مفتي حركة أنصار المهدي

قال ابن كثير رحمه الله: ( ثُمَّ دَخَلَتْ سَنَةُ سِتٍّ وَخَمْسِينَ وستَّمائة فِيهَا أَخَذَتِ التَّتَارُ بَغْدَادَ وَقَتَلُوا أَكْثَرَ أَهْلِهَا حَتَّى الْخَلِيفَةَ، وَانْقَضَتْ دَوْلَةُ بَنِي العبَّاس مِنْهَا ). اهـ. البداية والنهاية (13/233).

بمعنى أن ذلك كان بعد احتراق المدينة بفترة بسنتين فقط.

وعليه فإن رمزية المنبر، والخطيب الذي عليه تتعلق بقوة الإسلام وضعفه.

ونصب خرفان الخطباء، على منبر الحرمين الشريفين من أعظم مصائب الإسلام.

فلا يجوز أن يخطب عليها إلا من هو أهل لها، فمن أشراط الساعة قعود الْحُمْلَانُ عَلَى الْمَنَابِرِ.

فهل سيأتي يوم نرى فيه منابر الحرمين الشريفين تصدح بخطب الأسد الزائر والخطيب الثائر السيد أبي عبد الله التهامي عليه السلام.

فهو بحق جُذَيْلُهَا الْمُحَكَّكُ، وَعُذَيْقُهَا الْمُرَجَّبُ، وهو أحق بقول القائل:

لقد علم الحيُّ اليمانون أننَّي ... إذا قلتُ أمَّا بعد أني خطيبها

وإن غداً لناظره قريب


🖋️ المفتي أبو داود الحسامي


#خرفان_على_المنابر_قبل_ظهور_المهدي_نبوءة_تحققت_والبديل_قادم



https://t.me/hakeemelansar1/328

بسم الله الرحمن الرحيم


✍️ كتب أبو داود الحسامي


📚 خرفان على المنابر قبل ظهور المهدي نبوءةٌ تحققت والبديل قادم 📚


قال رَسُول الله ﷺ: ( إِنَّ الْعُلَمَاءَ هُمْ وَرَثَةُ الْأَنْبِيَاءِ ) أخرجه أحمد برقم (21715) وأبو داود برقم (3641) والترمذي برقم (2682) وابن ماجه برقم (223).

فالعلماء وخاصة علماء آل البيت يقومون مقام النبي صلى الله عليه وآله وسلم في دعوته، ووعظه، وعلمه، وسياسته، لأن هذه هي تركته.

وبعض الأحاديث شَبَّهت العلماء بالنجوم .

قال ابن القيم: ( أما تَشْبِيه الْعلمَاء بالنجوم فَإِن النُّجُوم يُهتدى بهَا فِي ظلمات الْبر وَالْبَحْر وَكَذَلِكَ الْعلمَاء ). اهـ. مفتاح دار السعادة ومنشور ولاية العلم والإرادة (1/65).

وإذا غابت النجوم، ضلَّ الناس.

قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ( النُّجُومُ أَمَنَةٌ لِلسَّمَاءِ، فَإِذَا ذَهَبَتِ النُّجُومُ أَتَى السَّمَاءَ مَا تُوعَدُ ) أخرجه مسلم (2531).

قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ( إِذَا لَمْ يبْقِ عَالِم اتَّخَذَ النَّاسُ رُءُوساً جُهَّالاً، فَسُئِلُوا فَأَفْتَوْا بِغَيْرِ عِلْمٍ، فَضَلُّوا وَأَضَلُّوا ) أخرجه البخاري برقم (100).

وهؤلاء الرؤوس الجُهال وُصِفوا بصفات منها: ما ذكره النبي صلى الله عليه وآله وسلم في أشراط الساعة، إذ قَالَ: ( إِذَا قَعَدَتِ الْحُمْلَانُ عَلَى الْمَنَابِرِ، وَاتَّخَذُوا الْقُرْآنَ مَزَامِيرَ، وَزُخْرِفَتِ الْمَسَاجِدُ، وَرُفِعَتِ الْمَنَابِرُ ... وَتُفُقِّهَ فِي الدِّينِ لِغَيْرِ اللهِ ) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير برقم (91).

والحديث طويل ... لكن قوله: ( إِذَا قَعَدَتِ الْحُمْلَانُ عَلَى الْمَنَابِرِ ) بمعنى قعدت الخرفان على المنابر.

فالحُملان هم الخرفان، قال الخليل الفراهيدي: الحَمَلُ: الخَروف، والجميع الحُمْلانُ. اهـ. العين (3/240).

فمعنى قوله: ( إِذَا قَعَدَتِ الْحُمْلَانُ عَلَى الْمَنَابِرِ ) أي إذا قعدت الخرفان على المنابر، بمعنى إذا كان خطيب المنبر خروفاً وحَمَلاً وديعاً فذاك من أشراط الساعة.

لأن المنبر مكان تُقال فيه كلمة الحق المرّ، لا يخاف في الله لومة لائم.

فإذا اعتلته الحُملان والخرفان فقد وُسِّدَ الأمر إلى غير أهله، فذاك من أشراط الساعة وأماراتها.

و وَصف الخطباء بالحُملان يتنافى مع ما وُصِف به النبي صلى الله عليه وآله وسلم في قوله تعالى: ( فَمَا لَهُمْ عَنِ التَّذْكِرَةِ مُعْرِضِينَ (49) كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَةٌ (50) فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَةٍ )، والقسورة هو الأسد.

فعن ابن عباس في قوله تعالى: ( فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَةٍ )، قال: الأسد. اهـ. كما في تفسير الطبري (24/42).

فشبّه القرآن الكريم النبي الكريم بالأسد الهِزَبْر، والليث الهصور، أثناء وعظه وتذكيره، ( فَمَا لَهُمْ عَنِ التَّذْكِرَةِ مُعْرِضِينَ (49) كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَةٌ (50) فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَةٍ )، ومن يقوم مقام رسول الله ﷺ عليه أن يتخلق بأخلاقه.

( الَّذِينَ يُبَلِّغُونَ رِسَالَاتِ الله وَيَخْشَوْنَهُ وَلَا يَخْشَوْنَ أَحَدًا إِلَّا الله وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيبًا )، فالمنبر له رمزية عظيمة في الإسلام، ومن يعتليه يكون أسداً لا خروفاً.

فالمنبر الذي كان يخطب عليه النبي صلى الله عليه وآله وسلم، كان يرمز إلى الخلافة الإسلامية !!

قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ( أُرِيْتُ في منامي كأنَّ بني الحكم بن أبي العاص يَنْزُونَ على منبري كما تنزو القردةُ ).

وبعد هذه الرؤيا، ما رُئِيَ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مستجمعاً ضاحكاً بعد ذلك حتى مات. اهـ. أخرجه أبو يعلى برقم (6461) والحاكم برقم (8481) وصححه، وقال الهيثمي (5/244): رجاله رجال الصحيح غير مصعب بن عبد الله بن الزبير وهو ثقة.

وقد ورد في قصة محاولة نقل منبر النبي من المسجد النبوي إلى الشام ما يلي: ففي فتح الباري ( بَعَثَ مُعَاوِيَةُ إِلَى مَرْوَانَ وَهُوَ عَامِلُهُ عَلَى الْمَدِينَةِ أَنْ يَحْمِلَ إِلَيْهِ الْمِنْبَرَ فَأَمَرَ بِهِ فَقُلِعَ فَكَسَفَتِ الشَّمْسُ حَتَّى رَأَيْنَا النُّجُومَ، وأَظْلَمَتِ الْمَدِينَةُ فَخَرَجَ مَرْوَانُ فَخَطَبَ.

وَقَالَ: إِنَّمَا أَمَرَنِي أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ أَنْ أَرْفَعَهُ فَدَعَا نَجَّاراً وَكَانَ المنبر ثَلَاثَ دَرَجَات فَزَاد فِيهِ سِتَّ دَرَجَاتٍ.

وَقَالَ مروان: إِنَّمَا زِدْتُ فِيهِ حِين كثر النَّاس.

اسْتَمَرَّ عَلَى ذَلِكَ إِلَّا مَا أُصْلِحَ مِنْهُ إِلَى أَنِ احْتَرَقَ مَسْجِدُ الْمَدِينَةِ سَنَةَ أَرْبَعٍ وَخَمْسِينَ وَسِتِّمِائَةٍ فَاحْتَرَقَ ). اهـ. فتح الباري لابن حجر بتصرف (2/399).

فمن قوة الرمزية للمنبر أنه لما احترق المنبر النبوي، سقطت الخلافة العباسية بهجوم التتار.

وقد ذكر ابن القيم رواية: ( عن ابْن عَبَّاس قَالَ بعثَ ملك الرّوم إِلَى النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وآله وَسلم رَسُولاً وَقَالَ انْظُر أَيْن ترَاهُ جَالِساً وَمن إِلَى جنبه وَانْظُر إِلَى مَا بَين كَتفيهِ قَالَ فَلَمَّا قدِم، رأى رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وآله وَسلم جَالِساً على نَشز _ أي المكان المرتفع _ وَاضِعاً قَدَمَيْهِ فِي المَاء عَن يَمِينه أَبُو بكر، فَلَمَّا رَآهُ النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وآله وَسلم قال: تحَوَّل فَانْظُر مَا أُمِرت بِهِ فَنظر إِلَى الْخَاتم ثمَّ رَجَعَ إِلَى صَاحبه فَأخْبرهُ الْخَبَر.

فَقَالَ ملك الروم: ليعلون أمره وليملكن مَا تَحت قدمي فينال بالنشز الْعُلُوّ وبالماء الْحَيَاة. اهـ. تحفة المودود بأحكام المولود (ص: 124).

ففسر ملك الروم جلوس رسول الله على النشز وهو المكان المرتفع فسره بعلو الأمر.

وفسر وضع قدميه في الماء بالملك، وهذا لعله منتزع من قول الله تعالى: ( وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ ).

لكن إذا بلغ الأمر أن وصل الجفاف إلى الشام نفسها فغيضت مياه بحيرة الطبرية ونضبت، وغارت مياه عين زُغَر وذهبت، هنا يظهر المسيح الدجال والأعور الكذاب، أعاذنا الله وإياكم من شر فتنته.

وأخيراً، قال رَسُول اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّم: ( لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى تَعُودَ أَرْضُ الْعَرَبِ مُرُوجاً وَأَنْهَاراً ). أخرجه مسلم برقم (157).

وهل تعود أرض العرب مروجاً وأنهاراً قبل ظهور المسيح الدجال أم بعده ؟ الله أعلم.

ولكن على كل حال فظهور الثلوج في الجزيرة العربية مؤشر على قرب تحقق هذه النبوة.

وإن غداً لناظره قريب


🖋️ الشيخ أبو داود الحسامي


#خراب_مصر_من_جفاف_النيل


https://t.me/hakeemelansar1/322

بسم الله الرحمن الرحيم


🌿 خراب مصر من جفاف النيل 🌿



نهر النيل من أطيب أنهار الدنيا، قَالَ رَسُولُ الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ: (سَيْحَانُ وَجَيْحَانُ، وَالْفُرَاتُ وَالنِّيلُ كُلٌّ مِنْ أَنْهَارِ الْجَنَّةِ ) أخرجه مسلم برقم (2839).

قال ابن حزم: تِلْكَ الْأَنْهَارَ لِبَرَكَتِهَا أُضِيفَتْ إلَى الْجَنَّةِ، كَمَا تَقُولُ فِي الْيَوْمِ الطَّيِّبِ: هَذَا مِنْ أَيَّامِ الْجَنَّةِ؛ وَكَمَا قِيلَ فِي الضَّأْنِ: إنَّهَا مِنْ دَوَابِّ الْجَنَّةِ، وَكَمَا قَالَ عَلَيْهِ السَّلَامُ: ( إنَّ الْجَنَّةَ تَحْتَ ظِلَالِ السُّيُوفِ ). اهـ. المُحَلَّى بالآثار (5/330).

وإذا أصاب الجفافُ نهرَ النيل، فهو مؤشرٌ أيضاً لإصابة الجفاف لتوأمِهِ الآخر نهر الفرات في العراق فكلاهما من الأنهار المباركة.

وخراب مصر من انقطاع نهر النيل وجفافه، قال وَهْبِ بْنِ مُنَبِّهٍ: ( خَرَابُ مِصْرَ مِنَ انْقِطَاعِ النِّيلِ، وَاخْتِلَافِ الْجُيُوشِ فِيهَا ). أخرجه الداني في الفتن برقم (455).

وجفاف نهر النيل مصيبة أي مصيبة، وسبب لأحداث أليمة في الأوضاع المعيشية في مصر.

وكذا انحسار الفرات علامة على ظهور حرب عبوس ضروس بالاقتتال على الذهب.

قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ( لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَحْسِرَ الْفُرَاتُ عَنْ جَبَلٍ مِنْ ذَهَبٍ، يَقْتَتِلُ النَّاسُ عَلَيْهِ، فَيُقْتَلُ مِنْ كُلِّ مِائَةٍ، تِسْعَةٌ وَتِسْعُونَ، وَيَقُولُ كُلُّ رَجُلٍ مِنْهُمْ: لَعَلِّي أَكُونُ أَنَا الَّذِي أَنْجُو ). أخرجه مسلم (2894).

وبالجملةِ فنُضُوبُ وجفافُ المياه مؤذن ومشعر بظهور الحروب بل بظهور المسيح الدجال.

ففي إحدى الجزر صادف الصحابي تميم بن أوس الداري صادف المسيح الدجال، ودار بينهم حديث أخبر المسيح الدجال، أن من مؤشرات ظهوره وعلامات خروجه نضوب مياه بحيرة طبرية، وغَور ماء عين زُغَر.

قال المسيح الدجال لتميم ومن معه:

أَخْبِرُونِي عَنْ بُحَيْرَةِ الطَّبَرِيَّةِ ؟؟!

قُلْنَا: عَنْ أَيِّ شَأْنِهَا تَسْتَخْبِرُ؟!

قَالَ: هَلْ فِيهَا مَاءٌ ؟!

قَالُوا: هِيَ كَثِيرَةُ الْمَاءِ.

قَالَ: أَمَا إِنَّ مَاءَهَا يُوشِكُ أَنْ يَذْهَبَ.

قَالَ: أَخْبِرُونِي عَنْ عَيْنِ زُغَرَ.

قَالُوا: عَنْ أَيِّ شَأْنِهَا تَسْتَخْبِرُ؟!

قَالَ: هَلْ فِي الْعَيْنِ مَاءٌ ؟!

قُلْنَا لَهُ: نَعَمْ، هِيَ كَثِيرَةُ الْمَاءِ، وَأَهْلُهَا يَزْرَعُونَ مِنْ مَائِهَا. اهـ. صحيح مسلم (4/2263).

قَالَ الدجال: أَمَا إِنَّهُ سَوْفَ يَغُورُ عَنْهَا مَاؤُهَا. كما في رواية الطبراني في الكبير برقم (1270).

وقال الدجال: فَلَوْ يَبِسَتْ هَذِهِ أَنْفَلِتُ مِنْ وَثَاقِي. كما في مسند الحميدي برقم (368).

إذن فحالات الجزر والانحسار وغور المياه ونضوبها وغيضها هي الحالة الملائمة لظهور وخروج مسيح الضلالة الدجال.

وقد ذكر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم جهداً يكون بين يدي الدجال.

فقالوا: أي المال خير يومئذ يا رسول الله.

فقال: غلامٌ شديدٌ يسقي أهله الماء.
أخرجه أحمد (24470).

لذا فأتباع المسيح الدجال يريدون التمهيد لخروجه وإظهاره، بالسعي لتجفيف الأنهار، وبخاصة الأنهار المباركة.

وهذا ملاحظ من برودة موقف عبد الفتاح السيسي من سدّ النهضة الأثيوبي.

وسيبقى أمر نضوب الماء وجفافه، يتدرج حتى لا يبقى الماء والإيمان إلا في الشام.

قال الْقَاسِم: مُدَّ الْفُرَاتُ ( أي فاض ماء نهر الفرات ) عَلَى عَهْدِ عَبْدِ اللهِ بن مسعود فَكَرِهَ ذَلِكَ النَّاسُ.

فَقَالَ عَبْدُ اللهِ: ( لَا تَكْرَهُوا فَإِنَّهُ يُوشِكُ أَنْ يَأْتِيَ عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ يُلْتَمَسُ فِيهِ طَسْتٌ مِنْ مَاءٍ، وَلَا يُوجَدُ ذَلِكَ حِينَ يَرْجِعُ كُلُّ مَاءٍ إِلَى عُنْصُرِهِ، وَيَكُونُ بَقِيَّةُ الْمَاءِ وَالْمُؤْمِنُونَ بِالشَّامِ ). أخرجه الطبراني في الكبير برقم (8857)، وابن أبي شيبة في المصنف (32462)، ونعيم بن حماد في الفتن برقم (1830).

والحاكم ولفظه: ( يُوشِكُ أن تطلبُوا في قُراكُم هذه طَسْتً من ماءٍ فلا تَجدونَهُ، يَنْزَوِي كلُّ ماءٍ إلى عُنْصُرِهِ؛ فيكون في الشام بَقِيَّةُ المؤمنين والماءُ ).

وبطبيعة الحال يكون الإمام المهدي عليه السلام على رأس المؤمنين في الشام.

قيل: يَا رَسُولَ الله فَأَيْنَ الْعَرَبُ يَوْمَئِذٍ ؟!

قَالَ: هُمْ يَوْمَئِذٍ قَلِيلٌ، وَجُلُّهُمْ بِبَيْتِ الْمَقْدِسِ، وَإِمَامُهُمْ رَجُلٌ صَالِحٌ.
أخرجه ابن ماجه (4077).

والملاحظ تلازم وجود الماء والمُلك في الأمر.

🌴 عدم الالتفات إلى الأحاديث الضعيفة أحد الأسباب الرئيسية لهلكة العرب 🌴


نعم تهلك العرب وتكون خسارتها فادحة بأسباب كثيرة لكن من الأسباب الرئيسية تركهم الأحاديث الضعيفة والروايات المنقطعة.

والدليل على ذلك ما يأتي:

قال النبي ﷺ: ( ويل للعرب من شرّ قد اقترب ) رواه البخاري ومسلم.

ويلٌ وثبورٌ وعظامُ الأمور تقترب شيئاً فشيئاً من العرب لكن متى تبدأ انطلاقته الكبرى ؟

تبدأ من حيث أشار هذا الحديث:

قال النبي ﷺ: ( يُبايَعُ لرجل ما بين الركن والمقام، ولن يَسْتحلَّ البيت الا أهله فإذا استحلوه فلا تسأل عن هلكة العرب ). رواه أحمد.

فالحديث النبوي الشريف حدد الموعد الذي تبدأ منه هلكة العرب وهو استحلال الحرم ببيعة رجل بين الركن والمقام.

من هذا الذي يجرؤ على استحلال الحرم ؟؟!!!!!

إنهم أهله ( ولن يستحل البيت الا أهله )

سبحان الله !!

ولماذا يستحلوه ؟؟!!

السبب: ( يُبايَع لرجل ما بين الركن والمقام ).

لماذا يبايعون له هناك ؟؟!!

يبايعون له متوهمين أنه الإمام المهدي عليه السلام.

طيب، ألم يدرسوا الصفات الزمانية، والمكانية، والشخصية للبيعة ؟

نعم درسوها وفحصوه ثمان سنوات.

ثمان سنوات ؟؟!!

يا للهول، أخذوا الأحاديث الصحيحة واجتهدوا في تنزيلها على الواقع وكان اجتهادهم في بعضها مقارباً.

ثم اجتهدوا في اختيار الإمام المهدي فوقع اختيارهم على محمد بن عبد الله القحطاني لقباً، والتركي أصلاً، الهاشمي نسباً.

كان عمره خمساً وعشرون سنة.

طيب، ببساطة كيف يبايعون القحطاني وهو في العشرينات من عمره !!؟؟

ألم يقفوا على قول أرطاة: ( يخرج رجل من قحطان، مثقوب الأذنين، على سيرة المهدي، حياته عشرون سنة ثم يموت قتلاً بالسلاح، ثم يخرج رجل من أهل بيت النبي ﷺ، مهدي حسن السيرة، يفتح مدينة قيصر وهو آخر أمير من أمة محمد ﷺ، ثم يخرج في زمانه الدجال وينزل في زمانه عيسى بن مريم عليه السلام ) رواه نعيم.

ألم يقفوا على قول تُبَيع: ( سيعوذ بمكة عائذ فيُقتل، ثم يمكث الناس برهة من دهرهم ثم يعوذ آخر فإن أدركته فلا تَغْزُوَنَّه فإنه جيش الخسف ) رواه نعيم بن حماد في الفتن.

فمن هو الذي عاذ قبله ؟؟!

نعم وقفوا عليها لكنها كلها ضعيفة الأسانيد، منقطعة، وروايات عن تُبَيع وأرطاة فما شأنهم بها لذا لم يرفعوا بها رأسا ولم يطيبوا بها نفساً.

وهل يُؤخذ الدين من روايات كهذه ؟

طيب، ما الذي يؤكد أنهم وقفوا عليها ؟

اسمعوا إلى قول جهيمان القائد العسكري والمنظر الشرعي لتلك الجماعة غفر الله له.

قال جهيمان: ( اعلم أن قد كثر الخلط في معظم الكتب التي صُنفت في أخبار المهدي والدجال والملاحم من عدم التفريق بين صحيح الأحاديث وضعيفها، ومن عدم ترتيبٍ للوقائع لذلك جهدنا في تدارك هذا الأمر قدر طاقتنا منذ ثمان سنوات ). الفتن وأخبار المهدي صـ(22).

ثمان سنوات !! يا الله !!

طيب، وما المشكلة ؟

قال جهيمان: ( عدم التفريق بين صحيح الأحاديث وضعيفها )، يعني هنا المشكلة، طيب أين علماؤهم يوعونهم ؟!

علماؤهم كانوا يؤيدونهم في موضوع رفض الأحاديث الضعيفة.

لكنهم لا يرون العمل بقضية المهدي، فظنت حركة جهيمان أن الخوف هو الذي يُقعد هؤلاء العلماء لا مجرد الشبهة.

لم يقف العلماء يقولون لهم قول أرطاة وإن كان لا يُعتد به في فن الحديث، لكن الذي ستبايعونه لقبه القحطاني فاحذروا.

العلماء أيدوهم على رفض الأحاديث والروايات وأنها لا قيمة لها في مصطلح الحديث.

فظن جهيمان أنه سيسوقهم بعصاه، وسيفرض عليهم واقعاً، كما فرض الحوثي واقعاً على علماء الزيدية.

فإن علماء الزيدية في اليمن في بداية الأمر رفضوا فكرة حسين الحوثي ورأوه متهوراً، لكن لما قامت له دولته، اعتبروه إماماً.

فكذا جهيمان الثقافة السائدة عند علمائه هي الغلو في تمحيص الحديث، والإسراف في منع قبول الروايات المنقطعة.

فالنتيجة ( لا تسأل عن هلكة العرب ).

اقرأ الحديث مرّة أخرى ( يُبايَع لرجل ما بين الركن والمقام، ولن يستحل البيت إلا أهله فإذا استحلوه فلا تسأل عن هلكة العرب ) رواه أحمد.

يعني انتشار مذهب يغلو في شروط قبول الحديث، سبب رئيسي في هلاك العرب.

طيب، لو استقبل جهيمان وجماعته من أمرهم ما استدبروا هل كانوا سيأخذون بالروايات الضعيفة ؟؟!!

تُرى، لو أخذنا منهم النصيحة بصفتهم أهل خبرة في هذا الأمر تُرى ماذا ستكون نصيحتهم ؟؟!

طيب، هذا الداء وهو انتشار ثقافة الغلو في تمحيص الحديث، وأعراض هذا الداء ( لا تسأل عن هلكة العرب ).

هذا الداء فأين الدواء ؟

الدواء أنه لن تزول هلكة العرب إلا بالرجوع إلى ثقافة الرحمة بالحديث الضعيف، والتعاطف مع الروايات المنقطعة.

( فإنما تُنصرون وتُرزقون بضعفائكم ).

وعندما يكون أمير المؤمنين وخليفة المسلمين ليس لديه خصومة مع الحديث الضعيف فإن الهلكة سَتُرفع عن العرب.

دع عنك لومي فإن اللوم إغراء ..... وداوني بالتي كانت هي الداء


🖋️ أبو داود الحسامي


#عدم_الالتفات_إلى_الأحاديث_الضعيفة_أحد_أسباب_هلكة_العرب


https://t.me/hakeemelansar1/321

قالوا: لم يتضح لنا فقد وقع كثير من هذا في التاريخ.

قال: أبداً، كل الذين ادعوا المهدية لم تجتمع هذه الصفات في أي شخص عبر التاريخ كله.

وقد جمع محمد بن اسماعيل المقدم كل الذين ادعوا المهدية عبر التاريخ كله فلم يأت بشخص اجتمعت فيه هذه الصفات، ولا ربعها.

لأن من لطف سبحانه أنه:

( يُرِيدُ الله لِيُبَيِّنَ لَكُمْ وَيَهْدِيَكُمْ )

( يُرِيدُ الله أَنْ يُخَفِّفَ عَنْكُمْ )

( يُبَيِّنُ الله لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا وَالله بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ )

قالوا: يا رسول الله أغلب هذه الروايات لا تصح ضعيفة.

قال: ألم يصح عندكم ( حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج )

قالوا: بلى، ولكن ما وافق منها الشرع.

قال: وهل خالفت هذه الأوصاف الشرع حتى ترفضوها.

كيف لا تقبلون روايات نعيم بن حماد ؟ في الوقت الذي آمركم أن لا تتحجروا في الرواية عن بني إسرائيل ( حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج ) ؟!!

فلما استيأسوا منه خلصوا نجياً.

وقال بعضهم لبعض: الآن عرفنا أن الخليفة العباسي المأمون لم يَسجن نُعيم بن حماد ظلماً وإنما يستحق الحبس بجدارة.

الحمد لله الذي شفى صدورنا منه قبل أن نولد.

ثم ظهر المهدي.

فقالوا: هذا أمر قد توجه، فبايعوه وما كادوا يفعلون.


✍ الشيخ أبو داود الحسامي



#فبايعوه_وما_كادوا_يفعلون



https://t.me/hakeemelansar1/319

بسم الله الرحمن الرحيم

🌿 ( فبايَعوه وما كادوا يفعلون ) 🌿



قال الله لبني إسرائيل: ( وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمُ الطُّورَ خُذُوا مَا آتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ وَاذْكُرُوا مَا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ).

وعلى بُعد ثلاث آيات ذكر الله نموذجاً لعدم أخذهم الكتاب بقوة، فقال: ( وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ إِنَّ الله يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً قَالُوا أَتَتَّخِذُنَا هُزُوًا قَالَ أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ ).

فاستثبتوا من عدم اتخاذهم هزواً بأمور:

( ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا هِيَ )
( ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا لَوْنُهَا )
( ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا هِيَ إِنَّ الْبَقَرَ تَشَابَهَ عَلَيْنَا وَإِنَّا إِنْ شَاءَ الله لَمُهْتَدُونَ )

وبعد الإجابات ( قَالُوا الْآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ ) فعلاً كلامك صحيح ولم تتخذنا هزواً، ( فَذَبَحُوهَا وَمَا كَادُوا يَفْعَلُونَ ).

وحال الأمة يا الله ( ابْعَثْ لَنَا مَلِكًا نُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ الله )

ابعث لهذه الأمة قائداً ربانياً ينقاد لكتاب الله ويقودها، فقال رسول الله عبر الأحاديث: إن الله بعث لكم المهدي ملكاً.

قالوا: أتتخذنا هزواً.

قال: أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين.

هل أصِفُ لكم المسيح الدجال ولا أَدَعُ طائراً في السماء إلا وذكرت لكم منه علماً ثم أترك أن أُحدثكم عن القيادة تقودكم.

ألم يبلغكم قول حذيفة: والله ما أدري أنسي أصحابي أم تناسوا، والله ما ترك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من قائد فتنة إلى أن تنقضي الدنيا يبلغ من معه ثلاثمائة فصاعداً إلا قد سماه لنا باسمه واسم أبيه واسم قبيلته. رواه أبو داود.

ألم يبلغكم أني أخبرتكم عن ملوك الدولة الأموية، ألم تقرأوا ما رواه لكم الطبراني:

دَخَلَ مَرْوَانُ عَلَى مُعَاوِيَةَ، فَكَلَّمَهُ فِي حَوَائِجِهِ، فَقَالَ: اقْضِ حَاجَتِي يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، فَوَ الله إِنَّ مُؤْنَتِي لَعَظِيمَةٌ، إِنِّي أَصْبَحْتُ أَبَا عَشَرَةٍ، وَأَخَا عَشَرَةٍ، وَعَمَّ عَشَرَةٍ، فَلَمَّا أَدْبَرَ مَرْوَانُ، وَابْنُ عَبَّاسٍ جَالِسٌ مَعَ مُعَاوِيَةَ عَلَى سَرِيرِهِ.

فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: أَنْشُدُكَ الله يَا ابْنَ عَبَّاسٍ، أَمَا تَعْلَمُ أَنَّ رَسُولَ الله ﷺ قَالَ: إِذَا بَلَغَ بنو الْحَكَمِ ثَلاثِينَ رَجُلا اتَّخَذُوا آيَاتِ الله بَيْنَهُمْ دُوَلاً، وَعِبَادَهُ خَوَلاً، وَكِتَابَهُ دَغَلاً، فَإِذَا بَلَغُوا تِسْعَةً وَتِسْعِينَ وَأَرْبَعَ مِائَةٍ كَانَ هَلاكُهُمْ أَسْرَعَ مِنَ الثَّمَرَةِ.

قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: اللَّهُمَّ نَعَمْ.

فَذَكَرَ مَرْوَانُ حَاجَةً لَهُ، فَرَدَّ مَرْوَانُ عَبْدِ الْمَلِكِ إِلَى مُعَاوِيَةَ، فَكَلَّمَهُ فِيهَا، فَلَمَّا أَدْبَرَ.

قَالَ مُعَاوِيَةُ: أَنْشُدُكَ الله يَا ابْنَ عَبَّاسٍ، أَمَا تَعْلَمُ أَنَّ رَسُولَ الله ﷺ ذَكَرَ هَذَا ؟

فَقَالَ: أَبُو الْجَبَابِرَةِ الأَرْبَعَةِ؟

قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: اللَّهُمَّ نَعَمْ، فَلِذَلِكَ ادَّعَى مُعَاوِيَةُ زِيَادًا. رواه الطبراني.

وكذا في الدولة العباسية وغيرها.

قالوا: نعم، نعم.

فما أوصاف القائد الرباني لنتأكد منه فإن المهديين تشابهوا علينا وكثروا فينا وإنا إن شاء الله لمهتدون.

قال: ( الله أَكْبَرُ، إِنَّهَا السُّنَنُ، قُلْتُمْ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ كَمَا قَالَتْ بنو إِسْرَائِيلَ ).

لكن إن المهدي لا صغير السن ولا مُسناً عوانٌ بين ذلك في الأربعينيات من عمره فافعلوا ما تؤمرون.

يواطئ اسمه اسمي، واسم أبيه اسم أبي، وهو أبو عبد الله أو أبو القاسم، أسم أمه آمنة، القرشي، الهاشمي، الفاطمي، الحسني، الحسيني، يلقب بالجابر، المكي، المدني، اليماني.

قالوا: فإن المهديين تشابهوا علينا وكثروا فينا وإنا إن شاء الله لمهتدون.

فما لونه ؟!

قال: آدم اللون، لون عربي، والجسم جسم إسرائيلي.

قالوا: فإن المهديين تشابهوا علينا وكثروا فينا وإنا إن شاء الله لمهتدون.

فبين لنا بياناً شافياً وقل لنا فيه قولاً لا نسأل عنه أحداً غيرك.

فقال: من قرية كرعة ( يُشبهني في الخُلُق، ولا يشبهني في الخَلْقِ ).

أجلى الجبهة، أجلى الجبين، جعد الشعر، يسيل شعره على منكبيه، أسود الشعر واللحية، برأسه حزاز، حسن الوجه، كأن وجهه كوكب دري.

غائر العينين، أقنى الأنف، أفرق الثنايا، أغرق الثنايا، مربوع، ضرب من الرجال.

عظيم مشاش المنكبين، عريض ما بين المنكبين، ضخم البطن، مبدح البطن،
أزيل الفخذين، عريض الفخذين، ذو الشامتين، تحت كتفه الأيسر ورقة مثل ورقة الآس.

ويُقبَض على آله وذويه كلهم صغيرهم وكبيرهم لا يبقى أحد منهم إلا أُخِذ وحُبِس.

قال: ( نعم والذي نفس محمد بيده إنه لفتح ). راوه أبو داود.

سبحان الله كيف لم تُطق أنفسهم هذا الفتح، كيف يرفضون فتحاً ؟

وأي فتح ؟

فتحٌ غُفر لرسول الله ما تقدم من ذنبه وما تأخر.

فتحٌ أتم الله عليه نعمة الإيمان.

فتحٌ اكتملت فيه هداية رسول الله إلى أبلغ مدى يمكن أن تصله الهداية.

فتحٌ كان مفتاحاً لكل نصر يأتي من بعده.

هذا هو الفتح ولا نصر إلا بفتح ولا هداية تامّة إلا بعد فتح.

( وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً ثُمَّ اهْتَدَى )

فالهداية التامّة بعد التوبة والإيمان والعمل الصالح.

ولذا فالمهدي رجلٌ ما سُمِّيَ بهذا الاسم إلا لأنه تمت هدايته بفتوحات.

ومن فتوحاته ما يظن أنصاره أنه أعطى الدنية في دينه.

وما ذاك ؟

وإنما هو الفتح المبين.

قال ابن القيم وهو يعدد فوائد من صلح الحديبية:

وَمِنْهَا : أَنّ الْمُشْرِكِينَ وَأَهْلَ الْبِدَعِ وَالْفُجُورِ وَالْبُغَاةِ وَالظّلَمَةِ إذَا طَلَبُوا أَمْرًا يُعَظّمُونَ فِيهِ حُرْمَةً مِنْ حُرُمَاتِ الله تَعَالَى أُجِيبُوا إلَيْهِ وَأُعْطُوهُ وَأُعِينُوا عَلَيْهِ.

وَإِنْ مَنَعُوا غَيْرَهُ فَيُعَاوَنُونَ عَلَى مَا فِيهِ تَعْظِيمُ حُرُمَاتِ الله تَعَالَى لَا عَلَى كُفْرِهِمْ وَبَغْيِهِمْ وَيُمْنَعُونَ مِمّا سِوَى ذَلِكَ.

فَكُلّ مَنْ الْتَمَسَ الْمُعَاوَنَةَ عَلَى مَحْبُوبٍ لِلّهِ تَعَالَى مُرْضٍ لَهُ أُجِيبَ إلَى ذَلِكَ كَائِنًا مَنْ كَانَ مَا لَمْ يَتَرَتّبْ عَلَى إعَانَتِهِ عَلَى ذَلِكَ الْمَحْبُوبِ مَبْغُوضٌ لِلّهِ أَعْظَمَ مِنْهُ.

(( وَهَذَا مِنْ أَدَقّ الْمَوَاضِعِ وَأَصْعَبِهَا وَأَشَقّهَا عَلَى النّفُوسِ )) وَلِذَلِكَ ضَاقَ عَنْهُ مِنْ الصّحَابَةِ مَنْ ضَاقَ، وَقَالَ عُمَرُ مَا قَالَ، حَتّى عَمِلَ لَهُ أَعْمَالًا بَعْدَهُ. اهـ.

زاد المعاد (3/265).

هل نتوقع أن يكون الامتحان الأول لأنصار الإمام المهدي عليه السلام، أن المهدي يمرّ بمرحلة من المُصالحة يُسأل فيها خطة تُعظَّم فيها الحرمات، فيُجيب إلى ذلك.

فيكون له بذلك فتحاً مبيناً، وبداية اكتمال هدايته وظهور مهديته، وإتمام نعمة الله عليه بالإيمان، ويكون هذا الصلح مفتاحاً لنصرٍ عزيزٍ قادمٍ.

هل سنرى نماذج من التراجع والرجوع إلى الوراء ؟

هل سنسمع مقولة: كيف نعطي الدنية في ديننا ؟

وهي مقولة حق لكن ليس هذا موضعها.

هل سنرى نماذج تسلم تسليماً ؟

هل سيوافقه قوم وسيفارقه آخرون ؟

هل ستتجلى في الثابتين صفة ( لا يستوحشون إلى أحد، ولا يفرحون بأحد دخل فيهم ) ؟


إن غداً لناظره قريب


✍ فضيلة الشيخ /
أبو داود عبد الرحمن الحسامي


#هل_تكون_غربلة_أنصار_الإمام_المهدي_بهذا_الشكل


https://t.me/hakeemelansar1/318

بسم الله الرحمن الرحيم



🍃 هل تكون غربلة أنصار الإمام المهدي بهذا الشكل 🍃


في صلح الحديبية فرض رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم صلحاً، وقال: ( والذي نفسي بيده لا يسألوني خطة يعظمون فيها حرمات الله إلا أعطيتهم إياها ) رواه البخاري.

وفي هذا الصلح:

1- تنازل عن المطالبة بأي مسلم يرجع إلى الكفار.

2- وتنازل عن قبول عضوية أي مسلم جديد يهاجر من مكة يرغب في الانضمام تحت لواء المسلمين.

3- وتنازل عن أداء العمرة في تلك السنة.

4- هادن كفار مكة الذين آذوا المسلمين وعذبوهم هادنهم عشر سنين.

5- وأطلق النبي صلى الله عليه وآله وسلم سراح سبعين رجلاً من الكفار حاولوا الانقضاض على معسكر المسلمين وقال: ( دَعُوهُمْ يَكُنْ لَهُمْ بَدْءُ الْفُجُورِ وَثِنَاهُ ) رواه مسلم.

6- ترك قوماً نهبوا إبل المدينة، وساقوا بعض تلك الإبل هدياً يُنحر في مكة للأصنام.

فقد ورد أن أناساً من بكر بن وائل وردوا المدينة وقائدهم شريح بن ضبيعة الملقب بالحطم.

فترك خيله خارج المدينة ودخل إلى النبي ﷺ فقال: إلام تدعو ؟

فقال رسول الله ﷺ: إلى شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة.

فقال: حسن ما تدعو إليه، وسأنظر، ولعلي أن أسلم، وأرى في أمرك غلظة، ولي من ورائي من لا أقطع أمراً دونهم، فخرج.

فقال النبي ﷺ: ( لَقَدْ دَخَلَ إِلَيَّ بِوَجْهِ كَافِرٍ، وَخَرَجَ مِنْ عِنْدِي بِقَفَا غَادِرٍ، وَمَا أَرَى الرَّجُلَ مُسْلِمًا ).

فمرّ الحطم بسرح المدينة فاستاق إبلاً كثيرة، ولحقه المسلمون لما أُعلموا به فلم يلحقوه.

ثم أقبل الحطم في العام القابل وهو عام القضية، فسمعوا تلبية حجاج اليمامة فقالوا: هذا الحطم وأصحابه ومعهم هدي هو مما نهبه من إبل المسلمين.

فاستأذنوا رسول الله ﷺ في نهبهم، فنزلت الآية ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحِلُّوا شَعَائِرَ الله ... ) أخبار مكة للفاكهي (2/259) التحرير والتنوير (5/16).

7- تنازل أن تكتب في وثيقة الصلح عبارة ( بسم الله الرحمن الرحيم ).

8- تنازل عن أن يكتب في وثيقة الصلح صفة ( رسول الله ) وكُتب اسمه المجرد محمد.

9- رد أبا جندل إلى الكفار وقد جاء يرسف في قيوده.

وكان الغرض من وراء كل هذه التنازلات وعقد صلح الحديبية هو ما أشار إليه النبي ﷺ سابقاً ( والذي نفسي بيده لا يسألوني خطة يعظمون فيها حرمات الله إلا أعطيتهم إياها ).

لم يطق الصحابة كل هذه التنازلات فلما أمرهم النبي ﷺ بالنحر والحلق لم يستجيبوا له كررها مراراً فلم يفعلوا.

فدخل على أم سلمة فقال: ( هلك المسلمون ) ( إنّي قُلْت لِلنّاسِ انْحَرُوا وَاحْلُقُوا وَحِلّوا مِرَارًا، فَلَمْ يُجِبْنِي أَحَدٌ مِنْ النّاسِ إلَى ذَلِكَ وَهُمْ يَسْمَعُونَ كَلَامِي وَيَنْظُرُونَ فِي وَجْهِي ).

فقالت أم سلمة: يا رسول الله، لا تكلمهم، فإنهم قد دخلهم أمر عظيم مما أدخلت على نفسك من المشقة في أمر الصلح، ورجوعهم بغير فتح. اهـ. فتح الباري (5/347)، مغازي الواقدي (2/613).

( هلك المسلمون ) هكذا قال رسول الله ﷺ، لأن التوقف في قبول هذا الأمر خطير.

وقد استشعر عمر رضي الله عنه خطورة مراجعته رسول الله في ذلك الأمر.

قال عمر : ( فعملت لذلك أعمالاً، ما زلت أتصدق وأصوم وأصلي وأعتق من الذي صنعت يومئذ مخافة كلامي الذي تكلمت به )، ( لقد أعتقت بسبب ذلك رقاباً وصمت دهراً ). فتح الباري (5/346).

في الوقت الذي ظهر فضل الصديق الأكبر والمسك الأذفر أبي بكر رضي الله عنه.

قال ابن القيم: وَالصّدّيقُ تَلَقّاهُ بِالرّضَى وَالتّسْلِيمِ، حَتّى كَانَ قَلْبُهُ فِيهِ عَلَى قَلْبِ رَسُولِ الله ﷺ وَأَجَابَ عُمَرَ عَمّا سَأَلَ عَنْهُ مِنْ ذَلِكَ بِعَيْنِ جَوَابِ رَسُولِ الله صَلّى الله عَلَيْهِ وآله وَسَلّمَ وَذَلِكَ يَدُلّ عَلَى أَنّ الصّدّيقَ رَضِيَ الله عَنْهُ أَفْضَلُ الصّحَابَةِ وَأَكْمَلُهُمْ وَأَعْرَفُهُمْ بِاَللّهِ تَعَالَى وَرَسُولِهِ صَلّى الله عَلَيْهِ وآله وَسَلّمَ وَأَعْلَمُهُمْ بِدِينِهِ وَأَقْوَمُهُمْ بِمَحَابّهِ وَأَشَدّهُمْ مُوَافَقَةً لَهُ.

وَلِذَلِكَ لَمْ يَسْأَلْ عُمَرَ عَمّا عَرَضَ لَهُ إلّا رَسُولَ الله صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ وَصِدّيقَهُ خَاصّةً دُونَ سَائِرِ أَصْحَابِهِ. اهـ. زاد المعاد (3/265).

وفي طريقهم إلى المدينة نزلت سورة الفتح في شأن هذه الحادثة، واجتمع الصحابة ليسمعوا تعليق القرآن في صلح الحديبية.

فقرأ عليهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم سورة الفتح:

( بسم الله الرحمن الرحيم

إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا (1) لِيَغْفِرَ لَكَ الله مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَيَهْدِيَكَ صِرَاطاً مُسْتَقِيمًا ).

فقال رجل: يا رسول الله أفتحٌ هو ؟

ولا يوجد عبر التاريخ الإسلامي كله رجل خرج من كرعة وظهر فيه من الصفات ما يشعر أنه الإمام المهدي إلا في هذا العصر.

أخيراً:

نحيطكم علماً أن أبا جهل وأمية بن خلف وعتبة بن ربيعة لم يقتنعوا بحجة القرآن ( أَوَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ آيَةً أَنْ يَعْلَمَهُ عُلَمَاءُ بَنِي إِسْرَائِيلَ ).

و رَدُّوها بحجة بسيطة، محمد يَدَّعي النبوة !!!

وإنَّ المعاندين في القرن الحادي والعشرين سيكونون خير خلف لخير سلف.

سيقولون: محمد يدعي المهدية !!!

شِنْشِنَة أعرفها من أخزم

طبعاً من لم ينصر الإمام المهدي عليه السلام لا يُعَدُّ كافراً، ونحن لا نُعَرِّض بكفره، مَعاذ الله.

لكن من صادم وعاند وكابر وتعدى وفجر في خصومته فإنه يُخشى عليه أن ينسحب إلى صفوف الدجال.

قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ( مَنْ قَاتَلَنَا فِي آخِرِ الزَّمَانِ كَانَ كَمَنْ قَاتَلَ مَعَ الدَّجَّالِ ) أخرجه البزار والطبراني.

وفعلاً فالمسيح الدجال يعمل جاهداً لتشويه أمر الإمام المهدي قبل خلافته ويحاصر الإمام المهدي في بيت المقدس بعد خلافته.

والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون.



كتبه أبو داود الحسامي


#يخرج_المهدي_من_قرية_باليمن_يقال_لها_كرعة_تصحيح_الحديث_بأسلوب_القرآن


https://t.me/hakeemelansar1/315

بسم الله الرحمن الرحيم


🌴 ( يخرج المهدي من قرية باليمن يقال لها كَرْعَة ) تصحيح الحديث بأسلوب القرآن 🌴


معجزة النبي الخاتم صلى الله عليه وآله وسلم هي القرآن الكريم.

طيب، كيف عجز الكفار عن الإتيان بمثل هذا القرآن ؟

ما وجوه الإعجاز في القرآن الكريم ؟!

مثلاً ( وَإِنَّهُ لَفِي زُبُرِ الْأَوَّلِينَ (196) أَوَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ آيَةً أَنْ يَعْلَمَهُ عُلَمَاءُ بَنِي إِسْرَائِيلَ ).

طبعاً سيقال بلاغة الآيات وفصاحتها، جميل، فماذا أبلغت الآيات وعن ماذا أفصحت ؟؟؟!!

السؤال بصورة أوضح، هل الحجة في الآيات أنها فصيحة وبليغة بدون فحواها ومضمونها ؟

أم أن الحجة في الآيات مجموع أمرين ؟

أولاً: مضمون الحجة وهو أن علماء بني إسرائيل يجدون صفات النبي الخاتم مطابقة لما في التوراة والإنجيل ؟

وثانيها: عرض هذه الحجة بأسلوب غاية في الإتقان والروعة.

والأول: هو اعتناء بلب الحجة.
والثاني: اعتناء بمظهرها وشكلها الخارجي.

الأول: اعتناء بالمعنى.
والثاني: اعتناء باللفظ.

والأول: أهم من الثاني فالمعنى أهم من اللفظ وكلاهما مهمان.

جميل، إذن كون النبي ﷺ مكتوباً في التوراة والإنجيل، حجة ساطعة على صدق الرسول صلى الله عليه وآله وسلم.

مع أن التوراة والانجيل عبثت بهما يد التحريف والتزييف، ومع أن رجال سندها، وحال نقلتها غاية في السوء.

وذلك كله أدعى للقبول بتلك الروايات لأنها من طرف محايد لا ينحاز إلى أحد الطرفين مجاملة له.

هنا سؤال: هل كل ما في التوراة صحيح ؟

الإجابة: لا، لأن بني إسرائيل حرَّفوا بعض ما في كتبهم.

سؤال آخر: لماذا لا يكون ذكر رسول الله ﷺ في التوراة هو الآخر مُحَرفاً ؟

لماذا !!؟

قد يقول متحذلق: إنما صُححت رواية التوراة والإنجيل في أن الرسول بتلك الصفات الموجودة في التوراة والإنجيل لأن القرآن هو الذي زكى تلك الرواية وهو الذي صححها !!!

والتعليق، لو كانت الرواية الإسرائيلية لا اعتبار لها إلا لأن القرآن اعتمدها، لما احتج القرآن بها على كفار مكة أصلاً، لأن الحجة بالقرآن لا بما في التوراة والإنجيل.

فما الداعي أن يسوق رواية التوراة والإنجيل، ثم إن كفار مكة يعتقدون أن القرآن هو شِعر يُنشده ويرتجزه محمد، أو كهانة يتكهن بها محمد أو سحر أو ...

فهم لا يعترفون أساساً أنه من عند الله، فكيف يكون حجة عليهم ؟

بل كفار مكة يثقون بالتوراة والإنجيل أكثر من القرآن، فهم لا يرون أن التوراة شِعر أو كهانة لليهود، ولا يرون الإنجيل شِعر أو كهانة للنصارى.

فهم ليس لديهم إشكال في أن التوراة نزل من عند الله على موسى عليه السلام، وأن الإنجيل نزل من عند الله على عيسى عليه السلام، إنما إشكالهم في القرآن.

فيقولون لم يُنزله الله على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وإنما هو افتراه.

( قَالُوا أَضْغَاثُ أَحْلَامٍ بَلِ افْتَرَاهُ بَلْ هُوَ شَاعِرٌ فَلْيَأْتِنَا بِآيَةٍ كَمَا أُرْسِلَ الْأَوَّلُونَ )، ( فَلْيَأْتِنَا بِآيَةٍ كَمَا أُرْسِلَ الْأَوَّلُونَ ).

من هم الرسل الأولون الذين يعترف بهم كفار مكة ؟؟!

الرسل الأولون الذين يعترف به كفار مكة مثل موسى عليه السلام، ( فَلَمَّا جَاءَهُمُ الْحَقُّ مِنْ عِنْدِنَا قَالُوا لَوْلَا أُوتِيَ مِثْلَ مَا أُوتِيَ مُوسَى أَوَلَمْ يَكْفُرُوا بِمَا أُوتِيَ مُوسَى مِنْ قَبْلُ ).

النتيجة، أن ما وُجد في الكتب التي لحقها تحريف وتزييف، ليست الحجة فيها أن القرآن اعتمدها، لا، إنما لأنها وافقت الواقع و وُجد فعلاً على الواقع رسول اسمه محمد وفيه الصفات.

فموافقة الواقع للرواية تصحيح لها، فهذه حجة القرآن على الكفار في اثبات رسالة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

طيب، لو وُجدت رواية في التوراة أو الإنجيل أن المهدي يخرج من كَرْعَة، ووجد رجل من كرعة فيه من الصفات ما يُشعر أنه الإمام المهدي.

هل يجوز أن يقال نحن لا نأخذ ديننا من التوراة والإنجيل ؟

فسنقول لهم، ما سبق يبين صحة تقرير الحجة بما في الكتب السابقة التوراة والإنجيل، إذا وافقت الواقع، وإذا أثبت القرآن صحة نبوة خاتم الأنبياء بما في التوراة والإنجيل.

فكيف لا تثبت مهدية الإمام المهدي بما في التوراة والإنجيل ؟

فإن قيل طيب لا وجود للرواية في التوراة ولا الإنجيل، قلنا ورد في كتب السنة والشيعة ( أن المهدي يخرج من قرية في اليمن يقال لها كرعة )، و وافقت الواقع بوجود رجل من كرعة فيه من الصفات ما يُشعر أنه الإمام المهدي.

فهل يبقى حجة بالنظر في السند ؟ ( أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا ).

فإن قيل هناك روايات تفيد أنه يخرج من المغرب وأخرى أنه من المشرق وأخرى من هناك.

لماذا اعتمدتم رواية كرعة ؟

الإجابة، لا يوجد شخص فيه من الصفات ما يُشعر أنه المهدي خرج من المغرب أو من المشرق في هذا الزمان الذي اجتمعت فيه الشواهد أنه عصر ظهور الإمام المهدي عليه السلام.

بسم الله الرحمن الرحيم

🌴 حلق اللحية 🌴


حكى ابن حزم أن حلق اللحية مُثلة، فقال: وَاتَّفَقُوا أَن حلق جَمِيع اللِّحْيَة مُثلَة لَا تجوز. مراتب الإجماع (ص: 157).

ولم يذكر كم يجوز الأخذ من اللحية، قبضة أو أقل أو أكثر ؟

نعم، أمَرَ النبي صلى الله عليه وآله وسلم بإعفاء اللحى، ولكن كم يأخذ منها وكم يترك أمر خاضع للذوق وليس هناك نص أن لا تأخذ أكثر من قبضة.

وفِعل ابن عمر أنه كان يأخذ ما زاد على القبضة، دليل على جواز الأخذ من اللحية، ولم يقل ابن عمر لا تأخذوا أكثر من ذلك، لانه رأى أن ما يناسبه هو هذا المنظر وغيره قد يكون أقل من ذلك.


قال الشيخ الألباني في سلسلته (5/378): وفي هذه الآثار الصحيحة ما يدل على أن قص اللحية، أو الأخذ منها كان أمراً معروفاً عند السلف، خِلافاً لظن بعض إخواننا من أهل الحديث الذين يتشددون في الأخذ منها، متمسكين بعموم قوله صلى الله عليه وآله وسلم: ( وأعفوا اللحى )، غير منتبهين لما فهموه من العموم أنه غير مراد لعدم جريان عمل السلف عليه وفيهم من روى العموم المذكور، وهم عبد الله بن عمر، وحديثه في الصحيحين، وأبو هريرة، وحديثه في مسلم، وهما مخرجان في " جلباب المرأة المسلمة "، وابن عباس، وحديثه في " مجمع الزوائد" (٥/١٦٩).

ومما لا شك أن راوي الحديث أعرف بالمراد منه من الذين لم يسمعوه من النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وأحرص على اتباعه منهم.

وهذا على فرض أن المراد بـ ( الإعفاء ) التوفير والتكثير كما هو مشهور، لكن قال الباجي في " شرح الموطأ " (7/266) نقلاً عن القاضي أبي الوليد:

( ويحتمل عندي أن يريد أن تُعفى اللحى من الإخفاء، لأن كثرتها أيضاً ليس بمأمور بتركه، وقد روى ابن القاسم عن مالك: لا بأس أن يؤخذ ما تطاير من اللحية وشذَّ.

قيل لمالك: فإذا طالت جداً؟ قال: أرى أن يُؤخذ منها وتُقص.

ورُوي عن عبد الله بن عمر وأبي هريرة أنهما كانا يأخذان من اللحية ما فضل عن القبضة ).

قلت: أخرجه عنهما الخلال في " الترجل " (ص 11) بإسنادين صحيحين.

ورُوِيَ عن الإمام أحمد أنه سُئل عن الأخذ من اللحية؟ قال: كان ابن عمر يأخذ منها ما زاد على القبضة، وكأنه ذهب إليه.

قال حرب: قلت له: ما الإعفاء؟ قال: يُروى عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، قال: كان هذا عنده الإعفاء.

قلت: ومن المعلوم أن الراوي أدرى بمرويه من غيره، ولا سيما إذا كان حريصاً على السنة كابن عمر، وهو يرى نبيه صلى الله عليه وآله وسلم _ الآمر بالإعفاء _ ليلاً نهاراً. فتأمل.

ثم روى الخِلال من طريق إسحاق قال: " سألت أحمد عن الرجل يأخذ من عارِضَيه؟

قال: يأخذ من اللحية ما فضل عن القبضة.

قلت: حديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم: " احفوا الشوارب، وأعفوا اللحى "؟

قال: يأخذ من طولها ومن تحت حلقه.

ورأيت أبا عبد الله يأخذ من طولها ومن
تحت حلقه ".

قلتُ ( أي الشيخ الألباني ): لقد توسعتُ قليلاً بذكر هذه النصوص عن بعض السلف والأئمة؛ لعزتها، ولظن الكثير من الناس أنها مخالفة لعموم: " وأعفوا اللحى "، ولم يتنبهو القاعدة أن الفرد من أفراد العموم إذا لم يجر العمل به، دليل على أنه غير مراد منه، وما أكثر البدع التي يسميها الإمام الشاطبي بـ (البدع الإضافية) إلا من هذا القبيل، ومع ذلك فهي عند أهل العلم مردودة، لأنها لم تكن من عمل السلف، وهم أتقى وأعلم من الخلف، فيرجى الانتباه لهذا فإن الأمر دقيق ومهم.



🖌 الشيخ أبو داود الحسامي


#حلق_اللحية


https://t.me/hakeemelansar1/314

🌎 العالم يكتم أنفاسه لظهور الإمام المهدي 🌏


يتوقع ظهوره اليوم أو غد إلا بني سعود ومن تبعهم، ًيظنون أن موضوع المهدي سينتهي بعدم إعطائه تأشيرة دخول أو ستُنهي إشكاليته فتوى من هيئة كبار العلماء.

لن ينهض أصحاب النوادي الليلية بفتوى من الفوزان لقتال المهدي حال ظهوره.

"فسقوا فيها فحق عليها القول".

اقتتال الأسرة الحاكمة صَرفٌ لشرهم عن الإمام المهدي.

"فإنما هم في شقاق فسيكفيكهم الله ".

"لا تحسبوه شراً لكم".

إخراج المغتربين من أرض الحرمين صرفٌ لهم عن دمارٍ ماحقٍ سينزل بأرضٍ دنسها ابن سلمان.

بيعة الإمام المهدي بين الركن والمقام بعد صلاة العشاء؛ ليستيقظ آل سعود ومملكتهم قد طاف عليها طائف من ربك وهم نائمون.

اقتتال الثلاثة الأمراء كلهم ابن خليفة ( ثلاث عورات لكم )، وبعدها تنفتح الحدود بين المسلمين.

( ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم بعضكم على بعض ).

" تؤتي الملك من تشاء ( للمهدي ) وتنزع الملك ممن تشاء ( من آل سعود ) "

بعدها سنقول لآل سعود، " أوَ لم تكونوا أقسمتم من قبل ما لكم من زوال ".



🖋️ الشيخ أبو داود الحسامي


#العالم_يكتم_أنفاسه_لظهور_الإمام_المهدي



https://t.me/hakeemelansar1/313

( فإن الله تعالى قد وعد أهل الحديبية بمغانم خيبر وحدهم لا يشركهم فيها غيرهم من الأعراب المتخلفين ) تفسير ابن كثير (٧/٣٣٧).

قال تعالى ( لَقَدْ رَضِيَ الله عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا * وَمَغَانِمَ كَثِيرَةً يَأْخُذُونَهَا ).

علم ما في قلوبهم من صدقهم وإخلاصهم فأثابهم فتح خيبر ومغانمها.

وكذا من ناصر الإمام المهدي حال الضعف لما انتفى التفكير بمغنم.

عُوِّضُوا عنها بشرف البيعة وبغنائم كلب.

وفي أثر عند الشيعة: ( يجتمع إليه من أصحابه عِدَّةُ أهل بدر ( ثلاثمائة وثلاثة عشر ) رجلاً من أقاصي الأرض ... فإذا اجتمعت له هذه العدة من أهل الإخلاص أظهر الله أمره ). اهـ. من أهل الإخلاص.

عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: ( يُبعث المهدي بعد إياس حتى يقول الناس لا مهدي، وأنصاره من أهل الشام عددهم ثلاثمائة وخمسة عشر رجلاً عدد أصحاب بدر، يسيرون إليه من الشام حتى يستخرجوه من بطن مكة من دارٍ عند الصفا، فيبايعوه كرهاً، فيُصلي بهم ركعتين عند المقام ). رواه نعيم برقم (990).

عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ: ( يُبَايَعُ الْمَهْدِيُّ بَيْنَ الْحَجَرِ وَالْمَقَامِ عَلَى عِدَّةِ أَهْلِ بَدْرٍ ثَلَاثِمِائَةٍ وَثَلَاثَةَ عَشَرَ ) اهـ. أخبار مكة للفاكهي _ (1 / 470).

فالثلاثمائة قبل أن يكونوا أهل بيعته، قد جاوزوا نهر الابتلاء.

والله أعلم


🖌 الشيخ ابى داود الحسامي حفظه الله


#ثلاثمائة_وبضع_عشر



https://t.me/hakeemelansar1/310

راجع الأثر هل تجد ذكراً للبيعة؟

ذكر فضائلهم، ولم يذكر بيعتهم.

ذكر أنهم لا يستوحشون ممن فارقهم وتركهم.

نعم تألموا عندما فارقه الأول والثاني والثالث، حتى أصبح الأمر أكثر من عادي.

رَماني الدّهرُ بالأرزاءِ حتى ... فُؤادي في غِشاءٍ مِنْ نِبالِ

فَصِرْتُ إذا أصابَتْني سِهامٌ ... تكَسّرَتِ النّصالُ على النّصالِ

وهانَ فَما أُبالي بالرّزايا ... لأنّي ما انْتَفَعتُ بأنْ أُبالي

ومن دخل فيهم لا يفرحون به لأنهم يتوقعون مفارقتهم.

فاعتمادهم على الله وحده فهو أنيسهم وكتابه جليسهم ( وخير جليس في الزمان كتاب ).

يتوهم بعضهم أن السرّ فقط في البيعة بين الركن والمقام، وهذا الوهم في الفهم سبق إليه صحابيان جليلان، كعب بن مالك السلمي، ورافع بن مالك بن العجلان الخزرجي.

فأما كعب بن مالك فقال: ولقد شهدت مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم ليلة العقبة حين تواثقنا على الإسلام، وَمَا أُحِبُّ أَنَّ لِي بِهَا مَشْهَدَ بَدْرٍ وَإِنْ كَانَتْ بَدْرٌ أَذْكَرَ فِي النَّاسِ مِنْهَا. رواه البخاري ومسلم.

فيرى كعب بن مالك أن حضور بيعة العقبة أعظم أجراً من القتال في معركة بدر.

ولذلك يواسي نفسه في تخلفه عن معركة بدر، بشهوده بيعة العقبة.

فبيعة العقبة فيها العزاء لتخلفه عن معركة بدر.

فهذا فهم الصحابي الجليل لذلك الحدث، وشاركه صحابي آخر، وهو رافع بن مالك فقد شارك في بيعة العقبة وتخلف عن معركة بدر.

قال رافع بن مالك لابنه رفاعة وكان رفاعة من أهل بدر، وكان رافع من أهل العقبة.

فالأب شهد البيعة، والابن شهد المعركة.

فكان يقول لابنه رفاعة: ( ما يسرّني أني شهدت بدراً بالعقبة ).

بمعنى أن بيعة العقبة أفضل من شهود معركة بدر.

فأجاب الابن قائلاً: سأل جبريل النبي صلى الله عليه وآله وسلم بهذا.

فقال جبريل: ما تعدون أهل بدر فيكم؟

قال النبي ﷺ : ( خيارنا ) _ وفي رواية _ ( من أفضل المسلمين ).

قال جبريل: وكذلك من شهد بدراً من الملائكة. رواه البخاري.

قال ابن حجر: ( والذي يظهر أن رافع بن مالك لم يسمع من النبي صلى الله عليه وآله وسلم التصريح بتفضيل أهل بدر على غيرهم فقال ما قال باجتهادٍ منه وشبهته أن العقبة كانت مَنشأ نصرة الإسلام وسبب الهجرة التي نشأ منها الاستعداد للغزوات كلها لكن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء ). اهـ. فتح الباري (7/313).

والأمر واضح، فقد كان أثر معركة بدر على الكفار أشدّ من بيعة العقبة، وكان أثر معركة بدر على الإسلام أقوى من أثر بيعة العقبة.

وحتى لا يأمن أحد مكر الله فموضوع الاصطفاء والإجتباء حاضر في القضية.

( فقد قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ( من كان ظهره حاضراً فليركب معنا ) ولم ينتظر من كان ظهره غائباً ) اهـ. نور اليقين في سيرة سيد المرسلين (1/82).

وقوله: ( من كان له ظهر حاضر ) أي مركب جاهز.

وكان عدد المسلمين في المدينة المنورة أكثر من الذين حضروا في معركة بدر.

وإنما لم يخرجوا لأنهم لم يروا أنه يشهد قتالاً.

فقد سبق أن خرج المسلمون قبل غزوة بدر وهم يلاحقون قوافل أو مجموعات من المشركين لكنه لم يحصل صدام عسكري ضاري.

ومن ذلك:

1- سَرِيَّة سيف البحر.
2- سرية رابغ.
3- سرية الخرار.
4- غزوة الأبواء أو ودان.
5- غزوة بواط.
6- غزوة سفوان.
7- غزوة ذي العشيرة.

كل ذلك لم يحصل صدام دامي، باستثناء بعض المناوشات الخفيفة، ثم بعد هذا كله غزوة بدر.

فمن كان مُستعداً لأي عمل خفيف قبل ذلك أو ثقيل، شُرِّفَ بشهود معركة بدر.

ومن تساهل ونظر إليه أنه أمر لا يحتاج إلى النهوض ولا يساوي كلفة الذهاب، فاته فضيلة ( اعملوا ماشئتم فقد غفرت لكم ).

ولذا قال سعد بن معاذ: يا رسول الله، ألا نبني لك عريشاً، فتكون فيه، وننيخ لك ركائبك، ونلقى عدونا، فإن أظهرنا الله عليهم، وأنجزنا، فذاك ما أحب إلينا، وإن تكن الأخرى، فتجلس على ركائبك، وتلحق بمن وراءنا من قومنا، فقد والله تخلف عنك أقوام ما نحن لك بأشد حباً منهم، لو علموا أن نلقى حرباً ما تخلفوا عنك يوادونك وينصرونك ) . رواه البيهقي في الدلائل.

فالذين لم يحضروا ليس سبب اقعادهم كسل أو خوف وإنما ظنوا أن رسول الله ﷺ خارجٌ لقافلة ويغلب على ظنهم حتى القافلة أنها ستفوت عليهم.

الشاهد أن معركة بدر حفل تكريمي للذين صبروا في مكة، ولذلك يكاد أن يقال أن كل المهاجرين شهدوا تلك المعركة إلا ما ندر.

ويغلب على الظن أن تكون بيعة الإمام المهدي جزاء لمن صبر قبلها.

وتكون معركة كلب تسليم الجوائز ( والخيبة لمن لم يشهد غنيمة كلب ) رواه أبو داود وأحمد.

لماذا يخيب ويخسر من لم يشهد غنيمة؟

ما شأن التحريض على حضور الغنيمة؟

ولم يُحَرِّض على حضور غزوة، فلم يقل ( والخيبة لمن لم يشهد معركة كلب ).

ما السر وراء قوله ( والخيبة لمن لم يشهد (( غنيمة )) كلب ) ؟

لعله _ والله أعلم _ أن نصرة الإمام المهدي حال الضعف يُجازى أصحابها بغنيمة كلب، نظير غنائم خيبر:

فقد جوزِيَ من شهد صلح الحديبية بغنيمة خيبر.

بسم الله الرحمن الرحيم

🗡️ ثلاثمائة وبضع عشر 🗡️


يجمع الله للإمام المهدي عليه السلام ثلاثمائة وبضع عشر، قال الإمام علي: ( يجمع الله تعالى للمهدي قوماً قزع كقزعِ السحاب، يؤلف الله بين قلوبهم، لا يستوحشون إلى أحدٍ، ولا يفرحون بأحد يدخل فيهم، على عِدَّةِ أصحاب بدر، لم يسبقهم الأولون، ولا يدركهم الآخِرون، وعلى عدد أصحاب طالوت الذين جاوزا معه النهر ) رواه الحاكم.

والسرّ في تحديد هذا العدد، أنه العدد الذي يتكون به لأي شخص بداية تأثير في الواقع.

ولذا قال حذيفة: ( والله ما ترك رسول الله ﷺ من قائد فتنة إلى أن تنقضي الدنيا يبلغ من معه ثلاثمائة فصاعداً إلا قد سماه لنا باسمه واسم أبيه واسم قبيلته ) رواه أبو داود.

وقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ( الرسل من ذلك ثلاثمائة وخمسة عشر، جماً غفيراً ) أخرجه أحمد.

نعم، الرسل جمٌ غفير إذ بلغوا هذا العدد.

ولما قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم في يوم الجمعة: ( فأكثروا علي من الصلاة فيه ) رواه أبو داود.

( قال أبو طالب المكي وأقل ذلك ثلاثمائة مرة ) اهـ. فيض القدير شرح الجامع الصغير (2/678).

لأن الكثرة من الصلاة عليه تبتدأ من هذا العدد فصاعداً.

المهم، ومن بلغ أتباعه هذا العدد من الناس واستطاع قيادتهم، وكانوا له جُنداً محضرين فإن حضوره بهم له أثر، وقد بدأ يُحسب له حساب في ميزان القوى والصراعات.

وهم الرقم الصحيح الذي يبتدأ بهم بناء الكيانات على كواهلهم.

ولما أسلم عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأعلن إسلامه في قريش ( فثاروا إليه فما زال يقاتلهم ويقاتلونه حتى قامت الشمس على رؤوسهم، وأعيا عمر، فقعد، وقاموا على رأسه، وهو يقول : افعلوا ما بدا لكم، فأحلف بالله أن لو كنا ثلاثمائة رجل لقد تركناها لكم أو تركتموها لنا ) الرحيق المختوم (1/81).

تأمّل قوله: ( لو كنا ثلاثمائة رجل لقد تركناها لكم أو تركتموها لنا ).

فإسلام هذا العدد له تأثير في مكة، فإما أن يُخرِجوا أهل مكة أو يُخرِجهم أهل مكة ثم يكون لهم مجتمع آخر.

وبالفعل لم يبلغ المسلمون في مكة هذا العدد إنما بلغوا من السبعين إلى المائة، فلما هاجروا دخل كثير من أهل المدينة في الإسلام.

لكن عدد الصحب الكرام في غزوة بدر كان ثلاثمائة وبضع عشر.

قال البراء رضي الله عنه: حدثني أصحاب محمد ﷺ ممن شَهِدَ بَدْرًا أَنَّهُمْ كَانُوا عِدَّةَ أَصْحَابِ طَالُوتَ الذِينَ جَازُوا معه النَّهَرَ بِضْعَةَ عشر وَثَلَاثَ مئة.

قال البراء: لَا وَالله مَا جَاوَزَ مَعَهُ النَّهَرَ إِلَّا مُؤْمِنٌ. رواه البخاري.

واللافت في قول الإمام علي لم يذكر فيه أنهم يبايعون فتأمّلوه مرة أخرى.

قال الإمام علي: ( يَجمع الله تعالى للمهدي قوماً قزع كقزع السحاب، يؤلف الله بين قلوبهم، لا يستوحشون إلى أحد ولا يفرحون بأحد يدخل فيهم، على عِدَّةِ أصحاب بدر، لم يسبقهم الأولون ولا يُدركهم الآخِرون، وعلى عدد أصحاب طالوت الذين جاوزا معه النهر ). رواه الحاكم.

تأمّل قوله: ( يَجمع الله تعالى للمهدي قوماً ) ولم يقل يبايِع، إذن فما سرّ نيلهم فضيلة ( لم يسبقهم الأولون، ولا يدركهم الآخِرون ).

أسأل الله أن يفهمنا هذا الأثر العظيم.

( لم يسبقهم الأولون، ولا يُدركهم الآخِرون ).

بما أن هذا العدد هو نفس عدد أصحاب بدر ونفس عدد الذين جاوزوا النَّهَر مع طالوت، إذن ففي قصة أصحاب بدر، وقصة طالوت سرّ تفضيلهم.

فالذين جاوزوا النَّهَر مع طالوت خَلَّدَ القرآن ذكرهم، جاوزوا معه النهر، جاوزوا معه النهر.

خلد ذكرهم لأنهم جاوزوا معه النهر بالسمع والطاعة، لم يشربوا إلا من اغترف غرفة بيده من ذلك النهر الذي سرعان ما تركوه وخَلَّفُوه وراء ظهورهم.

قالتْ لِطَيْفِ خَيَالٍ زارَها ومضى ... باللهِ صِفْهُ ولا تُنْقِصْ ولا تَزِدِ

فقالَ خَلَّفْتُهُ لو ماتَ من ظَمَأٍ ... وقلتُ قِفْ عن وُرودِ الماءِ لم يَردِ

قالت صدقتَ الوَفا في الحُبِّ شيمتُهُ ... يا بَرْدَ ذاك الذي قالتْ على كَبِدِي

وأما أهل بدر ( وما يدريك، لعل الله قد اطلع على أهل بدر، فقال: اعملوا ما شئتم فقد وجبت لكم الجنة ). رواه البخاري ومسلم واللفظ للبخاري.

وأهل بدر جاوزوا نهر الابتلاء في مكة، فأغلب الذين جاوزوا امتحان النهر في مكة شهدوا جائزة شرف حضور معركة بدر.

نعم، كان حضور بدر هو حفل تكريمي للذين صبروا في مكة واحتضنوا قضية الإسلام في المدينة.

( فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلَكِنَّ الله قَتَلَهُمْ وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ الله رَمَى وَلِيُبْلِيَ الْمُؤْمِنِينَ مِنْهُ بَلَاءً حَسَنًا ).

وكذا البيعة بين الركن والمقام، لا أظن إلا أنها تكريم للذين جاوزوا نهر الابتلاء قبل البيعة.

كما قال الإمام علي في الأثر: ( يجمع الله تعالى للمهدي قوماً قزع كقزع السحاب، يؤلف الله بين قلوبهم، لا يستوحشون إلى أحد ولا يفرحون بأحد يدخل فيهم، على عدة أصحاب بدر، لم يسبقهم الأولون ولا يدركهم الآخرون، وعلى عدد أصحاب طالوت الذين جاوزا معه النهر ). رواه الحاكم.

المهدي يُكرهه العلماء، فيُبايَعُ مُكرهاً، كجده حين أكرهه جبريل في الغار

✍️ ابو داود الحسامي

https://t.me/hakeemelansar1

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

فتأمّل غضب معاوية وهو يرعد ويزبد على المنبر وينكر الحديث ويصف عبد الله بن عمرو بالجهل.

ثم يستدل بحديث هو ضده أصلاً ( إن هذا الأمر في قريش ... ما أقاموا الدين )

( قال ابن التين: الذي أنكره معاوية في حديثه ما يقويه لقوله ما أقاموا الدين فربما كان فيهم من لا يقيمه فيتسلط القحطاني عليه وهو كلام مستقيم ) اهـ. فتح الباري لابن حجر (13/115).

وجاء أن أبا بكرة وفد على معاوية ضمن بعض الوفود.

قال أبو بكرة: لم يعجب بوفد ما أُعْجِبَ بنا .

فقال معاوية: يا أبا بكرة حدثنا بشيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

فقال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يعجبه الرؤيا الحسنة ويسأل عنها.

وإنه قال ذات يوم أيكم رأى رؤيا ؟

فقال رجل من القوم أنا رأيت ميزاناً دُليَ من السماء فوُزِنتَ فيه أنت وأبو بكر فرجحت بأبي بكر، ثم وُزن فيه أبو بكر وعمر فرجح أبو بكر بعمر، ثم وزن فيه عمر وعثمان فرجح عمر بعثمان، ثم رُفع الميزان.

فاستاء لها النبي صلى الله عليه وآله وسلم فأوَّلَها، فقال: خلافة نبوة ثم يؤتي الله تبارك وتعالى المُلك من يشاء.

قال أبو بكرة: فَزَخَّ معاوية في أقْفائنا وأخرجنا. أخرجه أحمد برقم (20524).

فانظر كيف حزن رسول الله من تولي معاوية.

وانظر كيف فهم معاوية ذلك.

وكيف زَخَّ في أقفاء ضيوفه وأخرجهم بسبب تلك الرؤيا.

فكيف إذا حدَّثَهُ أبو هريرة بالوعاء الذي حفظه ؟

سؤال: هل حكم جيش معاوية كمعاوية ؟

الإجابة:

قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ( إن ابني هذا سيد ولعل الله أن يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين ).

فالطائفتان مسلمتان، وإنما المسؤول الأول عن القتال هو معاوية وهو خصيم الإمام علي في ذلك يوم القيامة، يحكم الله فيهم بما يشاء.

سُئِلَ عَلِيٌّ عَنْ قَتْلَى يَوْمِ صِفِّينَ، فَقَالَ: قَتْلاَنَا وَقَتْلاَهُمْ فِي الْجَنَّةِ، وَيَصِيرُ الأَمْرُ إلَيَّ وَإِلَى مُعَاوِيَةَ. أخرجه ابن أبي شيبة برقم (39035).

سؤال: أليس معاوية كاتب الوحي ؟

الإجابة:

لو فرضنا أنه من كتبة الوحي فإن ذلك أشد في حقه كيف يكتب الوحي ثم يقاتل الإمام علي.

ولذلك عوقب من كتب الوحي ثم ارتد بأشد مما يعاقب به غيره.

عن أنس رضي الله عنه، قال كان رجل نصرانياً فأسلم وقرأ البقرة وآل عمران فكان يكتب للنبي صلى الله عليه وآله وسلم فعاد نصرانياً.

فكان يقول ما يدري محمد إلا ما كتبت له فأماته الله، فدفنوه فأصبح وقد لفظته الأرض.

فقالوا: هذا فِعل محمد وأصحابه لما هرب منهم نبشوا عن صاحبنا فألقوه.

فحفروا له فأعمقوا فأصبح وقد لفظته الأرض.

فقالوا: هذا فِعل محمد وأصحابه نبشوا عن صاحبنا لما هرب منهم فألقوه.

فحفروا له وأعمقوا له في الأرض ما استطاعوا فأصبح قد لفظته الأرض فعلموا أنه ليس من الناس فألقوه. اهـ. أخرجه البخاري برقم (3617).

ومعروفة قصة عبد الله بن أبي السرح الذي كان كاتباً للوحي ثم ارتد، فأهدر رسول الله دمه فجاء به عثمان بن عفان يشفع فيه، فأعرض عنه النبي صلى الله عليه وآله وسلم ثلاثاً كل ذلك يأبى.

ثم تحت إلحاح عثمان قَبِلَ فبايعه، فلما انصرف عثمان وعبد الله بن أبي السرح، أقبل النبي صلى الله عليه وآله وسلم على أصحابه فقال: ( أما كان فيكم رجل رشيد يقوم إلى هذا حيث رآنى كففت يدي عن بيعته فيقتله ).

فقالوا: ما ندرى يا رسول الله ما في نفسك ألا أومأت إلينا بعينك.

قال: ( إنه لا ينبغي لنبي أن تكون له خائنة الأعين ). أخرجه أبو داود برقم (2685) والنسائي برقم (3515).

هذا على فرض أن معاوية كتب حرفاً من الوحي، ولكن الوحي نزل على رسول الله 23 سنة.

13 سنة في مكة نزل فيها عشرون جزء، و 10 سنوات في المدينة نزل فيها 10 أجزاء.

أعلن معاوية إسلامه يوم فتح مكة يعني أن عمر الإسلام لم يبق منه إلا سنتين فقط.

فماذا بقي له أن يكتب ؟؟؟!!

ثانياً: هل تقاعد كتبة الوحي الذين كانوا يكتبونه طيلة 21 سنة ؟ حتى أسلم معاوية فتركوا شرف كتابة الوحي لمعاوية ؟؟؟

جاء في أضواء البيان كتبة الوحي للنبي صلى الله عليه وآله وسلم، فقال: ( وَكَانَ لَهُ عِدَّةُ كُتَّابٍ، وَهَذَا غَايَةٌ فِي الْعِنَايَةِ بِالْقَلَمِ، وَذَكَرَ ابْنُ الْقَيِّمِ مِنَ الْكُتَّابِ الْخُلَفَاءَ الْأَرْبَعَةَ، وَمَعَهُمْ تَتِمَّةُ سَبْعَةَ عَشَرَ شَخْصاً ). أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن (9/19).

فهل اعتزل كل هؤلاء وأفسحوا الطريق لمعاوية ليكتب لهم الوحي !!!!

غير معقول.

ولذا جاء في ترجمة معاوية عند ابن حجر في كتاب الإصابة: ( وقال المدائني كان زيد بن ثابت يكتب الوحي، وكان معاوية يكتب للنبي صلى الله عليه وآله وسلم فيما بينه وبين العرب ). الإصابة في تمييز الصحابة (6/153).

من خلال ردة الفعل في طرح أدبيات الحركة فلقد استجاب الكثير بحمد لله، ورأينا نتائج باهرة لم تكن تخطر في البال ولا تسنح في الخيال.

وفي المقابل أيضاً ظهرت وللأسف نوعيات، تُهمِل عبادة التفكر، وتَهجُر محراب التأمل، وتُعرِض عن روحانية التدبر.

والسبب، على قلوبٍ أقفال التعصب ورواسب التحزب.

فإلى الله إيابهم وعليه حسابهم.


🖋️ ابو داود الحسامي

https://t.me/hakeemelansar1

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

إذا كان الصحابة وهم الأبر قلوباً والأعمق علماً والأقل تكلفاً ومع ذلك يخبرهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن فتن تُعرض لهم في حياتهم، ولا يَكِلهم إلى اجتهادهم.

فنحن أشدّ حاجة إلى ذكر الإشارات والدلالات ومعالم الطريق التي ترشدنا في الفتن المظلمة.

✍️ ابو داود الحسامي

https://t.me/hakeemelansar1

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ولا يكتفون بالدعاء للمؤمنين حتى يدعو للصالحين من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم
( رَبَّنَا وَأَدْخِلْهُمْ جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدْتَهُمْ وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبَائِهِمْ وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ).

وكما يدعون لمن صلح من أقاربهم فإنهم يدعون لمن أغضبهم من أقاربهم.

قال النبي صلى الله عليه وسلم: ( إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه فلم تأته فبات غضبان عليها لعنتها الملائكة حتى تصبح ) رواه البخاري ومسلم.

وفي رواية ( إلا كان الذي في السماء ساخطاً عليها حتى يرضى عنها ).

هذا الحال مع أزواجهم فكيف بأعدائهم.

أما أعدائهم من الكفار فيقاتلونهم بالنيابة عن المؤمنين قال تعالى: ( إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلَائِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِينَ آمَنُوا سَأُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْنَاقِ وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ ).

وامتن الله تعالى بتسخير ما في السموات لخدمة الخليفة قال تعالى: ( وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مِنْهُ ).

ومن تسخير ما في السماوات دعاء الملائكة قال تعالى: ( تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْ فَوْقِهِنَّ وَالْمَلَائِكَةُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِمَنْ فِي الْأَرْضِ ).

وكل هذا كان وفاء لسجودهم الأول لآدم عليه السلام.

فلم يكن السجود إلا بداية عنوان هذا التسخير هو سجود الملائكة للبشرية ممثلة بأبيهم آدم عليه السلام.

ولذا فالمؤمن يشعر بارتباط وثيق بحملة العرش ومن حولهم صباح مساء فيدعو ( اللهم إني أصبحت أشهدك وأشهد حملة عرشك وملائكتك وجميع خلقك أنك أنت الله لا إله إلا أنت وأن محمداً عبدك ورسولك ) رواه أبو داود.

قال الحارث بن مالك: ( كَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى عَرْشِ رَبِّي بَارِزًا ) رواه الطبراني.

وقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ( اهتز عرش الرحمن لموت سعد بن معاذ ). رواه البخاري ومسلم. ( والمراد باهتزاز العرش استبشاره وسروره بقدوم روحه ). فتح الباري (7/124).

أمام مشهد سجود الملائكة لآدم عليه السلام المشهد الرهيب المهيب، هُنا سَالَ لعاب إبليس حسداً لآدم على هذا الشرف الرفيع المنيع، فأبى السجود مع الملائكة ( إِلَّا إِبْلِيسَ اسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ ).

إذ رأى إبليس أنه الأجدر بالخلافة والأحق بالاستخلاف ورفض السجود لآدم.

ورأى أنه الأولى والأحرى أن تسجد له الملائكة دون آدم، وأن تكون مُسخَّرة له في خلافته.

وعلل ذلك بقوله: ( قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ ).

هنا تظهر ملامح حقيقة العداوة بيننا وبين إبليس، فكُنْه الخلاف وحقيقة المعركة بيننا وبين الشيطان الرجيم وقضيته الأولى في الخلافة.

حين نزل آدم وهبط على وجه الأرض هو وحواء زوجته، وبدأ النشأ والذرية قليلاً قليلاً.

فكانت صورة الخلافة بدائية نظراً لقلة البشرية، فلما شرَّقت البشرية، وغرَّبت وتكاثرت، وتناسلت، ظهرت معالم وملامح مصطلح الخليفة والخلافة.


🖌 أبو داوود الحسامي



#الخلافة


https://t.me/hakeemelansar1/308

🎋 الخلافة 🎋


لأهمية الخلافة شغلت قصة آدم مع إبليس مساحة واسعة من كتاب الله، فتكررت في أكثر من سورة وجعلت المحور الرئيسي لأطول سور القرآن قاطبة، وأول سورة ترتيباً بعد الفاتحة، سورة لا تستطيعها البطلة سورة البقرة.

أخبر الله فيها الله الملائكة الكرام البررة بنبأ عظيم وخبر جسيم، ألا وهو تنصيب خليفة في الأرض ( وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً )، فطمعت الملائكة في هذا التشريف، ورأت نفسها أهلاً لهذا التكليف.

ورأوا قصور أهلية الآدمي عن هذا الأمر العظيم، فعرضوا بأنفسهم أنهم أهل لهذا المنصب الجسيم بقولهم ( أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ ).

فبيّن لهم الله سبحانه أن آدم وذريته هم الأجدر بالخلافة، والأحق بالاستخلاف لأنهم من الأرض يأكلون ومنها يشربون، وعليها يسكنون، ومن خيراتها وكنوزها وبركتها يستخرجون.

وما ذلك إلا لأنهم خُلقوا من أديم الأرض وتربتها وطينتها وعجينتها، ولهم فيها مستقر ومتاع إلى حين.

قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ( إن الله خلق آدم من قبضةٍ قبضها من جميع الارض، فجاء بنو آدم على قدر الارض، فجاء منهم الأبيض والأحمر والأسود وبين ذلك، والخبيث والطيب، والسهل والحزن وبين ذلك ) رواه أحمد.

بينما الملائكة لا يأكلون ولا يشربون إذ لم يُخلقوا من أديم الأرض، وليسوا هم بحاجة إلى إعمارها واستخراج كنوزها بحكم طبيعة خلقتهم النورانية.

والآدمي يأكل ويشرب لأنه خلق من أديم الأرض فهو بحاجة إلى إعمارها واستخراج كنوزها بحكم طبيعته وخِلقته.

ومن جراء هذا الأمر يحصل التنازع والاختلاف والفساد وسفك الدماء، فقالت الملائكة ( أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ )، فأحالهم الله على علمه ( قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ ).

فالعبادات تَصقل قلوب الآدميين وتُصفي معادنهم، ولذا يباهي الله بعباده في يوم عرفة وأثناء الذكر يباهي بهم ملائكته.

وفي ليلة القدر ( يقول الرب تعالى : أنتم طعنتم في بني آدم وقلتم ( أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ ) فقلت لكم : ( إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ )، اذهبوا إليهم في هذه الليلة حتى تروهم قائمين، ساجدين، راكعين، لتعلموا أني اخترتهم على علم على العالمين ). اهـ. لطائف المعارف لابن رجب (1/207).

وكل يوم ترتفع الملائكة إلى من الأرض يسألهم الله ( كيف تركتم عبادي ؟.
فيقولون تركناهم وهم يصلون وأتيناهم وهم يصلون ) رواه البخاري ومسلم.

( ما يقول عبادي ؟ قالوا: يقولون: يسبحونك، ويكبرونك، ويحمدونك، ويمجدونك ) رواه البخاري ومسلم.

ثم بين لهم قصور أهليتهم عن عمارة الأرض والاستخلاف فيها، ( فَقَالَ أَنْبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَؤُلَاءِ ) أشياء على وجه الأرض ( إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ ) في أهليتكم في الخلافة في الأرض.

لأن التسمية والتعريف والتوصيف هي مفتاح الخلافة في الأرض ( الرَّحْمَنُ (1) عَلَّمَ الْقُرْآنَ (2) خَلَقَ الْإِنْسَانَ (3) عَلَّمَهُ الْبَيَانَ ).

ولذا كانت الخطابة والقدرة على الإقناع وسحر البيان من أهم مقومات الخليفة ورأس ماله.

( فَقَالَ أَنْبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَؤُلَاءِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ )، وهذا ما لا قبل للملائكة به، ( قَالُوا سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ ) فإذا عجزوا عن تسميتها فعجزهم عن استعمالها أظهر.

فأظهر الله للملائكة قصور أهليتهم عن منصب الخلافة في الأرض.

وحينما استبان للملائكة مناسبة اختيار الله البشرية ممثلة في أبيها آدم عليه السلام سجدوا سجوداً كان رمزاً على تسخيرهم لآدم وذريته ( إِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِنْ طِينٍ (71) فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ (72) فَسَجَدَ الْمَلَائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ ).

نعم ( كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ ) هكذا قال القرآن ( الْمَلَائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ ) بثَلَاثُ صِيَغٍ مُقَرِّرَةٍ لِلْعُمُومِ وَلِلِاسْتِغْرَاقِ فالألف واللام للاستغراق و" كل " و" أجمع " صيغتا عموم واستغراق.

أي ملائكة العرش ومن حوله وجبرائيل وميكاييل وإسرافيل ومن دونهم.

ولذا فمن أنواع التسخير أن ملائكة العرش _ نعم حملة العرش _ ومن حولهم، ( الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْمًا فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ وَقِهِمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ ).

بقدر ما يتوب المؤمن من الوقت تستغفر له حملة العرش ذلك الوقت فحسب.

فتنة السراء هيأت العرب لفتنة أعظم وهي فتنة الدهيماء.

إن مكة هي قلب العالم الإسلامي فإذا صلحت صلح العالم الإسلامي، وإذا فسدت فسد العالم الإسلامي.

وكما أن الخلافة لم تسقط بشكل نهائي إلا بخروج الحرمين الشريفين على يد شريف مكة، فإن إعادة الخلافة الراشدة على منهاج النبوة لا تبدأ إلا بعودة الحرمين الشريفين على يد سيدٍ شريفٍ في مكة بين الركن والمقام، وهو الإمام المهدي والخليفة المرضي محمد بن عبد الله عليه السلام.

يُنهي الله على يديه الفتن، ويعيد الخلافة الراشدة على منهاج النبوة.

وكل الأحاديث النبوية، والأحداث العالمية، تنبأ عن قرب ظهوره.

فطوبى لمن أسرع في نصرته، وجاهد تحت رايته، وطوبى لمن كتب الله له أجر بيعته، في مكة بين الركن والمقام.

أولئك لا يسبقهم الأولون ولا يدركهم الآخِرون.

فاللهم اجعلنا منهم بمنّك وكرمك



🖋️ الشيخ أبو داود الحسامي


#فتنة_السراء


رابط الإصدار يوتيوب:

https://youtu.be/h7jRW4g5HDY?si=o7CUHtk5PjMHk4Zr

https://t.me/hakeemelansar1/306

بسم الله الرحمن الرحيم

🌿 فتنة السراء 🌿


عام 1916م تصاعد دَخَن فتنة السراء واستمرت آثار الفتنة باقية في الأمة.

فبسببها استحلَّ المسلمون دماء وأموال بعضهم البعض، وبسببها صار الصم البكم ملوك الأرض.

فما هي فتنة السراء ؟!
وكيف بدأت ؟!.

فتنة السراء، قال عنها النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ( فِتْنَةُ السَّرَّاءِ، دَخَلُهَا أَوْ دَخَنُهَا مِنْ تَحْتِ قَدَمَيْ رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي، يَزْعُمُ أَنَّهُ مِنِّي، وَلَيْسَ مِنِّي، إِنَّمَا وَلِيِّيَ الْمُتَّقُونَ، ثُمَّ يَصْطَلِحُ النَّاسُ عَلَى رَجُلٍ كَوَرِكٍ عَلَى ضِلَعٍ،) أخرجه أحمد وأبو داود.

دخن ودخان بداية فتنة السراء من تحت قدمي رجل شريف النسب من أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ويضفي هذا الشريف الشرعية الدينية على فتنته، فمن هو هذا الشريف ؟

في الـ 25 من شعبان عام 1334هـ الموافق 26 حزيران عام 1916م تصاعد دخان فتنة السراء من تحت قدمي الشريف الحسين، شريف مكة، وأميرها حيث أعلن الثورة العربية الكبرى.

ثورة عربية، ثورة طُرد فيها الأتراك المسلمون لأنهم ليسوا بعرب ليحل بدلاً عنهم الانكليز الكفار.

ثورة قومية عربية نادت بفصل العرب عن محيطه الإسلامي، وتنازلت الثورة للغرب الكافر عن الدول الإسلامية غير العربية.

الشريف الحسين شريف مكة وأميرها، استغل منصبه الديني ومنبر الحرمين الشريفين لإضفاء الشرعية الدينية على فتنته.

وصدق رسول الله ( فِتْنَةُ السَّرَّاءِ، دَخَلُهَا أَوْ دَخَنُهَا مِنْ تَحْتِ قَدَمَيْ رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي، يَزْعُمُ أَنَّهُ مِنِّي، وَلَيْسَ مِنِّي ).

ثورة الشريف الحسين أسقطت خلافة الملك العاض، ونقلت الأمة من مرحلة الحكم العاض إلى مرحلة الحكم الجبري.

قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ( مَنَعَتِ الْعِرَاقُ دِرْهَمَهَا وَقَفِيزَهَا، وَمَنَعَتِ الشَّامُ مُدْيَهَا وَدِينَارَهَا، وَمَنَعَتْ مِصْرُ إِرْدَبَّهَا وَدِينَارَهَا، وَعُدْتُمْ مِنْ حَيْثُ بَدَأْتُمْ، وَعُدْتُمْ مِنْ حَيْثُ بَدَأْتُمْ، وَعُدْتُمْ مِنْ حَيْثُ بَدَأْتُمْ ). أخرجه مسلم برقم (2896).

نعم، بثورة الشريف الحسين دخلت العراق والشام ومصر تحت الوصاية البريطانية وغيرها، ومنعت هذه الدول زكاتها وخراجها عن دولة الخلافة.

وعاد الإسلام غريباً كما بدأ، لا خلافة للمسلمين، ولا حكم للإسلام.

وبثورة الشريف الحسين أسقط الغرب الكافر دولة الخلافة العثمانية ومزق جسدها بحدود سايس وبيكو إلى دويلات.

ونصَّبَ عملائه على تلك الدويلات، ورَبِيَ على تقديسٍ مَزَّقَ حدود سايس وبيكو صغار المسلمين، وهرم عليه كبارهم.

وتمكن الانجليز والأمريكان من دخول جزيرة العرب والتنقيب عن البترول فيها، ونهبوا الثروة النفطية الهائلة في جزيرة العرب.

ورموا الفتات لعملائهم في المنطقة، عملاء تَخوَّضُوا في مال الله، اتخذوه دُوَلاً، وجعلوا عباد الله خَوَلاً.

إنها فتنة السراء فتنة البترول والنفط، الذي بسببه دخلت القوى العظمى في صرعات بالوكالة.

كما حصل في الحرب الأفغانية ضد السوفيت، وكما جرى بين العراق وإيران، ولمَا خروج العراق من الحرب الإيرانية مديوناً.

طمع العراق في النفط الكويتي، ثم اجتاح العراق الكويت في 1990م.

فَتدخَّلت أمريكا وشكَّلت تحالفاً لتحرير الكويت.

ثم اصطلح العراق مع دول التحالف ( عَلَى رَجُلٍ ضعيف ) وهو الرئيس الروسي جورباتشوف الذي كان منهار صحياً وسياسياً.

وكان الأمر أكبر منه، فغدر بالعراق مقابل أربعة مليارات دولار.

وكان كما وصفه النبي صلى الله عليه وآله وسلم ( رجل كَوَرِكٍ عَلَى ضِلَعٍ ) بمعنى أنه لا يمكن للصلح أن يستقيم ويستمرّ، فالورك أكبر من الضلع.

وضَغْط دول التحالف كان أكبر من الرئيس الروسي جورباتشوف الذي كان منهار صحياً وسياسياً.

وببركة الثروة النفطية في جزيرة العرب تبوأ الصم البكم، الحفاة الجفاة العراة، مكانة مرموقة في السياسة العالمية، والأحداث المفصلية للمسلمين.

ونقلت فتنة السراء الأعراب رعاة الإبل من حياة البدو إلى بنيان متطاول يناطح السحاب، وجعلتهم ملوك الأرض.

وذلك ما أخبر به النبي صلى الله عليه وآله وسلم جبرائيل عليه السلام حيث قال:

( وَإِذَا رَأَيْتَ الْحُفَاةَ الْعُرَاةَ الصُّمَّ الْبُكْمَ مُلُوكَ الأرض فَذَاكَ مِنْ أَشْرَاطِهَا، وَإِذَا رَأَيْتَ رِعَاءَ الْبُهْمِ يتطاولون فِي الْبُنْيَانِ فَذَاكَ مِنْ أَشْرَاطِهَا ). أخرجه الإمام مسلم.

( صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لَا يَعْقِلُونَ )

فتنة السراء هي الغنى المطغي الذي أظهر قرن الشيطان في نجد ونطح المسلمين في اليمن وفي سوريا وفي العراق وفي مصر وفي كل مكان.

فتنة السراء، مكنت الأعراب الأشد كفراً، والأعتى نفاقاً، والأجدر أن لا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله، مكنتهم من إدارة منابر التوجيه في الحرمين الشريفين، ونصَّبُوا عليها دعاة على أبواب جهنم من أجابهم إليها قذفوه فيها.

🌿 يَحجون ويُعرفون على غير إمام 🌿


إمامة الصلاة رمزية الخلافة، ولما أمر النبي صلى الله عليه وآله وسلم أبا بكر أن يصلي بالناس، أرادت عائشة وحفصة أن يصرف النبي الإمامة عن أبي بكر، قال لهن النبي: إنكن كصواحب يوسف.

ولما كان أبو بكر غائباً في إحدى الصلوات، وتقدم عمر فصلى بالناس، قام النبي صلى الله عليه وآله وسلم وقال: يأبى الله والمسلمون إلا أبا بكر. كل ذلك في البخاري ومسلم.

ولذا.. كانت إمامة أبي بكر إحدى مرجحات استحقاقه للخلافة.

نظير ذلك تماماً الإمامة في الحج.

فإمام الحج هو من تكون له مشروعية الخلافة.

وإمامة الحج ليست بإعلان وتحديد تاريخ بدء دخول شهر ذي الحجة، فإن من يفعل ذلك ليس له حضور إمام الحج، وإنما هو بمنزلة المؤذن للصلاة، لا الإمامَ لها.

وكذا ليست إمامة الحج بالصلاة بالناس الظهر والعصر في عرفة، لأن الناس يتوافدون أرسالاً وأفواجاً، وحتى اليوم من يصلي في مسجد نمرة من 3 أو 4 ملايين لا يمثلون العُشر.

فمظهر إمامة الحج إنما هو في الدفع من عرفة.

قال ابن قدامة في المُغني: ( مسألة: وإذا دفع الإمام دفع معه إلى مزدلفة ... الإمام هنا الوالي الذي إليه أمر الحج من قِبل الإمام ولا ينبغي للناس أن يدفعوا حتى يدفع ... وسُئل الإمام أحمد عن رجل دفع قبل الإمام بعد غروب الشمس فقال: ما وَجدتُ عن أحدٍ أنه سَهَّلَ فيه، كلهم يُشَدِّدُ فيه ). اهـ. المغني (3/445)

فتأمّل كلامه في وظيفة إمام الحج الأساسية وهي الدفع، ومن تقدم الإمام فقيل عليه دم، قال ابن نجيم الحنفي ( من أفاض من عرفة قبل الإمام يجب عليه دم لأنه ترك سنة الدفع ). اهـ. البحر الرائق شرح كنز الدقائق (1/197).

وفي المذهب الحنبلي ( والدفع من عرفة مع الإمام، والصحيح من المذهب أنه سنة ). اهـ. الإنصاف في مسائل الخلاف (4/46).

إذن إمام الحج هو رجل يُعَيَّنُ من قِبَلِ الخليفة، ولا يدفع الناس من عرفة حتى يدفع، فمن دفع قبله فقيل عليه دم، وقيل لا شيء عليه وإن وقع فيما يَجرَحُ حجه.

ولأن إمامة الحج فيه إضفاء المشروعية على الخلافة، فتأمل في أحداث سنة 68 هـ حيث نقل ابن كثير عن ابن جرير قال: ( وفيها شَهِدَ موقف عرفة أربع رايات متباينة كل واحدة منها لا تأتم بالأخرى، واحدة لمحمد بن الحنفية في أصحابه، والثانية لنجدة الحروري وأصحابه، والثالثة لبني أمية، والرابعة لعبدالله بن الزبير.

وكان أول من دفع رايته ابن الحنفية ... وتحاجز الناس في هذا العام فلم يكن بينهم قتال ). اهـ. البداية والنهاية (8/325).

فكان حرص كل راية على تميزها بالدفع من عرفة إلى مزدلفة لا بشيء آخر، وهذا هو المعروف في لغة القوم.

يؤكد هذا ويوثقه ما قاله ابن كثير في أحداث سنة 199 هـ: ( قَدَّمَ الناس رجلاً منهم فصلى بهم الظهر والعصر ... فدفع الناس من عرفة *بغير إمام* ). اهـ. البداية والنهاية (10/267).

مع أن الخليفة يومها وهو المأمون يأمر وينهى، إلا أن واليه على الحج ترك الدفع بالناس يومها لظروفٍ أمنية، فقال ابن كثير: ( فدفع الناس من عرفة *بغير إمام* ).

إذن حينما نسمع رواية: (يحج الناس ويُعَرِّفُون على غير إمام) لا يعني أن يموت خليفة وتبقى الخلافة شاغرة.

وإنما عدم انتظام الحج بوجود قدوة في أعظم مناسكه، وهو إنهاء مدة البقاء في عرفة، هو حج وتعريف بغير إمام.

ونحن نسأل من هو إمام الحج في سنوات الحج هذه ؟!

من الذي يتحرى الناس القدوة به فلا يدفعون من عرفة حتى يدفع ؟!

ومن دفع قبله لَزِمَهُ دم عند الأحناف ؟!

من؟! من؟!

فإذا لم يوجد فإن الناس يحجون ويعرفون على غير إمام منذ زمن بعيد وليس من اليوم.

والله أعلم


✍ أبو داود الحسامي


#يحجون_ويعرفون_على_غير_إمام



https://t.me/hakeemelansar1/296

بسم الله الرحمن الرحيم

🌴 شرح موجز لفتنة الأحلاس وفتنة السراء وفتنة الدهيماء، ومدى تأثير تلك الفتن على طبيعة الحكم السياسي 🌴


حديثان نبويان تضمنا خلاصة للوعي السياسي الإسلامي الصرف، وصفا تحول طبيعة الحكم في هذه الأمة، وسردا الفتن المفصلية التي تؤثر على مسار نظام الحكم.

الحديث الأول:

قال رسول اللهِ ﷺ: ( تكون النبوة فِيكُمْ ما شاء الله أَنْ تَكُونَ، ثم يَرْفَعُهَا إِذَا شَاءَ أَنْ يَرْفَعَهَا، ثم تَكُونُ خِلَافَةٌ عَلَى مِنْهَاجِ النبوة، فتكون ما شاء الله أَن تَكُونَ، ثم النبوة إِذَا شاء اللهُ أَنْ يرفعها، ثم تكون مُلْكًا عَاضّاً، فَيَكُونُ مَا شَاءَ اللهُ أَنْ يَكُونَ، ثم يَرْفَعُهَا إِذَا شَاءَ أَنْ يرفعها، ثم تَكُونُ مُلْكًا جَبْرِيَّةً، فتكون مَا شَاءَ اللهُ أَن تَكُونَ، ثم يرفعها إِذا شاء أَنْ يَرْفَعَهَا، ثم تَكُونُ خلافة عَلَى منهاج النبوة ) ثم سَكَتَ. أخرجه الإمام أحمد برقم (18406).

إذن مراحل الحكم في هذه الأمة خمسة مراحل:

المرحلة الأولى نبوة واستمرّت 23 سنة ثم رفعها الله بموت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

المرحلة الثانية خلافة على منهاج النبوة في عهد أبي بكر وعمر وعثمان وعلي والحسن بن علي ثم شاء الله أن يرفعها.

قال رسول اللهِ ﷺ: ( الخلافة فِي أمتي ثلاثون سنة، ثم ملكاً بعد ذلك ) أخرجه أحمد برقم (21928).

المرحلة الثالثة حكم عاض، يَعَضُّ على الحكم بالتوريث، يَعَضُّ الرعية بالأذى.

بدأ بحكم معاوية وامتدّ في عهد بني أمية وبني العباس والعثمانيين.

المرحلة الرابعة حكم جبري يجبر المسلمون فيه على قبول حكام عينهم الكفار المحتلون، ثم يُجبِر الكفار هؤلاء العملاء على المبالغة في العمالة وظلم الشعوب، وكل حاكم عربي تتوقف عمالته عند حدّ يستبدله الكفار بعميل آخر.

ويستمر الحكم الجبري قرناً من الزمن هو قرن الشيطان، يكون فيه الإفساد الثاني لبني إسرائيل وتعلو علواً كبيراً وتمتلأ الأرض ظلماً وجوراً.

المرحلة الخامسة تعود خلافة على منهاج النبوة على يد الإمام المهدي عليه السلام فيملأ الأرض قِسطاً وعدلاً بعدما ملئت جوراً وظلماً.

فهذه مراحل الحكم في الأمة الإسلامية.

وأما الحديث الثاني فيصف الفتن المفصلية التي تؤثر على طبيعة نظام الحكم، وهو كالآتي:

ذكر النبي ﷺ فتنة الأحلاس، فقال قائل: يَا رسول الله، وما فتنة الأحلاس؟

قال: ( هي فتنة هَرَبٍ وَحَرَبٍ، ثم فتنة السراء، دَخَلُهَا أَوْ دَخَنُهَا من تَحْتِ قَدَمَيْ رجلٍ من أهل بَيْتِي، يَزْعُمُ أنه مني، وليس مني، إنما وَلِيِّيَ الْمُتَّقُونَ، ثم يصطلح الناس على رَجُلٍ كَوَرِكٍ عَلَى ضِلَعٍ، ثم فِتْنَةُ الدهيماء لا تَدَعُ أحداً من هَذِهِ الأمة إِلَّا لَطَمَتْهُ لَطْمَةً، فَإِذَا قِيلَ انْقَطَعَتْ تَمَادَتْ، يصبح الرجل فِيهَا مؤمناً ويُمسي كافراً، حتى يصير الناس إِلى فسطاطين، فُسْطَاطُ إِيمَانٍ لا نِفَاقَ فيه، وَفُسْطَاطُ نِفَاقٍ لا إِيمان فيه، إِذا كان ذَاكُمْ فَانْتَظِرُوا الدجال من اليوم أو غَدٍ ). أخرجه أحمد (6168)، وأبو داود (4242).

فالفتن الرئيسية في هذه الأمة أربع فتن:

فتنة الأحلاس، ثم فتنة السراء، ثم فتنة الدهيماء، ثم فتنة الدجال.

الفتنة الأولى فتنة الأحلاس وهي التي تُسقِط الخلافة على منهاج النبوة.

وبالفعل سقطت الخلافة على منهاج النبوة على يد معاوية بن أبي سفيان وأقام حُكماً عاضاً توريثياً امتدّ طيلة العهد الأموي والعباسي والعثماني.

إلى أن تصاعد دخن فتنة السراء من تحت قدمي الشريف الحسين الذي نادى بالثورة العربية الكبرى، وكانت ثورته أكبر عامل في سقوط الخلافة العثمانية.

وبسقوط الخلافة العثمانية انتقلت الأمة من الحكم العاض إلى مرحلة الحكم الجبري.

مزق الحكم الجبري جسد الأمة بحدود سايس وبيكو إلى دويلات، ووضع الغرب على كل دويلة منها حاكماً عميلاً وكل ط حاكم تتوقف عمالته عند حد يستبدّله الكفار بعميل آخر.

ثم دخلت فتنة الدهيماء التي كانت بدايتها بدخول القوات الأجنبية إلى جزيرة العرب.

ثم فرضوا أجندتهم عبر الحكام العملاء وعبر القنوات الإعلامية من الدعوة إلى الإباحية، وحرية الردة عن الإسلام، والطعن في الشريعة.

وزادت الجرعة حتى ثارت الشعوب وطالبت بالحرية في تغيير حكامها، فتساقط بعض الحكام العرب.

ولا تزال فتنة الدهيماء معول هدم للحكم الجبري، لتقوم على أنقاضه خلافة على منهاج النبوة على يد الإمام المهدي عليه السلام فيملأها قسطاً وعدلاً بعدما ملئت جوراً وظلماً.

ثم فتنة المسيح الدجال.

كان هذا موجزاً عاماً للخطوط العريضة لمراحل الحكم السياسي في أمة الإسلام.

وموجزاً للعناوين العامة للفتن المفصلية التي تغير طبيعة الحكم السياسي.

وإليكم تفاصيلها في الإصدارات الآتية:

#فتنة_الأحلاس
#فتنة_السراء
#فتنة_الدهيماء


🖋️ الشيخ أبو داود الحسامي


#شرح_موجز_لفتنة_الأحلاس_وفتنة_السراء_وفتنة_الدهيماء_ومدى_تأثير_تلك_الفتن_على_طبيعة_الحكم_السياسي


https://t.me/hakeemelansar1/295

قال حُذَيْفَة بْن اليَمَانِ: ( كَانَ النَّاسُ يَسْأَلُونَ رَسُولَ الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ عَنِ الخَيْرِ، وَكُنْتُ أَسْأَلُهُ عَنِ الشَّرِّ مَخَافَةَ أَنْ يُدْرِكَنِي ). اهـ. أخرجه البخاري برقم (3606).

فإذا كان هذا تَوَقِّي من خَشِيَ أن تدركه الفتن فكيف بمن أدركته، لا بد أن يكون على بصيرة منها.

قَالَ رَسُولُ الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ: ( ومن يَتَحَرَّ الخير يُعطه، ومن يَتَوَقَّ الشرّ يوقه ). أخرجه الخطيب في " تاريخه " وصححه الألباني في السلسلة برقم (342).

وإذا كان الصحابة وهم الأبر قلوباً والأعمق علماً والأقل تكلفاً ومع ذلك يخبرهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن فتن تُعرض لهم في حياتهم، ولا يَكِلهم إلى اجتهادهم.

فنحن أشدّ حاجة إلى ذكر الإشارات والدلالات ومعالم الطريق التي ترشدنا في الفتن المظلمة.

فقد أخبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن عمر رضي الله عنه هو الباب المغلق الذي يمنع دخول الفتنة التي تموج كموج البحر وأن الباب يُكسر، وأن عمر رضي الله عنه يُقتل، وكان عمر يعلم أنه الباب كما يعلم أن دون غدٍ الليلة. رواه مسلم.

وقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ( يا عثمان إن الله لعله يَقمِصُكَ قميصاً، فإن أرادوك على خلعه، فلا تخلعه ). أخرجه أحمد والترمذي وابن ماجه.

وقال في عثمان رضي الله عنه أيضاً: ( بشرّه بالجنّة على بلوى تصيبه ). رواه البخاري ومسلم.

وكذا في شأن الإمام علي رضي الله عنه أخبره أن قتاله قتال حق، ومن أمارة ذلك أن عماراً تقتله الفئة الباغية.

وغير ذلك من الأحاديث الكثيرة.

وقد كان في جعبة أبي هريرة رضي الله عنه أحاديث كثيرة عن الفتن فقال: ( حَفِظْتُ مِنْ رَسُولِ الله صلى الله عليه وآله وسلم وِعَاءَيْنِ، فَأَمَّا أَحَدُهُمَا فَبَثَثْتُهُ، وَأَمَّا الآخَرُ فَلَوْ بَثَثْتُهُ قُطِعَ هَذَا الْبُلْعُومُ ). رواه البخاري.

ومن ذلك تاريخ الفتن وتوقيتها فقد كان من دعاء أبي هريرة رضي الله عنه: ( اللهم لا تدركني سنة الستين ... لا تدركني إمارة الصبيان ). رواه البيهقي في دلائل النبوة.

وبالفعل مات أبو هريرة قبل ذلك فلم يشهد مأساة استشهاد الإمام الحسين عليه السلام، وحرق الكعبة الذي حدث بعد الستين بتولي يزيد.

ويهمنا في هذه العُجالة أن ننبه إلى أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ذكر شرطين من أشراط الساعة في حديث جبريل وهما أن تلد الأَمَةُ ربَّتَها وأن ترى الحفاة العراة رعاء الشاة يتطاولون بالبنيان.

وقد تحقق وقوعهما وتجاوزناهما.

فإن ما بعدهما سيكون أدهى وأمرّ، وأقرب إلى قيام الساعة.

وعليه فنحن أحوج من أي وقت مضى إلى تصورٍ صحيح لفهم الفتن التي نعيشها، وكيفية التعامل معها وما المخرج منها.

وقد أولت حركة أنصار الإمام المهدي عناية فائقة بهذا الفن وبرعت فيه ببركة علوم مولانا سيدنا حسن التهامي قدس الله سِرَّه، وأدام ظله، ونفعنا الله بعلومه في الدارين.

وكان من بركة علوم مولانا سلام الله عليه دروس مهمة في هذا العلم، تأتيكم تباعاً بإذن الله.

فإلى ذلك اللقاء


🖋️ الشيخ أبو داود الحسامي


#أهم_العلوم_وخاصة_في_الوقت_الحاضر

https://t.me/hakeemelansar1/272

بسم الله الرحمن الرحيم


🌴أهم العلوم وخاصةً في الوقت الحاضر🌴


قُبيل وفاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم في السنة العاشرة من الهجرة، جاء جبريل إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم ليعلم الصحابة دينهم.

فسأل جبريل النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن الإسلام فأجابه، ثم ترقى جبريل في السؤال، فسأل عن الإيمان، فأجابه النبي صلى الله عليه وآله وسلم.

ثم ترقى جبريل في السؤال أكثر فسأل عن الإحسان فأجابه.

فالإحسان أرقى من الإيمان، والإيمان أرقى من الإسلام، فتساؤلات جبريل ترقت من الأدنى إلى الأعلى.

وبموجب السلم التصاعدي للأسئلة، فإن ما يَسأل عنه بعد السؤال عن الإحسان، سيكون الأرقى من الإسلام ومن الإيمان ومن الإحسان.

وهو علم الساعة، ولأهمية هذا العلم ونَفَاسته فقد اختص الله به فلا يشاركه فيه أحد ( يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي لَا يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلَّا هُوَ ).

لذا تراجع جبريل خطوة فسأل عن أشراط الساعة، إذن فبموجب سلم الترقي في الأسئلة فإن العلم بأشراط الساعة هي ذروة المعارف الدينية، الذي يصحح من خلالها الإسلام والإيمان والإحسان.

إذن ( هذا جبريل أتاكم يعلمكم دينكم )، وقد شبّه النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ الفتن بقطع الليل المظلم.

فتنٌ كقطع الليل المظلم ليس فيه قمر ولا نجوم، وبغياب أقمار الهدى، ونجوم الدجى، تَحار العقول وتُدهش الألباب.

ويتساءل الناس، ماذا قال رسول الله في مثل هذه الفتن ؟

قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ( تَرَوْنَ أُمُوراً يتفاقم شَأْنُهَا فِي أَنْفُسِكُمْ، وتَسَاءَلُونَ بَيْنَكُمْ: هَلْ كَانَ نَبِيُّكُمْ ذَكَرَ لَكُمْ مِنْهَا ذِكْراً ). أخرجه أحمد (20422).

إنها فتن عظيمة، ومضلات جسيمة، فمن خطورتها أن الرجل يصبح فيها مؤمناً ويمسي كافراً.

قَالَ رَسُولُ الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ: ( بَادِرُوا بِالْأَعْمَالِ فِتَنًا كَقِطَعِ اللَّيْلِ الْمُظْلِمِ، يُصْبِحُ الرَّجُلُ مُؤْمِناً وَيُمْسِي كَافِراً، أَوْ يُمْسِي مُؤْمِناً وَيُصْبِحُ كَافِراً، يَبِيعُ دِينَهُ بِعَرَضٍ مِنَ الدُّنْيَا ). أخرجه مسلم برقم (118).

يصبح الرجل فيها مؤمناً ويمسي كافراً، فما أقوى تأثير تلك الفتنة.

فأحياناً تكون الانتكاسة بفتنة المال، وأحياناً أخرى تكون الانتكاسة لاشتباه الفتن وتداخلها.

قَالَ رَسُولُ الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ : ( تَكُونُ فِتَنٌ كَقِطَعِ اللَّيْلِ الْمُظْلِمِ، يَتْبَعُ بَعْضُهَا بَعْضًا، تَأْتِيكُمْ مُشْتَبِهَةً كَوجُوهِ الْبَقَرِ، لَا تَدْرُونَ أَيُّهَا مِنْ أَيٍّ ). أخرجه نعيم بن حماد في الفتن برقم (4).

نعم ( تَأْتِيكُمْ مُشْتَبِهَةً كَوجُوهِ الْبَقَرِ ) يلتبس الحق فيها بالباطل ويشتبهان إلى درجة يصعب التميز بينهما.

وتلتبس الفتنة ويطول أمدها فتُظن السنة بدعة والبدعة سنة.

قَالَ عَبْد الله بن مسعود : ( كَيْفَ بِكُمْ إِذَا أَلْبَسَتْكُمْ فِتْنَةٌ يَهْرَمُ فِيهَا الْكَبِيرُ، وَيَرْبُو فِيهَا الصَّغِيرُ، يَتَّخِذُهَا النَّاسُ سُنَّةً، إِذَا تُرِكَ مِنْهَا شَيْءٌ قِيلَ: تُرِكَتِ السُّنَّةُ ). أخرجه نعيم بن حماد في الفتن برقم (51).

بل كل فتنة تحدث لا يظن أهلها إلا أنهم على الحق المبين وأنهم يبتغون وجه رب العالمين.

قَالَ رَسُولَ الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ: ( لَيَخْرُجَنَّ مِنْ أُمَّتِي ثَلَاثُمِائَةِ رَجُلٍ مَعَهُمْ ثَلَاثُمِائَةِ رَايَةٍ، يُعْرَفُونَ وَتُعْرَفُ قَبَائِلُهُمْ، يَبْتَغُونَ وَجْهَ اللهِ، يُقْتَلُونَ عَلَى الضَّلَالَةِ ). أخرجه نعيم بن حماد في الفتن برقم (17).

يَبْتَغُونَ وَجْهَ الله يُقْتَلُونَ عَلَى الضَّلَالَةِ، لذا حذَّر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم منهم وذكرهم بأوصافهم.

قَالَ حُذَيْفَةُ بْنُ الْيَمَانِ: ( وَالله مَا تَرَكَ رَسُولُ الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ مِنْ قَائِدِ فِتْنَةٍ، إِلَى أَنْ تَنْقَضِيَ الدُّنْيَا، يَبْلُغُ مَنْ مَعَهُ ثَلَاثَ مِائَةٍ فَصَاعِدًا، إِلَّا قَدْ سَمَّاهُ لَنَا بِاسْمِهِ، وَاسْمِ أَبِيهِ، وَاسْمِ قَبِيلَتِهِ ). أخرجه أبو داود برقم (4243) زاد نعيم:

قَالُوا: بِأَعْيَانِهَا؟

قَالَ حذيفة: أَوْ أَشْبَاهِهَا، يَعْرِفُهَا الْفُقَهَاءُ. أخرجه نعيم بن حماد في الفتن برقم (16).

وقال الإمام عَلِيّ: ( مَا مِنْ ثَلَاثِمِائَةٍ تَخْرُجُ إِلَّا وَلَوْ شِئْتُ سَمَّيْتُ سَائِقَهَا وَنَاعِقَهَا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ ). أخرجه نعيم بن حماد في الفتن برقم (28).

ولذا لا ينجو من هذه الفتن إلا من كان يعرفها قبل ذلك.

قال حُذَيْفَةَ بْنِ الْيَمَانِ: ( هَذِهِ فِتَنٌ قَدْ أَظَلَّتْ كَجِبِاهِ الْبَقَرِ، يَهْلِكُ فِيهَا أَكْثَرُ النَّاسِ إِلَّا مَنْ كَانَ يَعْرِفُهَا قَبْلَ ذَلِكَ ). أخرجه نعيم بن حماد في الفتن برقم (5).

بسم الله الرحمن الرحيم


🌴 أما آن لك أن تشهد أني أنا المهدي 🌴


بُعث النبي صلى الله عليه وآله وسلم في مكة ومكث يدعو فيها، وكان أبو سفيان أحد زعماء المعارضة طيلة 13 سنة.

انتقل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى المدينة، واستمرّ أبو سفيان في عِناده وحربه للدعوة، وكان قائد الحملات العسكرية على الإسلام وأهله في معركة أحد ومعركة الأحزاب التي فيها رد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيراً.

بعدها لجؤوا الى المُهادنة في صلح الحديبية، وبعدها تنفست تجارة قريش الصعداء فعاودوا رحلة الشتاء والصيف.

ووصلت قافلة أبي سفيان إلى الشام، وكان مجلس ملك الروم هرقل ينتظر أحد أقارب رسول الله محمد ليستجوبه حول شخصية النبي صلى الله عليه وآله وسلم.

وكان هرقل ملك الروم ذكياً في تساؤلاته، وكان أبو سفيان صريحاً في إجابته.

وفي نهاية الجلسة أعلن هرقل نتائج التحقيقات.

يا أبا سفيان إن كنت صادقاً، فسيبلغ مُلك محمد موضع قدمي هاتين، ولو كنتُ عنده لغسلت عن قدميه.

وخرج أبو سفيان مندهشاً فاغِراً فاه قد جحظت عيناه، وهو يقول: ( لقد أمِرَ أمْرُ ابن أبي كبشة )، لقد عَظُمَ أمْرُ محمد، إنَّ مَلِك بني الأصفر ليهابه !!

كان المتوقع أن يسلم أبو سفيان ولكنه لم يفعل بل لم يصدق أصلاً.

تسارعت الأحداث وبدأ جيش الإسلام يزخف ليدخل مكة.

وانتبه أبو سفيان لتحركات الجيش الهائلة ليلاً، وقُبِض على أبي سفيان وَمَثُل بين يدي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: أما آن لك أن تشهد أن لا إله إلا الله.

قال: ما أحلَمَك لَقَدْ ظَنَنْت أَنْ لَوْ كَانَ مَعَ اللهِ إلَهٌ غَيْرُهُ لَقَدْ أَغْنَى عَنّي شَيْئًا بَعْدُ.

قال: أما آن لك أن تعلم أني رسول الله.

قال: بأبي أنت وأمي ما أحلمك وأكرمك وأوصلك. * أما هذه ففي النفس منها شيء *.

تدارك العباس الموقف وقال يا أبا سفيان؛ أسلم قبل أن تُضرب عنقك.

فأسلم.

ووقف أبو سفيان على عتبات مكة وهو ينظر إلى الجيش الإسلامي، وهو يفتتح مكة، وأعداده كأنها السيل العرمرم كثرةً.

ووقف أبو سفيان ينظر إلى الجيش فلا يبلغ نظره مداه، وهو في غاية التعجب.

فقال للعباس وكان بجواره: يا أبا الفضل لقد أصبح *(ملك)* ابن أخيك عظيماً.

فقال له العباس: يا أبا سفيان 👀 إنها ليست مُلكاً إنها النبوة.

فتدارك أبو سفيان فقال: نعم نعم، نعم، إنها النبوة ؟؟؟ 😰

جاءت معركة حنين وانهزم كثير من الصحابة أول المعركة.

هنا صرخ أحد المشركين: اليوم بَطَلَ سحر محمد.

يعني محمد ليس إلا ساحراً، اليوم بَطَلَ سحره.

وأيده أبو سفيان فصرخ قائلاً: لن تنتهي هزيمة المسلمين حتى يصلوا البحر.

أي أن المسلمين لن يتوقفوا عن الفرار من الهزيمة حتى يصلوا إلى البحر، والعدو يطاردهم.

وخَيَّب الله آمال المشركين وأنزل الملائكة في حُنين ورجحت الكفة للإسلام وأهله.

طيب أبو سفيان هل حَسُنَ إسلامه أم لا ؟!

قال ابن تيمية: اختلف العلماء هل حَسُنَ إسلام أبي سفيان أم لا ؟

استخلاص العبرة:

بعد الخسف سيأتي المهدي ببعض المعارضين له فيقول: أما آن لكم أن تشهدوا أني المهدي.

وسنسمع: بأبي أنت وأمي ما أحلمك وأكرمك وأوصلك. *أما هذه ففي النفس منها شيء*.

وإذا انسحب ثلث الجيش في الملحمة الكبرى، سنسمع صارخاً يقول اليوم بَطَلَ السحر، ولن تنتهي هزيمتهم دون البحر.

التاريخ يعيد نفسه.

( ولا يزال الذين كفروا في مِريةٍ منه حتى تأتِيَهُمُ الساعةُ بغتةً أو يأتِيَهُمْ عذابُ يومٍ عقيمٍ )


✍ كتبه أبو داود الحسامي


#أما_آن_لك_أن_تشهد_أني_أنا_المهدي


https://t.me/hakeemelansar1/257

بسم الله الرحمن الرحيم

🌿 السيد الشريف حسن التهامي أرواحنا له الفِداء 🌿


قبل عشر سنوات أراد الأمن السعودي أن يقبض على السيد الشريف أبي عبد الله التهامي عليه السلام، فنجاه الله من القوم الظالمين، فغاضهم الأمر فقبضوا على أهله صغيرهم وكبيرهم الأطفال والنساء.

ففرَّ إلى اليمن وقَبض عليه الأمن اليمني، وسمموه في السجن.

ظنوا أنه لم يبق من حياته إلا أيام، فأخرجوا له أهله من سجن النظام السعودي ليدفنوه حال مات في أي لحظة.

ولكن سبحان محيي العظام وهي رميم فشفاه الله وعافاه وكشف ما به من ضرّ.

ثم بدأت عملية مطاردة أخرى، فأنجاه الله من فخاخ محكمة.

وأنشأ حركة أنصار الإمام المهدي ونشر فكرها وأرسى قواعدها ورسم أهدافها.

وهو بين شدٍّ وجَذْبٍ، وقَرارٍ وفِرارٍ.

وأنزل في السعودية خُطباً لاذعة، وإصداراتٍ رائعة.

ففيلم الحقيقة الغائبة في تفصيل حقيقة احتلال أرض الحرمين من التسعينات.

وصَبَّ على آل سعود الحميم في خطبة بني تميم.

واستثار الأشراف في بيان عداء آل سعود لهم.

واستنفر قبيلة شمر في خطبة فبأي جرائم آل سعود تكذبان، واضطر النظام السعودي للإفراج عن شيخ قبيلة شمر كمحاولة لخَطْبِ وُدَّهُم وتهدأتهم.

وأصدر فيلماً بيَّن فيه حقيقة قضية جيهمان وسرّ حرص الغرب على بقاء الحرمين الشريفين تحت إدارة آل سعود.

وبيّن للأمة حقيقة آل سعود ونزع قناع النفاق عن وجهها القبيح.

بعد كل هذا فدخول السيد الشريف التهامي عليه السلام إلى أرض الحرمين سيكون فيه خطورة بالغة.

ومع ذلك غامر وخاطر وذهب إلى هناك ( اذهب إلى فرعون إنه طغى ).

فالله معه يسمع ويرى.

خرجنا من السجن شُمَّ الأُنوف كما تخرج الأُسد من غابها

نمرُّ على شفراتِ السيوف ونأتِ المنية من بابها

ونأبى الحياة إذ دُنِّسَت بعسفِ الطغاة وإرهابها

ونحتقر الحادثات الكِبار إذا اعترضتنا بأتعابها

ستعلم أمتنا أننا ركبنا الخطوب حناناً بها

فإن نحن فزنا فيا طالما تَذلُّ الصعاب لطلابها

وإن نلق حتفاً فيا حبذا المنايا تجيء لخُطَّابها

أَنِفْنا الإقامة في أُمَّةٍ تُداس بأقدام أربابها


✍🏼 الشيخ أبو داود الحسامي


#السيد_الشريف_حسن_التهامي_أرواحنا_له_الفداء


https://t.me/hakeemelansar1/245