"Мирт" 📚

Уильям Генри Грин в своей великой книге «Аргументация Книги Иова в полном объёме» говорит о Сатане:

При всей своей ненависти к Богу и злобе на Его народ он не может освободиться от того суверенного контроля, который привязывает его к служению Богу. Во всех своих богохульных замыслах он, сам того не желая, выполняет Божью работу. В своих мятежных попытках свергнуть Всевышнего он на самом деле воздаёт Ему покорную дань уважения.

Подвергая небеса и землю тому, чтобы погубить тех, кого искупил Христос, он на самом деле готовит их к славе. Будучи дьяволом, полным горечи и злобы и стремящимся к любым видам зла, он вынужден быть тем, чего больше всего боится, и это противоречит его намерениям и желаниям, помогая и содействуя замыслам благодати.

Подобно сынам Божьим, которые собираются в присутствии Бесконечного Величества, чтобы получить поручения от Царя царей, готовые исполнять его повеления и волю, сатана, хотя и с большой неохотой и в ином смысле, чем они, но столь же реально и истинно, в случае тех, кто, подобно Иову, стойко противостоит его коварным нападкам, является духом-служителем, посланным служить тем, кто станет наследником спасения.

ИЗ ЖИЗНИ МАТЕРИ МЕТОДИЗМА

Основателя методизма, Джона Уэсли и его брата Чарльза, знают многие. Через их служение и влияние со Христом примирились миллионы людей. Но их мать заслуживает отдельного внимания. Вот лишь маленькая зарисовка из жизни "матери методизма".

В то время, когда ее муж был в Лондоне, защищая друга от обвинений в ереси, он назначил местоблюстителя, который передал послание. Проповеди этого человека вращались исключительно вокруг погашения долгов. Отсутствие разнообразного духовного учения заставило Сюзанну собрать своих детей в воскресенье днем на семейные службы.

Они пели псалом, а затем Сюзанна читала проповедь из папки с проповедями своего мужа или отца, за которой следовал другой псалом. Местные жители начали спрашивать, могут ли они присутствовать. В какой-то момент воскресную дневную службу Сюзанны посетило более 200 человек, в то время как воскресная утренняя служба сократилась почти до нуля.

Своему отсутствующему мужу Сюзанна Уэсли написала:
"Я женщина, но я также хозяйка большой семьи. И хотя главная забота о душах, содержащихся в нем, лежит на вас, все же в ваше долгое отсутствие я не могу не смотреть на каждую душу, которую вы оставляете на мое попечение, как на талант, вверенный мне под доверительное управление. Я не мужчина и не священник, но как мать и твоя возлюбленная я чувствовала, что должна сделать больше, чем я до сих пор делала. Я решила начать со своих собственных детей; в этом я придерживаюсь следующего метода: каждый вечер я уделяю столько времени, сколько могу уделить, беседам с каждым ребенком отдельно. В понедельник я разговариваю с Молли, во вторник с Хэтти, в среду с Нэнси, в четверг с Джеки, в пятницу с Пэтти, в субботу с Чарльзом".

Сюзанна наставляла своих детей следующим образом:
"Все, что ослабляет ваш разум, уменьшает чувствительность вашей совести, замутняет ваше восприятие Бога или угашает ваше рвение к вещам духовным, все, что усиливает власть плоти над духом, — это и есть для вас грех".

У Сюзанны и Сэмюэля Уэсли было 19 детей. Девять из них умерли в младенчестве; четверо из погибших были близнецами. Одного ребенка случайно задушила горничная. На момент смерти Сюзанны в живых оставались только восемь из ее детей.
#историяцеркви #воспитание

НА ВСЯКИЙ СЛУЧАЙ: песня Джастина Бибера "Holy Jesus", созданная с помощью искусственного интеллекта, завоевала популярность в Интернете! Созданный с помощью искусственного интеллекта трек под названием "Holy Jesus", вокальный стиль которого имитирует Джастина Бибера, привлекает внимание в социальных сетях.

Некоторые христианские каналы стали ее постить как новый продукт творчества и духовный жизни Джастина.

Спродюсированная Evan Tunes, песня, вдохновленная Евангелием, использует синтез голоса с помощью искусственного интеллекта для создания духовного гимна, восхваляющего любовь и силу Иисуса Христа. Хотя трек не является настоящим релизом Бибера, его эмоциональный резонанс и мощная лирика привлекают миллионы поклонников.

Эван Тюнс (Evan Tunes), который спродюсировал, смикшировал и сделал мастеринг песни, объяснил: “Эта песня создана с помощью искусственного интеллекта и использует технологию синтеза голоса, чтобы имитировать вокальный стиль Джастина Бибера”.

Цель трека, по словам его создателя, состоит в том, чтобы распространять религиозный дух через музыку, побуждая слушателей задуматься о своей вере. Композиция уже набрала более миллиона просмотров, и многие хвалят ее послание надежды и искупления.

Такие запоминающиеся фразы в песни как “Святой Иисус, Ты - путь, истина, свет” и “В Твоем присутствии я цельный, Господь, я доверяю Тебе всей своей душой”, нашли глубокий отклик у слушателей.

Трек наполнен такими вдохновляющими утверждениями - “Ты взял мой грех на себя, Воскресший Спаситель, Ты освободил меня”, перекликающимися с темами спасения и божественной любви.

Благодаря безупречному исполнению и вдохновляющему посланию "Holy Jesus" произвел фурор не только благодаря своим технологическим инновациям, но и благодаря своему искреннему содержанию.

Что-то интересное нас ждет впереди с ИИ! Надо об этом много молиться, размышлять и обсуждать

https://youtu.be/bBCbhIKKup8?si=CpJrvaSO49WXW6L0

К СТАРОМУ ТЕОЛОГИЧЕСКОМУ СПОРУ

Недавно от нашего старшего пресвитера услышал такую шутку:
— Как называется трехпунктовый кальвинист?
— Арминианином.

Люблю богословский юмор. Но если серьезно, так называемый мягкий детерминизм я научился уважать еще с семинарской скамьи. Когда нет крайностей, связанных с двойным предопределением и ограниченным искуплением, совершенно спокойно воспринимаю и книги, и лекции, и проповеди. Поэтому с удовольствием читаю, слушаю и советую таких выдающихся учителей современной церкви, как Т. Келлер, Дж. Файнберг или С. Фергюсон. Чаще всего их воззрения вызывают во мне воодушевленное "аминь". Но при этом меня обогащают и такие авторы, как М. Лодэл, К. Коллинз или Р. Даннинг.

Учебник по систематическому богословию последнего вообще имеет гениальную структуру. Дело в том, что нередко фолианты по этой дисциплине выглядят как набор изолированных ящиков с плохо продуманными взаимосвязями. А Рэй Даннинг проводит красную линию искупления через все разделы самим названием — "Благодать, вера и святость". Очень красиво и гармонично! Кстати, его решение вынести эсхатологию за пределы основной части в приложение тоже представляется мне весьма мудрым (да простят нас с Даннингом специалисты по эсхатологии).

Но больше всего в данной дискуссионной области меня отталкивает агрессивная подача, претендующая на исключительность, с какой бы стороны она не брызгалась. Субъективно, за последние годы отмечаю больше непримиримости в стане реформатов (кальвинистов). Во-первых, этот стан в некоторых евангельских кругах Евразии вошел в моду и заметно окреп по объему теоретической базы. Во-вторых, часто он подается одним пакетом с фундаментализмом. Но худо, когда альтернативная точка зрения адекватно не представляется, и либо по неведению, либо лукаво очерняется.

Исповедую и приветствую на входе в тайну предопределения и на выходе из нее большую долю богословского смирения, понимание ограниченности методологии систематики, и, соответственно, большой нужды в библейском богословии. Поскольку многие сотериологические выкладки не имеют достаточного библейского обоснования и умозрительно выходят далеко за пределы трех ключевых символов веры (например, последовательность Божьих декретов), считаю разрушительной и недопустимой в данном случае борьбу с оппонентами, как с еретиками.

Никакой человекоцентричности! Господь — суверенный Властитель вселенной! Наша природа тотально поражена грехом и не подлежит реставрации. Инициатор спасения — Сам Господь. Христа для спасения и благочестивой жизни достаточно. Каждый этап искупительного Божьего воздействия реализуется только Его благодатью, а не нашими заслугами. Вот и выходит, что в классической версии пяти пунктов ремонстрантов мне вообще не тесно. Поэтому раз уж заговорил на эту тему, прилагаю ниже данный хрестоматийный документ. Знакомьтесь, освежайте, наслаждайтесь! 👇
#блог #богословие

Насколько легче, чище, здоровее была бы жизнь, если бы… если бы каждый, кто говорит или пишет что-либо в публичной сфере (да и в частной на самом деле тоже), давал себе труд по-настоящему всерьез и ответственно относиться к своим собственным словам. Или, что то же, соблюдал бы золотое правило: «Сначала думай, потом говори».

И я сейчас имею в виду не только то, что всегда нужно иметь в виду так точно обозначенную Тютчевым реальность: «Нам не дано предугадать, как слово наше отзовется…». Это само собой. Это применимо к любому высказыванию, в том числе и к самому разумному и ответственному: люди не всегда готовы вдумчиво воспринимать то, что они слышат или читают, и очень часто выхватывают из общего контекста фрагмент, который в отрыве от целого либо лишается смысла, либо приобретает смысл принципиально иной.

Нет, я о другом. О том, что прежде, чем выпустить слово, словно птицу, на свободу, предоставить ему жить дальше своей жизнью, нужно самому понять – что ты хочешь донести посредством него до других. Понять, что ты собираешься сказать, и оценить: достойно ли это того, чтобы быть услышанным другими? Или лучше слову твоему так и не явиться на свет, а быть, что называется, похороненным прежде рождения.

Почему это так важно? Потому что своими словами мы либо исцеляем, либо губим, либо исправляем, либо калечим, либо указываем путь к смыслу, либо усугубляем то нарастающее безумие, которым мир охвачен, словно огромным, ни на минуту не затухающим пожаром. И в этом плане к тому, что мы говорим, относится уже не только тютчевская строчка, а прямое указание Спасителя: «От слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься» (Мф. 12:37).

Как же хочется, чтобы мы внимали этому предупреждению и были, насколько это для нас возможно, разумны и осторожны! В этом – на всех уровнях нашего бытия и общения – есть такая насущная необходимость!

В книжные магазины заглянул кризис

Как отрасль справляется с падением спроса и конкуренцией с маркетплейсами

За год в России закрылось свыше 200 книжных магазинов. Основные причины — демпинг со стороны маркетплейсов, затраты на аренду помещения и зарплату сотрудникам. Таким образом, темпы сворачивания офлайн-сегмента выросли в 2,5 раза, посчитали в Ассоциации книгораспространителей. В прошлом году точек, которые завершили работу, было чуть больше 80.

По некоторым позициям издательства и книжные магазины пересматривают цены, чтобы соответствовать интернет-площадкам, говорит президент Ассоциации книгораспространителей Светлана Зорина: «Падает рентабельность бизнеса, сегодня для книжных магазинов очень сложная экономика, растут операционные расходы на логистику, аренду, на персонал. И если мы посмотрим на лист-продаж, выручка остается на уровне прошлого года, а в экземплярах падение продолжается, сейчас оно составляет почти 8%.

Падает трафик, мы считаем не просто пришедших в книжный магазин, но и купивших книгу. Приходят, смотрят книги, как витрину, выбирают, а потом заказывают на маркетплейсах, потому что цена имеет принципиальное значение для покупки. Второй год подряд в рамках Ассоциации мы инициировали проект с издателями, когда на ряд товаров снижается цена, и она максимально приближена к цене на маркетплейсах».
Книжная сеть «Читай город — Буквоед» в начале ноября договорилась с издательством «Эксмо-АСТ» и группой «Альпина» о снижении цен на новинки. По сравнению с прошлым годом показатели стали меньше на 20%. Вместе с тем в 2024-м закрылось 18 магазинов «Читай город», а открылось всего 12. В основном под сокращение пошли точки с низкой проходимостью, отмечает ведущий пиар-менеджер федеральной книжной сети Полина Маннанова: «Что касается закрытия, это меньше, чем в 2023-м, тогда было закрыто 26 точек. Это магазины в городах, где мы представлены достаточно широко, но это маленькие магазины в непроходных локациях. Сейчас вместо них мы открываем магазины в топовых локациях с большим оборотом, которые по годовой выручке сопоставимы с закрытыми.

При этом еще мы сконцентрированы на открытии точек в местах притяжения трафика, в том числе в небольших городах, где мы еще не представлены. Также планируется открытие в крупнейших торговых центрах. В Москве будут открыты магазины нового формата в "Авиапарке" и "Афимолле", с новым дизайном и оборудованием. Нам представляется, что такие объекты как "Авиапарк" дают выручку, сопоставимую с пятью закрытыми магазинами».

От привычных форматов книжные магазины начали отходить еще в начале двухтысячных. В точках реализации появлялись кафе, детские комнаты, кино- и театральные залы. Этот синтез позволял увеличивать продажи на треть. Еще один тренд, который позволяет укреплять отрасль, это сотрудничество игроков рынка. Например, издательства «Чтиво» и «Все свободны» в течение года запустят совместный книжный магазин в Санкт-Петербурге.

Преимущество в конкуренции с маркетплейсами будет обеспечено за счет другой целевой аудитории, считает шеф-редактор независимого издательства «Чтиво» Сергей Дедович: «Прямо сейчас вместе с основательницей "Все свободны" Любовью Беляцкой наше издательство "Чтиво" инициирует запуск нового книжного магазина, который будет специализироваться на книгах независимых издательств, их уже достаточно много. Мы ведем поиск партнеров, собираем больше инвесторов. Что касается конкуренции с маркетплейсами, это очень разные сферы, потому что определенная культура и стиль жизни людей, которые читают книги независимых издательств, это совсем другое, нежели культура потребления тех, кто пользуется маркетплейсами».
По данным Ассоциации книгораспространителей, в ноябре в России работало свыше 2,4 тыс. книжных магазинов. В качестве одной из мер поддержки Ассоциация предложила включить покупку книг в программу «Пушкинская карта».

Коммерсантъ

МОЛИТВА О ДУШЕВНОМ ПОКОЕ

🙏 Господи, дай мне спокойствие принять то, чего я не могу изменить, дай мне мужество изменить то, что я могу изменить, и дай мне мудрость отличить одно от другого. Аминь.

©️ Рейнхольд НИБУР (1942)

* Широкое распространение эта молитва получила в годы Второй мировой войны, тогда же стала использоваться обществом "Анонимных алкоголиков". Иногда ошибочно приписывается богослову К.Э. Этингеру. А если ее творчески переделывают, значит это точно классика. #молитва

Мне очень нравится мысль о том, что каждый день, каждый час, каждое мгновение мы пишем историю своей земной жизни. Историю, которая никогда никуда не исчезнет, не сотрется, не обесценится для нас.

Если помнить об этом, то всегда, принимая то или иное решение, делая выбор, от чего-то отказываясь и на что-то соглашаясь, за что-то принимаясь и чем-то, напротив, пренебрегая, мы будем вместе с тем понимать, какую именно главу, страницу или абзац вписываем в этот объемистый и крайне важный для нас том.

Если помнить об этом, то неизбежно мы будем представлять, каким это «издание» может получиться в результате, мы будем думать о том, каким бы мы хотели его видеть, что необходимо для того, чтобы впоследствии мы сами смогли читать его с удовлетворением, не ощущая, что нам стыдно, противно, больно и ничего уже нельзя исправить.

Если помнить об этом, то мы не станем передавать кому бы то ни было право писать нашу историю за нас, осознавая, что оно исключительно, что его ценность безмерна. И что этот шанс (писать самостоятельно) поистине уникален и не воспользоваться им – наихудший вид неразумия.

Мысль о собственном авторстве – очень вдохновляющая, мотивирующая, она неразрывно связана с правильным пониманием дарованной нам Богом свободы и вместе с тем ответственности. Эта мысль придает сил, наполняет энергией даже тогда, когда, кажется, ресурсы на исходе: ведь так хочется чуть позже перечитывать новые страницы, восхищаясь их содержанием, а не морщась от неудовольствия.

И, конечно, предельную важность этой мысли придает осознание: данный монументальный труд, многостраничный фолиант является в то же самое время прологом – к тому, что будет в вечности. Прологом, определяющим, какой вечность будет лично для нас…

В жизни иногда происходят любопытные события. Вот, скажем, недавно узнал об одном христианском семинаре. Обсуждали тему благочестия. Рассмотрели различные аспекты праведности в повседневной жизни верующего. Всё прошло замечательно. Правда во время перерыва кто-то случайно разбил большое блюдо. Кто именно проявил неуклюжесть осталось загадкой, но это уж мелочи жизни и после перерыва обсуждения продолжились, согласно расписанию.

Интересно, что эти животные 4 раза встречаются в Библии: во Второзоконии и Книги Левит, упоминается, что их есть нельзя, а в Притчах они ставятся в пример - "²⁶ даманы – народец не крепкий,
а жилища делают в скалах;"
Притчи 30:26
© Библия Онлайн, 2003-2024.

Всегда было интересно, как они выглядят...

😍 Полюбуйтесь этими чудесными парочками даманов.

Эти необычные зверьки прославились в соцсетях за свой неуклюжий вид и смешные звуки, которые они издают. Но есть во внешнем облике этих забавных животных и что-то очень умилительное. Доказательство — в нашей фотоподборке.

Ставьте ❤️ этим милахам

🐾Самые красивые обитатели планеты — в Ленте добра🐾

🌊 КРЕЩЕНИЕ НА ЧУКОТКЕ

На последнем пресвитерском совете Объединения церквей ЕХБ Хабаровского края прозвучали новости с крайнего севера. В нашей повестке это бывает регулярно, потому что церкви нашего региона активно поддерживают отдаленные окраины Дальнего Востока.

Итак, в начале августа 2024 года по поручению нашего Объединения брат Михаил Богута полетел из Магадана на Чукотку. Дорогу оплатили церкви Магаданской области (21 тыс. руб. – туда-обратно). Лёту с Колымы на Чукотку 3-4 часа самолетом Ан-26. Сам Михаил является дьяконом и кандидатом на пасторское служение в церкви пос. Ола, недалеко от г. Магадана, а также студентом Новосибирской семинарии в Хабаровске.

Михаил провел в Певеке ровно неделю. Там есть небольшая община, состоящая из 11 человек, которой он служил наставничеством все это время. По его словам люди здесь очень жаждут библейского назидания. Кульминацией поездки стал совместный выезд для общения и отдыха. В нем поучаствовало 24 человека. Во время выезда Михаил совершил крещение новообращенного брата Богдана. Он представитель коренного населения.

Крещение совершалось в море, где ветер своевременно отогнал от берега льдины. Природа здесь поистине суровая даже на взгляд жителя Колымского края. Растительности почти нет, и даже летом в пасмурную погоду дует неприветливый холодный ветер и периодически идет снег. И тем не менее, церковь в Певеке живет, молится и благовествует.

К сожалению, в этот приезд Михаилу не удалось посетить четверых верующих на острове Айон, в 40 км от материка. Кроме них один верующий есть в пос. Биллингс, но туда нужно ехать 200 км через 4 переправы или по зимнику.

Молитесь о служении на Чукотке, в Магаданской области, на Камчатке, на Сахалине и в других регионах Дальневосточного Федерального Округа! Дальний Восток России – это 40% ее территории и 5% населения. Если Господь призывает вас, и вы думаете и молитесь о служении на Дальнем Востоке, пишите через бот канала: @zampastbot
✈️ #служение #ехб 🙏

🍇 Если моя жизнь не приносит плода, то неважно, кто меня хвалит. А если много плода, какая разница, кто мною недоволен?

©️ Джон БУНЬЯН
(На фото памятник Дж. Буньяну)

В Европе бьют тревогу на фоне умножения преступлений против христиан

Газета Christian Today ссылаясь на доклад организации по мониторингу проявлений нетерпимости и дискриминации в отношении христиан в Европе (OIDAC; со штаб-квартирой в Вене, Австрия)
привела не утешающую статистику преступлений на почве ненависти к христианам
В 2023 году в 35-ти странах Европы против христиан было совершено 2444 преступлений.

Статистика следующая:
✔️ акты вандализма в отношении церквей (62% от общего числа),
✔️осквернение христианских святынь (24%),
✔️поджоги (10%),
✔️угрозы (8%)
✔️физическое насилие (7%).

В докладе особо упоминаются случаи:

🥷 нападение с мачете выходца из Марокко на духовенство и прихожан двух католических храмов в испанском городе Альхесирас, в результате чего погиб один работник церкви;

🚗 инцидент, когда автомобиль протаранил процессию в честь популярного народно-христианского праздника Тела Христова в Польше (Boże Ciało; отмечается католиками в первый четверг после праздника Троицы);

покушение на убийство принявшего христианство бывшего мусульманина в Великобритании.

Рейтинг по странам:

🇫🇷 1-е место - Франция, около 1000 преступлений против христиан;

🇬🇧 2-е место Великобритания
более 700 инцидентов;

🇩🇪 3-е место Германия, количество преступлений возросло со 135 в 2022 году до 277 в 2023 году, то есть их стало на 105% больше.

В докладе выражается обеспокоенность в связи с дискриминацией христиан в сфере труда и в общественной жизни в некоторых европейских странах.

В частности, приводятся результаты исследования христианской благотворительной и правозащитной организации «Голос за справедливость» (Voice for Justice UK), проведенного в 2024 году, которое показало, что только треть (36%) христиан в возрасте до 35-ти лет в Великобритании не стесняются выражать свои взгляды по различным социальным проблемам на работе.

В OIDAC заявили, что уголовное преследование в Великобритании бывшего военного Адама Смит-Коннора и волонтера Изабел Воган-Спрус за безмолвную молитву о нерожденных младенцах на территории так называемой «буферной зоны» клиники по прерыванию беременности было "особенно шокирующим".

"Христиане в Европе, придерживающиеся традиционных религиозных воззрений, сталкиваются со всё более растущей дискриминацией и враждебностью, от травли и притеснений на рабочем месте до потери работы.

Вызывает большую тревогу тот факт, что мирное выражение личных религиозных убеждений, например, по вопросам семьи, теперь потенциально может привести к концу политической карьеры, увольнению или даже судебному разбирательству", - сказала исполнительный директор OIDAC Аня Хоффманн.

В докладе содержится призыв к созданию должности координатора ЕС по борьбе с проявлениями ненависти к христианам наравне с уже существующими должностями координаторов по борьбе с антисемитизмом и исламофобией.

«Рост дискриминации и преступлений на почве ненависти в отношении христиан в Европе должен восприниматься правительствами и гражданским обществом более серьезно и нуждается в глубоком исследовании, чтобы понять его специфическую природу и причины", - отметила профессор Регина Полак, представитель ОБСЕ по вопросам борьбы с расизмом, ксенофобией и дискриминацией.

Источники
https://www.christiantoday.com

https://pravoslavie-ru.turbopages.org/turbo/pravoslavie.ru/s/164835.html

Подписывайтесь!
Вестник-Экспресс 🕊
https://t.me/vexspress

📖 Россияне стали чаще читать книги.

Люди стали проводить больше времени за литературой, чем в социальных сетях. За последнюю неделю 40% опрошенных читали художественную литературу, а в социальных сетях сидели 37%.

В среднем за три месяца россияне читают по шесть книг. Их любимые жанры — историческая, профессиональная литература и классика.

А вы читаете книги?
❤️ — да, люблю познавать новое
🤡 — соцсети как-то ближе

👉 Подпишись на Ленту дня

Дорогие друзья!

26 ноября в ПСТГУ открывается выставка, посвящённая студенческому антивоенному и антифашистскому движению «Белая роза». Группа студентов в Мюнхене, Ульме, Гамбурге и некоторых других немецких городах в 1942-1943 годах распространяла листовки, рассказывая о преступлениях национал-социалистов и призывая к сопротивлению. Подробнее о них можно почитать тут.

Эту выставку сделали мы с коллегами по университету. Мне кажется, у нас получилось здорово и интересно. По выставке будут проходить экскурсии, которые я бы скорее назвал «занятиями» – это будет не нудный монолог экскурсовода, а совместное исследование и групповое обсуждение.

Локация: холл Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета (Лихов переулок, дом 6).

Расписание экскурсий и регистрация здесь. Экскурсии бесплатные, но зарегистрироваться нужно обязательно – иначе вас не пропустят в университет.

28 ноября в 17:00 там же я читаю лекцию «Евангелическая церковь Германии в годы гитлеровской диктатуры: история Дитриха Бонхёффера». На неё будет отдельный анонс и отдельная регистрация, но пока просто имейте в виду: можно прийти на лекцию, а потом остаться на экскурсию, которая начинается в 18:30.

Если вы захотите увидеться именно со мной, то я там буду 28 ноября (после лекции), 30 ноября (приведу своих учеников) и, вероятно, 7 декабря. В другие дни тоже, может быть, буду – если что, уточняйте в личных сообщениях или в комментариях.

Молитвиться или молиться?

(из беседы с митрополитом Сурожским Антонием)

– Я хотел бы провести грань между двумя очень разными явлениями, которым один семилетний мальчик придумал забавное название. Как-то вечером ему пришлось молиться вместе с матерью дольше, чем он хотел, и после этого он попросил ее: «Если мы закончили молитвиться, давай немного помолимся». Он заметил разницу между этими действиями: «молитвиться» значило вычитывать определенное количество молитв, выбранных его матерью, как подходящие для ребенка и угодные Богу, а сам он хотел поговорить с Богом, рассказать Ему что-то, может быть, даже несколько вещей, которые были у него на сердце, как если бы он говорил с другом, а не писал официальное воззвание.

Это очень важно различать. Проблема в том, что чем более церковную жизнь мы ведем, тем больше мы привыкаем «молитвиться» и тем меньше замечаем разницу между вычитыванием молитв и словами, идущими от сердца. Говорить от сердца трудно, потому что для этого необходимы две вещи: Бог, к Которому можно обратиться, и сердце, желающее говорить с Ним.

Сегодня впервые воспользовался картой, позволяющей за 1 руб посетить городские музеи. Сходил в Исаакиевский собор. В разных точках мира, в знаковых места, как правило зарождаются разного рода легенды. Где-то надо загадать желание, проехав под старым мостом, где-то непременно бросить в фонтан монету, повернувшись к нему спиной итд. Оказывается, что и в Исаакиевском соборе недавно появилось нечто подобное – надо встать ровно под центром купола (оно обозначено монеткой, вмурованной в пол) посмотреть наверх и, глядя на ангела, который окажется прямо у вас над головой, загадать желание. Эта монетка обозначала до недавнего времени точку, где в состоянии покоя находился маятник Фуко, висевший там в советское время.

Кстати, и в юношеские годы, будучи очень далёк от вопросов религии, я, тем не менее, никак не мог понять – почему вращение земли, которое демонстрировалось видимым смещением оси маятника, доказывало факт отсутствия Бога? В этом плане я вполне разделяю то, что написано в книге Владислава Крапивина «Стеклянные тайны Симки Зуйка»:
"– А этот маятник… Фуко… Он висел там и раньше, когда собор еще работал? Или его повесили потом, когда сделали музей?
– Потом повесили. Чтобы продемонстрировать людям один из законов природы. Власти почему-то считают, что такие вот вечные принципы физики и механики отрицают существование Создателя. А на самом деле как раз наоборот. Они доказывают, что Он-то и сотворил Вселенную с ее нерушимыми законами. Ведь не люди же на крохотной планетке их придумали… Они могли придумать маятник, но закон, по которому он движется, существовал изначально .
Симка молчал, вспоминая уверенное движение медного шара над каменным кругом.
Тетя Нора сказала уже без всякого смеха:
– Хорошо, если в человеческой душе есть такой маятник. Который помогает всегда помнить о верном направлении…
Когда Симка вырос, он много ездил по разным городам и странам. А побывать в Ленинграде никак не удавалось. Оказался он там, когда город назывался уже Санкт-Петербургом. Исаакиевский собор снова стал действующим храмом. Маятника Фуко в нем уже не было. Зря, подумал Серафим Стеклов. Наверно, подумал он, церковные власти сочли его сооружением безбожников. А ведь на самом деле маятник демонстрировал один из вечных законов Вселенной, сотворенной Создателем…"

Ретропятница.
Эта штука называется телеграфный ключ. Наверное, многим более знакома другая модификация – вертикальный ключ или так называемый «клоподав», который обычно показывают в фильмах про Вторую мировую. Но в годы моей молодости на вериткальных уже почти никто не работал, а в ходу были либо просто горизонтальные («пила»), либо электронные (как на снимке). Я работал именно на таком. Кисть руки располагалась так, чтобы рычажок был между большим пальцем и четырьмя другими. Если вы нажимали на ключ большим пальцем – ключ выдавал тире, передаваемые одно за другим. Если же вы отклоняли ручку указательным пальцем в противоположную стороны – передавались точки. Вращением ручки, устанавливалась необходимая скорость генерации точек и тире. Обычная это было около 100 знаков (букв) в минуту.

Как известно, идея передачи информации путём чередования коротких (точек) и длинных (тире) сигналов принадлежала Сэмюэлю Морзе. Человек он был интересный. Его отец был священником и детство Самюэля прошло в окружении квакеров. Потом он получил хорошее образование, но наука его как-то не увлекла – Сэмюэля больше привлекала карьера художника. Впрочем, и с живописью как-то не очень заладилось. Тогда, вдохновлённый появлением телеграфа, он задумывается о возможности создания системы кодирования для передачи информации и появилась та азбука, которую мы знаем. Первой фразой, переданной с помощью кода Морзе была небольшая цитата из Библии (Числа 23:23).

Для того, чтобы научиться передавать и особенно принимать морзянку на приличных скоростях требовалось время. После же множества тренировок, обретя определённый навык и опыт, оператор уже почти автоматически писал или печатал принимаемый текст, даже не вникая в содержание. У каждого радиста был свой особый «почерк». Например, по характерным особенностям ты мог определить кто именно из операторов берегового радиоцентра тебе отвечает.

Морзянка жила долго в том числе потому, что опытный оператор нередко мог принять информацию при отношении уровня сигнал к уровню помехи существенно ниже единицы, когда, скажем, система УБПЧ угрюмо зависала и работать в таких нечеловеческих условиях категорически отказывалась.

Сегодня уже почти не встретишь морзянки в эфире (хотя любители по всему миру ещё продолжают её использовать). Интересно, что навыки приёма и передачи «застревают» в голове очень прочно. Например, я уже почти три десятка лет никак не связан с морзянкой, но почему то стоит только в каком-нибудь фильме услышать знакомые звуки – тут же автоматически начинаешь «считывать информацию».

Надеюсь, мы доживем до той поры, когда нелепые КНИГИ ОБ УСПЕХЕ покроются пылью забвения. Они не учат преуспевать, но учат презирать, вскармливая злую мистику удачи. Пуритане обличают книги, разжигающие сладострастие; что же сказать о книгах, разжигающих еще худшие страсти — любостяжание и гордыню?

©️ Гилберт Кийт ЧЕСТЕРТОН (1874—1936), "О поклонении успеху" 📚 #цитатыизкниг #честертон #рекомендуюпрочесть 📖

Прочитал у Михаила Дубровского в статье «Миссия в профессии» интересные размышления: «Павел утверждает, что, когда мы выполняем свою работу — обычную работу на своем рабочем месте — мы, оказывается, служим Господу Христу! Речь в данном отрывке не идет о служении в церкви — Павел обращается к рабам и говорит о том, что они делают именно как рабы: возделывают поля, убирают дом, готовят пищу, присматривают за детьми или занимаются торговлей. Именно эту работу он называет служением Господу!»
Интересно, что вроде многие согласны, что тема важная и актуальная. Но почему то крайне редко можно услышать с церковных кафедр проповеди на тему трудовых будней, как служения Богу, а нерадивость в работе (лень, брак, некачественное выполнение своих обязанностей, опоздания итд) редко рассматривается, как грех, препятствующий делать то, к чему призван.

Не раз об этом писал и снова не могу не написать...

Я неизменно чувствую огромную боль, когда слышу, как люди - нет, конечно, не атеисты и не представители других религиозных традиций, а именно христиане - предъявляют претензии Богу.

Почему идут войны, почему умирают дети, почему тяжело болеют близкие, почему убийцы и маньяки отнимают жизни и при этом продолжают оставаться на свободе... И еще очень и очень много таких "почему".

А за ними уверенность в знании того, "как должно быть". И другая уверенность - в том, что "Бог должен".

Но даже если опустить вопрос о "знании", то все-таки - откуда эта мысль: будто Бог нам что-то "должен"? На чем основывается она, чем оправдывается, как вообще укладывается в человеческой голове?

Но вот укладывается же...

И люди упорно продолжают видеть в происходящем на земле не следствие своих решений, не следствие решений множества других - таких же, как они - людей, а какой-то возмутительный "недосмотр", "недоработку" со стороны Бога.

И это, пожалуй, главная причина тупиковости происходящего, цикличности бед, несчастий, кризисов и трагедий. Вместо того, чтобы спросить у Бога: "Господи, что нам изменить, чтобы не приводить в такое состояние мир, окружающих, самих себя? Как нам исправить свои ошибки?", люди упорно винят в своих ошибках Бога.

Им кажется, что им не в чем каяться перед Ним, и это Он должен - опять должен! - каяться перед ними?

Страшно это звучит? Безумно?
На мой взгляд, в высшей степени. Но вот звучит же!

А Он... Он терпит. И точно не потому, что должен.

Исключительно потому, что любит, несмотря ни на что. И так же несмотря ни на что дает нам шанс начать все-таки исправлять свои – реальные – ошибки. Перестав искать ошибки Его – несуществующие.

Одним из самых больших соблазнов в жизни лидера любого уровня является непреодолимое желание оставаться на первых ролях даже, когда наступает время уступить место другому. Происходит это чаще всего из самых благих побуждений – хочется, чтобы начатое дело продолжалось, а уверенности в том, что кто-то другой справится с этим лучше, чем я – нет. Мне приходилось встречать немало хороших руководителей, профессоров, служителей, которые не смогли вовремя отойти немного в сторону. В этой связи меня всегда впечатляет один из персонажей книги Деяния Апостолов – Варнава. До определённого момента мы видим, что именно он является лидером в их тандеме с Павлом. При этом он не боится «продвигать» Павла, защищать его авторитет, не опасаясь, что тот вскоре сможет его «затмить». В определённом смысле именно благодаря Варнаве и его готовности в нужный момент отойти на второй план, мы видим, что Бог делает, используя Павла. Очень бы хотелось иметь мудрость вовремя понять, когда наступает тот момент, когда следует «уступить лыжню».

Идя сегодня на собрание церкви, напомни себе, что:

- ты идешь не давать оценку проповеди, а слушать и назидаться;
- ты идешь не критиковать людей, а служить им;
- ты идешь не себя прославить, а поклониться Богу.

КРИЗИС ЦЕРКОВНОГО ЧЛЕНСТВА
(Часть 2)

Опять же по моим субъективным наблюдениям, еще один бич, поразивший наши церкви — эрозия церковного членства. С кафедры декларируется идея всеобщего священства, но на деле она разбивается в брызги о скалу прихожанства. Проповедники излагают новозаветную теорию и сетуют, слушатели привычно и позитивненько заключают эти лекции дружным "аминь". И ничего не меняется. Заколдованный круг 20/80, подхваченный у социологов, шаг вперед и два назад.

В то же время, во многих церквях сейчас имеется большой интерес к так называемому осмысленному членству. Как правило, набор инструментов при таком подходе выглядит примерно следующим образом:

— использование даров и служение каждого верующего;
— вовлеченность в малые группы для ученичества и формирования отношений с другими христианами;
— нахождение под духовным авторитетом церкви через служителей;
— финансовая ответственность за свою поместную церковь (самый распространенный ориентир — десятина);
— готовность взять на себя ответственность за все вышеизложенное с помощью завета членства;
— функционирующий механизм церковной дисциплины.

Как всегда многие "за", многие "против", дебаты острые — таков древний обычай. Но справедливости ради, стоит признать, что альтернативой осмысленному членству является желание плыть по течению, тешить совесть привычным статусом, пользоваться привилегиями и правами, будучи максимально свободными от подотчетности и любых обязательств.

Поразительно! Люди в наших традиционных церквях привыкли аминькать проповеди о дарах Духа, всеобщем священстве и т.п., подразумевая и будучи уверенными, что дальше разговоров дело так и не пойдет. А если появляется угроза практического внедрения и переустройства, тут же звучат обвинения в законничестве и закручивании гаек.

Но созидать Тело Христово необходимо ответственно и сообща, на прочном фундаменте Божьего Слова, используя понятные, рабочие и эффективные модели и инструменты. В противном случае сообщество верующих превращается в религиозный кружок по интересам, в котором царствует его величество Хаос.

Но очевидно, что на пути к осмысленному членству традиционной церкви явно не обойтись без перерегистрации на обновленных основаниях. Причем начало этого оздоровления должно произойти с руководства. Поэтому прямые вопросы следует ставить в первую очередь к членам церковного совета. Задавая внятные стандарты, формулируя их не под себя, а выводя из Писания.

В конце концов, это ведь элементарная честность: хочешь жить своей жизнью и не готов брать ответственность, добро пожаловать в качестве прихожанина! Мы готовы дальше служить тебе, но не будем рассчитывать на твой вклад при нашем планировании. Или ступай с миром туда, где никто не побеспокоит тебя неудобными вопросами, а клир и мир свято соблюдает пакт о ненападении.

См. Часть 1
#блог #наставничество

Игривые селфи на фоне концлагерей стали сегодня на Западе привычным развлечением. Людей, селфящихся на фоне бараков, камер, ворот все больше. Об этой новой западной моде пишут крупнейшие газеты и известные журналисты. Британский боксер Джейми Макдоннелл, делясь в соцсетях подробностями поездки со своей девушкой в Польшу, опубликовал серию веселых фотографий из концлагеря Освенцим. Пост имел подпись: «Чудесная однодневная поездка в Освенцим». Некая туристка из Нидерландов сфотографировалась около концлагеря в Освенциме, подняв руку в нацистском приветствии.

Многие понимают дикость происходящего. Так, профессор британского университета в Кардиффе Ллойд Ллевеллин-Джонс с возмущением заявил о моральной деградации людей, делающих фривольные фотографии на фоне памятника погибшим в нацистском концлагере. «Освенцим – это священное место для человеческой цивилизации, это памятник великой трагедии. Это не тематический парк», – заметил он.

«Это показывает, – отметил российский сенатор Алексей Пушков, – что современный мир воспитал поколение, неспособное увидеть разницу между Освенцимом и парком развлечений в стремлении к своим мелким эгоистичным интересам. Это банальность зла. Многие туристки в Освенциме явно не понимают, на фоне чего игриво позируют.

Но для многих на Западе Освенцим действительно уже превратился в своего рода парк развлечений. Так, на сайте крупнейшей в мире платформы для путешественников TripAdvisor появился отзыв одного из туристов, который заявил, что «отправился в Освенцим протестировать камеру» и назвал расположенный там музей-мемориал «развлечением для всей семьи». Когда же начались протесты, то сначала TripAdvisor заявил, что «комментарий пользователя не нарушает правил размещения отзывов» на сайте, и только потом извинился и удалил отзыв, заблокировав пользователя.

Это закономерный результат «геймизации» сознания, когда все превращается в пространство игры, упаковывается в форму развлечения. Не случайно в Бабьем Яру собираются устраивать квесты. Где бы ты ни был - ты должен веселиться, развлекаться, играть, ни к чему не нужно относиться серьезно, нельзя себя «грузить». одновременно. Веселье и развлечение стали целью, борьба за них стала основной задачей. Не случайно рэп-команда Beastie boys записала «песню»: «Ты должен бороться за свое право веселиться».

В результате трагедия Освенцима, Дахау, Бухенвальда «обезвреживается», элиминируется, а сам Освенцим становится милой площадкой для игры и шуток. Стоит попридуриваться у газовой камеры или крематория - и уже не страшно, а забавно, уже не хочется думать о плохом, все как на экране компьютера. Нажми кнопку “save” и с тобой ничего не случится, а если уж совсем станет тяжело - выключись и перезагрузись заново.

Великое благо молитва, если бывает с чувством благодарения, если мы научимся благодарить Бога не только получая просимое, но и не получая.

святитель Иоанн Златоуст

Заметил, что большее доверие у меня вызывают служители церкви, которые могут честно ответить - «я не знаю» на заданный им вопрос. Далеко не все готовы дать этот простой ответ. На это есть две причины – либо это полная уверенность в том, что действительно знаешь ответы на все вопросы, либо наоборот неуверенность в себе и страх показаться некомпетентным служителем. В этой связи вспомнилась фраза К.С. Льюиса из «Просто христианство»: «У христиан порой возникают вопросы, ответов на которые, я думаю, у нас нет. Встречаются и такие, на которые я, скорее всего, никогда не получу ответа: даже если я задам их в лучшем мире, то. возможно (насколько я знаю), получу такой ответ, какой уже получил однажды другой, гораздо более великий вопрошатель: «Что тебе до этого? Следуй за Мной!»»

Иногда… Нет, очень часто ощущаю самую настоящую боль, когда думаю о том, сколько всего необходимо сделать – не в силу какого-то абстрактного понимания долга, а согласно внутреннему ощущению, убеждению, которое живет глубоко внутри меня и вместе с тем постоянно проходит проверку окружающей реальностью. И впереди – словно огромное, не паханное поле, подавляющее своими размерами, неохватностью, необозримостью. И раз за разом, мысленно созерцая его, я вспоминаю небольшую патериковую историю и утешаюсь…

Историю о том, как отец отправил своего сына – не куда-нибудь, а именно на поле, чтобы возделывать его. Сын же, придя на это поле и оценив масштабность задачи, подавленный ею, быстро впал в уныние. И совершенно обессиленный им, лег прямо на том же поле и уснул. То же повторялось день за днем: он приходил на поле, ложился и спал.

Так продолжалось до того момента, когда отец решил проверить: каких успехов сыну удалось достичь на протяжении достаточно длительного времени. Успехи были на лицо: крепкий сон и ни одного сантиметра обработанной земли.

Растолкав своего малодушного отпрыска, родитель сказал ему: «Сынок… Если бы ты каждый день возделывал хотя бы такой участок земли, какое занимало твое тело, когда ты лежал на ней, то к настоящему моменту ты успел бы сделать немало».

Этот простой пример – один из моих способов не унывать при осознании наличия множества задач, превосходящих мои силы. И я ведь очень хорошо понимаю, Кто наш Отец, следящий за тем, как мы трудимся на своем или, точнее, Его поле. Я совершенно уверен в том, что тут в конечном итоге важны не квадратные гектары и не пятилетки в три года. Что единственное, чего ждет от меня Господь, это то, что мне действительно по силам, что действительно возможно для меня. А все остальное – от Него: и помощь, и поддержка, и время, и оценка, и милость…

1 октября отмечен на календаре, как День пожилого человека. Согласно классификации ВОЗ, пожилыми принято именовать тех, кто перешагнул 60-летний рубеж, а это значит, что сегодня я впервые совершенно законно могу отметить этот праздник.

Приближение к этому рубежу прошло как-то незаметно. Впрочем, жизнь вообще пробегает стремительно. Помню, лет в 36 я услышал по радио рекламу какого-то учебного заведения, где говорилось, что на указанную программу обучения принимают люди до 35 лет. И в тот момент я неожиданно впервые ясно ощутил, что из категории «молодых и перспективных» перешёл к какую-то иную возрастную группу. Лет пять назад я также «вдруг» с удивлением обнаружил, что оказывается прожил уже больше дедушки Ленина.

Собственное вхождение в пожилую возрастную категорию можно распознать по ряду примет. Например, в разговоре со сверстниками всё чаще начинают подниматься темы, связанные со здоровьем. Или, будучи всю жизнь лёгким на подъём, вдруг замечаешь, что уже никуда не хочется ехать, лететь или идти и возникает желание просто побыть дома. Ну и, конечно, главный признак – начинаешь сетовать на подрастающее поколение и всё чаще произносишь что-то вроде: «а вот в наше время…».

В свою очередь пожилые люди часто раздражают тех, кто помоложе. Оно и понятно – старики могут по многу раз рассказывать одни и те же истории, любят делиться своим опытом (в том числе тогда, когда их об этом никто не просит). Они требуют внимания и времени, которого так не хватает, когда мы молоды. Нас раздражает, что старикам по многу раз приходится объяснять одни и те же элементарные вещи – как пользоваться банковским приложением, как заказать такси или как найти в подаренном им смартфоне фотографию внука, которую вы им выслали. Но через неделю они опять всё это забывают.

Современный мир с его быстроразвивающимися технологиями мало подходит для пожилых. Пожилых, как правило много в церквях, но и тут они часто оказываются на обочине. Большинство церковных программ и проектов чаще ориентированы на более молодую аудиторию – воскресные школы, подростковые группы, молодёжные лагеря, музыкальные фестивали итд. Проводятся многочисленные конференции о молодёжном служении, о евангелизации в студенческой среде. Много говорится о том, что церковь должна быть ближе и понятней для нового поколения. Всё это, безусловно, правильно. Понятно и то, что молодёжь – это будущее церкви. Рассуждая прагматично, можно сказать, что пожилая аудитория не так привлекательна. Старика уже едва ли пошлёшь куда-нибудь миссионером, не нагрузишь его разного рода служениями, да и вообще, на первый взгляд, для церкви это скорее лишь лишние хлопоты, если не сказать обуза. Конечно, об этом вслух никто не говорит, но, согласитесь, отношение всё-таки разное, когда мы слышим, что церковь пополнилась большой группой молодёжи или - что в общину вошло немало престарелых.

Увы, мы будем всегда немного раздражать молодёжь, а та, в свою очередь, будет вызывать наше негодование. По идее с годами мы должны становиться мудрее, но этого почему-то не происходит. Мудрый Соломон в книге Екклесиаста писал, что мудрый человек не будет сетовать на то, что прежние дни были лучше нынешних, но мы, старики, упорно продолжаем это делать из поколения в поколение.

В заключение хочется пожелать всем нам, кто уже подпадает под категорию пожилых по классификации ВОЗ - не забывать мудрый совет Соломона, а молодым – постараться быть более снисходительными к старикам и, когда доживут до солидного возраста – не стать такими же занудами и ворчунами, как мы.

КАК ПРЕОДОЛЕВАТЬ КРИЗИС ПРОПОВЕДИ?
(практические соборные рекомендации)

1️⃣ Упражняйся в личном благочестии, т.е. искренне стремись жить истинами, о которых проповедуешь. Прежде всего просто живи исполнением Слова и поклонением Господу.

2️⃣ Проповедуй на основе личного назидания и богообщения. В сердце проникнет только сказанное от сердца. Исцеление никогда не произойдет именем Иисуса, "которого Павел проповедует".

3️⃣ Вместе с другими служителями формируй культуру взаимопомощи и добрых, благословляющих корректировок. Никогда не стесняйся периодически попросить обратную связь от более или даже менее опытных проповедников.

4️⃣ Учись! "Ревновать о том, чтобы пророчествовать", среди прочего, означает и постоянный процесс обучения. Проповедник, как минимум, должен быть научен азам герменевтики и гомилетики. Дальше — больше.

5️⃣ Развивай стремление познавать ВСЕ Слово Божье, чтобы проповедовать Бога ВСЕЙ Библии, чтобы Церковь имела широкое представление о нашем безграничном Боге, а не о паре-тройке зашоренных тем и наборе лозунгов.

6️⃣ Провозглашай с абсолютной уверенностью и убежденностью. Слова Иисуса исходили не только из теоретического знания, но и из личного опыта и понимания Бога.

7️⃣ Проповедуй практично. Учение Иисуса касалось конкретных жизненных ситуаций и было применимо к повседневной реальности людей.

8️⃣ Не пренебрегай новизной и глубиной. Иисус не просто пересказывал запыленные и известные правила, а раскрывал глубокие истины о Боге и Его Царстве.

9️⃣ Будь в постоянном духовном тонусе. Иисус говорил как Тот, Кто находится в непосредственной связи с Отцом. Люди это чувствовали, и это придавало Его словам особую силу.

🔟 Для переоценки своего служения прослушай 4 лекции Тима Келлера "Что такое хорошая проповедь": https://youtube.com/playlist?list=PLfDRAOQP8e0XTa8RhMPVUrKuuWMTYC3ia&si=MM6MPrJwTVllLyGl

P.S. Список составлен на основе сообщений следующих подписчиков: Денис Кенджиев, Артур Н., Bruno и Alexander Fot. (Кстати, пастор Александр ведет свой качественный и почти одноименный с моим канал). Дорогие братья, от имени всех читателей и от себя лично благодарю за ваши ценные мысли и рекомендации!

P.P.S. Список составлен в качестве развития темы "Кризис проповеди" и последующего призыва к совместному обсуждению. Если хотите, чтобы я поделился перечнем книг о проповеди, которые считаю лучшими, поставьте реакцию 🕊️
#гомилетика

Однако в целом надо сказать, что за годы советской власти (за исключением первого десятилетия) взаимное недоверие между представителями власти и евангельскими верующими росло. Это, в частности сказывалось и в сфере участия христиан в жизни общества, в труде. Органы власти делали всё возможное, чтобы верующие не могли получить высшего образования, чтобы потом успешно работать в выбранной ими сфере. Трудно было рассчитывать и на занятие каких-либо ответственных должностей, если было известно, что кандидат регулярно посещает церковь.

Со своей стороны и сама церковь постепенно стала дистанцироваться от всего того, что ассоциировалось с «миром». В определённой степени это коснулось и отношения к работе, учёбе. Работа «в миру» вновь, как и до реформации стала рассматриваться скорее, лишь как возможность заработать на жизнь. Как то, на что христианин вынужден отвлекаться он своего служения Богу, чтобы прокормить себя и близких. Таким образом, сформировавшееся в результате реформации отношение к труду, которое вполне разделялось российскими протестантами в первые годы советской власти, постепенно изменялось. Речь не о том, что верующие стало халатно относиться к выполнению своих профессиональных обязанностей (хотя, увы, бывает и такое), а о том, как в целом мы относимся к тому, чему посвящаем бОльшую часть нашего времени – работе, повседневным делам, поддержанию порядка в доме и так далее. Часто все эти «трудовые будни» воспринимаются, как некая неприятная и досадная необходимость.

В статье «Христианское отношение к труду» А. Горбачёва, размещённой в издании «Славянский библейский комментарий», автор пишет: «Многие христиане проводят строгое разграничение между понятием «работа» и «служение» (иногда даже противопоставляют их друг другу). Но работа – это и есть служение, если верующий выполняет её по воли Творца – перед Господом и «как для Господа». Служение пасторов, епископов и других церковных лидеров – это тоже труд, который требует усилий и профессионализма».

Следует признать, что на сегодняшний день многие российские евангельские верующие разделяют жизнь как бы на две неравноценные части. Одну из них можно условно назвать "духовной". Она обычно включает в себя посещение церкви, участие в различных служениях (пение в хоре, проповедь, изучение Библии, работа с детьми в воскресной школе и т.д.). Другая часть ("мирская") представляет собой всё остальное – работа, учёба, выполнение повседневных домашних обязанностей и т.п. Конечно, всё это не воспринимается, как нечто ненужное или тем более греховное. Скорее, как что-то второстепенное, что, разумеется, надо делать и желательно побыстрее, чтобы «на главное» осталось побольше и времени, и сил. По мнению многих российских протестантов, если и есть какая-то польза от работы "в миру" (за исключением заработка), то исключительно в том, что можно улучить возможность поделиться своей верой с неверующими коллегами.

Можно сказать, что на сегодняшний день традиционное для многих европейских протестантов восприятие духовной жизни, как в том числе совокупности "малых дел", в числе которых качественное выполнение своих профессиональных обязанностей, правильное отношение к заработанному, содержание собственного дома и тому подобное –в среде российских евангеликов не очень распространено. Конечно, служение в поместной церкви – важная миссия, но всё-таки большинство христиан проводит большую часть времени вне её стен. Рассматриваем ли мы все аспекты нашей жизни, а особенно нашу трудовую деятельность, как служение Богу? Воспринимаем ли мы сегодня всерьёз добросовестность в повседневных делах и трудовую дисциплину, как христианские добродетели, а нерадивость, лень и халатное отношение к труду, как серьёзные грехи? Часто ли эти темы поднимаются в проповедях? Думаю, что эта тема требует более глубокого и всестороннего анализа.

Одним из изменений, привнесённых реформацией в Европу, стало отношение к труду. Речь в данном случае не о каком-то специфическом церковном труде, а о повседневной работе, профессиональной деятельности человека. Именно под влиянием реформации постепенно сформировалось то, что стало называться протестантской трудовой этикой, хотя сам этот термин появился значительно позже - в 1905-м году немецкий социолог Макс Вебер использовал его в своей работе «Протестантская этика и дух капитализма».

Реформаторы воспринимали труд не столько, как способ заработка средств к существованию, сколько, как служение Богу. То есть труд – это духовная работа, которая занимает большую часть жизни каждого человека. Такой подход к труду естественно подразумевает уважительное отношение к трудящемуся человеку, к профессионалу своего дела вне зависимости от конкретной профессии – рабочий, фермер, инженер, министр.

В книге Алистера Маграта «Богословская мысль Реформации» автор отмечает: «Все человеческие труды, какими бы низменными они ни были, вполне способны прославить Бога. Труд был актом восхваления, потенциально продуктивным актом восхваления. Как отмечал Лютер: «Весь мир можно заполнить служением Богу — не только церкви, но и дома, кухни, погреба, мастерские и поля». Как Лютер, так и Кальвин отмечали важность плодотворной деятельности для христианского самоуважения. Трудясь для Бога, христиане в соcтоянии достичь чувств удовлетворения и самоуважения, которых иначе достичь нельзя.»

Джерард Мэнли Хопкинс: «Не только молитва воздает славу Богу, но и работа. Когда вы бьёте по наковальне, перепиливаете брусья, занимаетесь побелкой, едете верхом, подметаете, моете пол, всё чем вы занимаетесь, прославляет Бога, если пребывая в Его благодати, вы этим трудом выполняете свой долг».

Если говорить об особенностях отношения российских евангельских христиан-баптистов к труду, то оно менялось в разные исторические периоды. В первое десятилетие советской власти на волне энтузиазма, вызванного появившимися сразу после революции свободами и перспективами для евангеликов, были организованы коммунальные поселения в заброшенных поместьях. Например в 1919-м году была организована коммуна «Гефсимания», у которой уже через год появилась собственная электростанция, которая обеспечивала светом себя и соседнюю деревню.

Умение и желание трудится, ответственное отношение верующих к порученному делу отражалось в высоких показателях эффективности их работы. Хезер Колман отмечает, что производительность труда на земле в коммуне «Гефсимания» постоянно росла и, если поначалу урожайность составляла до 45 пудов зерна с десятины, то потом составляла до 75, а порой и до 100 пудов. И это лишь один пример.

В стране появлялись организованные баптистами рабочие артели. В тот период советская власть шла навстречу неправославным верующим и поддерживала эти начинания. В 20-е годы в Москве существовало кооперативное объединение «Пищепродукт», куда входило 6 столовых. Одна из них, как это отмечается в книге «История евангельских христиан-баптистов в СССР» размещалась в нижнем этаже здания ВЦИК в Охотном ряду и периодически обслуживала участников сессий и конгрессов.

Однако вскоре это благодатное время для российских евангеликов закончилось и власть начала борьбу с неправославными христианами с той же активностью, с которой до этого боролась с православными. После этого в течение многих десятилетий советской власти, евангелики с разной степенью интенсивности и жёсткости вытеснялись на обочину общественной жизни. Разумеется, многие верующие продолжали усердно трудится и даже удостаивались трудовых наград. Например, в том же источнике («Истории евангельских христиан-баптистов в СССР») в разделе, рассказывающем о жизни Лениградской общины, мы читаем такие слова об одном из служителей церкви: «М.С. Стащак в течение двадцати лет работает токарем в объединении «Звезда» и является ударником труда, победителем соревнований. В газете «Ленинградский рабочий» от 4 января 1985 года была публикация о знатном токаре Стащаке».

Один из реальных недостатков нынешнего поколения евангельских христиан - это недостаток веры в силу Божьего Слова, которое проникает в ожесточенное сердце. Мы думаем, что для того, чтобы смягчить сердца людей и подготовить их к принятию Слова необходимо развлечение (предблаговестие). И в большинстве случаев тем, кто выбирает такую стратегию, вовсе не удаётся перейти к сколь-нибудь безбоязненной проповеди Божьего Слова. Суть подхода этих людей в том, что мы должны придумать какое-либо занятие или метод для того, чтобы развлечь людей и расположить их к христианству. При этом ни в коем случае нельзя допускать, чтобы они столкнулись с истиной Писания, будто бы есть что-либо действенное, чем Божье Слово, что способно проникнут в их сердца. Это полная чепуха, и в наше время любая деятельность, в которой большое внимание уделяется подобным уловкам, является огромной тратой времени и сил. Нет ничего более проницательного и действенного в достижении ожесточённых грехом сердец, чем чистое и неискаженное Слово Божье. Все наши человеческие приемы и ухищрения подобны тупым пластиковым ножам для масла в сравнении с Божьим Словом, которое «острее меча обоюдоострого».

Отважные служители

🔮 У россиян вырос интерес к астрологии и гаданиям.

Тему начали гуглить в этом году аж на 38% больше по сравнению с прошлым. Также пользователи стали больше проводить времени на астрологических сайтах.

Среди россиян по-прежнему лидирует классическая астрология, но интерес к нумерологии тоже растёт.

А вам интересна эта тема?

👍 — да, верю в карты и цифры
🤡 — нет и не понимаю этих людей

👉 Подпишись на Ленту дня

👣 ПОЙДИ И ПОСМОТРИ

📖 Нафанаил ответил: — Разве из Назарета может быть что-нибудь доброе? — Пойди и посмотри, — сказал Филипп. (Ин.1:46)

✍️ Слепая предвзятость, пустая надменность, комплекс провинциализма, предания старцев, ложные ориентиры, боязливая стадность, дутые авторитеты и заскорузлая косность — все это комфортные, безопасные, привычные состояния. Они мешают разглядеть сокровище, которое находится прямо перед твоим носом. В истории церкви, как на глобальном, так и на локальном уровне, этого было всегда с лихвой. Люди с Библией в руках порой несут такую ахинею! Сорок лет в трех соснах — некоторым не скучно!

Тем не менее, противоядие выглядит максимально просто. Вместо того, чтобы судачить, спроси Господа, сравни с Писанием, а не с бабьими баснями, удостоверься сам, испытай, попробуй! Живое и подлинное не боится проверок, хотя нередко как будто их не проходит. Ведь вокруг слишком много инертного, кладбищенского и суррогатного. А ты включи мозги и сердце, пойди и посмотри! #ин

Исследование ВЦИОМ: Этика искусственного интеллекта

Всероссийский центр изучения общественного мнения (ВЦИОМ) представил результаты опроса россиян об этике и искусственном интеллекте.

Главное — умеренность!

Стремительный рост популярности и развития технологий искусственного интеллекта стал одним из ключевых трендов современности. Однако россияне скорее с осторожностью относятся к активному внедрению искусственного интеллекта в повседневную жизнь. Согласно августовскому замеру ВЦИОМ, большинство опрошенных (61%, −6 п.п. к 2023 г.) считают, что искусственный интеллект следует использовать только в некоторых сферах. Сторонников повсеместного распространения таких технологий насчитывается 17% (2023 г. — 18%), еще 12% уверены, искусственный интеллект лучше вообще не использовать. За последний год россияне стали чаще испытывать затруднения при ответе на этот вопрос (2023 г. — 4%, 2024 г. — 10%), что может говорить как о нарастающей рефлексии, так и о дистанцированности от темы.

Отношение российского общества к внедрению технологий искусственного интеллекта отличается выраженной социально-демографической дифференциацией:

В числе активных сторонников ИИ — тех, кто выступает за его повсеместное использование, — чаще встречаются мужчины (22% vs. 13% женщин), россияне молодого возраста (32% в группе 18-24 лет, 21% среди 25-34-летних), с неполным высшим или высшим образованием (22%), с хорошим материальным положением (25%), жители мегаполисов (Москвы, Санкт-Петербурга или городов-миллионников — 23-25%), а также активные интернет-пользователи (26% vs. 7% среди тех, кто предпочитает ТВ).
В числе умеренных сторонников ИИ — тех, кто поддерживает его использование только в некоторых сферах, — с большей долей вероятности будут женщины (65% vs. 56% среди мужчин), граждане 25-44 лет (64-66%), с высшим или неполным высшим образованием (67%), со средним уровнем дохода (66%), жители крупного города (500-950 тыс. чел. — 68%) и использующие смешанную модель медиапотребления — ТВ и интернет — 68%.
Среди противников ИИ — тех, кто выступает против использования ИИ вообще, — чаще встречаются россияне старше 45 лет (14% vs. 6-7% в группе 18-34 лет), с образованием на уровне полного среднего и ниже (25-33%), жители села (19%) и те, кто предпочитает интернету ТВ (21%).

Иными словами, технологии искусственного интеллекта поддерживает наиболее технологически «продвинутая» часть общества — молодое поколение, образованные и обеспеченные граждане, живущие в больших городах, а также активные пользователи интернета. Более консервативны в вопросах искусственного интеллекта люди среднего и старшего возраста, россияне с более низким социальным статусом, жители села и приверженцы традиционных СМИ.

ИИ — это этично?

Важнейший аспект развития и внедрения ИИ-технологий, который требует тщательной проработки и осмысления, — этика его применения. Для россиян этот вопрос пока остается непростым, каждый второй (49%) не смог объяснить своими словами, что такое «этика искусственного интеллекта». Анализ содержательных ответов показал, что этика искусственного интеллекта чаще воспринимается как гарантия безопасности для человека — 24% ответов (ИИ не должен причинять вред людям — 8%, ИИ должен помогать людям — 5%, применяться разумно — 4%, безопасно — 3%, не заменяя людей — 2%, в условиях контроля человеком — 2%). Достаточно часто этика искусственного интеллекта ассоциируется с неким набором правил и ограничений — 16% ответов (свод норм, алгоритм, программа — 12%, границы, цензура — 4%). Среди других предложенных вариантов: то, что вложено человеком, морально-этические нормы (6%); то же самое, что и обычная этика (5%).

Таким образом, основной акцент в восприятии россиянами этики искусственного интеллекта делается на безопасности, контроле и регулировании возможных рисков, связанных с распространением искусственного интеллекта.

Подробнее: https://www.bookind.ru/events/18270/
#новости