خپل زړه نه وی تياره کړی. خو که چیرې داسې خبرې وکړو چې زمونږ له زړونو سر چینه نه اخلی، که هغه د ریا په خاطر وی او که د دوکې په خاطر،د هغو وړونکی قلبی څپې به زمونږ خبرې رد کړی او کله چې اوریدونکی دا خبرې اوری که څه هم ذهن یې هغه ومنی
په زړه یې نه کښني،ځکه زړه هغه امواج او څپې پیژني. الا ماشاءاﷲ.
د دې کتاب عظمت یوازې په نسبي توګه احساس کیدی شي[يعني هر څوک د خپلې وسې او پوهې مطابق ].د دې کتاب عظمت هرڅوک د خپلو باطني تجربو په کچه له دې کتاب څخه بیان ولای شی.
ما خو لا تر اوسه د دې کتاب له بسم الله یوازې ب یې نده باطني کړې، زه نشم کولای چې د روح د تصدیقونکو خبرو سره یو ځای د هغه له عظمت نه څه بیان کړم، خو غواړم له الهی فرمودو نه څه نکتې بیان کړم.
په دې اړه غواړم د سورت الرحمن څلور ایاتونه تلاوت کړم. دغه سوره د الله تَبَارَک وَتَعَالَی په صفتي نوم سره پیل کیږی؛ «الرَّحْمَنُ»(۱).رحمان د الهی اسماء الحسنی له اسماؤ څخه یو نوم دی چې په هغه کې د الهی رحمت نهایت وسعت او پراخ والی بیان شوی دی.
هغه رحمت چې له الهی غضب څخه وړاندې والی کوی. داسې رحمت چې بی انتها دی. داسې رحمت چې لکه د چینې را خوټیږی او هر ځای تر خپل پوښښ لاندې نیسي. داسې یو رحمت که په هغه کې ډوب شی ژوند نه اخلی، بلکه ژوند در بښی. داسې یو رحمت چې انتها یې انسانی ذهن نشی درک کولای.
داسې یو رحمت چې په واسطه یې انسان د داسی نعمتونو خاوند شوی دی چې د شمیرولو وړ ندی.همدا سې ده چې الله تَبَارَک وَتَعَالَی د دې سورت په اوږدو کې څو ځلی د خپلو نعمتونو او رحمتونو یادونه کوی چې د هغه د سپیڅلی ذات د رحمانیت د صفت تجلی ده؛ « فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ»(۲)
«نو (اې پېريانو او انسانانو)، تاسي به د خپل رب كوم كوم نعمتونه درواغ وګڼئ؟!»
وروسته له لومړی ایت نه قرآن ادامه ورکوی؛ «عَلَّمَ الْقُرْآنَ»(۳) د دې قُرآن (یې)ښوونه کړېده.
دغه آیت دا څرګند وي چې تر تولو ستر الهی رحمت او نعمت د قرآن تعلیم دی؛ لکه څرنګه چې د رحمن صفت د الهي صفاتو بی انتها ترين صفت دی،نو د قرآن تعلیم د انسان لپاره یو بی انتهای الهی رحمت دی. الله (جَلَّ جَلَالهُ) په دې آیت کې بر سيره پر دې چې د انسان او پریانو لپاره تر ټولو ستر رحمت او نعمت معرفي کړی دی، د هغه تعلیم یې هم پخپله ذمه اخیستی. قرآن الله تَبَارَک وَتَعَالَی ور ښيي او الله تَبَارَک وَتَعَالَی دا نعمت ډیر هغو کسانو ته ورکوی چې هغه ته ډیر نږدې دی؛ متقیان. د قرآن د علم د حاصلولو لپاره یوازې د هغه لوستل او زده کول کافی ندی، تقوا هم لازمی ده.
الله تَبَارَک وَتَعَالَی وروسته له دوه بی انتها ترينو، لومړی د خپل ذات له بی انتها صفت نه او دویم د بی انتها او وسیع ترینه رحمت (قران ) له بیان نه، د خپل غوره او بی انتها ترینه خلقت کرامت بیان وی؛«خَلَقَ الْإِنْسَانَ»(۴) همغه انسان پیدا کړ .
انسان! هغه مخلوق دی چې الله تَبَارَک وَتَعَالَی پخپلو بلا کیف مبارکو لاسونو سره خلق کړی دی؛«قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ»(۵)

اَلسَلامُ عَلَيْكُم وَرَحْمَةُ اَللهِ وَبَرَكاتُهُ‎
ملګرو دې نړۍ هرډول چینلونه دلته ترلاسه
ناویل شوۍ رازونه چینل مو✅👇✅👇✅
https://t.me/Khobaib_channel
https://t.me/Khobaib_channel
https://t.me/Khobaib_channel
ارواپوهنه اوفلسفه نړۍ دلته چینل✅👆✅
تر ټولو بهترين ليست ليست کانال په ليست کي ده ګډون لپاره دلته کليک وکړی 👇👇
@saodrhman @saodrhman @saodrhman

لوڅ فلمونه او دهغو تاوانونه 👇
@GeensyMalomat/5220

پر واتساپ تر ټولو غوره چینل هیله ده فالو کړي

https://whatsapp.com/channel/0029VaoPvlA4yltL7BYlhV1u

﴿إِنَّ اللهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾.

«اللَّهُمَّ اجْعَلْ صَلَوَاتِكَ وَبَرَكَاتِكَ وَرَحْمَتَكَ عَلَى سَيِّدِ المُرْسَلِينَ وَإمَامِ المُتَّقِينَ وَخَاتَمِ النَّبِيِّينَ مُحَمَّدٍ عَبْدِكَ وَرَسُولِكَ إمَامِ الخَيْرِ وَقَائِدِ الخَيْرِ وَرَسُولِ الرَّحْمَةِ ، اللَّهُمَّ ابْعَثْهُ مَقَامًا مَحْمُودًا يَغْبِطُهُ بِهِ الأوَّلُونَ وَالآخِرُونَ ، اللَّهُمَّ تَقَبَّلْ شَفَاعَتَهُ الكُبْرَى وَارْفَعْ دَرَجَتَهُ العُلْيَا وَآتِهِ سُؤْلَهُ فِي الآخِرَةِ وَالأُولَى كَمَا آتَيْتَ إبْرَاهِيمَ وَمُوسَى .. اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ إبْرَاهِيمَ إنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ ، اللَّهُمَّ بَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ إبْرَاهِيمَ إنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ».

♥ پیر د قرآن وویل ♥

برخه 【۲۷】

قرآن و تاریخ

فريد ریک هِگل ویلی دي چې «یوازینی شی چې له تاریخ څخه زده کو دا دي چې له تاریخ نه هیڅ نه زده کوو»، د هګل دغه وینا که څه هم په ځینی شرايطو کې صدق کوی، خو په ډیرو مواردو کې اشتباه ده.
د تاریخ په نشتون کې زده کړه نا مکمله ده. پرته له تاریخ به ننینو اکثرو علومو شتون نه درلود. د تاریخ په نفی سره د ټولنپوهنه او ډیری بشري علوم منتفی کیږی.
له تاریخ نه زده کړه د تاریخ د څيړونکي د استفادې په څرنګوالی پورې مربوط ده.
ځوان له تاریخ سره یو عجیبه شوق درلود او په محض د دې سره چې پیر د قرآن د قران او تاریخ تر منځ د ارتباط یادونه وکړه، په سور او شوق سره یې خپله پوښتنه دا رنګه مطرح کړه:
تاسو د علومو او قران یادونه وکړه، غواړم په قرآن کې د علم اړوند پوه شم. د تاریخ له علم سره زیاته لیوالتیا لرم، آیا کیدای شی
د قران او تاریخ له یوه خاص مورد څخه راته ووایي؟
پیر د قران وویل: ځيني علماؤ قرآنکريم په درې عمومی برخو سره ویشلی دی، په داسې حال کې چې مخ یې د آسمان پر لور و او د تیاریو له وروستیو شيبو یې خوند اخیست ادامه یې ورکړه، د قرآن کریم عمده او حیاتی برخه توحید تشکیل وي، دویمه او ضروري برخه یې احکام جوړ وی او بالآخره
وروستي او د انسان او ټولنی معرفی کوونکی برخه یې قصص (تاریخ) تشکیل وي.
قرانکریم څو ځلی په امریه او د استفهامی سوالونو په بڼه د تاریخ په لوستلو سره تشويق او ترغیب کړی دی؛ «قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلُ كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُشْرِكِينَ»(۱)
«[اې پېغمبره (ص)!] دوى ته ووايه چي په ځمکه کښي وګرځئ، وګورئ چي د مخکي تيرو شويو قومونو عاقبت څنګه شويدى، له هغو څخه زياتره مشركان ول؛»
«أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَانُوا أَكْثَرَ مِنْهُمْ وَأَشَدَّ قُوَّةً وَآثَارًا فِي الْأَرْضِ فَمَا أَغْنَى عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ»(۲)
«نو ايا دوى په ځمکه کښي ګرځېدلي نه دي، چي د هغو خلكو عاقبت يې ليدلى واى، چي له دوى څخه پخوا تېر شوي دي؟ له دوى څخه په شمېر کښي زيات ول، له دوى څخه زيات قوى ول او په ځمکه کښي یې له دوى څخه زيات ځلانده اثار پرې ايښي دي. څه ګټه چي هغوى کړي وه، هغه يې په څه درد دوا نشوه.»

خو قرآن کریم په مختلفو ځایونو کې تاريخي داستانونه د هغو نصيحتونو او انګیرونو تر څنګ بیان وي چې له تاریخي بهیرونو څخه یې درلودل او د زورواکو او د هغوی د ماتحتانو د تصامیمو له پايله سره چې په ټولنه او حکومتونو یې درلودلې یوځای بیان وی.
قرانکریم دا بیانوي چې د تاریخ د لیکنې او مطالعې اصلی موخه له هغه زده کړه او علمي ګټه اخیستنه ده، نه دا چې هغه د ذهن په کونج کې د ښُکلو او ناوړه داستانونو په توګه وساتو.
قران د دې لپاره چې یوه موضوع په سمه توګه تفهیم کړی، د دې لپاره چې موضوع په یوه تجربي شا لید کې بیان کړی او د دې لپاره چې په یوه مورد باندې د عمل کولو او نه کولو د پایلو اړوند څه ووایی په تاریخي مثالونو متوسل کیږی.
په حقیقت کې قرآنکريم تاریخ د یوی عملی شونیځی سر چینی په توګه په وړاندې کولو
او د انسانانو د فردی او جمعی کړنو د شناخت د اوزار په حیث د ډیری معاصرو علومو بنسټ ایښودونکی دی.
سره له دې قران په سورت یوسف کې لکه د نورو تاریخی کتابونو په څیر د حضرت یوسف (عَلَيْهِ السَّلام) د ژوندانه داستان د هغه له کوچنی والی تر ځوانی او ... پورې یو په بل پسې بیان وي تر څو روښانه کړی چې تاریخ لیکنه په رایج بڼه یې هم نباید هیره شی؛ خو د دې داستان په لړ کې ډیر پندونه هم ویل کیږی تر څو بیا هم څرګنده کړی چې د تاریخ مقصد څه دی.
د تاریخ په لوستلو سره انسان دوه ذهنی سفرونه ته د زمان او مکان په قالب کې ځی؛ د مکان په قالب کې ذهن هغو مکانونوته ځي چې هیڅ یې ندی لیدلی او د زمان به قالب کې هم داسې تیرو وختونو ته ورګرځي چې یوازې د زمان د افسانوي ماشین په وسیله ممکن دی.
خو قرآن تاریخ ته د دومره زیات اهمیت قائل دی چې د ذهنی سفر له هڅونې علاوه د مکان په قالب کې فیزیکی سفر ته یې هم ترغیب کړی او په دې موخه سفر د یوه ښه بنده له ځانګړتیاو څخه ګڼي؛«إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ... التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ الْحَامِدُونَ السَّائِحُونَ»(۳)«حقيقت دا دى چي الله له مؤمنانو څخه د هغوى نفسونه او د هغوى مالونه د جنت په بدله کښي اخیستي دي...د الله لوري ته بيا بيا رجوع كوونكي، د هغه بندګي په ځاى راوړونكي، د هغه ثنا او ستاينه ويونكي، د هغه په خاطر په ځمکه کښي ګرځېدونكي راګرځېدونكي، [دی]»

له بده مرغه مسلمانان په اوسني عصر کې کوم اهمیت چې قرآن تاریخ ته ورکړی دی دومره اهمیت نه ورکوی د نورو امتونو تاریخ خو لا څه، حتی د اسلام تاریخ هم نه مطالعه کوی.
ډیری مسلمانان چې په ښه شور او شوق سره د پخوانیو صالحانو یادونه کوي او ځان د هغوی د لارې لارویان ګڼی، خو د هغوي د ژوندانه له تاریخ نه د لرې کیدو په نسبت،
د هغوی د تاریخ په موازې حالاتو کې د هغوی مخالف عمل کوی او د دوی اوسني فتواوي داسې دی چې یا خو مخکني صالحان (نعوذ باذالله ) نا مسلمان را وځی او یا خو ښه مسلمان نه وي.
په اوسنی عصر کې چې د مسلمانانو تر منځ اختلافات خپل اوج ته رسیدلی او یو کوچنی فکری مخالفت، د یو بل د تکفير او تفسیق سبب کیږی لازمه ده چې مسلمانان تاريخي کتابونه سره له اوږدوالی یې مطالعه کړی.
مطمئناً ډیری تعصبونه او اختلافات به، کم له کمه په خپله د دوي په ذهنونو کې لمنځه لاړ شی.
داسې فکر باید ونکړو چې د فتنې په اوسني وخت کې د حق موندنې لپاره پرته له صادقانه هڅو او پرلپسې زحماتو دې له نجات موندونکو څخه وګرځو. الله تَبَارَک وَتَعَالَی په قرانکریم کې فرمایی:«وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ»(۴)
«او (دا د همغي شاهدۍ تيارى دى) چي موږ دغه كتاب پر تا نازل کړی دى، چي په ډاګه ښكاره د هر شي څرګندوونكى دى. او د هغو خلكو لپاره هدايت، رحمت او زيرى دى چي د امر منني غاړه یې ايښې ده.»
د هر څه (چې د بریا لپاره حیاتی او ضروری دی ) د تبین د تر لاسه کولو لپاره له قران نه باید هغه په کثرت سره، په فکر، تعمق او ظاهری او باطني حواسو سره مطالعه کړو.
ځکه کومې معانی چې په قرانکریم کې د سترو معجزو په توګه بیان شوي دي لایتناهی دي او په هر ځل مطالعې سره، کولای شو د خپلو زرګونو پوښتنو ځوابونه له قران څخه تر لاسه کړو؛ «قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَدًا»(۵)
[اې محمده (ص)!] ورته ووايه: "كه سمندر زما د رب د خبرو د ليكلو لپاره سیاهي شي، نو هغه به ختمه شي، خو زما د رب خبري به پاى ته نه وي رسيدلي، بلکي كه موږ همدومره سیاهي نوره هم راوړو، نو هغه به هم بسنه ونه کړي."

ــــــــــــــــ
(۱)سوره. الروم، آیه. 42
(۲)سوره. غافر، آیه. 82
(۳)سوره. التوبة، آیات. 111-112
(۴)سوره. النحل، آیه. 89
(۵)سوره. الکهف، آیه. 109

قرآن ته نباید مراجعه وکړو تر څو کوم فکر چې لرو هغه راته اثبات کړی [یعنی د خپل فکر د اثبات په موخه نباید قرآن ته مراجعه وکړو ] بلکه قرآن ته په تواضع او عاجزي سره مراجعه وکړو تر څو هغه فکر چې مونږ نلرو هغه راته راکړی.
قرآن ته د دې لپاره باید مراجعه ونکړو چې خپلې پوهې ته ځواک او تقويه ورکړو، بلکه قرآن ته باید د دې لپاره مراجعه وکړو تر څو زمونږ د ناپوهي ځای په پوهه او علم بدل کړی.
له قرآن څخه نباید د خپلو افکارو د تقویت لپاره د یوه اوزار په توګه استفاده وکړو بلکه قرآن باید د خپلو افکارو او انګیرنو پر ځای د حق لپاره استفاده کړو.
د قران جوړښت اعجازی او جذاب دی.
په داسې حال کې چې حجم یې ډیر زیات نه دی، د امر او نهی د احکامو لرونکی دی او بشری قوانین په حیرانونکی توګه بیان وي.
الله تَبَارَک وَتَعَالَی کولای شول قوانین لکه د بشر په لاس د جوړ شویو قوانینو په ډول ماده واره بیا کړی خو قران کله نهی د امر په قالب کې بیان وي او فرمایی چې نباید د هغه خلاف وکړل شی او کله یې امر د نهی په قالب کې بیان کړی او وایی د هغه خلاف وکړی.
قرانکریم د احکامو په نامه کوم فصل او سورت نلری بلکه د قران احکام او قوانین په ټول قرآن کې د داستانونو او تاریخی مثالونو په جریان کې په داسې ډول بیان شوی چې دا ور ښيې چې قوانین نباید د متحجرو او تحميلی اوامرو په توګه بیان شی، بلکه باید په یوه تأثر ګزاره او اخلاق محورانه طریقه بیان شی، چې طاغی بشر اخلاقی، قانونمند او نظامند کړی.
پاک خلک په دې جوړښت کې ښګڼې مومی او ناپاکان خپل ځان. د قرآن جوړښت
داسې دی چې د انسان د آزمیښت مقصود ورته پوره کوی؛ که چیرې قران ته د زړه په ناپکي سره مراجعه وکړئ او وغواړي چې د هغه په واسطه خپله قلبی ناپاکي پاکې وښيې، نشی کولای له هغه زدکړه وکړې خو که چیرې قران ته د زړه او فکر په پاکوالی سره مراجعه وکړې ناپاکي به له تا لرې کړی؛
«يُضِلُّ بِهِ كَثِيرًا وَيَهْدِي بِهِ كَثِيرًا وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلَّا الْفَاسِقِينَ»(۲)«...په دې شان الله په همدې يوه خبره ډېر خلك په ګمراهۍ كښي اخته كوي او ډېرو ته سمه لار ښيي...»
ـــــــــــــــــــــــ
(۱)سوره. الواقعه، آیه.77 ـ79
(۲)سوره. البقره، آیه. 26

♥ پیر د قرآن وویل ♥

برخه 【۲۶】

له قرآن د علم اخذ

ډیری غلط فهمۍ هغه وخت رامینځته کیږي کله چې پوښتونکی په سمه توګه پوښتنه ونه کړي یا ځواب ورکوونکی په سم ډول پوه نشي.
د سؤال درک کول نیمایی د ځواب دی.
ځوان چې د پیر د قرآن له خبرو رضایتمندانه په حیرانتیا کې و، فکر یې کاوه کوم ځواب یې چې غوښت هغه یې ندی تر لاسه کړی نو خپل سؤال یې په بل ډول مطرح کړ، وې ویل:د تاسې خبرې جالبې او په زړه پورې وې، خو فکر کوم ما خپله پوښتنه په سمه توګه نده وړاندې کړې،په داسې حال کې د قرآن د ښوونې طریقه او ميتود ګټمن او زمونږ د وخت یوه مهمه اړتیا ده، خو زما پوښتنه په حقیقت کې پر دې محور را څرخي چې څرنګه کولای شو له قرآن نه علم زده کړو؟
پیر د قرآن په داسې حال کې چې پر شونډو یې ښکلې موسکا درلوده، د بښنې په غوښتنه یې بيان کړل چې نه تاسو سؤال ناسم مطرح کړی او نه ښایی ما سؤال اشتباه فهم کړی وی، بلکې دا مې لازمی وګڼله ستا ځواب ته له رسیدو وړاندې،د قرآن د ښونو له طریقو یو څه بیان کړم.
د قرآن د ظاهري احکامو (فقه، قانون ) د زدکړې لپاره باید له تفکر، تدبر او تعقل څخه استفاده وکړو. قرآنکريم وروسته له څو ایاتونو او مسائلو، عقول مخاطب ګرځولی او له هغه غواړی فعاله شی او د قرانکریم له آیاتونو علمي او فقهی برداشتونه وکړی.

د فردی او ټولنيز ژوندانه د تنظیم او د حد اقل مسلمانیت (تسلیم والی ) ته د رسیدو لپاره په همدې طريقه د علم اخذ کول کافی دی. له دغې طریقې په استفادې سره کولای شو د عباداتو، حسناتو او منهیاتو حکمت ته ورسیږو او فردی او اجتماعی خیر له هغه برداشت کړو، خو انسان داسې یو تخم دی چې تر لا یتناهی پورې د سترېدلو قدرت لری.
د دې تخم د تحرک او د قرآن باطني معنا ته د رسېدو لپاره او په قرآن کې د هغو پټو ډېرو حکمتونو د پوهېدو لپاره چې کولای شی انسان د عظمت تر ټولو ستر حد ته رسوی، قرآن باید پخپله ځان زمونږ پر مخ خلاص کړی.
باید قرآن پخپله حکمتونه یې بیان کړی. دغو پټو حکمتونو ته د رسیدو لپاره، یوازې عقلی ځواک کافی ندی. دغه حکمتونه په کميتی بڼه د اخذ وړ ندی، بلکه په کیفی بڼه د باطني کیدو وړ دي.
د دغو حکمتونو په اخیستو سره انسان له حد اقل (تسلیم والی) د ترفیع (ایمان ) پر لور قدم پورته کوی.الله تَبَارَک وَتَعَالَی د دغه ستر کتاب اړوند فرمایی:«إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ * فِي كِتَابٍ مَكْنُونٍ *لَا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ»(۱)
«چي بېشكه دا يو لوړ مقامی قُرآن دى؛(۷۷)
په يو محفوظ كتاب کښي ثبت؛(۷۸)چي له پاكانو پرته یې څوك نشي مسح کولای (نه دې مسح كوي مګر پاكان).(۷۹)»
له دې آیت نه یو برداشت هماغه فقهي برداشت دی چې په دې ایت کې د فقهاؤ د تفکر او تدبر پایله وی؛ د قرآن د لمس کولو او تلاوت کولو لپاره باید پاک یو بناء وړاندې له لمس کولو او تلاوت کولو د قرآن نه باید اودس وکړو.

خو په دې آیاتونو کې یو بل حکمت شتون لری او هغه دا چې د قران باطني معناو ته د درسیدو لپاره او په قرآن کې پټو حکمتونو
ته د رسیدو لپاره باید پاکي ته ورسیږو،
ځکه دغه معانی په هغه کتاب کې (پټ ) ځای لری چې پرته له پاکانو بل څوک ورته لاس رسی نشی پیدا کولای.
د دې لپاره چې دغو معانيو ته ورسیږو، باید پاک شو.
خپل زړه باید پاک کړو تر څو هغو حکمتونو ته چې په قرآن کې نغښتلی دی ورسیږو. ښایی یو څوک د قرآن مفسر وی او خپل ټو عمر یې د قرآن په تحقیق کې تیر کړی وي، خو که پاکي ته نه وی رسیدلی، خپل زړه ته یې صیقل او صفایی نه وی ورکړي او فکر یې نه وی تطهیر شوی نشی کولای دغو معانیو ته ورسیږی. هغه به له قرآن څخه فقهي مسائل را بهر کړلی شی خو نشی کولای د قرآن ستر او لایتناهی باطني جهان ته ورسیږی.
په حقیقت کې د دې لپاره چې له قرآن څخه زده کړه وکړو باید له قران سره دوستی وکړو او د دې لپاره چې قرآن له مونږ سره دوستي وکړی باید پاک شو. پاکېدل هم یوازې پر قرآن باندې د عمل کولو په واسطه تر لاسه کیدونکی دی. باید روحي ترفیع ته ورسیږو.باید له روحانی میو څخه یې را ټولې کړو. او یا په بل عبارت همهاغه دوه اړخیزه روزنه باید عملی کړو، قران زده کړو تر څو پاک شو او پاک شو تر څو قرآن یې را زده کړی.
یو له هغو مواردو چې زمونږ پر مخ د قرآن د خلاصېدو لپاره لازمی دی، زمونږ له مخکنیو شته ؤ(باورونو افکارو) څخه د فکر تطهیر دی.
ډیری وخت له کتابونو څخه زمونږ برداشت، د کتابونو د متونو مقصد نه وي، بلکه ځان له کتابونو برداشت و. له یوې خبرې نه متفاوت افراد متفاوت برداشتونه کوي، ځکه هغوي د لیکوال په مقصود پسې نه دي بلکه په دې پسی دي چې ځان د هغه په متونو کې ومومي.

پر واتساپ تر ټولو غوره چینل هیله ده فالو کړي

https://whatsapp.com/channel/0029VaoPvlA4yltL7BYlhV1u

د حمزه آغا طلایی لیست د غوره چینلونو مجموعه2⃣

ګډون لپاره 👈 @FATIHAFG786

د عبدالصمد صــــــــــــــــــــــمیم رسمې چينل👇
https://t.me/mevlevisamim1
https://t.me/mevlevisamim1
مخکنی چينل د بنديدو په حال کې ده ټول دلته راشې👆👆

🚨افـغان میــــــــډیا خپلواکــه اداره❤️
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
👍د نــــړۍ ارزښتمنو خبرونو مـرکز📊
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
💙داخلي اوخارجی خبرونه سرچینه👍
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
🔽مخکنی بلاک شوو نور دلته راشۍ👇
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
https://t.me/Afghan_Midia

اَلسَلامُ عَلَيْكُم وَرَحْمَةُ اَللهِ وَبَرَكاتُهُ‎
ملګرو دې نړۍ هرډول چینلونه دلته ترلاسه
ناویل شوۍ رازونه چینل مو✅👇✅👇✅
https://t.me/Khobaib_channel
https://t.me/Khobaib_channel
https://t.me/Khobaib_channel
ارواپوهنه اوفلسفه نړۍ دلته چینل✅👆✅
تر ټولو بهترين ليست ليست کانال په ليست کي ده ګډون لپاره دلته کليک وکړی 👇👇
@saodrhman @saodrhman @saodrhman

https://whatsapp.com/channel/0029VaIvVEMFsn0cJgbHZW0k

@Qutaiba_ibn_muslim
د لمانځه ارکان⇣⇣⇣

♥ پیر د قرآن وویل ♥

برخه 【۲۴】


خليفه کېدل


ورو ورو د ځوان او پیر د قران خبرې اترې له الفاظو اوښتی او زړونه یې له یو بل سره د داسې امواجو په تبادله کې ؤ چې کولای یې شول یو بل درک کړی.

د زړه له زړه سره د خبرو اترو د دوام لپاره الفاظ يوه پلمه ګرځيدلي ؤ.
د ځوان زړه چې د ځوړ په لور د سپوږمۍ په حرکت خبر ؤ، چې د قرآن له پیر سره نور نو زیات وخت نلری، نو غوښتل يې چې تر بلې غونډې پورې له جلا کېدو مخکې له پیر د قرآن خپلې وروستۍ پوښتنې وکړي:

که چیرې وغواړم له تاسو یو څو ټوليز نصیحتونه ولرم، هغه به څه وی؟ که وغواړم د سعادت یوه لنډه لار در څخه وپوښتم، نو د هغه لپاره به یو لنډ ځواب څه وی؟

پیر د قرآن داځل خپلې خبرې د رسول الله ﷺ د یوه حدیث په را روايت کولو سره پیل کړې:
له حضرت فاروق اعظم، عمر بن خطاب رضی‌اﷲ‌عنه،نه روایت دی چې کله پر رسول الله ﷺ باندې وحی را نازلیده،د هغو کسانو غوږونو ته چې د رسول الله ﷺ خواو شا به ناست وو د شاتو د مچی د غږ په څیر یو غږ به رسیده، یوه ورځ د ده په خواکې داسې یو غږ واورېدل شو ودریدم تر څو هغه وحی چې تازه راغلې ده هغه واورم. کله چې د وحی له ځانګړی کیفیت څخه فارغه سو، آنحضرت (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) مخ پر قبله کېناست او داسې دعا یې وکړه:
ای الله مونږ ته زیات راکړه، مه یې کم وه او زمونږ عزت زیات کړه، مه مو ذلیله کوه او نورو ته پر مونږ ترجیح مه ورکوه او له مونږ راضي اوسه او مونږ دې په خپل رضايت سره را ضی وګرځوه، بیا یې وفرمایل:
اوس پر ما داسې لس آیاتونه را نازل شوی دي که هر څوک پر هغو عمل وکړی، مستقيمآ به جنت ته داخل شی. بیایې د سورت مؤمنون لس لومړنی آیاتونه تلاوت کړل.
په دغو لسو ایاتونو کې شپږ داسې موارد دي چې پر هغو باندې په عمل کولو سره کولای شو فلاح او سعادت ته ورسیږی.

دغه شپږ موارد هم په فردي ژوندانه پورې مربوط دي او هم په ټولنيز ژوندانه پورې چې د فلاح او کامیابي په زیری سره پيل کیږی؛ « قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ * الَّذِينَ...»(۱)
په باوري ډول مؤمنانو برى موندلى دى:

لومړی: لکه څنګه چې له مادی بعد او د روح له نفی سره د انسان بی حد او حصر تړاو، د مدرن انسان او د ډیرو ظاهر پالو انسانانو د فلج کولو لامل ګرځيدلي دی،پرته له عاجزي عبادت، چې د علماؤ په وینا سره د عبادت روح ګڼل کیږی، عبادت فلج، بی خونده، او بی روحه ګرځوي. د عباداتو تر منځ، افضل ترینه د عباداتو چې ډیر زیات تأکید پرې شوی دی هغه لمونځ دی.
او لومړنی مورد له هغو شپږو مواردو څخه چې انسان فلاح او کامیابي ته رسوی، د دغه عبادت روح داره کول او روح ور بښل دي؛ «الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ»(۲)
«هغه (کسان) چي په خپل لمانځونو کښي عاجزي غوره كوي؛»
الله تَبَارَک وَتَعَالَی انسان په زمکه کې خلیفه پیدا کړی دی. خلیفه والی تر ټولو داسی یو ستر او سخت ترینه هدف دی چې انسان د هغه لپاره پیدا شوی دی. خلیفه باید د زمکې رغولو لپاره هڅه وکړی او پر زمکه کې په مشروع توګه د فساد مخه ونیسی.

خلیفه باید د ټولې زمکې په فکر کې وي، نه یوازې، خپله قبیله، قوم، هم فکره، هم مذهبه، هم ژبی او هیواد وال. دا یوه ډیره ستره او لویه دنده ده او دغو ټولو ته د رسیدو لپاره انسان باید پوخوالي ته ورسیږی.عبادات، پوخوالي ته د انسان د رسولو لاره ده،تر څو هغه خلیفه کیدو ته تیار کړی. له عباداتو څخه لمونځ د انسان د روزنې او پوخوالي لپاره يوه بهترینه او مؤثره کړنه ده، بناء فلاح ته د رسیدو لومړني مورد د لمانځه تکمیل او د لمانځه روح محوروالی تعین شوی دی؛ په لمانځه کې عاجزي. لومړنی مورد فردی پایلی لری او فرد له خپل ځان سره سوله کې ګرځوي؛ او په فردي پوخوالی پای مومی.

دویم: مدرن انسان د روح د نفی په ناکامه هڅې سره، غواړی چې د روح غذا (معنويت او تدین) قطع کړی خو دا چې د روح لوږه، ناشوني ده نو د خپل وږی روح د فریادونو د ځوابولو لپاره یې باطله او بیهوده پالنه غوره کړې ده.د مذهبي مراسمو ځای د موسیقۍ مراسمو نیولی دی.
د دغت په حس سره د پخوانیو معابدو ته تلو د سیاحت تر نامه لاندې عبادتګاهو ته د تلو ځای نیولی دی.د رقص او نڅا او شرابخوریو محافلو د دینی او کلتوری مجالسو ځای نیولی.د کمیدن په نامه د مسخره چیانو اوریدل، د دینی واعظانو د اوریدو ځای نيولي.

بر سیره پر دې چې یو بیهوده کار دی چې انسان ته یې کومه ګټه نسته هغه له خپل اصلی هدف څخه هم لری کوی.بی فایدې کار هغه څه دي چې انسان بوخت ساتی او دغه بوختیا هدف ته د رسیدو لاره اوږده کوی.
د بېلګې په توګه د مدرن مسلمان يو هدف دا دی چې دا ملت له خپل اوسني دردونکي حالت څخه وباسي،داسې یو دردونکی حالت چې په هغه کې په هر ډول وسلو سبمال دښمنان په پوره بی رحمی او بی انصافی سره د هغوی په قصابی اخته دي؛ په داسې یوه حالت کې په فروعي مسائلو اختلاف او بوختېدل هیڅ کومه معنا نلری.

دا ټولنه به تل پخپلو داخلي ستونزو کې مصروفه وي. مشترک منافع به هغه وروستی مورد وی چې د ټولنی په ټوليز ذهن کې را ګرځی.
په داسې يوه ټولنه کې به پورته بحث پرته له عمل نه یوازې په الفاظو کې مشترک منافع وي.
پنځم مورد: د ټولنې په غړو کې د اعتماد او باور جوړونی تأکید دی؛« وَالَّذِينَ هُمْ لِأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ»(۶)
«او هغه (کسان) چي د خپلو امانتونو، ژمنو او تړونونو لحاظ ساتي.»

شپږم مورد: په لمانځه کې خشوع او عاجزي دومره د اهمیت وړ او حیاتی ده چې د دغو مواردو په بحث کې د لومړی مورد په توګه ذکر شوی.
خو لکه څنګه چې لمونځ پرته له خشوع او عاجزي څخه بی روح ده، پر لمانځه باندې پرته له مداومت نه خشوع هم نا ممکنه ده. که چیرې یو څوک نن په لمانځه ادا کولو پیل کوي، دا تمه نشو کولای چې په لومړی ورځ دې د هغه لمونځ په کامله خشوع سره وي، بلکه دې ته اړتیا ده چې په لمانځه باندې په مداومت هڅې، او د هرې ورځې په تیریدو سره لږ لږ خپله خشوع زیاته کړی.
که چیرې مداومت د خشوع سبب کیږی، نو بیا ولې خشوع له مداومت نه وړاندې راغلې ده؟ ځکه پر لمانځه باندې د مداومت په لړ کې،نباید د زیات خاشع کیدو لپاره هڅه او هاند هیر کړو « وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَوَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ» «او هغه (کسان) چي د خپلو لمونځونو ساتنه كوي.»

کله چې ته د سود په پیسو معامله کوې، نو د یوه مسلمان په صورت او د ويښتانو په شکل باندې مصروفه کیدل بی فایدې دي.
[یعنی ويښتان د داسې جوړ کړی او شکل د هسې ] کله چې جهان ټول بی عدالتيو نیولی دی او مونږ په دې مصروف یو چې یو مظلوم کارګر ولی د خپل کار له جامو سره پرته له کوم زینت نه جومات ته راغلی دی، دا یو بی ګټی بحث دی.

هغه انسان چې په بې فایدې او عبث کارونو کې ډوب وي، د خليفه په توګه د سترې وظيفې ساتنه نه شي کولاى، له همدې امله، فلاح ته د رسېدو لپاره بايد له دې پديدې څخه ډډه وشي؛« وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ» «او هغه (کسان) چي له عبثو او ناکاره کړنو څخه مخ اړوونكي وي؛»

د عبثیاتو تر ټولو لږ زیان،په بې ګټې کارونو کې پرله پسې بوختیا او د دنیا له ځل او بل سره بې حده مینه دا ده چې د انسان له زړه څخه درد لرې کوي.
بالأثره درد خپلې نیمګړتاوې، د نورو دردونه، د زمکې پر مخ د فساد درد او د ټولو ناخوالو درد چې په شاوخوا کې لیدل کیدی شي وی.
د دې درد په نه شتون سره د انسان بې ځایه خبرو او کړنو ته توجه دومره زیاتیږي چې پخپله دی په یوه بیهوده، بې معنی او بې کرداره انسان بدلیږي او دا شان د نورو د درد نه درلودل انسان له نورو انسانانو لری کوي هغه یو متعصب، متکبر او خود غرضه انسان جوړ وي.
ښای کله د یوه مظلوم ماشوم، د یوه بیچاره پلار او د کوم فساد لپاره اواز وچت کړی او یا حتی قیام وکړی، خو دغه کارونه له بی درده انسانانو هغه وخت تر سره کیږی چې خپلې ګټې یې په خطر کې وي او یا په هغه کې خپلې ګټې وويني (ننی اکثریت رهبران، د مدنی ټولنو ځینی غړی او د بشر د حقونو اکثره مدافعان د دې ډول فعالیتونه څرګند مثالونه دي).
له بل پلوه د خدای محوره کم ترینه ګټه دا ده چې انسان له عبثیاتو او ناکاره کړنو څخه لرې کوی.
خدای محوره انسانان نشی کیدلای عبث او بی معنی خلک د وی؛ که چیرې یو څوک هم خدای محوره او هم یو ناکاره او بیهوده کس وی نو نفاق په هغه کې سرایت کړی دی.
خدای محوره انسانان بې درده نه دي او د مظلوم د حق او د ظالم د بی انصافی پر وړاندې د دوی غږ او ناره د شخصي ګټو لپاره نه وی، بلکې دا هغه غږ دی چې له یوه دردناک زړه څخه یې را باسي؛ حتی له دې غږونو څخه د شهرت او درناوي تمه هم نه کوی.
دویم مورد هم فردی او هم ټولنيز اړخ لری؛
له عبثیاتو او ناکاره کړنو څخه په لریوالی سره، د دغې پديدې پيرودونكی کمیږی او بازار یې له کساد سره مخ کیږی.

دريم:اقتصادي نابرابري او یو بل ته د ټولنې د غړو نه پاملرنه د اقتصادي طبقاتو د رامنځ ته کیدو لامل کیږی او تر دې بده د دې طبقو تر منځ د کرکې د رامنځ ته کیدو سبب ګرځی.متخاصم طبقات بیا، تل له یو او بل څخه د بدی استفادې او کاروني په فکر کې کیږی او د يوه مشترک هدف په لور حرکت غیر ممکن وی.
د دې لپاره چې فقرا او بډایه،د یوه اجتماعی حقیقت په توګه وکولای شی یو او بل مننونکي وی، نو زکات د اکسير یوه نسخه ده، ځکه پرته له دې چې کوم منت او احسان د وکړلای شی، له غیر منصفانه نابرابری څخه مخنیوي کوی، بناء فلاح ته د رسیدو لپاره دریم مورد زکات دی ؛ «وَالَّذِينَ هُمْ لِلزَّكَاةِ فَاعِلُونَ»(۴)«او هغه (کسان) چي د زكات په کړنچاري عمل كوي؛»


څلورم: د دې لپاره چې انسان په فردی او بشريت په ټوليزه توګه وکولای شی د خلافت دنده په سمه توګه تر سره کړی، له فحشا او شهواتو لریوالی او ټولنيز نظم اړین دی.فحشاء انسان په فردي توګه په ځان کې غرق وي او له خپل هدف څخه یې لری کوی او په ټولیز توګه د کورنۍ بنسټ لمنځه وړی، او د کورنۍ د بنسټ په نړیدو سره ټولنیز نظم لمنځه ځي او ګډوډی را منځته کیږی چې انسان په فردی او ټولنه په جمعی توګه په ځان کې مصروف وی او له خپل هدف څخه یې لرې کوي. بناء له هغو شپږونو مواردو څخه چې انسان فلاح ته رسوي څلورم مورد یې له فحشا څخه لریوالی دی؛ «وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ»
«او هغه (کسان) چي د خپلو شرم ځايونو ساتنه كوي،»

پنځم: د یوې سترې ټولنیزې موخې په لاسته راوړلو کې د بریالیتوب کچه د دې ټولنې په غړو کې ذات البینی اعتماد او باور ټاکي.
په ټولیز ډول خلافت ته رسیدل يوازې هغه وخت ممکن دي چې د دې ستر هدف لپاره مبارزه کوونکي انسانان یو پر بل اعتماد ولري.
دوه هغه موارد چې اعتماد او باور لمنځه وړی، بد قولی او د امانت ضایع کول دي.
هغه انسان چې په خپل قول یې ونه دریږی او هغه انسان چې امانت خیانت کړی، هیڅکله د اعتماد وړ نه ګرځی.
په کومې ټولنه کې چې بی باوری او بدقولی رواج ومومي، نو په هغې ټولنه کې دوکه او له یو بل څخه بده استفاده خپل اوج ته یې رسیږی. دغه ټولنه بیا هيڅکله نشی کولای چې د یوه ګډ هدف لپاره وجنګیږي.

د حمزه آغا طلایی لیست د غوره چینلونو مجموعه2⃣

ګډون لپاره 👈 @FATIHAFG786

د عبدالصمد صــــــــــــــــــــــمیم رسمې چينل👇
https://t.me/mevlevisamim1
https://t.me/mevlevisamim1
مخکنی چينل د بنديدو په حال کې ده ټول دلته راشې👆👆

پر واتساپ تر ټولو غوره چینل هیله ده فالو کړي

https://whatsapp.com/channel/0029VaoPvlA4yltL7BYlhV1u

اَلسَلامُ عَلَيْكُم وَرَحْمَةُ اَللهِ وَبَرَكاتُهُ‎
ملګرو دې نړۍ هرډول چینلونه دلته ترلاسه
ناویل شوۍ رازونه چینل مو✅👇✅👇✅
https://t.me/Khobaib_channel
https://t.me/Khobaib_channel
https://t.me/Khobaib_channel
ارواپوهنه اوفلسفه نړۍ دلته چینل✅👆✅
تر ټولو بهترين ليست ليست کانال په ليست کي ده ګډون لپاره دلته کليک وکړی 👇👇
@saodrhman @saodrhman @saodrhman

🚨افـغان میــــــــډیا خپلواکــه اداره❤️
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
👍د نــــړۍ ارزښتمنو خبرونو مـرکز📊
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
💙داخلي اوخارجی خبرونه سرچینه👍
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
🔽مخکنی بلاک شوو نور دلته راشۍ👇
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
https://t.me/Afghan_Midia

https://whatsapp.com/channel/0029VaIvVEMFsn0cJgbHZW0k

@Qutaiba_ibn_muslim
د لمانځه ارکان⇣⇣⇣

اَلسَلامُ عَلَيْكُم وَرَحْمَةُ اَللهِ وَبَرَكاتُهُ‎
ملګرو دې نړۍ هرډول چینلونه دلته ترلاسه
ناویل شوۍ رازونه چینل مو✅👇✅👇✅
https://t.me/Khobaib_channel
https://t.me/Khobaib_channel
https://t.me/Khobaib_channel
ارواپوهنه اوفلسفه نړۍ دلته چینل✅👆✅
تر ټولو بهترين ليست ليست کانال په ليست کي ده ګډون لپاره دلته کليک وکړی 👇👇
@saodrhman @saodrhman @saodrhman

🚨افـغان میــــــــډیا خپلواکــه اداره❤️
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
👍د نــــړۍ ارزښتمنو خبرونو مـرکز📊
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
💙داخلي اوخارجی خبرونه سرچینه👍
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
🔽مخکنی بلاک شوو نور دلته راشۍ👇
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
https://t.me/Afghan_Midia

پر واتساپ تر ټولو غوره چینل هیله ده فالو کړي

https://whatsapp.com/channel/0029VaoPvlA4yltL7BYlhV1u

https://whatsapp.com/channel/0029VaIvVEMFsn0cJgbHZW0k

@Qutaiba_ibn_muslim
د لمانځه ارکان⇣⇣⇣

په ایران برید شوی دی......
د برید مسؤولیت اسرائیلو په غاړه اخیستی دی.
پوره جزئیاتو د تر لاسه کولو لپاره چینل ته راشه.

https://t.me/+QZV160zSCZc4MDI1
https://t.me/+QZV160zSCZc4MDI1

اَلسَلامُ عَلَيْكُم وَرَحْمَةُ اَللهِ وَبَرَكاتُهُ‎
ملګرو دې نړۍ هرډول چینلونه دلته ترلاسه
ناویل شوۍ رازونه چینل مو✅👇✅👇✅
https://t.me/Khobaib_channel
https://t.me/Khobaib_channel
https://t.me/Khobaib_channel
ارواپوهنه اوفلسفه نړۍ دلته چینل✅👆✅
تر ټولو بهترين ليست ليست کانال په ليست کي ده ګډون لپاره دلته کليک وکړی 👇👇
@saodrhman @saodrhman @saodrhman

اوس کولای شۍ چې جنسۍ مشکلات مو حل کړۍ👇
👉 https://t.me/GeensyMalomat ✅🤍
👉 https://t.me/GeensyMalomat ✅🩷
👉 https://t.me/GeensyMalomat ✅❤️
👉 https://t.me/GeensyMalomat ✅💯
👉 https://t.me/GeensyMalomat ✅💎

بسم الله الرّحمن الرّحیم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين، المبعوث رحمة للعالمين، محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد: السلام علیکم ورحمة الله وبرکاته

9️⃣4️⃣ #قرآنی_شبهاتو_ته_د_ځوابونو_لړۍ

🔘 شبهه:

آيا نوح تبعید شوی و؟؟

🔘د شبهې شرح:
ملحدان وایی:د سورت القمر په ۹ ام آیت کې راغلی دي چې: «كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ فَكَذَّبُوا عَبْدَنَا وَقَالُوا مَجْنُونٌ وَازْدُجِرَ»[سُوۡرَةُ القَمَر : 9]
له دوى څخه مخکي د نوح (ع) قوم د درواغونسبت کړيدى. هغو زموږ بنده درواغجن وګاڼه او وې ويل: "دى ليونى دى او (د خلکو د دعوت څخه) منع کړی شوی دی.
خو د هود د سورې په ۳۸ ام آیت کې وایی:
«وَيَصْنَعُ الْفُلْكَ وَكُلَّمَا مَرَّ عَلَيْهِ مَلَأٌ مِّن قَوْمِهِۦ سَخِرُوا مِنْهُ ۚ قَالَ إِن تَسْخَرُوا مِنَّا فَإِنَّا نَسْخَرُ مِنكُمْ كَمَا تَسْخَرُونَ»[سُوۡرَةُ هُود : 38]
«نوح (ع) بېړۍ جوړوله، او کله چي به د هغه د قوم له مشرانو څخه څوك د هغه له څنګه تېرېدی نو په هغه پوري به یې ملنډي وهلې. نوح (ح) وويل: "كه تاسي په موږ پوري ملنډي وهئ، نو موږ هم په تاسي پوري ملنډي وهو؛»

څرنګه نوح هم تبعید شو او هم یې د قوم له لوری مسخره شو؟ نو کله چې تبعيد سوی دی؛ نو بیا خو په بل ملک دی او قوم یې هغه ته لاس رسی نه درلوده تر څو هغه مسخره کړی! په نتیجه کې دا یو تناقض دی.

🟢 د شبهې اجمالی او لنډ ځواب:

ملحدانو دغه شبهه د «وَازْدُجِرَ» د غلطې او اشتباه ژباړې پر بنسټ طراحي کړې ده او هغه یې د یوه لرې ځای ته په تبعيد په معنا سره چې قوم یې هغه ته هیڅ ډول لاس رسی ونلری ترجمه کړی!
دا په داسې حال کې ده چې د «وَازْدُجِرَ » عبارت د تبعيد په معنا سره ندی تر څو دې له هغو نورو آیاتونو سره چې له نوح (عَلَيْهِ السَّلام) سره د قوم د مخامخ خبرو ښکارندوی دی په تنافی او تناقض کې وی، بلکه د دې عبارت معنا دا ده چې هغه ته بد رد ویل سوی او نوح (عَلَيْهِ السَّلام) په قتل سره تهديد شو. [۱]
او یا داچې په هغه تور پورې شوي او هغه یې په سنګسار سره تهديد کړ، لکه څنګه چې په بل آیت کې راغلی دي:«قالُوا لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ یا نُوحُ لَتَکُونَنَّ مِنَ الْمَرْجُومین‏»؛ [۲]
وې ويل که له دعوت دې لاس وانخلي، له سنکسار کیدونکی څخه به یې! [۳] او...


🟢 جواب تفصیلی (مفصل) شبهه:
۱: په فقهی متونو کې چې له قرآن او سنت څخه را اخیستل شوی دی؛هیڅکله هم د «وَازْدُجِرَ» کلمه یا د دغې کلمې هیڅ کومه ریښه یې په تبعید او یا له خپل وطن او د اوسېدو له محل څخه په لرې کیدو سره نده ترجمه او کارولې.

تبعید: یعنی«له وطن او د اقامت له محل څخه د یوه مجرم بهر کول»؛ په فقهي متونو کې په دې معنا کې له «تغریب» (۴) او «نفى بلد» (۵) عربی لغاتو څخه کار اخیستل کیږي؛
۲: قرآن مجید له تبعید څخه په مختلفو تعبيرونو سره یادونه کړې ده؛ چې د «وَازْدُجِرَ» له مشتقاتو او ریښو څخه هیڅ
یوه هم په هغو کې نشته؛ له هغې جملې:
🔹«اخراج» یا له خپل ملک او خاورې څخه بهر کول او شړل: «اَخرَجَ الَّذینَ کَفَروا... مِن دیـرِهِم».(حشر، ۲ او بقره، ۸۵)،
🔹«جلاء» یعنی له وطن څخه لرې کول /جلا وطني «كَتَبَ اللَّهُ عَلَيْهِمُ الْجَلاءَ» (حشر، ۴)، د ځینی مفسرينو په آند د «جلاء» مفهوم له دوه نظرونو له «اِخراج» سره توپير لری:
یو دا چې په جلاء کې يو شخص له خپلې کورنۍ او فامیل سره له خپل وطن څخه لرې کیږی. بل دا چې جلاء په خلاف د اخراج په ډله ایز توګه صورت مومی.

🔹د ښار د اوسېدنکو له مجاورت څخه محرومه کیدل: «لا‌یُجاوِرونَکَ فیها اِلاّ قَلیلا».(احزاب، ۶۰)

🔹«فزز»؛ شړل.او له هیواد څخه پورته کول
: « يَسْتَفِزَّهُمْ مِنَ الْأَرْضِ». (اسراء، ۱۰۳)

۳: په قرآن مجید کې د انبیاؤ د تبعید د تهديد لپاره؛ د «اخراج» له کلمې څخه استفاده شوې ده نه د«وَازْدُجِرَ» له مشتقاتو او ریښو څخه؛ مثال:
🔸او دا شان حضرت شعیب علیه‌السلام او پیروان یې له ښار او سیمې څخه په تبعید کیدو (اعراف، ۸۸) «لَنُخْرِجَنَّكَ يَاشُعَيْبُ وَ الَّذِينَ ءَامَنُوا‏»
🔸او د قریشو د کفارو له لوري د رسول الله ﷺ د تبعید نقشه او پلان (۷) «انفال، ۳۰) «يخُْرِجُوك‏» او...

۴: له تفاسرو څخه هم هیڅ کوم تفسير د «وَازْدُجِرَ» کلمه په تبعید او له وطن څخه په لریوالی نده ترجمه کړې او حتی که چیرې دغې کلمې ترجمه په « شړل شوی» او یا «طرد شوی» سره هم وي منظور او مفهوم یې لیونتوب او جنون ته ورګرځي؛ یعنی دا چې لیونی دی هغه له خپلو مجالسو څخه د لیونتوب په تور وشړي، تر څو ونشي کولای په هیڅ ځای کې خپل دعوت تر سره کړی، دا حربه د نوح (عَلَيْهِ السَّلام)د مخالفانو له لوري وکارول شوه تر څو له هغه نه د تبلیغ توان او وړتیا واخلی او د تبعید په معنا سره نده.
لکه څرنګه چې دکتر خرمدل په تفسیر نور کې د سورة القمر د ۹ ام آیت لاندې (۵۴)بیان کړي ده.

نور بیا...

اَلسَلامُ عَلَيْكُم وَرَحْمَةُ اَللهِ وَبَرَكاتُهُ‎
ملګرو دې نړۍ هرډول چینلونه دلته ترلاسه
ناویل شوۍ رازونه چینل مو✅👇✅👇✅
https://t.me/Khobaib_channel
https://t.me/Khobaib_channel
https://t.me/Khobaib_channel
ارواپوهنه اوفلسفه نړۍ دلته چینل✅👆✅
تر ټولو بهترين ليست ليست کانال په ليست کي ده ګډون لپاره دلته کليک وکړی 👇👇
@saodrhman @saodrhman @saodrhman

اَلسَلامُ عَلَيْكُم وَرَحْمَةُ اَللهِ وَبَرَكاتُهُ‎


ښه خبر

خُبیب صیب ترټولو لوی لیست لری 5000ممبر واله کسان رابطه ورسره وکړۍ👇
👉 @SAODRHMAN 👈

زمونږ دوه لوی رسمی چینلونه راسره ملګری شۍ جزاك اللهُ‎
👇

د حمزه آغا طلایی لیست د غوره چینلونو مجموعه2⃣

ګډون لپاره 👈 @FATIHAFG786

د عبدالصمد صــــــــــــــــــــــمیم رسمې چينل👇
https://t.me/mevlevisamim1
https://t.me/mevlevisamim1
مخکنی چينل د بنديدو په حال کې ده ټول دلته راشې👆👆

پر واتساپ تر ټولو غوره چینل هیله ده فالو کړي

https://whatsapp.com/channel/0029VaoPvlA4yltL7BYlhV1u

الهي پیغمبران هم د دا ډول طعنو او القابو مخاطب وو او ځوابونه یې په قرآن کې دا رنګه درج سوی دي؛ «قَالَ يَا قَوْمِ لَيْسَ بِي سَفَاهَةٌ وَلَكِنِّي رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ»(۳)
«هغه (هود ع) وويل: "اې زما قومه! زه په ناپوهۍ کښي اخته نه يم، بلکي زه د کائیناتو د پالونکي پېغمبر يم،»، «قَالَ يَا قَوْمِ لَيْسَ بِي ضَلَالَةٌ وَلَكِنِّي رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ»(۴) «هغه وويل: "اې زما قومه! زه په كومه ګمراهۍ کښي نه يم اخته شوى، بلکي زه د کائیناتو د پالونکي پېغمبر يم،»
له القابی طعنو سره همزمان، نورې طعنې هم اوج نیسی. داسې طعنې چې ته او ستا هم فکره ناکسه دی، په ټولنه کې له يوه ښه موفقیت څخه برخمن نه یاست.د تاسو خبرې نه اوریدل کیږی. درناوی مو نه کیږی.د ټولنې په ټیټه طبقه کې قرار لری. که چیرې تاسې ښه او حق وای، نو بیا ولی ټولنیزه سره لوړی او خوشالي د تاسې په برخه نده.

رسول الله ﷺ هم د دا ډول روانی فشارونو لاندې راغلی و؛ د بيلګې په توګه: « وَقَالُوا لَوْلَا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ:»(۵) «وايي: "دغه قُرآن د دوو ښارونو (مكې او طايف) له لويو سړيو څخه پر يو چا باندي ولي نازل نه کړای شو؟"»

همدا شان نوح (عَلَيْهِ السَّلام) د خپلو پیروانو په خاطر پرې طعنې ویل کیدې؛ «فَقَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ مَا نَرَاكَ إِلَّا بَشَرًا مِثْلَنَا وَمَا نَرَاكَ اتَّبَعَكَ إِلَّا الَّذِينَ هُمْ أَرَاذِلُنَا بَادِيَ الرَّأْيِ وَمَا نَرَى لَكُمْ عَلَيْنَا مِنْ فَضْلٍ بَلْ نَظُنُّكُمْ كَاذِبِينَ»(۶) «په ځواب کښي د هغه د قوم هغو مشرانو چي د هغه د خبري له منلو څخه یې انكار کړی ؤ، وويل: "زموږ په نظر کښي خو ته له دې پرته نور څه نه یې، یوازي زموږ غوندي يو انسان یې؛ او موږ ګورو چي زموږ له قوم څخه یوازي هغو كسانو چي زموږ په وړاندي ټيټ خلك ول، بې فكره او بې غوره یې ستا پيروي غوره کړېده. او موږ هیڅ شى هم داسي نه مومو چي په هغه کښي تاسي زموږ څخه څه لوړوالی ولرئ؛ بلکي موږ خو تاسي درواغجن ګڼو."»


رواني فشارونه یو حد لری او کله چې ولیدل شی د رواني فشارونو پايله بی اثره ده،نو د حق د تحریف او انحراف لپاره هڅې پيل کیږي. کله یې چې ولیدل په رواني فشارونو سره نشی کولای تا له خپلې لارې را وګرځوي د وروستي ځل لپاره له صميميت او دوستي څخه استفاده کوي او غواړي د تا د لارې په تحریف سره، د تا حق نړۍ له خپلې باطلې نړۍ سره پخلا او یو ځای کړی او د دوه متضادو جهانونو په يو ځای کولو سره يوه دریمه لار را پیدا کړی تر څو دواړه ډلې په دغې دريمه لاره کې له یو بل سره، د حق او باطل له يوه مخلوط څخه، به همزیستی او ګډ ژوندانه کولو سره وخت تیر کړی. 

دا مرحله یوه خطرناک ترینه پړاو د تغییر مننی او تغییر راوړنې ده، ځکه له یوې خوا ګورې له هغو کسانو سره په یو ځای کیدو چې پر تا یې ستر فشارونه راوړل واک او قدرت د زیاتیږي او له بل پلوه ځینی هغه اصول چې زه یې لرم هم زیان نه مومی.
نو اصلی صبر او استقامت دلته څرګنديږي.
د حق سترو اشخاصو په دې مرحله کې ځان بایللی دی. «وَإِنْ كَادُوا لَيَفْتِنُونَكَ عَنِ الَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ لِتَفْتَرِيَ عَلَيْنَا غَيْرَهُ وَإِذًا لَاتَّخَذُوكَ خَلِيلًا»(۷) «[اې محمده(ص)!] دوى ستا په فتنه غورځولو کښي هیڅ سُستي ونه کړه: له هغي وحيي څخه دي را واړوي چي موږ درلېږلي ده، تر څو چي ته زموږ پر نوم له خپله ځانه كومه خبره جوړه کړې. كه تا داسي کړي واى، نو هغو هرومرو ته په دوستۍ نيولې.»
که چیرې له دغه خنډ نه په بریالی توب سره تیر شئ، نور به دې درول ستوزمن وی.
خپل مخالفین به د ناهیلی کړې. د ناهیلی نښانې به یې په څهرو کې وګورې.د حرص او کینې اور به یې په سترګو کې درته ښکاری.
هغوی به د وروستي وسیلې په حیث له فیزیکی تودې جګړې له تهدیدونو کار واخلی.
د زندان، تعذیب، کوربه به یاست. او که قدرت ولری حتی په وژلو به دې هم سوچ وکړی؛ «قَالُوا إِنَّا تَطَيَّرْنَا بِكُمْ لَئِنْ لَمْ تَنْتَهُوا لَنَرْجُمَنَّكُمْ وَلَيَمَسَّنَّكُمْ مِنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ»(۸)
«د كلي خلكو وويل: "موږ خو تاسي د ځان لپاره بد شګوم ګنو؛ كه تاسي لاس وانخلئ، نو موږ به مو سنګسار کړو او زموږ لخوا به تاسي ته دردناك عذاب ورسیږي."»

ــــــــــــــــ
(۱)سوره. یوسف، آیه. 9
(۲)سوره. هود، آیه. 62
(۳)سوره. الأعراف، آیه. 67
(۴)هماغه، آیه. 61
(۵)سوره. الزخرف، آیه. 31
(۶)سوره. هود، آیه. 27
(۷)سوره. الإسراء، آیه. 73
(۸)سوره. یس، آیه. 18

꧁♥طارق ابن زیاد ♥꧂:
♥   پیر د قرآن وویل ♥

برخه 【۲۳】


د تغییر موانع /خنډ

په نړی لید کې بدلون، له نړۍ څخه موجود تصویر لمنځه وړی. انسان د هغه تصویر د لمنځه تلو څخه چې له جهان څخه یې لری، که هغه یو ښه تصوير وي او که بد ویریږی.
يوازې هغه کسان چې د د غې ویرې پر وړاندې د مبارزې شجاعت لری کولای شی تغییر او د تغییر سبب ته هرکلی ووایی.
ځوان هم چې د قرآن د پیر له خبرو څخه یې په ځان کې له دننه د تغییر لپاره شور او زوږ اوریده او د اوسني ذهنی دنیا د لمنځه تللو یوه عجیبه ویره احساس وله، خپل بعدی سوال داسې مطرح کړ: داسې احساس کوم چې د تاسو خبرې ماته د تغییر د تندې لامل شوی، خو په ورته وخت کې یو ډول عجیبې ویرې مې وجود نيولي دی او ګورم چې د اوسنۍ دنیا ډیری بنسټونه مې د لمنځه تلو په حال کې دي. آیا د تغییر په لور لاره هواره ده او که په دې لاره کې خنډونه هم شته؟
ورو ورو د شپې سفر پای ته نږدې کیده او د زمان د کاروان واګی سهار په لاس کې اخيستلی. پیر د قرآن پرته له دې چې د بی خوبي آثار احساس کړی او په داسې حال کې چې د اوریدو لپاره یې د ځوان تنده احساسوله په قاطعیت سره وویل د حق لور ته په محض حرکت سره د ژوندانه آزمون زیاتیږي.

حق ته د رسیدو لپاره باید ډیر امتحانونه تر شا پریږدو او له خپلې لارې ډیر خنډونه باید لری کړو. د حق ستره خزانه د فرهاد غر کندنې ته اړتیا لری. په صحراو کې د قیس د ګرځېدو اړمنه ده.
یو څو هغه موانع چې قرآن یې یادونه کړې ده په لنډو درته بيان وم.
کله چې د تغییر په لاره کې ګام اخلی، یوازې ته تغییر نه کوې بلکه خپلوان او انډيوالان به د هم د تا له تغییر څخه متأثره شی.
کله چې د حق خوند او مزه وڅکې پر نور باندې هم حریص کیږې او ځورېږي چې ولی له دې خوند نه محروم او بی برخی دي.
د حق خوند او لذت هغوی ته هم وړاندې کوي. د بی غرضی له حالت نه يوه فعال حالت ته بدليږي. خپل تغییر یو اجتماعی تغییر دی.
په ټولنه که به د تا فعالیت، ډیری هغه کسان چې له موجوده حالت نه ګټه پورته کوی اندیښمن کړی؛ لکه څنګه چې د تغییر په پروسه کې خپل محاسب ذهن ښه په خطر کې وینی، خپلوان او دوستان دي هم خطر حس کوي، بناءً د انسان پر وړاندې لومړنی مانع له محاسب ذهن، سرکښه نفس او دوستانو څخه را پیدا کیږی.دغه موانع که څه هم په لومړیو کې په فيزيکي توګه خطرناکه نه وی، خو په فکري او ذهنی کچه پر انسان باندې زیات فشار راوړی.
محاسب ذهن او نږدې دوستان چې د تا د تغییر په نسبت خپل جهان په خطر کې وينی 
د کافی وخت د درلودلو په نیرنګ سره درته راځی. او درته وایی چې حق ته د رسیدو لپاره ډیر وخت دی. اوس له باطلو شیانو خوند واخله بیا به توبه وکړو او په یوه مناسب وخت کې به د حق په طرف لاړ شو.

خو دا درواغ دی،ځکه هر څومره چې په باطل کې ژور لاړ شی په هماغه اندازه به ترې را وتل ګران شی.
هر څومره چې له باطل سره عادت واخلی په هماغه اندازه به حق هیر کړې؛ یوه ورځ به مرګ په داسې حال کې د سر له پاسه ومومې چې د ناصالحه دوستانو او نفس اماره د وعدو لپاره به وخت ونه مومې.
د یوسف (عَلَيْهِ السَّلام)  وروڼه د همدې چل او نیرنګ ښکار شول؛ «اقْتُلُوا يُوسُفَ أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضًا يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ وَتَكُونُوا مِنْ بَعْدِهِ قَوْمًا صَالِحِينَ»(۱) «(نو پر دا خبره یې سره تړون وکړ چي) ځئ، يوسف (ع) ووژنئ يا هغه چيري وغورځوئ چي ستاسي د پلار پاملرنه یوازي ستاسي لوري ته را واوړي او ددې كار له كولو څخه وروسته بيرته نېکان شئ.»
که چیرې دغه آزمیښت په بریالی ډول سره پای ته ورسوي،د خپلوانو انديښنې د زیاتیږی او کرار کرار خپلې انديښنې په مستقيمه توګه څرګند وي او غواړی روحی او روانی فشار زیات کړی.داځل په یوه دوستانه او صمیمانه تره چل مراجعه کوی او درته وبه وایی چې له تا یې دا تمه نه درلوده.

تا ته یې له دې په لوړه سترګه کتل چې لاره به دې بدله کړې. له تا یې دا تمه نه درلوده چې هغوی به يوازې پریږدې. په دې کار سره یې د تا عقلانیت او عظمت تر پوښتنې لاندې راځي. « قَالُوا يَا صَالِحُ قَدْ كُنْتَ فِينَا مَرْجُوًّا قَبْلَ هَذَا»(۲) «هغوى وويل: "اې صالح! له دې څخه مخکي ته په موږ کښي يو داسي سړی وې چي ډيري هيلي در پوري تړلي وې.»

که د دوستي او صمیمیت لاره موثره واقع نه سوه، نو کرار کرار دغه دوستانه خنډ یو خصمانه رنګ ځان ته غوره کوی.ورو ورو شدید تره روحی او روانی بريدونه پیل کیږی.په داسې تازه القابو سره چې پوهیږي د هر انسان لپاره آزارونکي او زورونکی دی او د هغه د خپګان سبب کیږي، تا تر فشار لاندې نیسی.
تاته به د جاهل،او بی عقله خطاب وکړی.
وروسته پاتی، زوړ فکره، بنسټ پاله، افراطی ليوني او نور هغه القاب دي چې د تغییر په پروسه کې باید د هغو کوربه ووسي.

سۡمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحۡمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ (1)
ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلۡعَٰلَمِينَ (2)
ٱلرَّحۡمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ (3) مَٰلِكِ يَوۡمِ ٱلدِّينِ (4)
إِيَّاكَ نَعۡبُدُ وَإِيَّاكَ نَسۡتَعِينُ (5) ٱهۡدِنَا
ٱلصِّرَٰطَ ٱلۡمُسۡتَقِيمَ (6) صِرَٰطَ ٱلَّذِينَ أَنۡعَمۡتَ
عَلَيۡهِمۡ غَيۡرِ ٱلۡمَغۡضُوبِ عَلَيۡهِمۡ
وَلَا ٱلضَّآلِّينَ (7)

صدق الله العظيم

♥ پیر د قرآن وویل ♥

برخه 【۲۲】

خوارجی فکر

زمونږ عصر ته د معلوماتو عصر وایی.
په دې عصر کې مطلق ګرایی (مطلقيت) خپل اوج ته رسیدلې ده. شرطیه جملې او پوښتنې بی خونده شوي دي. په دې عصر کې «که» او «که څه» دومره پیرودونکی نلری.خو دغه شرطیه جملات د زده کړې د پروسې یوه مهمه او دوامداره برخه او د نړۍ یو ډیر درست انځور جوړوي.
که دین شتون نه درلودلی نو څه؟ که نظم شتون نه درلودلی نو څه؟ که چیرې د رسنیو رایج حکایات یو څه یا پوره درواغ وی نو څه؟ که د اجتماعی ګټو لپاره علمي دوایر او حلقات ګټه ونکړي نو څه؟ او...؟؟
ځوان دا خیال کاوه ټول خلک ښای د قرآن د باطني کولو لپاره هڅه ونکړي، خپل سوال یې په «نو څه» باندې پیل کړ: لکه څنګه چې تاسو وایی که مسلمانان قرآن په ځان کې باطني نکړي نو څه؟!
پیر د قرآن یو ځل بیا د مسئلې د واضح کولو لپاره په یوې لنډې مقدمې سره د یوه مثال راوړلو ته مخ کړ او وې ویل: که چیرې قرآن باطني نشی، په عقل کې به متجلی ونګرځی. د عمل او باور تر منځ به تناقض را منځته شی. الفاظ به قرآنی او اعمال به غیر قرآنی وي. هغه انسان چې قرآن یې په ژبه وي او په زړه کې یې نه وی داسې دی چې رحمت یې له خبرو او لعنت یې له زړه د راخوټېدو په حال کې وی.
له ژبې یې برکت او له اعمالو به یې عذاب را اووری. د قرآن د نه باطني کیدو بدترینه مثال خوارج دي. رسول الله ﷺ د هغې ډلې له ظهور نه خبر ورکوي چې قرآن لولی خو له مری یې نه کښته کیږی. دغه ډله داسې عبادت کوي چې نور مسلمانان د دوي د عبادت پر وړاندې خپل عبادت یې ناچیز او کم /بی ارزښته ګڼي.
پر خوله غوره خبرې راوړي. خو دا چې دغه خبرې او قرآن یې له مري ښکته نه تیریږي بدترینه ډله ده چې په اسلام کې راغلی او راځي به. مسلمانان وژنی/مسلمان وژنه کوی. د مسلمانانو مال او وینه د ځان لپاره مباح ګڼي. د مسلمانانو تر منځ وحشت را پیدا کوي.د اسلام سادګی د خپلو غیر عقلاني سختنیونې په وسیله له پامه غورځوي چې له دین څخه پخپله د دوي د وتلو لامل کیږی.هغه څوک چې قرآنکریم یوازې د الفاظو په حیث د خپل ذهن په کنج کې وساتی او د قرآن له روحانی میوو څخه میوې را ټولې نکړی او بالآخره په زړه کې یې باطني نشی، نو له معنويت به یو تش او خالي زړه ولری. زړه به یې له معنوی تجربو څخه تش وی. که څه هم ژبه یې د حق په خبرو مشغوله وی، زړه به یې له شيطان سره مشغوله شی.د محاسب ذهن په وسیله یې خپل هدایت محاسبه کړی دی او ځان به متقی ترینه او زیات هدایت شوی انسان و انګیری.
تکبر هغه را چاپیر کړی او په دې ګومان سره چې هدایت شوی دی شیطان به یې په زړه مسلط وګرځي؛ «فَرِيقًا هَدَى وَفَرِيقًا حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلَالَةُ إِنَّهُمُ اتَّخَذُوا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ»(۱)«يو ډلي ته خو هغه سمه لارښودلې ده خو پر بلي ډلي ګمراهي ثابته شوېده، ځكه چي هغوى د خداى په ځاى شيطانان خپل سر پرستان نيولي دي او هغوى انګېري چي هغوی پر سمه لاره دي.»
په اسلامی رواياتو کې هغه دوه ایاتونه چې خوارجو ته ربط ورکړل شوی دی د خپلو خبرو په ترڅ کې به هغه بیان کړو چې د دې مسئلې په روښانه ولو کې به مرسته وکړی.

دنیا طلبی یوازې اقتصادی اړخ نلری.ډیر داسې کسان شته چې مال او ثروت ته دومره رغبت نلری، خو په دنیا کې ډوب دی.ځینی د دې تږي دي چې خلک درناوي ورته وکړی. ځینی بیا دې ته تږی دی چې خلک یې صفت وکړی. ځيني د داسې القابو تږي دي چې لیاقت یې نلری.
ځینی بیا د نورو د مريي کولو تږی دی او غواړي چې نور ورته له یوې ټیټې سطحی څخه وګوری (هغوی لوړ وګڼي ).ځینی بیا متکبر دي غواړی نور خلک د ځان په څیر وګرځوي؛ د هغوي فکر او د ژوندانه طریقه تر خپلې ارادې لاندې ولری.دا ټول دنیا غوښتنه ده.هغه څوک چې قرآن تلاوت کوي او قرآنی کیږي نه په داسې يوه دنیا طلبي کې ډوبیږي.
غواړی د خلکو احترام تر لاسه کړی له همدې امله ځان متقی ښيي.غواړی د یوه بهترینه انسان لقب تر لاسه کړی په داسې حال کې چې هغسې ندی. غواړی له قرآن نه خپل تفسیر پر نورو باندې تحميل کړی.غواړی نور لکه د ځان په څیر کړی. د دوی ټوله هڅه او هاند د همدې دنیا غوښتنې په خاطر ده چې د دین او قران په وسیله غواړی ځان ورورسوي «الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا»(۲)«هغه چي په دنيوي ژوندانه کښي یې هلي ځلي له سمي لاري منحرفي شوې او انګېرلې یې ده چي ټول کړه وړه يې ښه دي.»

له هغه چا نه خطرناکه کس نشته چې ګومان کوی د بشر نجات د ده په لاس کې دی.دا ډول خلک پخپل نفس او محاسب ذهن کې غرق خلک دي.محاسب ذهن همیشه نفس محوره او په ځان متمرکز وي، دوی ته دا احساس ورکوي چې هدایت یوازې همدوی ته رسیدلی دی او د بشر د کامیابي کلي د دوی په لاس کې ده.

د ځان پر وړاندې هر خنډ د بشریت د کامیابی پر وړاندې خنډ ګڼی. د بشر د کامیابی د قفل د پرانيستلو لپاره خپل عمل موجه ګڼی.
د انسان قتل او د طبیعت وژنه د دوی د هغه لوی مأموریت پر وړاندې چې دوي ټاکلی دی په وړاندې بې ارزښته ښکاري.دغه هدف ته د رسیدو لپاره له هرې پولې او مرز څخه تیریږی او هر حرام حلال توجه کوي.په زمکه کې فساد توجه کوي. د نورو خلکو مال د حق الجهاد او د نورو خلکو ناموس د جهاد النکاح په نامه توجه مننونکي ګڼي.

په زمکه کې د ستر فساد لامل ګرځی،
په داسې حال کې چې ژبه یې پرته له حق خبرې چې له هغه ناحق موخه لری په بل څه باندې په حرکت نه راځي. هغه قرآن چې له مري یې ښکته ندی تیر شوی، د خپلو فساد محوره اعمالو د توجیه د وسیلې په توګه کاروی«وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ * أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلَكِنْ لَا يَشْعُرُونَ»(۳)
«كله چي هغوی ته وويل شول: "په ځمكه كښي فساد مكوئ!" - نو هغوى همدا وويل: "موږ خو اصلاحات را وستونكي يوو.(۱۱) پام ولرئ! په حقيقت كي همدوى فساد كوونكي دي، خو شعور ورسره نشته.(۱۲)»
اما هغه څوک چې قرآن په هغه کښې باطني شوی دی د هغه په عظمت باندې پوهیږي. پوهیږي چې قرآن دومره ستر او د عظمت والا دی چې نشو کولای د هغه روحانی میوې را ټولې کړو. پوهیږي چې هر څوک پخپلې اندازې سره یې د قرآن له میوو خوري.


هغه پوهيږي چې د بيلابيلو برخو څخه د روحاني ميوو خوړل په هر انسان باندې بيلابيل اغيزې لري او په هغه کې د بيلابيلو ځانګړتياوو د څرګنديدو سبب ګرځي؛ په یو
چا کښې د ښو او نیکو خبرو د ملکې په توګه متجلی کیږی، په چا کې د شجاعت د ملکې په څیر متجلی کیږي،په چا کې د خلاقیت د ملکې په توګه را څرګندیږي.د شخصیتی ځانګړتیاو تنوع ورته آزار ورکونکې نه بلکه ښکلا ورکونکي بریښی.د مختلفو استعدادونو لپاره د احترام قائل ګرځي.
د خطیب احترام د هغه د خطابت لپاره کوی.
د خلاقیت لپاره یې دهنر مند درناوي کوی.
ساينس پوه د هغه د تحقيق او کشفياتو په خاطر زړه ته را نږدې کوی.ټول نیکان، په هرې شخصیتی ځانګړتیا سره چې هغوي یې لری له خپل ځان نه یې هدایت شوی ګڼی.
باطني شوی قرآن داسې یوه تواضع وربښي په داسې حال کې د لا زیات د هدایت تږی دی، ځان له هر بل مسلمان څخه نا هدایت شوی ګڼي.
د خدای د مخلوقاتو خدمت خپله دنده ګڼی او د هرې ورځې په تیريدو سره قرآنی او قرانی تره کیږی. وجود او شتون یې د نورو لپاره رحمت ګرځی. په داسې حال کې چې د نورو د ګناه لپاره عذر لټوي، خپله ګناه یې ورته سخته تماميږي او پر خپل نفس باندې یې سخت ګیره ده د خلکو لپاره کار کوي خو د خلکو په خاطر کار نه کوی.

ــــــــــــــــــــ
(۱)سوره. الأعراف، آیه. 30
(۳)سوره. الکهف، آیه. 104
(۳)سوره. البقره، آیه. 11

د الله تعالی د ذات په اړه د سوالونو لړي!
الله تعالی چیرې دی ؟

🔸لومړي برخه:
سؤال: الله چیرې دی ؟ پر عرش دی که په هرځای کې؟
ځواب: که یو څوک وپوښتي: «أین الله؟» (الله چیرې دی ؟)
په ځواب کې یې باید وویل شی: «هُوَ مَوجُودٌ بلاَمکانٍ»
یعنی الله تعالی پرته له مکان څخه موجود دی.
دا د اهل سنت والجماعة نظر رایه او عقیده ده چې پر هغې باندې ډیر عقلی او نقلي دلایل شتون لری.
فایده: « هُوَ مَوجُودٌ بلاَمکانٍ»
دا تعبیر خاص د علماؤ لپاره دی، له دې امله د طلباؤ د تفهیم او پوهېدا په خاطر ویل کیږی چې « الله تعالی بدون له مکان نه موجود دی». خو د عوامو الناسو لپاره چې له دغو اصطلاحاتو سره بلد تیا او آګاهی ترې  نلری او نه پرې پوهیږی د هغوی د درک مطابق ورته ویل کیږی چې الله ﷻ « په هرځای کې حاضر او ناضر دی»  یا «الله ﷻ په هرځای کې موجود دی» کارول کیږی.د دغه مطلب دلایل له قرآن څخه :
1ـ (وَلِلّهِ المَشرِقُ والمَغرِبُ فَأینَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجهُ اللهِ((بقره:115)
ترجمه: مشرق او مغرب، د الله دي ! او هر لور ته چې مخ کړئ الله هلته دی.
2ـ (وَإِذَا سَأَلَکَ عِبَادِی عَنِّی فَإِنِّی قَرِیبٌ((بقره:186)
ترجمه: کله چې زما بندګان، له تا څخه زما په اړه سوال وکړی، (ورته ووایه): زه نږدې یم!

فایده: عرش (له مونږ) څخه لرې دی ؛ ځکه زمونږ د سر له پاسه اوه آسمانونه دی، او  له هغو پورته کرسۍ ده او پورته ترې عرش دی چې پر اوبو باندې قرار لری .
(کتاب الأسماء والصفات للإمام البیهقی:2/145)

*(اَللهُ الَّذِی خَلَقَ سَبعَ سَمواتٍ) طلاق:12
(،(وَسِعَ کُرسِیُّهُ السَّمواتِ وَالأَرضَ)
بقره:255(،(وَکَانَ عَرشُهُ علی المَاءِ)هود:7

ترجمه:«الله ﷻ هغه څوک دی چې اوه آسمانونه یې پیداکړی ..»،«... د هغه تخت (حکومت) یې آسمانونه او زمکې په بر کې نیولې دي»،« او د هغه تخت (حکومت) پر اوبو قرار درلود»
3ـ(یَستَخفُونَ مِنَ النَّاسِ ولاَ یَستَخفُونَ مِنَ اللهِ وَ هُوَ مَعَهُم إِذ یُبَیِّتُونَ مَالاَ یَرضَی مِنَ القَولِ) (نساء:108)
ترجمه: هغوی خپلې بد کارۍ له خلکو څخه پټوی؛ خو له الله څخه یې نه پټوي؛ په داسې حال کې چې هغه له دوي سره دی .......
4ـ (إِنَّ رَبِّی قَرِیبٌ مُجِیبٌ( (هود:61)
ترجمه: پروردگارمې (خپلو بندګانو ته یې) نږدې، او د (هغوي د غوښتنو) اجابت کوونکی دی.
5 ـ (وَ إِن اهتَدَیتُ فَبِمَا یُوحِی إِلَیَّ رَبِّی إِنَّهُ سَمِیعٌ قَرِیبٌ( (سبا:50)
ترجمه: او که هدایت ومومم د هغه څه په وسیلې سره چې پوردګار مې ماته وحی کوی هدایت مومم؛ او هغه اورېدونکي او نږدې دی.
6 ـ ( وَنَحنُ اَقرَبُ إِلَیهِ مِن حَبلِ الوَرِیدِ( (ق:16)
ترجمه: وما به او (انسان) از رگِ قلبش نزدیک‌تریم!

د حضرت تهانوی عجیبه توجیهِ:
علامه تهانوی/ یوه عجیبه توجيه کړې او فرمایی: الله ﷻ خپل بنده ته یې له شه رګ څخه هم نږدې دی. 
الله ﷻ هغه ذات دی چې مثل او مانند نلری؛ خو زه د مسئلې د تفهیم لپاره، یو مثال ورکوم کله چې د کاغذ دوه پاڼې د سریښ په وسیلې سره له یوبل سره پیوند ورکوی، لومړی کاغذ دوهم کاغذ ته نږدې کیږی خو کوم چسپ چې هغه دواړه سره پیوند وي د لومړی کاغذ په نسبت سره دوهم کاغذ ته نژدې تره دی.په همدې ډول سره شهرګ انسان ته ډیر نژدې دی خو الله ﷻ انسان ته له هغه څخه هم نژدې تره دی.

7 ـ (وَنَحنُ اَقرَبُ إِلَیهِ مِنکُم وَلکِن لاَتُبصِرُونَ (واقعه:85)
ترجمه: او مونږ لتاسې څخه هغه ته نژدې تره یو خو (تاسو) یې نه ویني.
8 ـ (وَهُوَ مَعَکُم أَینَمَا کُنتُم وَاللهُ بِمَا تَعمَلُونَ بَصِیرٌ (حدید:4)
ترجمه:او چیرې چې یي هغه له تاسې سره دی او الله ﷻ د هغه څه په نسبت چې ترسره کړي یې بينا دی.
فایده:کله چې مونږ کوم ایات وړاندې کوو چې په هغو کې «معیّت» راغلی دی لا مذهبان هغه تأویل وي او وایی:
مراد له هغو څخه علمی معیت دی مثلاً (وَهُوَ مَعَکُم( ای علمه معکم و...
ځواب:
اولاً: علمیه معیّت د ذاتیه معیّت لازمه وي. هر چیرې چې ذات وي د علم صفت هم وي. خو د غیرمقلدینو استدلال له دې  آیت څخه  (أ لَم تَعلَم أنَّ اللهَ یَعلَمُ مَا فِی السَّمَاءِ والأرضِ( (حج:70)؛ آیا نه پوهدې الله ﷻ هغه څه چې په آسمان او زمکه کې دی پرې پوهیږی! مبني پر دې چې علم مراد دی.
مونږ له دوي څخه پوښتو چې د دې آیت په کوم ځای کې ذاتی معيت نفی شوی دی؟بلکې د علم له اثبات څخه په وجه دې تلازم ذاتی معیت هم ترې ثابتیږي.
ثانیاً:له غیرِ مقلدینو څخه پوښتو:کله چې تاسې هغه آیاتونه لکه (...علی العرش استوی) او (یَدُ اللهِ) پرته له تأویل څخه پر ظاهر باندې یې حمل کوي نو ولې بیا په دغه آیت  (وَهُوَ مَعَکم) او دې ته ورته آیاتونو کې چې ضمیر د «هو» په هغو کې د ذات لپاره دی، تأویل کوي؟
9ـ (مَا یَکُونُ مِن نجوی ثلثةٍ إِلاَّ هُوَ رَابِعُهُم( (مجادله:7)
ترجمه: هیڅ کله درې کسان له یوبل سره نجوا نکوي مګر داچې الله ﷻ څلورم د هغوی دی.

🔑ادامه لری
#اسلامی_مطالب_د_حنفی_فقهې_پر_مبنا
https://t.me/Es_HDM

#قــرآنی_پیغامونه

▪️﴿وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلَا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ [النور: ٢٢]
▫️«هغوى بايد عفوه وکړي او ورڅخه تېر دي شي. ايا تاسي نه غواړئ چي الله بښنه درته وکړي؟ - الله ښه بښونكى او ډېر مهربان دى.»

الله تَبَارَک وَتَعَالَی د خپل بنده لپاره هغه اخلاق خوښوي، کوم یې چې د ځان لپاره خوښ کړي دي او هغه بښنه او تېرېدنه خوښوي.
الله تَبَارَک وَتَعَالَی  هغه افراد چې بښنه کوي او د خلکو له خطاوو تیریږي، زیات خوښ وي.

یوه ورځ رسول الله ﷺ خلک د صديقې په ورکولو باندې وهڅول، عُلْبَة بن زید بی وزلی او فقیر ؤ د صدقې ورکولو لپاره یې څه نه درلودل. پورته شو او وې ویل: ای د الله رسوله! ما مې خپله آبرو هر هغه چاته چې پر مایې ظلم کړی دی صدقه ورکړه!!


په سبا د هغې ورځې، رسول الله ﷺ وفرمایل: عُلْبَة بن زید چیرې دی؟
ولاړ شو او وې ویل: دلته یم ای د الله رسوله.
رسول الله ﷺ وفرمایل: بیشکه الله تَبَارَک وَتَعَالَی دې صدقه قبوله کړه. [1]

ژباړه
📚 نوټ:
[1]  كشف الأستار عن زوائد البزار، ج1، صص455 - 456ح959؛ همدا راز وګورئ : (البدایة والنهایة، ابن کثیر، ج5، ص9؛ زاد المعاد فی هدی خیر العباد، ابن القیم، ج3، صص462 - 463).

       ✾•┈┈••✦❀✦••┈┈•

☑️ همدا موضوع چې الله تعالی پر هغې باندې تأکید لري د خلکو ترمنځ حکم کول دي؛او دا هم هاغه د الهی او بشری دین تر منځ د تضاد نقطه ده؛ سکولران غواړی دغه دین او احکام یې د خلکو او د هغوي له اجمتاعو څخه ټول کړی او د کورونو خونو ته یې یوسی په داسې حال کې چې الله تعالی غواړی احکام دې په اجتماع کې وي او حتی هغه افراد چې په دې مسئلې باندې قائل ندي خائن یې معرفی کوي!
❎ او دا پخپله یعنی د سکولریزم له قوانیو سره  د الله تعالی صريح مخالفت.

داکانال ختم سو:
❇️علمای سوء

هر څوک چې له علماؤ څخه دنیا ته ترجیح ورکړی او له هغې سره محبت وساتی؛ پرته له شک نه په خپله فتوا او حکم کې یې په الله باندې درواغ تړی . ځکه چې الهی احکام غالبا د انسان د نفساني خواهشاتو مخالف دي، خصوصا اهل ریاست او هغه کسان چې شبهاتو پسې دي.
او کله چې کوم عالم یا ریاست طلبه حاکم وي او ددخپلو خواهشاتو پیرو وي؛ یواځې هغه وخت به خپلو خواهشاتو ته ورسیږی چې د خپلو دغو غوښتنو مخالف له حق څخه دفع کړي. یعنې کوم حق چې د ده د خواهشاتو او غوښتنو خلاف دی هغه رد کړی. علی الخصوص کله چې کومه شبهه پر دوي عرضه شوي وي  چې په دې صورت کې؛ شبهه او شهوت سره جمع کیږي او د حق وجه پیکه او مخفی کیږی، اګر که دا ډول یو حق ظاهر او واضح وي! داسې یو کس به ښایی  له ځان سره وواي: چې بیابه توبه وکړم!
✴️ الله تعالی د دوي په اړه فرمايلي دي:
فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ وَرِثُوا الْكِتَابَ يَأْخُذُونَ عَرَضَ هَٰذَا الْأَدْنَىٰ وَيَقُولُونَ سَيُغْفَرُ لَنَا وَإِنْ يَأْتِهِمْ عَرَضٌ مِثْلُهُ يَأْخُذُوهُ ۚ أَلَمْ يُؤْخَذْ عَلَيْهِمْ مِيثَاقُ الْكِتَابِ أَنْ لَا يَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ وَدَرَسُوا مَا فِيهِ ۗ وَالدَّارُ الْآخِرَةُ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ ۗ أَفَلَا تَعْقِلُونَ . [سُوۡرَةُ الاٴعرَاف : 169]
«بیا له مخكينېو نسلونو څخه وروسته داسي ناكاره خلكو د هغوى ځاى ونېوی چي د الهي كتاب وارثان شول. د همدې دنيا بې ارزښته ګټي راغونډوي او وايي هيله ده چي موږ وبښل شو. او كه بيا یې هماغه دنيوي ګټه په مخه ورشي بيا یې په منډه را اخلي. ايا له دوى څخه د كتاب ژمنه (وعده) نه ده اخيستله شوې، چي د الله په نوم دي هماغه خبره وکړي چي حقه وي؟ او دوى په خپله هغه څه لوستي دي چي په كتاب کښي ليكلي دي. د اخرت استوګنځى خو یوازي له خدايه وېرېدونكو كسانو لپاره ډېر غوره دى، ايا تاسي په دومره قدري خبره نه پوهیږئ؟ »
الله تعالی خبر ورکړی چې دوي یوه پسته او ناکاره دنیا انتخاب کړې ده په داسې حال کې چې د هغه پر تحریم یې هم علم درلوده خو ویل به یې: وبه بښل شو!
✴️ دوي پخپل دې کار باندې یې مصرّ و او همدا یې لامل کیده چې الله تعالی ته د ناحق نسبت وکړي او خلکو ته ووایی چې: دا د الله تعالی حکم او شرع ده په داسې حال کې چې پخپله پوهیده داسې نده او د الله شرع د دې په خلاف ده!
✅ دغه افراد په ناچاري سره؛ هم په دین کې په بدعت سره مبتلا کیږی او هم یوه عظیمه ګناه پر خپلو وږو اخلی. د نفس له هوا څخه پیروي کول د زړه سترګې ړندوي او په دې ترتیب سره؛ دا شخص سنت له بدعت څخه نه جلا کوي او یا به هغه برعکس ووینی، سنت به بدعت او بدعتو به سنت بلی. دا نو بیا د عالمانو آفت دې، که دنیا ته ترجیح ورکړی په ریاست او شهواتو پسې شی. د دوي په اړه الله تعالی فرمایی:  وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَوَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَٰكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ ۚ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ ۚ ذَٰلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا ۚ فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ
«او [اې محمده (ص)!] دوى ته د هغه چا حال بيان کړه چي موږ هغه ته د خپلو ايتونو علم ورکړی ؤ. خو هغه یې له عملي كولو څخه ووت. په پاى کښي شيطان ور پسې شو، تر دې پوري چي هغه له لار وركو څخه شو. كه موږ غوښتي واى نو هغه ته به مو د هغو ايتونو په وسيله لوړتيا ورپه برخه کړي وای. خو هغه د ځمکي لوري ته سر كوزى شو او د خپل نفس پيروي یې وکړه. نو د هغه حالت د سپي پشان شو چي كه ته پرې حمله وکړې هم ژبه را ځوړندوي او كه يې پرېږدې هم ژبه را ځوړندوي. همدغه د هغو خلكو مثال دى چي زموږ ايتونه درواغ ګڼي. ته دا قصې دوى ته اوروه، ښايي چي دوى څه غور او پاملرنه وکړي.» [الأعراف 176:175]

دا بیا د هغو علماء سؤ مثال دی چې د خپل علم خلاف عمل کوي. 
✴️ که چیرې مونږ غواړو وپوهیږو چې د سکولریزم څومره مسئلې مذمومې او نهی شوي دي د الله تعالی له لوری دي باید د سورة نساء
105ام آیت ته وګورو او تأمل پکې وکړو ...!!!! 
👈 په دغه آیت کې الله تعالی فرمایی:ِانَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللَّهُ ۚ ولَا تَكُنْ لِلْخَائِنِينَ خَصِيمًا؛[سُوۡرَةُ النِّسَاء : 105]
اې پېغمبره! موږ دا كتاب په حقه ستا لوري ته درلېږلی دى، تر څو هغه سمه لاره چي الله در ښودلې ده، له هغې سره سمه د خلكو په منځ کښي فېصله وکړې، ته د خائنانو له خوا جګړه كوونكى مه کېږه،

🔸او له پلار سره یې د دویم ځل په مواجهه کې،کله چې د شرک په لاره د آزر لجاجت ابراهیم (عَلَيْهِ السَّلام) ته روښانه سو نه يوازې دا چې له هغه یې لرېوالی اخطیار کړ، بلکه له هغه یې بیزاري وکړه، لکه څرنګه چې د سورت توبی په ۱۱۴ ام آیت لولو:
◾️{وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ إِلَّا عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاهُ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَأَوَّاهٌ حَلِيمٌ} [توبة/ ۱۱۴]

◽️ترجمه: «ابراهيم (ع) چي د خپل پلار لپاره د بښني كومه دُعا کړې وه، هغه خو د هغې وعدې له مخي وه چي د خپل پلار سره يې کړې وه. خو كله چي هغه ته دا خبره روښانه شوه چي پلار يې د خداى دښمن دى، نو له هغه څخه بېزاره شو. حق دا دى چي ابراهيم (ع) ډېر زړه سواندى، له خدايه وېرېدونكى او د زغم خاوند ؤ.»

همدا رنګه د سورت انبیاء ۲۱ ام آیت چې وړاندې ذکر شو.نو د دعوت دغه ټول مراحل د ابراهیم (عَلَيْهِ السَّلام) له لوری په ښه توګه تر شوی (عطوفت، خیرخواهی او مهربانی، عقل او تفکر او تأمل او په نهایت کې انذار، برائت بیزاري، لرېوالی او هجرت ... ) هر یو یې په مختلفو وختونو ځایونو او مختلفو کلماتو، عباراتو او اعمالو ته په کتو سره تر سره شوي دي؛ دعوت او انځورونه په درې سورتونو، مریم، العنکبوت او الانبیاء که سره متفاوت دی او هر یو یې په بابل کې د ابراهیم (عَلَيْهِ السَّلام) د دعوت یوه برخه ده نو هیڅ کوم تناقض په آیاتونو کې نشته.
والسلام علیکم و رحمة الله و برکاته

✍️ محمّد عزیز فتحی
✾•┈┈••✦❀✦••┈┈•✾

◾️{وَإِبْرَاهِيمَ إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاتَّقُوهُ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (۱۶) إِنَّمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثَانًا وَتَخْلُقُونَ إِفْكًا إِنَّ الَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَا يَمْلِكُونَ لَكُمْ رِزْقًا فَابْتَغُوا عِنْدَ اللَّهِ الرِّزْقَ وَاعْبُدُوهُ وَاشْكُرُوا لَهُ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (١٧) وَإِنْ تُكَذِّبُوا فَقَدْ كَذَّبَ أُمَمٌ مِنْ قَبْلِكُمْ وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ (١٨) أَوَلَمْ يَرَوْا كَيْفَ يُبْدِئُ اللَّهُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ (١٩) قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ ثُمَّ اللَّهُ يُنْشِئُ النَّشْأَةَ الْآخِرَةَ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٢٠) يُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَيَرْحَمُ مَنْ يَشَاءُ وَإِلَيْهِ تُقْلَبُونَ (٢١) وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ (٢٢) وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللَّهِ وَلِقَائِهِ أُولَئِكَ يَئِسُوا مِنْ رَحْمَتِي وَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (٢٣) فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قَالُوا اقْتُلُوهُ أَوْ حَرِّقُوهُ فَأَنْجَاهُ اللَّهُ مِنَ النَّارِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (۲۴) وَقَالَ إِنَّمَا اتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثَانًا مَوَدَّةَ بَيْنِكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ثُمَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ وَيَلْعَنُ بَعْضُكُمْ بَعْضًا وَمَأْوَاكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُمْ مِنْ نَاصِرِينَ (۲۵) ✷ فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ وَقَالَ إِنِّي مُهَاجِرٌ إِلَى رَبِّي إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (۲۶) وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِ النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ وَآتَيْنَاهُ أَجْرَهُ فِي الدُّنْيَا وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ (٢٧) العنكبوت
◻️ترجمه: او ابراهيم (ع) مو وليږه، كله چي هغه خپل قوم ته وويل: "د الله بندګي وکړئ او له هغه څخه ووېرېږئ، دا ستاسي لپاره ډېره ښه ده، كه تاسي پوهیږئ؛(۱۶)تاسي چي د الله څخه پرته د چا بندګي كوئ، هغوى خو محضي بتان دي او تاسي درواغ جوړوئ. په یقیني توګه، تاسي چي له الله پرته د چا بندګي كوئ، هغوى تاسي ته د کومي روزي دركولو واك هم نلري. روزي له الله څخه وغواړئ، د هماغه بندګي وکړئ او د هغه شكر ادا کړئ. د هماغه لوري ته تاسي ورګرځېدونكي ياست."(۱۷)او كه تاسي د درواغو نسبت كوئ، نو ستاسي مخکي ډېرو قومونو د درواغو نسبتوته کړي دي، او پر پېغمبر (ص) باندي له روښانه څرګند پيغام رسولو پرته بل مسئوليت نشته.(۱۸)ايا دوى كله ندي ليدلي چي الله په څه ډول د هستوګني پيل كوي، بيا د هغو اعاده كوي؟ - په يقيني توګه دا (اعاده خو) د الله لپاره لا زياته اسانه ده.(۱۹) دوى ته ووايه: "په ځمکه کښي وګرځئ او وګورئ چي الله د هستوني پيل په څه ډول کړيدى، بيا به الله دوهم ځل هم ژوند درپه برخه کړي، دا يقيني ده چي الله په هر څه قدرت لري.(۲۰)چا ته چي وغواړي سزا ورکوي او په چا باندي چي خوښه یې شي رحم کوي. د هماغه لوري ته تاسي ورګرځېدونكي ياست.(۲۱)تاسي نه په ځمکه او نه په اسمان کښي د الله بې وسي كوونكي یاست. او ستاسي لپاره له الله څخه پرته كوم ژغورونكى، سرپرست او مرستندوى نشته.(۲۲)كوم خلك چي د الله له ايتونو او د هغه له ملاقات څخه منكر شوي، هغوى زما له رحمت څخه ناهيلي شويدي او د هغو لپاره دردناکه سزا ده.(۲۳)بيا د هغه (ابراهيم ع) د قوم ځواب له دې پرته نور څه نه ؤ چي وويل: "دى ووژنئ، يا یې وسوځئ." - په پاى کښي الله تعالٰى هغه له اوره وژغوره. په يقيني ډول پدې کښي د هغو خلكو لپاره نښانې دي چي ايمان راوړونكي دي.(۲۴)او (ابراهيم (ع) خپل قوم ته) وويل: "تاسي خو د دنيا په ژوند کښي له الله څخه پرته بُتان پخپل منځ کښي د میني وسيله ګرځولي دي، خو د قيامت په ورځ به تاسي يو له بل څخه انكار او يو پر بل به لعنت وکړئ؛ او اور به ستاسي هستوګنځى وي، او هيڅوك به ستاسي مرستندويان نه وي."(۲۵) په هغه وخت کښي لوط (ع) پر هغه ايمان راوړ. او ابراهيم (ع) وويل: "زه د خپل رب لوري ته هجرت كوم، هغه په باوري توګه برلاسى دى او د حکمت څښتن دى."(۲۶)او موږ هغه ته اسحاق (ع) او يعقوب (ع) (غوندي اولادونه) پيرزوکړل او د هغه په ځوځات كښي مو پېغمبري او كتاب كيښودل. او هغه ته مو په دنيا کښي د هغه اجر ورکړ او په اخرت کښي به په باوري ډول له صالحانو څخه وي.(۲۷)

◾️{وَلَقَدْ آتَينَا إِبرَاهِيمَ رُشدَهُ مِنْ قَبلُ وَكُنَّا بِهِ عَالِمِينَ (۵۱) إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ وَقَومِهِ مَا هَذِهِ التَّمَاثِيلُ الَّتِي أَنْتُم لَهَا عَاكِفُونَ (۵۲) قَالُوا وَجَدنَا آبَاءَنَا لَهَا عَابِدِينَ (۵۳) قَالَ لَقَد كُنتُم أَنْتُم وَآبَاؤُكُم فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (۵۴) قَالُوا أَجِئتَنَا بِالحَقِّ أَم أَنْتَ مِنَ اللَّاعِبِينَ (۵۵) قَالَ بَلْ رَبُّكُم رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرضِ الَّذِي فَطَرَهُنَّ وَأَنَا عَلَى ذَلِكُم مِنَ الشَّاهِدِينَ (۵۶) وَتَاللَّه لَأَكِيدَنَّ أَصنَامَكُم بَعْدَ أَنْ تُوَلُّوا مُدبِرِينَ (۵۷) فَجَعَلَهُم جُذَاذًا إِلَّا كَبِيرًا لَهُمْ لَعَلَّهُم إِلَيْهِ يَرجِعُونَ (۵۸) قَالُوا مَنْ فَعَلَ هَذَا بِآلِهَتِنَا إِنَّهُ لَمِنَ الظَّالِمِينَ (۵۹) قَالُوا سَمِعنَا فَتًى يَذكُرُهُم يُقَالُ لَهُ إِبرَاهِيمُ (۶۰) قَالُوا فَأْتُوا بِهِ عَلَى أَعيُنِ النَّاسِ لَعَلَّهُم يَشهَدُونَ (۶۱) قَالُوا أَأَنْتَ فَعَلْتَ هَذَا بِآلِهَتِنَا يَاإِبرَاهِيمُ (۶۲) قَالَ بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُم هَذَا فَاسأَلُوهُم إِنْ كَانُوا يَنطِقُونَ (۶۳) فَرَجَعُوا إِلَى أَنفُسِهِمْ فَقَالُوا إِنَّكُمْ أَنْتُمُ الظَّالِمُونَ (۶۴) ثُمَّ نُكِسُوا عَلَى رُءُوسِهِم لَقَدْ عَلِمتَ مَا هَؤُلَاءِ يَنطِقُونَ (۶۵) قَالَ أَفَتَعبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُكُمْ شَيْئًا وَلَا يَضُرُّكُمْ (۶۶) أُفٍّ لَكُمْ وَلِمَا تَعبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّه أَفَلَا تَعْقِلُونَ (۶۷) قَالُوا حَرِّقُوهُ وَانصُرُوا آلِهَتَكُمْ إِنْ كُنتُمْ فَاعِلِينَ (۶۸) قُلْنَا يَانَارُ كُونِي بَردًا وَسَلَامًا عَلَى إِبرَاهِيمَ (۶۹) وَأَرَادُوا بِهِ كَيدًا فَجَعَلنَاهُمُ الْأَخسَرِينَ (٧٠) وَنَجَّينَاهُ وَلُوطًا إِلَى الْأَرْضِ الَّتِي بَارَكنَا فِيهَا لِلْعَالَمِينَ (٧١) وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعقُوبَ نَافِلَةً وَكُلًّا جَعَلنَا صَالِحِينَ (٧٢) الانبیاء
◽️ترجمه: «له هغه څخه مخکي موږ ابراهيم (ع) ته زيركي (د ښه او بد د توپیر وسیله) ورکړې وه او موږ هغه ښه پېژندی.(۵۱)كله چي هغه خپل پلار (آزر) او خپل قوم (بابلیانو) ته ويلي ول: "دغه مجسمې چي تاسي یې عبادت او خدمت ته ملا تړلې ده، څه دي؟"(۵۲)هغو په ځواب کښي وويل: "موږ خپل پلرونه، نیکونه ددى عبادت كوونكي موندلي دي."(۵۴)هغو وويل: "ايا ته موږ ته خپله رښتينې مفكوره وړاندي كوې او كه ټوكي كوې؟"(۵۵)هغه ځواب ورکړ: "نه، بلکي په رښتيا سره ستاسي رب هماغه ذات دى چي د اسمانونو او ځمکي رب او د هغو پيدا كوونكى دى. پدې باندي زه ستاسي په وړاندي شاهدي وایم.(۵۶)او په خداى قسم چي زه به ستاسي د نشتوالي په وخت کي هرو مرو ستاسي د بتانو څه چاره وکړم."(۵۷)بيا یې همداسي وکړل. هغوی یې ټوټې ټوټې کړل، یوازي غټ بت یې پريښوی، تر څو چي ښايي هغوى د هغه لوري ته راوګرځي (او پوښتنه ځني وکړي).(۵۸) هغوى (چي راغلل، د بتانو دغه حال چي يي وليدی نو) ویې ويل: "زموږ پر خدايانو دغه حال چا راوستى دى؟ هغه هرومرو كوم ظالم دی."(۵۹)(ځينو خلكو) وويل: "موږ له يو زلمي څخه د هغو يادونه اورېدلې وه، د هغه نوم ابراهيم دى."(۶۰)هغوى (نمرود او مشرانو یې) وويل: "نو هغه ونيسئ، د ټولو په وړاندي یې حاضر کړئ، تر څو چي خلك وګوري (له هغه سره څه چلند کیږي)."(۶۲)
هغه ځواب ورکړ: "شاید هر څه د دوى دغه مشر (بت) کړي وي، د دوی څخه پوښتنه وکړئ، كه خبري كوي (چي چا ټویې ټوټې کړي یاست)."(۶۳)ددې په اورېدلو سره هغوى د خپل وجدان لوري ته راوګرځېدل او (په خپلو زړونو کښي یې) وويل: "په رښتيا چي تاسي په خپله ظالمان ياست."(۶۴)خو بيا د سركوزۍ سره سره د هغو رايه وا وښتله او ویې ويل: "په یقیني توګه ته پوهېږې چي دوى نه غږېږي!"(۶۵) ابراهيم (ع) وويل: "نو ايا تاسي د الله څخه پرته د هغو شيانو بندګي كوئ، چي نه تاسي ته د ګټي اړولو وس واك لري، نه د زيان؛(۶۶)
افسوس (او هلاکت) دی پر تاسي او ستاسي پر دغو معبودانو چي د الله څخه پرته یې عبادت كوئ. ايا تاسي هیڅ پوهه نه لرئ؟"(۶۷)هغوى وويل: "دى وسوځوئ او د خپلو خدايانو ملاتړ وکړئ كه تاسي څه كوونكي ياست."(۶۸)موږ وويل: "اې اوره په ابراهيم باندي يخ شه او سلامتيا جوړ شه."(۶۹) هغوى غوښتل چي ابراهيم (ع) ته دسيسه جوړه کړي، خو موږ هغوى په ناوړه توګه ناكام کړل.(۷۰) او موږ هغه او لوط (ع) وژغورل. د هغه هيواد لوري ته مو بوتلل چي په هغه کي مو د نړيوالو لپاره بركتونه ايښي دي.(۷۱)او موږ هغه ته اسحاق (ع) (زوی) ورکړ او پر هغه سربيره مو يعقوب (ع) (لمسی)، او ټول مو صالحان وګرځول.(۷۲)

بسم الله الرّحمن الرّحیم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين، المبعوث رحمة للعالمين، محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

أما بعد: السلام علیکم ورحمة الله وبرکاته
#8️⃣4️⃣قرآنی_شبهاتو_ته_د_ځوابونو_لړۍ

🔘 شبهه:
آیا ابراهیم بتان مات او لمنځه یوړل؟

🔘د شبهې شرح:
ملحدان وایی:
د سورت انبیاء په ۵۱ او ۵۹ آيتونو کې، ابراهیم له خپل قوم سره د بتانو اړوند په جدی توګه خبرې کوي او له هغو سره مقابله کوی او حتی د هغوي بتان ماتوي!
خو د سورت مریم په ۴۱ او ۴۹ ام آیاتونو کې
کله چې ابراهیم د بتانو اړوند د خبرو کولو له امله د پلار له لوري یې په سنګسارولو سره تهديد کیږی څه نه وایی او نه يوازې دا چې مقابله نه کوي ګواکي چې سیمه هم پریږدي! او حتی د بتانو د ماتولو اړوند هم هیڅ خبره نه کوي!!!


🟢 د شبهې اجمالی او لنډ ځواب:

په مربوطه آیاتونو کې په ډېر کم تفکر او تعقل سره به روښانه شی چې له پلار سره یې د بتانو اړوند د ابراهیم (عَلَيْهِ السَّلام) د خبرو او دعوت زمان او مکان له قوم سره یې د دعوت او بحث له زمان او مکان سره متفاوت دی؛ یعنی دغه دوه موضوع ګانې
په دوه مختلفو وختونو او ځایونو کې د بحث او دعوت د طریقې له نظره پیښ شوي دي.ابراهیم (عَلَيْهِ السَّلام)په يوه بحث کې د بتانو د ماتولو خبره کړې ده او په بل بحث کې یې د بتانو د ماتولو يادونه نده کړې! بس....نو په محض د دې چې په قرآنکريم کې د ابراهیم (عَلَيْهِ السَّلام) د خبرو زمان مکان او مخاطب مشخص شی، نور نو شبهه نه پاتی کیږي.


🟢 د شبهې تفصيلي ځواب:

الله تَبَارَک وَتَعَالَی په قرآنکريم کې له پلار او بت پرسته قوم سره په بابل (عراق ) کې د ابراهیم (عَلَيْهِ السَّلام)د دعوت او بحث درې انځورونه مسلمانانو ته روښانه کوی؛

۱ـ له پلار څخه یې په تنهایی سره د ابراهیم (عَلَيْهِ السَّلام) د دعوت انځور، د زوی توب او پلار توب په مهربانۍ او عطوفت او د عقلی او غيبي علومو په دلایلو سره (په سورت مریم کې )، پرته له دې چې د بتانو د ماتولو تهديد د وکړی ...

♦️قَالَ لِأَبِيهِ يَاأَبَتِ... (مریم: ۴۲)
♦️يَاأَبَتِ... (مریم: ۴۳)
♦️يَاأَبَتِ... (مریم: ۴۴)
♦️يَاأَبَتِ... (مریم: ۴۵)

◾️{وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا نَبِيًّا (۴۱) إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ يَاأَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ مَا لَا يَسْمَعُ وَلَا يُبْصِرُ وَلَا يُغْنِي عَنْكَ شَيْئًا (۴۲) يَاأَبَتِ إِنِّي قَدْ جَاءَنِي مِنَ الْعِلْمِ مَا لَمْ يَأْتِكَ فَاتَّبِعْنِي أَهْدِكَ صِرَاطًا سَوِيًّا (۴۳) يَاأَبَتِ لَا تَعْبُدِ الشَّيْطَانَ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلرَّحْمَنِ عَصِيًّا (۴۴) يَاأَبَتِ إِنِّي أَخَافُ أَنْ يَمَسَّكَ عَذَابٌ مِنَ الرَّحْمَنِ فَتَكُونَ لِلشَّيْطَانِ وَلِيًّا (۴۵) قَالَ أَرَاغِبٌ أَنْتَ عَنْ آلِهَتِي يَاإِبْرَاهِيمُ لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ لَأَرْجُمَنَّكَ وَاهْجُرْنِي مَلِيًّا (۴۶) قَالَ سَلَامٌ عَلَيْكَ سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي إِنَّهُ كَانَ بِي حَفِيًّا (۴۷) وَأَعْتَزِلُكُمْ وَمَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَأَدْعُو رَبِّي عَسَى أَلَّا أَكُونَ بِدُعَاءِ رَبِّي شَقِيًّا (۴۸) فَلَمَّا اعْتَزَلَهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَكُلًّا جَعَلْنَا نَبِيًّا (۴۹) وَوَهَبْنَا لَهُمْ مِنْ رَحْمَتِنَا وَجَعَلْنَا لَهُمْ لِسَانَ صِدْقٍ عَلِيًّا} [مریم/ ۵۰]

◻️ترجمه: «او په دې كتاب کښي د ابراهيم(ع) کیسه ياده کړه، بېشكه هغه يو رښتينى انسان او پېغمبر ؤ.(۴۱)(دوی ته لږ هغه وخت ور ياد کړه) چي كله (ابراهیم) خپل پلار ته وويل: "پلاره! ته ولي د هغو شيانو عبادت كوې چي نه څه اوري نه څه ويني او نه ستا څخه د كوم شي دفع كولاي شي؟(۴۲)پلاره ما ته يو داسي علم راغلى دى چي تا ته نه دى راغلى، ته په ما پسي راځه، زه به تا ته سمه لاره وښيم.(۴۳)پلاره! ته د شيطان بندګي مكوه، شيطان خو له الرحمان (الله) څخه سر غړوونكى دى.(۴۴)پلاره، زه وېرېږم چي ته به د الرحمان (الله) په عذاب اخته شې او د شيطان ملګرى به شې."(۴۵)پلار یې ورته وويل: "ابراهيمه! ايا ته زما له معبودانو څخه اووښتى یې؟ كه ته بېرته را وا نه وړې، نو زه به تا سنګسار کړم. ته د تل لپاره زما څخه بېل شه."(۴۶)ابراهيم (ع) وويل: "سلام دى تا ته، زه به له خپل رب څخه دُعا وغواړم چي تا ته بښنه وکړي، زما رب پر ما ډېر زيات مهربان دى؛(۴۷)زه تاسي هم پرېږدم او هغه هستۍ هم چي تاسي یې له خدايه پرته بلئ. زه به خپل رب وبلم، هيله ده چي زه د خپل رب په بلنه بدمرغه ونه اوسم."(۴۸)نو كله چي هغه له هغو خلكو څخه او د هغو له غير الله معبودانو څخه بېل شو، نو موږ هغه ته اسحاق (ع) او يعقوب (ع) غوندي اولاد ورکړل او هر يو مو پېغمبر کړ.(۴۹)او هغو ته مو خپل رحمت ورپه برخه کړ او هغوى مو رښتیني نوميالي کړل.(۵۹)

بناء د قران د باطني کولو طریقه، لومړی پر توحيد باندې ایمان دی چې يوازې د قرآن په دايمي تماس سره حاصليږي او دویم د روحانی رفعت موندنه ده چې په قرآن باندې په عمل کولو سره تر لاسه کیږی.
د دغې ونې لوړوالی او ارتفاع پای نه مومی،له همدې امله د انسان د رفعت په خاطر باید د انسان د هڅو لپاره هم پای نه وي. د دغې وینې روحانی میوې بی انتها دی، بناء د انسان روحی لوږه د دغو میو د خوړولو لپاره هم باید بی انتها وي.

مدرن مسلمان په نظری مسائلو کې په غیر عقلاني لیوالتیا سره غواړي په ریښو کې لغم ووهی او له هغې د میوې خوند وڅښي او په دې پروسه کې یې د میوې لور ته رفعت او پورته تلل هیر کړي دي.
دومره د ریښو له اړتیا نه زیات د هغو په اوبولو بوخت دی چې د میوو ټولول یې هیر کړي دی. په نظری مسایلو کې جنجالونو هغه دومره مصروف کړی دی چې نیک کارونو یې ډیر کم د پام وړ ګرځوی، او یا لږ تر لږه یې صالح  اعمال نظری عباداتو ته را ټیټ کړی دي او په معاملاتو کې صالح اعمال پرته له رفعت نه بل څه نه ګڼی.د قرآن د باطنی کیدو لپاره پر قرآن باندې د عمل کولو په وسیله قرآنی کیدو ته پاملرنه زیاته شی.
مونږ باید د صالحو اعمالو او قرآنی عملونو په وسیله روحی رفعت ته ورسبږو ترڅو د قرآن له خوږو میوو څخه ګټه واخلو.

ـــــــــــــــــــــ
(۱) سوره. فاطر، آیه. 10
(۲) سوره. ابراهیم، آیات. 24-25

https://whatsapp.com/channel/0029VaIvVEMFsn0cJgbHZW0k

@Qutaiba_ibn_muslim
د لمانځه ارکان⇣⇣⇣

په ایران برید شوی دی......
د برید مسؤولیت اسرائیلو په غاړه اخیستی دی.
پوره جزئیاتو د تر لاسه کولو لپاره چینل ته راشه.

https://t.me/+QZV160zSCZc4MDI1
https://t.me/+QZV160zSCZc4MDI1

🤍پــښــتــو شـــعـــرونـــه اولـــیــکــنــــې👇🤍
https://t.me/S_K_Ch_313 👈

اَلسَلامُ عَلَيْكُم وَرَحْمَةُ اَللهِ وَبَرَكاتُهُ‎
ملګرو دې نړۍ هرډول چینلونه دلته ترلاسه
ناویل شوۍ رازونه چینل مو✅👇✅👇✅
https://t.me/Khobaib_channel
https://t.me/Khobaib_channel
https://t.me/Khobaib_channel
ارواپوهنه اوفلسفه نړۍ دلته چینل✅👆✅
تر ټولو بهترين ليست ليست کانال په ليست کي ده ګډون لپاره دلته کليک وکړی 👇👇
@saodrhman @saodrhman @saodrhman

د حمزه آغا طلایی لیست د غوره چینلونو مجموعه2⃣

ګډون لپاره 👈 @FATIHAFG786

د عبدالصمد صــــــــــــــــــــــمیم رسمې چينل👇
https://t.me/mevlevisamim1
https://t.me/mevlevisamim1
مخکنی چينل د بنديدو په حال کې ده ټول دلته راشې👆👆

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(۲)سوره. الأنعام، آیه. 38
(۲)سوره. الإسراء، آیه. 70
(۳)سوره. الأعراف، آیه. 179
(۴)سوره. المائده، آیه. 104

دغې فضا هغوي ته دا ور زده کړی دي چې باید د بل قوم بل لوري او ژبې دښمنان وی.
له بده مرغه د قومونو ټوليز هوښ،دا ور دیکته کوی چې د خپل قوم د ښیګڼې لپاره، باید د بل قوم دښمنان وي.
د دښمنانو او جاهلانو جاهلانه حساب شوي اجتماعی مهندسی خلکو ته دا ور پیچکاری کړې ده چې د یوه قوم خیر او فلاح له بل قوم سره په دښمنۍ کې ده.

خو یو کامل انسان حیوان ندی. الله تَبَارَک وَتَعَالَی انسان ته کرامت ورکړي دی؛ « وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ»(۲)«دا خو زموږ پېرزوينه ده چي بنيادم ته مو لویي ورکړه، »
د انسان کرامت په هغه اعلی روح کې دی چې انسان ته ور کړل شوی دی؛ هغه عالی روح چې د آزادي مظهر دی.انسان دغه آزادي لری چې فکری او اجتماعي مهندسي ته نه وایی. «لا اله» همدغه آزادی ور زده کوی. که چیرې له یوه زرک څخه د هغه آزادی واخیستل شی او د جنګ لپاره وروزل شی،
ډیر لږ کولای شی چې دغه تربیت ته نه ووایی ځکه چې د زرک آزادي د هغه په هماغې ظاهری آزادي کې ده، خو د انسان آزادی د هغه په روح کې ده. هیڅ دنيايي قدرت د انسانان د روحی آزادی د سلب کولو قدرت نلری. که چیرې یو زرک په زندان (قفس ) کې وساتل شی حتما به جنګی را ووځي،(یو جنکی زرک به ترې جوړ شی ) خو یو انسان کولای شی له زندان څخه له وړاندې هم یو آزاد انسان را بهر شی.

یو آزاده زنداني حیوان نشو موندلی، خو د زنداني انسانانو په منځ کې داسې آزاده کسان دی چې له آزادو او ګرځېدونکو کسانو څخه ډیر آزاده کسان او له زندانیانو څخه ډیر تړلي غلامان شتون لری.(یعني ډیر انسانان دي چې آزاد دي خو آزاد ندي،ډیر دي چې په زندانونو کې ندي لاسونه یې ندي تړلی خو غلامان دي )

مالکوم اکس د یوه غله په توکه زندان ته لاړ، خو له آزادو کسانو څخه یو آزاد کس له زندان نه راووت؛ هغه فکري مهندسی ته نه وویل او له خپلې آزادي څخه یې ګټه واخیستله. قرآنکريم له همدې امله ځینو ته د څارويو خطاب کوی، ځکه چې د هغوی آزادی د هغوي په ظاهر کې ده؛ «لَهُمْ قُلُوبٌ لَا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لَا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لَا يَسْمَعُونَ بِهَا أُولَئِكَ كَالْأَنْعَامِ»(۳)
«د هغوى زړونه شته، خو فكر ورباندي نه كوي. د هغو سترګي شته، خو څه پرې نه ويني. د هغوى غوږونه شته، خو څه پرې نه اوري. هغوى د څارويو په شان دي؛ ».

دوی فکري او اجتماعي مهندسی ته نه نشی ویلای. ځان مجبور احساس وی تر څو د خپلو پلرونو او رایجو تعالمو لاریوان وي؛
«قَالُوا حَسْبُنَا مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ شَيْئًا وَلَا يَهْتَدُونَ»(۴)

«نو هغوى په ځواب کښي وايي: «زموږ لپاره خو یوازي هماغه کړنلاره بس ده چي پر هغې موږ خپل پلرونه نیکونه موندلي دي.» - ايا دوى له پلرونو، نیکونو څخه تقليد كوي، كه څه هم چي هغوى په هیڅ ونه پوهیږي او له سمي لاري څخه خبر قدري هم نه وي؟»

په افغانستان کې ورور وژنه هم په همدې خاطر ده. خلک خپل روحی آزادی ته روزنه نه ورکوي تر څو وکولای شی فکري او اجتماعي مهندسي ته نه ووایی.
فردی نسبي خپلواکي غوښتونکي ځینې وختونه خپل سرونه را پورته کوي او د توکمپالنې په وړاندې دریږي، خو کله چې یوه پیښه لکه قوم محوره انتخابات، رامنځته کیږي،دوی بیا د ټوليز مهندسی هوښ ښکار ګرځی او لکه د یوه غلام په څیر
په همهاغو حیوانی الفاظو شوخند وهی.
تر څو چې روحی آزادي په لاس را نشی
سیاسی استقلال په هیڅ درد نخوری .
انګليسان لاړل، روحی غلامان د روسان د راتلو لامل شول، روسان لاړل روحی غلامان د آمریکا د راتلو لامل وګرځېدل او که چیرې آمریکا لاړه شی او مونږ لا هم روحی آزادي ته ونه رسیږو، نو د چین سر به را پیدا شی.

ښایی وويل شی چې د ډیرو خلکو روح له تعصب نه آزاد دی، خو روحي آزادي پرته له خدای نه له هرڅه بایده آزاده وي. داسې کسان شته چې روح یې د تعصب له قید نه آزاد دی، خو د خپلو مذهبی انګیرنو په قيد کې بند دی، د خپلو مالی ګټو په قید کې یې تړلی دی، د خپلو حزبي تفاسیرو ځولنو کې را ایسار دی، او د خپلو سیاسی افکارو په قید کې بند دی.
مونږ آزادو انسانانو او له همدې امله انسانی انسانانو ته اړتیا لرو تر څو له داسې یوه حالت نه خلاصی ومومو. له اوسنی حالت نه را بهر کیدل هغه وخت ممکن دي چې د دې خاورې آزادګان د فکري او اجتماعی مهندسی تعالمو په لمنځه وړلو پسې شی او ټولنه په حقیقی آزادي (کاملې روحی آزادي ) باندې معطره کړی؛ لا اله الا اﷲ.
دغه آزادګان په فردی او جمعی فکرونو باندې په تأثیر سره کولای شی د لا په خنجر سره د غلام جوړونکو اله ګانو سرونه پرې او الله ته په رسیدو سره د هغه نور مشعل او ډيوه چې د حرا په غار کې متجلی شوی ؤ له دغې خاورې روښانه کړی او پرته له کوم تعصب نه یې ټولې نړۍ ته ورسوی. دغه آزادي يوازې په قرآن سره لاس ته راتلونکې ده. له دې حالت نه د افغانستان د خلکو د راوتلو د پر مختګ د اکسير نسخه،هیر شوی قرآن دی او بس.

♥ پیر د قرآن وویل ♥

برخه 【۱۹】

انسان او ځناور

کله چې د جګړې او د جنګونو يادونه وشی، نو امکان نلری چاچې په افغانستان کې ژوند کړی وي او یا له افغانستان سره بلدتيا ولری،
د دې هیواد انځور دې پخپل ذهن کې مجسم او انځور نکړی.ځوان چې خپل ټول عمر په همدې هيواد کې تیر کړی و او د دې هیواد حالت ورته یو نه هیرېدونکی او یو تازه درد ؤ، نو په شکایت کونکي غږ یې داسې وپوښتل:

زمونږ په هیواد کې ټول خلک مسلمانان دي، خو تل دغه وروڼه له یو او بل سره په شخړو او جګړو دي او دغه خاوره یې د یو او بل په وینو سره رنګ کړې ده، مونږ ولی نشو کولای چې یوه اسلامی هم زیستی /ګډ ژوند په ټولنه کې محقق وګرځوو؟؟ پیر د قرآن دوباره پر خپل ځای کېناست او د هیواد د اوسني حالت په اړه یې خپل برداشت دا رنګه بيان کړ:انسان ته ناطق حیوان وایی، ځکه چې له حیواناتو سره د انسان محسوس ترینه توپیر همدا دی؛د خبرو وړتیا. دا په دې خاطر ده چې انسان له نورو حیواناتو سره ډیر ورته والی او شباهتونه لری او له همدې امله ده چې په انسانی مطالعاتو کې له حيواناتو څخه د نمونې په توګه استفاده کیږی؛ د یوه انسان د مغز د ودې د درک لپاره د موږک مغز تر مطالعې لاندې نیسی، د ځینی ټولنیزو مسائلو د درک په خاطر، له حيواني اجتماعاتو څخه استفاده کیږی او....
زه هم د دې لپاره چې وکولای شم دغې پوښتنې ته یو څرګند ځواب وړاندې کړم، د حيواناتو له نړی دوه مثالونه راوړم.
زرکان ، ډیر ښکلی الوتونكي دي چې له یو بل سره ګډ ژوند کوی، خو تر اوسه مو له ځانه دا پوښتلی دي، چې څرنګه د زرکانو د جنګونې د محافلو شاهدان یو؟؟ دا څرنګه ده چې زرکان په دښتو کې د خپلې بقا لپاره پخپلو کې د مرستې لپاره هڅه کوی، خو په دغو محافلو کې د مرګ تر پولې پخپلوکې جنګیږی؟
که چیرې د تفکر خوله پر سر کیږدو نو ځواب یې ډیر ساده دی. جنګی زرکان د آزادو زرکانو په پرتله په متفاوتو شرايطو کې ژوند کوی.د جنګی زرکانو خاوندان، خپل زرکان په داسې شرایطو کې ساتی چې دوی د نورو زرکانو دښمنان کیږی. په حقیقت کې د دغو زرکانو آزادي له دوي څخه سلب شوې او بیا په یوې حساب شوي مهندسی فکري پروسه کې قرار نیسی.
د وینه یا موریانه ژوند بیا ډیر جالبه دی.
د موریانه یا وینه ژوند نظام منده دی. هغوي د یوه سریع توليد مثل (زیږون ) په خاطر، یوه ستر هیواد ته اړتیا لری.د وینه یا موریانه وو غونډکی مو لیدلی وی، ډیرې سترې دي. ساينس پوهانو د دغو غونډيو د جوړولو په وخت کې جالبې او په زړه پورې تجربې تر سره کړي دی.
د دغو غونډيو جوړول داسې ندی چې له نقطې (د پيل له نقطې ) شروع شی او د پای په ټکي کې دې پای ومومي. د غونډيو د مختلفو ځايونو رغونه او جوړونه په ورته وخت کې پر مخ بیول کیږی. سانیس پوهان د دې پر ځای چې ډاډه شی چې آیا د مختلفو برخو جوړونکي له یو بل سره په تماس کې دي او کنه، نو د غونډي د جوړولو پر وخت کې د غونډي په مینځ یوه پرده او حائل کېښود او بالآخره متوجه شول چې پرته له تماس څخه غونډي داسې پای ته ورسیده چې د حائل د دواړو خواوو دهلیزونه او اطاقاونه په یوه نقطه کې یو بل ته سره رسيدل او په کلی طرح کې یې هیڅ کوم انحراف ندی راغلی. ساینس پوهان بالآخره دې پایلې ته ورسېدل که څه هم موریانه /وینه په فردي توګه په دې نه پوهیدلی چې څه کار وکړی، خو د هغوي جمعی هوښ د غونډکي له کلی طرحې نه خبر ؤ.
که چیرې د زرکانو په څیر له دغو موریانو څخه د هغوي آزادي سلب شی او د یوې مهندسی حساب شوې پروسې لاندې قرار ونیسی، نور نو بیا نشی کولای لکه د تیر په څیر خپل ښکلی هیواد ورغوي. نور به نو د دوي په جمعی فکر کې د ګډ ژوند هغه تیره هم غږي، شتون ونلری.
الله تَبَارَک وَتَعَالَی فرمایی: «وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ»(۱)
«په ځمکه کښي خوځېدونكي كوم ساكښ او په هوا کښي په وزرونو سره الوتونكي كوم مارغه ته وګورئ! دا ټول همدا ستاسي په څېر انواع او ډولونه دي. موږ د هغو د تقدير په ليكنه کښي څه نیمګړتیا نه ده پرېښې.»

هوکې! انسانان هم لکه د حیواناتو په څیر عمل کوی. په متفاوتو حالتونو کې روزل شوی انسانان، له ځانه متفاوت فعاليتونه ښيي. په تاریخ او مختلفو فرهنګونو کې لوي شوي اجتماعات او ټولنې د مختلفو حالتونو پر وړاندې له ځانه متفاوت غبرګونونه ښيي.
د افغانستان خلک هم، د ځینی ملحوظاتو پر بنسټ په یوې جنګی او د ورور وژنې په فضا کې را لوي شوي دي.افغان وګړيو د یوې حساب شوي او غیر شعوري ټولنيزې او انفرادی مهندسی لاندې قرار نیولی دی.

♥منزه دی د الله کلام ♥

لیکوال: مراد یوسفی
ژباړه: م.ر. محمد
عددی اختلافات / لومړی برخه (د الله ورځې )

آیا د الله تَبَارَک وَتَعَالَی ورځې د بشر د ورځو 1000 برابره دي(سوره 22 آیت 47، سوره
32 آیه 5) یا د بشر له 50000 ورځو سرت برابری دی (سوره 70 آیت 4)؟

ځواب:

الف)
«وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ وَلَن يُخْلِفَ اللَّهُ وَعْدَهُۥ ۚ وَإِنَّ يَوْمًا عِندَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِّمَّا تَعُدُّونَ»[سُوۡرَةُ الحَجّ : 47] «دوى ستا څخه د عذاب (په راوستلو) بېړه كوي، الله به هيڅكله د خپلي وعدې څخه مخ وانه ړوي. خو ستا د رب په وړاندي يوه ورځ ستاسي په حساب له زرو كلونو سره برابريږي»
◆ «يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّمَآءِ إِلَى الْأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِى يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُۥٓ أَلْفَ سَنَةٍ مِّمَّا تَعُدُّونَ»[سُوۡرَةُ السَّجدَة : 5] «هغه له اسمانه تر ځمکي پوري د نړۍ چاري اداره كوي او د دې ادارې راپور پاس د هغه حضور ته په يوه داسي ورځ ورځي، چي د هغې اندازه ستاسي د شمېر له مخي يو رز (۱۰۰۰) كاله ده.»
ب)
«تَعْرُجُ الْمَلٰٓئِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِى يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُۥ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ»[سُوۡرَةُ المعَارج : 4]«پرښتې او روح (جبرائیل ع) د هغه حضور ته په يوه داسي ورځ کښي ورخېژي؛ چي اندازه يې پنځوس زره (۵۰۰۰۰) كاله ده.»

ج)

کوم تناقض شتون نلری!!
1.لومړی آیت «د دنیوي عذاب» اړوند دی!
چې فرمایی الله تَبَارَک وَتَعَالَی د تاسې په څېر بیړه نلری، د الله یوه ورځ د تاسې په نزد د زرو کلونو په څیر ده.

2. دویم آیت «د الله د تدبیر» اړوند ده!
چې فرمایی دغه تدبیرونه په هغې ورځ چې د تاسې په دنيايي زمان سره زر کلونه کیږی بیرته الله ته را ګرځی.
3. أما دریم آیت د هغه موضوع بيخي زیات توپیر لری او په قیامت کې «د پرښتو د عروج» اړوند ده چې په یوه ورځ کې بره ځي هغه ورځ چې په دنيايي حساب سره ۵۰ زره کاله کیږی.
* تاسو په دغو درې آیاتونو کې کوم تناقض ولید! کله چې «موضوعات متفاوت» وي نو بیا ولې دا فکر وکړو چې الله تَبَارَک وَتَعَالَی یو ځل ورځې زر کلونه ګڼی او بیا یې ۵۰ زره کلونه.

4. که چیرې په همدې طریقه جهان ته وګورو، نو بیا دنیا له تناقضه ډکيږي! تصور وکړئ یو څوک وایی له هغه شرکت نه چې له هغه سره کار کوم سل زره روپی (معاش ) اخلم، او کله چې تدریس کوم دوه سوه زره معاش تر لاسه کوم!
اوس نو یو څوک د معاش کلمه په دواړو جملو کې ووينی و ودې وایی چې تناقض ده! او ورته ووایی چې تاسې اوس سل زره معاش اخلی او که دوه سوه زره!! له دې غافله ده چې د دې شخص معاش له دوه مختلفو ځايونو څخه تأمین کیږی.

نو کوم تناقض شتون نلری...

پورته شبهه هم دقيقاً همدا ډول ده! دا چې په قران کې یې د پروردگار ورځې لیدلی دي،
نو تصور یې کړی دی چې تناقض شتون لری... او د يوه واحد امر یا کار لپاره یې د قران په یوه ځای کې فرمایلی دي زر کلونه او په بل ځای کې يي فرمايلي دي ۵۰ زره کلونه! خو لکه څنګه چې عرض شول دا اشتباه ده، او باید د آیاتونو جزیاتو ته هم وګورو...

وروستي خبره:

شبهه اچونکو هغه وخت کولای شول ووایی چې د دغو ایاتونو تر منځ تناقض شتون لری، چې قرآنکريم پرته د جزیاتو له بيان ولو په يوه ځای کې فرمايلي وای، د الله ورځې په هر حالت کې د تاسې په نزد ۱۰۰۰ کلونه دي... او په بل ځای کې یې فرمايلي وای چې د خدای ورځې د تاسې په نزد د ۵۰ زره ورځو په اندازه دي... خو ایا داسې یو څه دی؟ نه...!!
نو تناقض نشته ......‼

بسم الله الرّحمن الرّحیم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين، المبعوث رحمة للعالمين، محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد: السلام علیکم ورحمة الله وبرکاته


6️⃣4️⃣ #قرانی_شبهاتو_ته_د_ځوابونو_لړي

◆ شبهه:
آیا عمل د خدای له رحمت نه د هغه تنبیه ده
او که د هغه له مستبدانه هدایت کول او نه کول؟!!

◆ د شبهې شرح شبهه:
ملحدان وایی د سورة الاعراف ۱۵۶ ام آیت متناقض دی؛ ځکه چې وايې هر څوک چې وغواړم عذاب ورکوم! دا په داسې حال کې ده چې په ادامه کې وایی چې زما رحمت هر چا ته شاملیږی! آیا عذاب هم د رحمت جز دی؟ که نه دی، بیا خو نو رحمت ټولو ته نه شاملیږی.
◾️ «قَالَ عَذَابِي أُصِيبُ بِهِ مَنْ أَشَاءُ وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ» 156 سوره الاعراف
◽️ «زه خو چي چا ته سزا وغواړم، وركوم یې؛ خو زما رحمت پر هر څه خور شويدى. »

همدا راز نور آیتونه لکه د سورة النحل ۹۳ ام ایت چې وایی:هدایت او ګمراهي په جبري او مستبدانه توګه د الله په واسطه تر سره کیږی.
◾️ «يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ » 93 سوره النحل
◽️«خو د هغه چي چا ته اراده وي په ګمراهۍ کښي یې غورځوي او چا ته یې چي اراده وشي سمه لار ورښيي.»

◆ د شبهې رد:
د دغې شبهې د رد لپاره کافي ده چې د الله تَبَارَک وَتَعَالَی له لوری د هدایت له انواعو څخه کافی فهم ولرو.

🔹 د هدایت انواع او ډولونه:

1ـ تکوینی عام هدایت:

🔸الله تَبَارَک وَتَعَالَی په کامله توګه ټول مخلوقات پیدا کړی او هغو ته یې هدایت کړی دی.
◾️ قَالَ رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى (50) طه
◽️«موسى (ع) ځواب ورکړ: "زموږ رب هغه ذات دى چي هر شي ته یې د هغه خپل جوړښت ورکړ، بيا یې ورته لار وښودله.»

◾️ الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى (٢) وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدَى (٣) [سُوۡرَةُ الاٴعلىٰ ]
◽️«هغه (رب) چي (ټول شیان یې) پيدا کړي، بیا يې انډول برابر کړی دى؛()او هغه (رب) چي (خیر او شر یې) اندازه کړل، بيا یې لاره وښودله؛»
🔸تکوینی هدایت په ټوله هستۍ کې جاری او ساری دی او ټول مخلوقات ترې ګټه اخلی او بهره مند دي او یو عام هدایت دی. له بوټو او حیواناتو او... را نیولې تر کافر مشرک او مؤمن مصلح او... انسان پورې له هغه ګټه اخلی.
🔸دغه عام هدایت د انسان لپاره چې يو مختار موجود دی په ځانګړی توګه شتون لری.
◾️ إِنَّا خَلَقْنَا الْانسَانَ مِن نُّطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَّبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعَا بَصِيرًا(2) إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَ إِمَّا كَفُورًا(3) الانسان

◽️ «موږ انسان له يوې ګډي شوي نطفې څخه پيدا کړ، تر څو چي هغه وازمايو؛ او د دې غرض لپاره موږ هغه اورېدونكي او ليدونكي وګرځاوه.(۲)موږ انسان له يوې ګډي شوي نطفې څخه پيدا کړ، تر څو چي هغه وازمايو؛ او د دې غرض لپاره موږ هغه اورېدونكي او ليدونكي وګرځاوه.(۳)»

🔸د تکوینی هدایت یو له څرګندو او مشخصو هدایاتو څخه، د اسلام په پاک او توحیدی فطرت باندې خلق کول دی، یعنی
د انسان فطرت، پاک او د اسلام له سپیڅلي دین سره منطبق دی او انسان په فطری توکه اهل دین او د خدای په لټه کې دی او په کامله توګه د اسلام سپیڅلي دین ته تمايل لری، له همدې امله دغه پاک فطری تمايل او میل ډیر ځواکمن دی او مونږ، د عبادت پاکي تقوا، عدالت او... لور ته را کاږی او د هغه خالق پر لور لومړنی هدایت کوونکی دی چې ټول صفات او اسماء یې جامع او مطلق نیک او ښکلی دي.
◾️ فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنيفاً فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتي‏ فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْها لا تَبْديلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَ لكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ (30) [سُوۡرَةُ الرُّوم : 30

◽️«نو [اې پېغمبره (ص) د خپلو پيروانو سره دي] په يو لوري کېدو خپل مخ د دغه دين خوا ته برقرار وساته. پر هغه فطرت ټینګ شه چي پر هغه باندي الله تعالى انسانان پيدا کړي دي. د الله جوړ کړی فطري دين نشي بدلېداى، همدغه بيخي سم صحيح دين دى، خو زياتره خلك نه پوهیږي.»

♦️ امام بخاری او امام مسلم له امام ابوهریره رضي الله عنه نه روایت کړی دی چې رسول الله ﷺ وفرمایل: «كُلُّ مَوْلُودٍ يُولَدُ عَلَى الفِطْرَةِ، فَأَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ، أَوْ يُنَصِّرَانِهِ، أَوْ يُمَجِّسَانِهِ»:«هر ماشوم او نوزاد پر فطرت باندې پیدا کیږی خو دا د هغوی مور او پلار دی چې هغه یهودی یا نصرانی او یا مجوسي کوی.» [1][2]

🔸هدایت د الله تَبَارَک وَتَعَالَی له سترو نعمتونو او د هغه له ځانګړی رحمتونو څخه دی چې په تکوینی هدایت خلقت او فطرت کې په کامله توګه څرګند او ښکاره دی؛ نو د الله (جَلَّ جَلَالهُ) رحمت ټول مخلوقات په بر کې نیولی دی او دغه عام هدایت یې ټولو ته ورکړی دی او هیڅ کافر مشرک منافق فاسق او...

د تکوینی هدایت نه شتون او لرلو ته کومه بهانه نلري؛ خاصتا د دې فطری هدایت د سترې دستګاه تر څنګ یې هغه ته، عقل غوږونه، سترګې زړه او... هم د هدایت لپاره ورکړی دی، چې د مختارو موجوداتو لکه انسان او پيریانو لپاره د شناخت دقیق او صحیح اوزار دی او د هدایت مقدمات او موجبات اماده کوی.
مثال: «عقل»
◾️ «وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ شَيْئًا وَلَا يَهْتَدُونَ» [سُوۡرَةُ البَقَرَة : 170]
◽️«هغوی ته چي كله وېل كیږي چي د الله د اوامرو پيروي وکړئ، نو په ځواب کښي وايي چي موږ به د هماغه مسلك پيروي كوو چي موږ پر هغه خپل پلرونه، نيكونه موندلي دي. ښه نو كه د هغو پلرونو، نيكونو له پوهي څخه هیڅ كار هم نه وي اخيستى او سمه لاره یې نه وي موندلې، ايا بيا هم دوى د هغوی پيروي كوي؟»
◾️ «وَقَالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ»[سُوۡرَةُ المُلك : 10]
◽️«او هغوى به ووايي: "كاشكي موږ اورېدلای يا پوهېدلای، نو نن به د دغه تاوجن اور په وړ كسانو کښي شامل نه وای.»



دویم تشریعی هدایت بیا ...........‼

(سبحان الله وبحمده💚
سبحان الله العظيم💚
استغفر الله💚
الله اكبر 💚
لا اله الا الله💚
الحمدلله💚)
عدد خلقه 🖤 ورضا نفسه 🖤 وزنة عرشه 🖤 ومداد كلماته🖤
❤اللهم صل وسلم وبارك على محمد وعلى آل محمد❤

لا تجعلوا شيئاً يلهيكم عن ذكر الله ورسوله الكريم 
ادعولنا في غزة واهلنا في لبنان🇵🇸🇵🇸💚

˚˚
‏﴿ وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَىٰ تَنفَعُ الْمُؤْمِنِينَ ﴾
‏- سُبحان الله .
‏- الحَمد لله .
‏- لا إله إلا الله .
‏- الله أكبر .
‏- لا حَول و لا قوة إلا بالله .
‏- سُبحان الله و بِحمده .
‏- سُبحان الله العَظيم .
‏- أستغفِرُ الله الْعَلِيُّ الْعَظِيم وَأَتُوبُ إِلَيْهِ.
-لا إِلَهَ إِلا أَنتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ.
-اللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلَى نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ.
-يا مقلِّبَ القلوبِ ثَبِّتْ قلبِي على دينِك .

وروره شخصی چینل دې مه نشر کوه

◆ د قیامت علامې◆

برخه: 【۳۰】


د شریفو انسانانو لمنځه تلل او د پستو خلکو د بارزارونو رونق.

د قیامت له نښانو دا هم ده چې شریف، پوه نیک او با حکمته انسانان وفات کیږی او ځای یې نا پوهه اغتشاش کونکی خلک ډکوي؛ ځکه چې فضا د هغوي لپاره تشیږي.
آنحضرت (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) وفرمایل:
«والذي نفس محمد بيده، لا تقوم الساعة حتى يظهر الفحش، والبخل، ويخون الأمين، ويؤتمن الخائن، ويهلك الوعول، وتظهر التحوت». قالوا: يا رسول الله، وما الوعول والتحوت؟ قال: «الوعول: وجوه الناس وأشرافهم، والتحوت: الذين كانوا تحت أقدام الناس لا يعلم بهم»(۱).

زما د په هغه ذات قسم وی چې د محمد روح د هغه په قبضه کې دی، قیامت به تر هغې را نشی ترڅو چې فحاشی، کنځلماری او بخل عموم نشی او امانتداره خاین او خیانت کاره امین ونه ګڼل شی او وعول لمنځه لاړ شی او تحوت را ظاهره شی».
صحابه کرامو وپوښتل: ای د الله رسوله! له تحوت او وعول څخه کوم کسان مراد دی؟ وې فرمایل: « له وعول څخه سر شناسه او مشهور خلک دی او تحوت هغه کسان دی چې د خلکو تر پښو لاندې (هغه کسان چې مشهور ندی او په ټیټه کچه په ټولنه کې وی ) او خلکو ته پیژندل شوی نه ؤ ».
د دغو ناپوهه او ناپیژانده ضعیفو کسانو را تلل به میدان ته داسی وي چې لوړ پستونه او ډلیزې رسنۍ به په لاس کې اخلی،په خواو شا به یې زیاتې ښځې را جمع وي او پوه عقلمند او خیرخوا انسانان به له خلکو او رسنیو لری کړل شی.
نو د خلکو په منځ کې به يوازې سندرغاړي، نڅاګر، لوڅې او فاحشې شهرت پيدا کوي،
خو په هره برخه کې عالم مخترع او متخصص اشخاص به خپل قدر او مقام له لاسه ورکړی... دا د قیامت له ښکاره علامو څخه ده.
دا په داسې حال کې ده چې خلک په دوامداره توګه دیني ویناو ته مخه کوي او په ډیرو هیوادونو کې تاسو ګورئ چې خلک د علماو او دعوت کونکو درناوی کوي او له دیني غونډو او د ذکر له مجالسو سره علاقه لری، او دیني پروګرامونه تعقیبوي او د سټلایټ چینلونو او سپوږمکۍ شبکې ورځ په ورځ زیاتیږي او حتی،دیني لیکچرونو ته د غیر مسلمانانو پاملرنه د پام وړ او ملموسه ده او ډیرې ګټې ترې  اخلی.

ـــــــــــــــــــــــــــ
(۱) - مستدرک حاکم، شماره 8644، طبرانی المعجم الکبیر، شماره 10556. آلبانی په
سلسله الاحادیث الصحیحه کې دا حدیث صحیح ګڼلی دی.

خَرِبَتْ خَيْبَرُ، إنَّا إذَا نَزَلْنَا بسَاحَةِ قَوْمٍ {فَسَاءَ صَبَاحُ المُنْذَرِينَ)

والصلاة و السلام على رسولنا الامين

الله تَبَارَک وَتَعَالَی د خپل رحمت له مخې د حرامو دایره ډیره کوچني کړې ده خو مونږ پخپله هغه ستره ؤ. الله تَبَارَک وَتَعَالَی زمونږ لپاره آساني غواړی، خو مونږ د سختیو په راوړلو پسې یو. الله تَبَارَک وَتَعَالَی غواړی چې د دین په آسانه کولو سره د ایمان او روحي ترفیع لاره ساده کړی، خو مونږ د ایمان لاره دومره کړکیچنه کوو چې لوړې او ژورې یې مونږ پخپله ستړی کړی یو او په هغه کافر کیږو.
د دین کاملوالی په دې معنا سره نده چې د هرې موضوع لپاره دې آماده شوي ځواب ولری، بلکه د دین کامل والی دا دی
چې اسلام د یوه ښه ژوندانه لپاره ضروري او حیاتی مسائل بیان کړي دي، د نورو اړینو ستونزو لپاره، د حل لارې ته د رسیدو طریقه یې بیان کړی او غیر مهم مسایل یې اختیاري ګرځولی دي.
ضروري او حیاتی مسائل ثوابت دي چې په محکم ډول بیان شوی دي، خو مونږ دومره په جزیاتو سره را څرخو چې ثوابت هیر ؤ.
دومره په فروعات سره را څرخو چې اصل ته رسیدل ناممکن کوو.
همدا کار بنی اسرائلو وکړ. الله تَبَارَک وَتَعَالَی  امر وکړ تر څو یو غویی قربانی کړی؛ «وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً»(۲)«او هغه پېښه در ياده کړه چي كله موسى (ع) خپل قوم ته وویل: "الله تاسي ته د يوې غوا د حلالو امر كوي."»
خو بنی اسرائیلو اصل چې د یوه غویی قربانی کول ؤ پرېښودل او په جزیاتو پسې شول. لومړی یې دغه فرمان تر پوښتنې لاندې راوست؛«قَالُوا أَتَتَّخِذُنَا هُزُوًا»(۳)
«هغوي وویل: آیا ته له مونږ سره مسخرې کوې؟ »

بیا یې د غویی له ډول او نوعیت څخه پوښتنې پيل کړې؛«قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا هِیَ»(۴)«(قوم یې) ووېل: "ښه نو، له خپل رب څخه دي وغواړه چي موږ ته د هغې غوا څه تفصيل وکړي!"» بیا یې د غویی له رنګ نه وپوښتل « قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا لَوْنُهَا»(۵) «هغوی بيا ووېل: "له خپل رب څخه دي دا هم وپوښته چي د هغې بڼه څنګه وي؟»
همدا رنګه یې بعدی پوښتې مطرح کړې چې بالآخره د غویی انتخاب دومره ورته ستونزمن شو نږدې ؤ چې له دې کار نه سر غړونه وکړی؛« وَمَا كَادُوا يَفْعَلُونَ»()او نږدې ؤ چې دا کار ونکړي.
مونږ مسلمانان خپل ډیر ځواک او قدرت
د الهی اوامرو په پرتله په جزیاتو مصرف ؤ.
مونږ دومره د اسلام په نظری سیستم پسې یو چې په اسلام باندې عمل کول مو ستونزمن کړي دي او د هغه سادګي او ښکلا مو ترې اخیستې ده.
د هغه د نظری سیستم ځواکمنتيا یې دومره ستره کړې ده چې پخپله مونږ ته یې مهارول ستونزمن شوي دي او له همدې امله له هغه تښتو.
د دې پر ځای چې هڅه وکړو خپل ژوند د توحید پر بنسټ جوړ کړو، هڅه کوو چې توحید په لسګونو برخو وویشو او د هرې برخې لپاره لس نورې برخې جوړې کړو او په پای کې یې دومره مغلق کړو چې د یو مسلمان لپاره موحد والی  ناشونی ښکاره شی.
د حلالو دایره دومره کوچنۍ او د حرام دایره داسې پراخه ؤ، چې د حلالو دائره زمونږ ګنجایش ونلری او مجبوره شو چې د حرامو په دایره کې قدم کیږدو.
د اسلام دین یو ډیر ساده او ښکلی دین دی، خو مونږ د کامل والی تر نامه لاندې هغه مشکل او پیچلی کوو.جهان نن په یوه ستر جنګ کې قرار لری.
د دې جګړې ګټونکی به هغه څوک نه وي چې نظامی او اقتصادی ځواک یې ډیر وی،بلکې ګټونکی به هغه څوک وي چې په ایډیالوژیکی برخه کې ګټونکی شی.
که چیرې غواړو په دې جنګ کې ګټونکي شو، نو یو ځل بیا باید اسلام په هماغه تیرې ښکلا او سادګي سره یې عرضه کړو.د اسلام د نظريې د پياوړتيا تر څنګ بايد په اسلام کې په ژوند کولو کې هم زيار وباسو.
اسلام له هر څه سره مخالف ونښایو.
اسلام باید دومره مشکل ونښایو چې نه نور ورته د نږدې کیدو جرئت وکړی او نه پخپله وکولای شو هغه ته پابند ووسو.
هغه انرژی چې په جزیاتو مصرف و باید صفر ته بې نږدې کړو. اصلی پام مو باید اصولو ته وي او دا اجازه ورنکړو چې فروعان مونږ له یو بل څخه جلا کړی. او اسلام په هماغې ښکلا او سادګي سره یې پخپل ځان کې متجلی کړو................‼



ــــــــــــــــــ
(۱)سوره. المائده، آیه. 101
(۲)سوره. البقره، آیه. 67
(۳)همدا  68
(۴)همدا  69
(۵)همدا 71

♥   پیر د قرآن وویل ♥

برخه 【۱۸】

ایډیالوژیکي جنګ

ستر جنګونه، د لومړي ګولۍ په فیر کولو، د لومړنی غشی په ویشتلو او یا د وینې د لومړني څاڅکی په تویولو سره نه پیل کیږی،
بلکې هغه مهال پیل کیږي چې یوه ډله خلک
له ښه ژوندانه څخه یو بل تعریف د بلې ډلې د تعریف په پرتله وړاندې کړی.
د لیبرالزم او کمونیزم جګړه هغه مهال پیل نشوه چې شوروی اتحاد د لیبرالی نړۍ ګټې په خطر کې په اچولو پیل وکړ،بلکې  هغه مهال پیل شوې چې کمونیزم له ښه ژوندانه یو متفاوت تعريف د ليبرال او کپیټالیزم د تعریف په نسبت وړاندې کړ.همدا راز د اسلام او نورو ایدولوژیو جنګ د حادثاتو په واسطه پیل نشو.
دغه جنګ د هغوي له ارزښتونو سره د اسلام په مخالفت سره پیل شوی دی او تر هغه وخته پورې به ادامه لری چې د هغوي متفاوت تعریفونه موجود وي. د دغو سترو جګړو ګټل او بایلل په دې پورې تړلی دی چې کومه ایډیالوژی په غوره توګه خپل تعریف وړاندې کوی او په عمل کې ښودلی شی چې یو ښه ژوند په ارمغان راوړی.

ځوان یو څه عملی ډګر ته راغی او خپل بعدی سوال یې د دین له عملی اړخ او جنبې نه وپوښت: ویل کیږی چې اسلام یو کامل او پوره دین دی، خو بیا ولی دغه کامل او حق دین د نا کاملو ايډيالوژیو پر وړاندې بایلودونکی معلومیږی؟  ولی ځینی خلک او حتی مسلمانان له متدین کیدو څخه ویره لری؟
پیر د قرآن چې د ډیرو کښېناستلو له امله پخپلو پښو کې یو څه درد احساس کاوه، له ځایه پورته شو او په قدم وهلو یې پیل وکړ او په داسې حال کې چې ورو ورو یې پل اخيست داسې یې په خبرو پیل وکړ:
پرته له شکه چې اسلام یو کامل دین دی، خو له کامل والی څخه د مدرنو مسلمانانو درک د ايډيالوژکي جنګ د بایللو لامل شوی دی.
له کاملوالی څخه د مسلمانانو درک دا دی چې اسلام هرې پوښتنې او سوال ته له وړاندې تیار کړل شوی ځواب لری. کله چې اکثره مسلمانان وایی دین کامل دی داسې یې څرګند وي چې دین یو پوره دايرة المعارف دی او د هرې موضوع اړوند به تیار او اماده ځوابونه وړاندی کړی.
د بیلګې په توګه، برداشت داسی دی که چیرې ووایی چې اسلامی حکومت، دین به ښایی درته ووایی چې اسلامی حکومت باید د څو وزارتونو، څو معینتونو او رياستونو لرونکی وي او دغه تشکيلات که چیرې د اسلام مطابق ؤ حلال دی او که نه ؤ حرام دی.
بناءً مدرن مسلمان هڅه کوي تر څو هر څه د حلال او حرام په دائره کې ځای پر ځای کړی؛ مباح شیان د مدرنو مسلمانانو په نزد غیر ديني دي.
په دغې پروسه کې، مدرن مسلمان یو ډیر پیچلی او بی نهایته ستر د حلالو او حرامو سیستم جوړ کړی دی چې باید د یوه ښه ژوندانه لپاره هغه ټول رعایت شی.
د مدرنو مسلمانانو په منځ کې د دین د کاملوالی اړوند داسې یوه نظريه د ګرځیدو په حال کې ده که چیرې په هغه کې د هرې ستونزې لپاره د حلال او حرام ځواب نه ؤ، نو د دین کامل والی تر پوښتنې لاندې راځي.
داسې یوه نظریه چې په هغې کې هره موضوع له دین څخه وپوښتل شی او دا چې دین کامل دی باید د حلالو او حرامو ځواب ورته ورکړی.مثلا ځینی دا پوښتنې کوی چې په لستوڼو کې کفک ورکول د دین له نظره حرام دی او که حلال؟
دا چې نظریه پر دې ده چې اسلام د یوه کامل دين په حیث باید ځواب ولری، ځینو هغه حرام ګرځولی دی.
همدا راز په زرګونو مثالونه شته چې یو مسلمان د داسې یو څه د حلالوالی او حراموالی په اثبات کولو لګیا دی چې الله (جَلَّ جَلَالهُ) او رسول الله ﷺ د هغه د حلالوالی او حراموالي اړوند څه ندی ویلی خو مسلمانان بیا خپله ټوله انرژۍ او ځواک د دغسې یو شی د حلالوالی او حراموالي د اثبات لپاره مصرف وی.
په حقیقت کې مدرن مسلمان د دې پر ځای چې د خپلې بریا او کامیابي او خدای ته د رسیدو لپاره له دین څخه استفاده وکړی، هغه یې خدای ګرځولي دی او د خدای پر ځای د دین په عبادت لګیا دی. الله تَبَارَک وَتَعَالَی مونږ له دې کار څخه منع او ویر ولی یو؛
«يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ وَإِنْ تَسْأَلُوا عَنْهَا حِينَ يُنَزَّلُ الْقُرْآنُ تُبْدَ لَكُمْ عَفَا اللَّهُ عَنْهَا وَاللَّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ * قَدْ سَأَلَهَا قَوْمٌ مِنْ قَبْلِكُمْ ثُمَّ أَصْبَحُوا بِهَا كَافِرِينَ»
«اې مؤمنانو! د داسي خبرو پوښتنه مه كوئ چي كه (ځواب يې) درته څرګند کړای شي، نو تاسي ته به ناوړه وي. خو كه تاسي د هغو پوښتنه په داسي وخت کښي وکړئ چي قرآن نازلیږي، نو هغه به درته څرګندي شي. تر اوسه چي تاسي څه کړيدي الله هغه دربښلي دي، هغه بښونكى او د زغم څښتن دى.(*)ستاسي څخه مخکي يوې ډلي همدا ډول پوښتني کړي وې، بيا هغه خلك د همدې خبرو له امله په كفر کښي اخته شول (منکران شول)».