هبة عبد الجواد | في زمن الأسئلة الصعبة

هل يمكن أن يساعد قراءة الجرائد القديمة في فهم العلاقة بين التاريخ المكتوب والتاريخ البديل، والحدث الذي وقع بالفعل؟ ما الذي أنتجته دراسة مادة التاريخ على مدار 4 سنوات متتالية ليساعدنا كأفراد في تفسير أحداث الواقع؟
لا أدري ما الذي يتعلمه طلاب الجامعات في قسم التاريخ، لكن ما يمكن أن يحتاجه الإنسان بشكل عام بعيدًا عن التخصص. هو أن تكون مادة التاريخ موضوع context لاستيعاب العلاقة بين السبب والنتيجة: وأن أي نتيجة هي لتفاعلات معقدة بين عوامل متعددة، وفهم سلوك المجتمعات والبشر عمومًا.
وكذلك لاستيعاب العلاقة المركبة بين ما هو اجتماعي وديني وسياسي ونفسي.
وأن التاريخ كله تاريخ إنساني، وأن التقسيم تقسيم زمني، فسنن الله في البشر واحدة على مر العصور)
كذلك يمكنهم فهم كيف أن بعض الأسباب تتشابه لكن النتائج قد تختلف وفقًا للاختلاف الثقافي والاجتماعي والسياسي والحقبة الزمنية. (ماذا يحدث لو: من الأسئلة التي تساعد الطلاب على تحليل الأحداث وفق سيناريوهات مختلفة، لفهم العلاقة بين السبب والنتيجة، والعلاقات المركبة.)
حتى أن تدريس وتصميم مادة التاريخ بشكل صحيح، قد تصحح ما أنتجته المصطلحات الحديثة من مخيال تم توارثه، فالحرية قديمًا ليست بمعنى الحرية حديثًا، والفقر قديمًا لا يشبه الفقر حديثًا، يمكن أن يحدث ذلك من خلال تحليل الأحداث والظواهر الاجتماعية في حقب زمنية مختلفة، وبدلًا من دراسة الحدث من على السطح، يتم اختيار ظاهرة تعكس تأثير الحدث في هذه الحقبة، ومن ثم يتم التعرف على تلك المفاهيم ومقارنتها بمثيلها في واقعنا المعاصر.
كما أن تدريس التاريخ بشكل صحيح يعالج ما خلفته الثقافة العالمية المعاصرة من صوابية سياسية في غير محلها، والتشويح بعصا الأقليات غير المتضررة، في مقابل إغفال حق المهمشين والمعرضين للتمييز العنصري في الواقع، يمكن أن يحدث ذلك من خلال دراسة المجتمعات البشرية في سياقات مختلفة، وفهم العلاقة بين الشمال والجنوب، ومفاهيم مثل الاستعمار والاحتلال والديكتاتوريات وما خلفته من تهميش ولجوء وهجرة وفصل عنصري.
يتحدثون دائمًا عن أهمية التفكير النقدي، والتحليل، لكنه لا يتم في وعاء صحيح، المادة بحد ذاتها غير مصممة بما يساعد على التفكير النقدي والتحليل. وبالتالي تجد محللين ونقاد لا يمارسون التحليل والنقد كما يجب أن يكون.
مادة التاريخ موضوع مليء بالأفخاخ، كما هو مليء بما يمكن استثماره لصالح تمكين الفرد بأدوات للتعامل مع أحداث واقعه، وتفسير الأحداث من حوله، واتخاذ مواقف والحكم عليها.

كيف يشكل كوب من عصير المانجو شخصية الإنسان، وما تأثير صوت المغرفة أثناء ملء الأواني بالطعام على فهم العلاقات؟ وهل يمكن لسجادة قديمة أن تشعرك بالاستقرار؟
كنا في منتصف نهار يوم من أيام الصيف منذ زمن طويل، عاد جدي من صلاة العصر، وأخبرني وجدتي أنه ينتظر ضيفه بعد قليل.
وسأل هل لديكم ما تقدمونه؟
قالت جدتي: نعم، لدينا عصير مانجو طازج،
قال : على بركة الله، إذن نقدم العصير، ثم الشاي.
نادت عليّ جدتي، لتخبرني عن أي صواني التقديم التي سأستخدمها، وكيف أضع الأكواب.
تعلمت منها أنه يجب ألا تكون الأكواب مبللة من الأسفل، وأتأكد حتى لا تترك أثرًا على ملابس الضيف.
في هذا اليوم علمت قدرًا أن الضيف كان بينه وبين جدي خلاف في الرأي، الغريب أني لم أسمع صوتًا عاليًا أو حدة في الكلام.
بعد أكثر من 20 سنة مازلت أذكر ما تعلمته في هذا اليوم، لم يكن هذا هو الدرس الوحيد الذي تعلمته في طفولتي وشبابي من طقوس الزيارات المنزلية، بين أصدقاء العائلة والأقارب.
"لا تصنعي صوت بالمغرفة وأنتِ تملئين الأطباق، قد يظن الضيف أننا وضعنا كل ما لدينا من طعام أمامه، ويشعر بالحرج"
كانت هذه وصية أخرى..
نجمع الألعاب ونساعد صاحبة المنزل في إعادة كل شيء مكانه قبل أن نرحل..
تعلمته وأنا طفلة من الزيارات، وأعلمه لابنتي اليوم..
المرات التي طلبت مني فيها أمي اللعب مع أبناء الضيوف وشغل أوقاتهم أثناء الزيارة، كانت بمثابة تدريب لطيف أفادني عندما كبرت..
السجادة القديمة التي يسألني عنها أصدقائي كلما انتقلت من منزل إلى آخر، ليس لشيء سوى أنها جزء مني ومنهم، عليها جلسنا وبكينا وضحكنا..
رائحة منزل أستاذي رحمه الله وطريقة استقباله وبشاشته، وزياراتنا المتكررة له قبل وفاته، كانت خبرات كثيفة تفوق خبرة ما تتلقاه من دروس مباشرة..
في برامج التعليم، هناك سؤال نسأله دائمًا:
متى يمكنك القول أنك تعلمت حقًا؟
إذا أجبت على هذا السؤال سأقول: في كل موقف من المواقف التي مررت في المنازل، ومن هذه المواقف: الزيارات.
تذكرت اليوم اختفاء هذا الطقس، طقوس تبادل الزيارات، وتجمع الأصدقاء في المنازل، في مقابل ميل الكثير من الناس إلى اللقاء في المقاهي والمطاعم والأماكن العامة. ربما - في كثير من الأحيان -يكون بسبب الملل من المنزل، أو بسبب العدد- أو لبعد المسافات، ولكن شيء ما قد تفتقده إن غابت الزيارات عن منزلك، أو غبت عن زيارة من تعرف ومن تحبّ!
مهما كانت اللقاءات خارج المنازل لطيفة، إلا أن ما يحدث من تبادل للزيارات من تفاعلات كألفاظ الاستقبال، وكرم الضيافة، والبساطة وعدم التكلف، لها أثر عميق في النفس. أظنها جزء من شعور الإنسان بالاستقرار.
أحببت منزلي وكل منزل أذهب إليه لأن كل جزء فيه يحمل ذكرى مع أصدقائي وأفراد عائلاتي..
هنا جلست صديقتي على الأرض تأكل بعد عودتها من الجامعة، وهنا يشهد التراس على أكواب الشاي التي شربناها، وعلى هذه السجادة بكينا وضحكنا..
وفي المطبخ قصص يطول شرحها، وهنا لعب أطفالهم..
ما أفكر فيه أنه في عالم كل شيء فيه عابر وسريع، يظل المنزل هو السكن، وغياب التفاعلات الاجتماعية عنه تزيد الوحشة والوحدة.
ناهيك عن أن الزيارات دروس أصيلة للأطفال في فنون التعامل، البيوت المفتوحة هي بيوت يعرف أهلها الود والإحسان والبساطة. ويتمرن أطفالها على الذوقيات العامة، وصدق المشاعر والكرم..
العلاقات الافتراضية، والتواصل الافتراضي قد يكون أيسر وأسهل، إلا أن حاجة الإنسان إلى الشعور بالونس قد تصنعه سجادة تشهد على زيارة أصدقائك، لكن لا تصنعه رسالة على الواتساب عليها علامة "تم القراءة".

ليس أسهل من أن ترص كلامًا روحانيًا، تستشهد بنصوص قرآنية، أو حكم تراثية، ويحمر وجهك تواضعًا، وتبذل قصارى جهدك لتجميل صورتك، وفي قرارة نفسك تعلم أنك تتمثل صورة ليست لك، وتدرك جيدًا أن هناك من يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور، وأنك شخص سيء بينك وبين نفسك!

لكن الأدهى، حين تكون ممن يظنون أنهم يحسنون صنعا: "قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا * الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا"

في قوله تعالى " الأخسرون" وليس "الخاسرون" وكأنها أعلى درجات الخسران. الغريب أن هؤلاء الأخسرون (سعوا) بمعنى أنهم بذلوا جهدًا وأرهقتهم الحياة مثلهم مثل غيرهم،* لكنه سعي قد (ضل).

ثم تذكرت قوله تعالى في سورة العصر، عن وصف الخسارة: {وَالْعَصْرِ * إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ * إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ}.

وكأن القسم بكلمة دالة على الزمن، تأكيد على أن الإنسان في خسر.. لكن هناك ما قد يجنبنا هذه الخسارة في حياتنا وبعد مماتنا:
إنه (التواصي)
كلنا هذا الإنسان بلا تمييز! كلنا بمعنى جميعنا لا أحد فوق هذه الخسارة المتوقعة! وكلنا بحاجة إلى (تواصي)..

تخيل: ما الذي يحدث إذا كان هناك (تواصي) متجرد لكل ما هو في صالح الإنسان والعالم بين الناس بلا هوى أو حظ للنفس!

في أقل تقدير لن يكون من الأخسرين أعمالًا، بل إنسان يتحرى العمل الصالح بصدق.

كيف يحكي الأديب السوري زكريا تامر* في قصة "النمور في اليوم العاشر" أن نمرًا شرسًا تم أسره في قفص. قال المروض لتلاميذه سأريكم كيف يمكن ترويض هذا النمر الشرس ليصبح مطيعًا وديعًا!
لم يضع له طعامًا في أول يوم، وقال له: أنت مرغم على إطاعتي، ورفض النمر قائلًا: لن أكون عبدًا لأحد. في اليوم الثاني، طلب منه أن يعترف بنفسه أنه جائع حتى يضع له طعامًا، وفي اليوم الثالث، أخبره المروض أنه لن ينال الطعام إلا إذا أطاعه،
في البداية، رفض النمر الانصياع للأوامر، معتمدًا على كبريائه كحيوان مفترس، ولكن تدريجيًا، يضطر لقبول الإملاءات بشكل متزايد حتى يصل إلى مرحلة يتخلى فيها عن صفاته الأساسية، ويصبح كائنًا طيعًا تمامًا، متأقلمًا على أوامر مروضه.
كتب المؤلف هذه الجملة في نهاية القصة:
(وفي اليوم العاشر اختفى المروض وتلاميذه والنمر والقفص؛ وصار النمر مواطنا ،ً والقفص مدينة) .