🌍منصة خيركم القرآنية

📒 بُشْرُ النَّدى في الوقفِ والابتدا 📒

(من مهمات الوقف والابتداء)

(٩٩)

🖌 لا يجوزُ الوقفُ على المصروفِ عنهُ دونَ الصَّرفِ كمن يقفُ على (أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم) ؛ ثمَّ يبدأُ (ويعلمَ الصابرين) ؛ لأنَّ الأوَّلَ مجزومٌ بِـ : (لمَّا) وحُرِّكتِ الميمِ لالتقاءِ السَّاكنينِ ؛ أمَّا الثاني فمنصوبٌ على الصَّرفِ عنِ الأوَّلِ بأنْ مضمرة بعدَ واوِ المعيَّةِ .

📙 جوامعُ المَسرَّة في تحريراتِ الشَّاطبيَّة والدُّرَّة

(سورةُ النِّساءِ)
مدنيةٌ ، وآيُها مائةٌ وسبعونَ وخمسٌ حجازيٌّ وبصريٌّ ؛ وستٌّ كوفيٌّ ؛ وسبعٌ شاميٌّ .

(١١٦)


✍🏼 -- (..وأيديكم..) وقفَ حمزةُ بالتَّحقيقِ والتَّسهيلِ .

-- (..بأعدائكم..) وقفَ حمزةُ بالتَّحقيقِ والإبدالِ ياءً .

-- (..يشاء..) خمسةُ القياسِ لحمزةَ وهشامٍ لا تخفى .

-- (..أوتوا.. أهدى.. ءاتاهم الله.. مَن ءامن به.. وكفى..) أربعةُ ورشٍ تقدَّمت غيرَ مرَّةٍ ؛ و (..نعمَّا..) تقدَّمت في البقرة .

-- (..ءامنوا..شيئ..) ونحوُ ذلكَ ؛ أوجهُ ورشٍ لا تخفى .

-- (..ليبطئنَّ..) وقفَ حمزةُ بالإبدالِ ياءً مفتوحةً .

📙 جوامعُ المَسرَّة في تحريراتِ الشَّاطبيَّة والدُّرَّة

(سورةُ النِّساءِ)
مدنيةٌ ، وآيُها مائةٌ وسبعونَ وخمسٌ حجازيٌّ وبصريٌّ ؛ وستٌّ كوفيٌّ ؛ وسبعٌ شاميٌّ .

(١١٥)


✍🏼 -- (..ويكتمون ما ءاتاهم الله..) ؛ و (..ءامنوا... مرضى..) أربعةُ ورشٍ لا تخفى .

-- (..ذرة..) لا بُدَّ من ترقيقِ الرَّاءِ حالَ الإمالة ؛ إذِ التَّفخيمُ والإمالةُ ضدانِ لا يجتمعان .

-- (..ياأيها الذين ءامنوا..) إلى (..جاء أحد.. ) على قصرِ المنفصلِ لقالونَ والبَزِّيِّ وأبي عمرٍو يأتي القصرُ والمدُّ في (جا أحد) ؛ وعلى التَّوسُّطِ في (ياأيها) لقالونَ ودوريِّ أبي عمرٍو يتعيَّنُ التَّوسُّطُ في (جاأحد) ؛ لأنّكَ لو قدَّرتَ أنَّ الهمزةَ السَّاقطةَ هي الأولى يكونُ المدُّ من قبيلِ المنفصلِ فتجبُ التَّسويةُ بينهما ؛ ولو قدَّرتَ أنَّ السَّاقطةَ هي الثَّانيةُ يكونُ المدُّ من قبيلِ المتَّصلِ ؛ وحينئذٍ لا يجوزُ قصرُهُ معَ مدِّ المتفصلِ كما لا يخفى ؛ وهذه الأوجهُ الثلاثةُ لقالونَ ودوريِّ أبي عمرٍو تأتي لقالونَ معَ سكونِ ميمِ الجمعِ وصلتِها فتكونُ أوجهُهُ سِتّةً ؛ وأخذَ المغاربةُ لقالونَ في العشرِ الصغيرِ بإسقاطِ الهمزةِ الأولى في (جاء أحد) ؛ فيكون المدُّ من قبيلِ المنفصلِ ؛ فيُقصرُ ويُوسَّطُ للمَرْوَزيِّ ويُقصرُ للحُلوانيِّ والقاضي ؛ كما اقتصروا لقالونَ ودوريِّ أبي عمرٍو في العشرِ الكبيرِ على المدِّ فقط في (جاء أحد) معَ الوجهينِ في المنفصلِ ؛ كما اقتصروا للبَزِّيِّ والسُّوسِيِّ على المدِّ فقط في(جاء أحد) ؛ ولورشٍ في (جاء أحد) تسهيلُ الثَّانيةِ وإبدالُها ألفًا معَ القصرِ ؛ وأخذَ المغاربةُ لهُ من طريقِ الأزرقِ في العشرِ الصغيرِ بالتَّثليثِ كالبدلِ معَ تقديمِ التَّوسُّطِ ؛ كما أخذوا لورشٍ في الكبيرِ بالإبدالِ معَ التَّوسُّطِ فحسْبُ .

📒 بُشْرُ النَّدى في الوقفِ والابتدا 📒

(من مهمات الوقف والابتداء)

(٩٨)

🖌 لا يجوزُ الوقفُ على المُتَرْجَمِ عنهُ دونَ المُتَرْجِمِ كمن يقفُ (..وقال موسى لأخيهِ..) ؛ لأنَّ قولَهُ : (هارون) مترجِمٌ عن قولهِ : (..لأخيهِ..) وكمن يقفُ على (اهدنا الصراط المستقيمَ) ؛ لأنَّ (صراط الذين) مترجِمٌ عن (الصراط) الأوَّلِ ؛ وذلكَ على مذهبِ مَن يرى عدمَ سُنِّيِّةِ الوقفِ على رءوسِ الآيِ .

📒 بُشْرُ النَّدى في الوقفِ والابتدا 📒

(من مهمات الوقف والابتداء)

(٩٧)

🖌 يُبتدأ بِـ " ثمّ" التي لترتيب الإخبار كالوقف على ( فأخذتهم الصاعقة بظلمهم) ثم يُبتدأ (ثم اتخذوا العجل من بعد ما جاءتهم البيّنات) فـ "ثُم"ّ للترتيب في الإخبار ، لا في نفس الأمر ، ثم قد كان من أمرهم أن اتخذوا العجل أي : أباؤهم ، والذين صُعقوا غير الذين اتخذوا العجل .
وذلك بخلاف " ثم" التي لترتيب الفعل ، فلا يوقف على ما قبلها نحو ( الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم) .

📙 جوامعُ المَسرَّة في تحريراتِ الشَّاطبيَّة والدُّرَّة

(سورةُ النِّساءِ)
مدنيةٌ ، وآيُها مائةٌ وسبعونَ وخمسٌ حجازيٌّ وبصريٌّ ؛ وستٌّ كوفيٌّ ؛ وسبعٌ شاميٌّ .

(١١٤)

✍🏼 -- (واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئًا..) الآيةُ.. لورشٍ الخلافُ في اللِّينِ وذاتِ الياءِ و (الجار) ؛ وقد نقلَ أهلُ الأداءِ عن ورشٍ في تحريرِ هذا الخلافِ ثلاثَ طُرُقٍ :

الأولى : أنَّ فيها أربعةَ أوجهٍ :
١-٢ توسيطُ اللِّينِ معَ فتحِ (الجارِ) وذاتِ الياءِ وتقليلِهما .
٣-٤ المدُّ معَ الوجهينِ .

الثانيةُ : أنَّ فيها سِتَّةَ أوجهٍ :
١-٢ توسيطُ اللِّينِ معَ فتحِ ذاتِ الياءِ ووجهَيِ (الجار) .
٣- توسيطُ اللِّينِ معَ التَّقليلِ في ذاتِ الياءِ و (الجار) .
٤-٦مدُّ اللِّينِ معَ الثلاثةِ المذكورةِ .

الثَّالثةُ : أنَّ فيها ثمانيةَ أوجهٍ :
١-٢ توسيطُ اللِّينِ معَ فتحِ ذاتِ الياءِ وجهَيِ (الجار) .
٣-٤ كالسَّابقِ لكن معَ تقليلِ ذاتِ الياءِ .
٥-٨ مدُّ اللِّينِ معَ الأربعةِ السَّابقةِ ؛ وهذهِ الأوجهُ كلُّها صحيحةٌ مقروءٌ بها ؛ وأخذَ المغاربةُ لورشٍ بالطريقةِ الثَّانيةِ في العشرِ الصَّغيرِ ؛ كما اقتصروا لهُ على توسيطِ اللِّينِ معَ التَّقليلِ في ذواتِ الياءِ و (الجار) في العشرِ الكبيرِ .

📒 بُشْرُ النَّدى في الوقفِ والابتدا 📒

(من مهمات الوقف والابتداء)

(٩٦)

🖌 يُبتدأ بِـ "أمّا" الشرطية كالوقف على ( يوم تبيضُّ وجوه وتسودُّ وجوه) ثم يُبتدأ (فأمّا الذين اسودّت وجوههم) .
وتقدير "أمّا" الشرطية كما قال سيبويه إنها : "بمنزلة مهما يك من شيئ".

📙 جوامعُ المَسرَّة في تحريراتِ الشَّاطبيَّة والدُّرَّة

(سورةُ النِّساءِ)
مدنيةٌ ، وآيُها مائةٌ وسبعونَ وخمسٌ حجازيٌّ وبصريٌّ ؛ وستٌّ كوفيٌّ ؛ وسبعٌ شاميٌّ .

(١١٣)

✍🏼 -- (..ونساءً..) وقفَ حمزةُ بالتَّسهيلِ معَ المدِّ والقصرِ

-- (..والأرحام..) يمتنعُ التحقيقِ من غيرِ سكتٍ لحمزةَ وقفًا .

-- (..مريئًا) وقفَ حمزةُ بالإدغامِ .

-- (يا أيها الذين ءامنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها..) الآيةُ .. و (وإن أردتم استبدال زوجٍ مكان زوج.. )الآيةُ.. تقدَّمَ ما فيهما لورشٍ في نحوِ : (ياأيها الذين ءامنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمنِّ والأذى..) .

فتاوى مختصرة

سأل عن سجدة سورة ص هل يُسجد لها في الصلاة ؟

والجوابُ :
اختلف الفقهاء في سجدة سورة ص هل هي للشكر أم للتلاوة ؟ قولان مشهوران ؛ فعلى كونها للشكر تُفعل خارج الصلاة وإن سجد في الصلاة عامدًا بطلت صلاته ؛ وعلى كونها للتلاوة يُسجد لها كغيرها من السجدات؛ والراجح أنها للتلاوة لأن سببها من الصلاة؛ وليس بسبب حصول نعمة أو دفع نقمة ؛ والله أعلم .

وكتبَ :
متولي عبدالمجيد
١٤٤٦/٤/٢٩هـ

📙 جوامعُ المَسرَّة في تحريراتِ الشَّاطبيَّة والدُّرَّة

(سورةُ آلِ عمرانَ)
مدنيةٌ ، وآيُها : مائتانِ متَّفِقةُ الإجمالِ . الاختلافُ سبعٌ : (الم) كوفيٌّ (وأنزل الفرقان) وغيرُهُ ؛ (وأنزل التوراة والإنجيل) غيرُ شاميٍّ ؛ (والحكمة والتوراة والإنجيل) كوفيٌّ ؛ (ورسولًا إلى بني إسرائيل) بصريُّ وحمصيٌّ ؛ (مما تحبون) حرميٌّ ودمشقيٌّ سوى أبي جعفرٍ ؛ (مقام إبراهيم) شاميٌّ وأبوجعفرٍ .

(١١٢)

✍🏼 -- (فآتهم الله ثواب الدنيا..) ؛ و (..منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة..) ؛ و (فرحين بما ءاتاهم الله..) ؛ و (..بما آتاهم..) تقدَّمَ نظائرُهنَّ غيرَ مرَّةٍ .

-- (..عفا..) لا إمالةَ فيهِ لأنَّهُ واويٌّ .

-- (..من شيء..) لهشامٍ وحمزةَ الوقفُ بالنَّقلِ والإدغامِ معَ السُّكونِ والرَّومِ ؛ وفي المرفوعِ يزيدُ الإشمامُ .

-- (..غُزَّىً..) "فُعلى" لأبي عمرٍو التَّقليلُ وقفًا .

-- (..يومئذ..) يوقَفُ عليها لحمزةَ بالتَّسهيلِ فقط لاتصالِها رسمًا .

-- (فادرَءُوا) يوقَفُ عليها لحمزةَ بالتَّسهيلِ والحذفِ فتصيرُ (فادرَوْا) .

-- (..سُوءٌ..) يوقَفُ لهشامٍ وحمزةَ بالنَّقلِ والإدغامِ معَ السُّكونِ والرَّومِ والإشمامِ .

-- (..شيئًا..) النَّقلُ والإدغامُ لحمزةَ وقفًا .

-- (..شيئًا..الآخرة..) توسُّطُ اللِّينِ معَ ثلاثةِ البدلِ ؛ ومدُّهُ معَ المدِّ .

-- (..بالإيمان..شيئًا..) قصرُ البدلِ معَ توسُّطِ اللِّينِ ؛ وتوسُّطُهما ؛ ومدُّ البدلِ معَ توسُّطِ ومدِّ اللِّينِ .

-- (..يشاءُ..أغنياءُ..) الوقفُ عليها بخمسةِ القياسِ لا يخفى .

-- (ينادي للإيمان.. فآمنا) تقدَّمَ الكلامُ على اجتماعِ المتوسِّطِ بزائدٍ معَ السكتِ عندَ قولِهِ تعالى(..كتب عليكم القصاص في القتلى..) .

-- (..من ذكر أو أنثى..وأوذوا..) أربعةُ ورشٍ لا تخفى .

📒 بُشْرُ النَّدى في الوقفِ والابتدا 📒

(من مهمات الوقف والابتداء)

(٩٥)

🖌 يُبتدأ بِـ " لولا" التحضيضيّة كالوقف على ( هؤلاء قومنا اتخذوا من دونه ءالهة) ثم يُبتدأ ( لولا يأتون عليهم بسلطان بيّن) .
فـ "لولا" تحضيض صَحِبَه الإنكار ؛ إذ يستحيل وقوعُ سلطانٍ بَيّنٍ على ذلك ، فلا يُمكن فيه التحضيض الصرف ، فحضّهم على ذلك على سبيل التعجيز لهم ، أو يُحمل على التبكيت.

(فَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا
فَهُوَ خَيْرٌ لّهُ)

يسر جمعية خيركم لتعليم القرآن وتحفيظه
وبالتعاون مع المنصة الوطنية للعمل التطوعي

أن تعلن عن برنامجها المتميز (التطوع القرآني)

يستهدف البرنامج الراغبين والراغبات بتعلم وتعليم القرآن الكريم مقابل الحصول على ساعات تطوعية من منصة العمل التطوعي وشهادات من جمعية خيركم، في حال أنجز المتطوع الفرصة التطوعية التي التحق بها.
بادر /ي للانضمام واتساب:

https://chat.whatsapp.com/JSiooRatQvS3AKOxAWvYVj

قناة التيليجرام:

https://t.me/+NYBQM1Qjq_I2Nzk8

شرفونا لنلتقي على مائدة التطوع القرآني .


ساهم في نشر الإعلان فلك مثل أجور المستفيدين.

📙 جوامعُ المَسرَّة في تحريراتِ الشَّاطبيَّة والدُّرَّة

(سورةُ آلِ عمرانَ)
مدنيةٌ ، وآيُها : مائتانِ متَّفِقةُ الإجمالِ . الاختلافُ سبعٌ : (الم) كوفيٌّ (وأنزل الفرقان) وغيرُهُ ؛ (وأنزل التوراة والإنجيل) غيرُ شاميٍّ ؛ (والحكمة والتوراة والإنجيل) كوفيٌّ ؛ (ورسولًا إلى بني إسرائيل) بصريُّ وحمصيٌّ ؛ (مما تحبون) حرميٌّ ودمشقيٌّ سوى أبي جعفرٍ ؛ (مقام إبراهيم) شاميٌّ وأبوجعفرٍ .

(١١٠)

✍🏼 -- (..ملء..) وقفَ حمزةُ وهشامٍ بالنقلِ معَ السكونِ والرَّومِ والإشمامِ فهي ثلاثةٌ .

-- (كل الطعام كان حلًّا لبني إسرائيل..) الآيةُ يمتنعُ لقالونَ ما يمتنعُ في (ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل) .

-- (شهداء) فيها خمسةُ القياسِ وقفًا .

-- (..تتلى عليكم ءايات الله..) مثلُ (..في الدنيا والآخرة..) .

-- (شفا) لا إمالةَ فيهِ لكونهِ واويًّا .

-- (سواءً) سهّلَ حمزةُ الهمزةَ وقفًا معَ المدِّ والقصرِ .

-- (..ءامنوا.. الآيات..) تقدَّمَ في البقرةِ أوجهُ اجتماعِ البدلِ المحقَّقِ معَ المغيَّرِ .

-- (هاأنتم أولاء..) لقالونَ خمسةُ أوجهٍ :
١-٣ قصرُ "ها" معَ سكونِ الميمِ وصلتِها بقصرٍ ومدٍّ ؛ هذهِ ثلاثةٌ ؛ ثمَّ :
٤-٥ مدُّ "ها" معَ سكونِ الميمِ وصلتِها بمدٍّ ؛ وتقدَّمَ ما لقالونَ وورشٍ وغيرِهِما منَ العشرِ الكبيرِ .

📒 بُشْرُ النَّدى في الوقفِ والابتدا 📒

(من مهمات الوقف والابتداء)

(٩٤)

🖌 يُبتدأ بالأسماء الموصولة المستأنفة كالوقف على ( فسوف تعلمون) ثم يُبتدأ ( من يأتيه عذاب يخزيه) ، وذلك على القول بأنّ " من" مبتدأ .

📙 جوامعُ المَسرَّة في تحريراتِ الشَّاطبيَّة والدُّرَّة

(سورةُ آلِ عمرانَ)
مدنيةٌ ، وآيُها : مائتانِ متَّفِقةُ الإجمالِ . الاختلافُ سبعٌ : (الم) كوفيٌّ (وأنزل الفرقان) وغيرُهُ ؛ (وأنزل التوراة والإنجيل) غيرُ شاميٍّ ؛ (والحكمة والتوراة والإنجيل) كوفيٌّ ؛ (ورسولًا إلى بني إسرائيل) بصريُّ وحمصيٌّ ؛ (مما تحبون) حرميٌّ ودمشقيٌّ سوى أبي جعفرٍ ؛ (مقام إبراهيم) شاميٌّ وأبوجعفرٍ .

(١١١)

✍🏼 -- (تسؤهم) لا إبدالَ فيهِ للسُّوسيِّ لأنهُ مستثنى فهو منَ المجزومِ .

-- (لا يضركم) تُرقَّقُ الرَّاءُ في قراءةِ التَّخفيفِ ؛ وتُفخَّمُ في قراءةِ التَّشديدِ .

-- (..شيئًا..) وقفَ حمزةُ بالنقلِ والإدغامِ .

-- (..تبوِّئُ..) فيها خمسةُ (يستهزئ) ؛ وقد مرَّت في البقرةِ .

-- (..ويتخذ منكم شهداء..) وقفَ هشامٌ وحمزةُ بثلاثةِ الإبدالِ .

-- (..كنتم تمنَّون..) ؛ و (..فظلتم تفكهون ) جُلُّ المحرِّرينَ على تخفيفِ التاءِ فيهما للبزِّيِّ ؛ وصحَّ التَّشديدُ عنِ الدانيِّ وغيرِهِ ؛ والشَّاطبيُّ تبعٌ للدانيِّ في ذلكَ ؛ ولا مانعَ منَ الأخذِ منَ بهِ على اختيارِ الدانيِّ ؛ وعلى الأخذِ بهِ لا بُدَّ منَ إشباعِ الصِّلةِ قبلَهُ ؛ وأخذَ المغاربةُ بالوجهينِ للبزِّيِّ معَ تقديمِ التَّشديدِ .

-- (..أفإين..) يوقَفُ لحمزةَ بالتَّحقيقِ والتَّسهيلٍ .

-- (..وكأين..) أخذَ بعضُ المحرِّرينَ بالتَّحقيقِ والتَّسهيلِ لحمزةَ وقفًا لأنَّ "أيٍّ" متوسِّطةٌ بزائدٍ ؛ والأظهرُ أنَّ فيها التَّسهيلَ فقط ؛ لأنَّ كافَ التَّشبيهِ معَ "أيٍّ" صارت كالكلمةِ الواحدة ؛ ووُضعت للدِّلالةِ على معنىً واحدٍ ؛ وهو التَّكثيرُ فأصبحت بسيطةً لا مركبَّةً .

📜📲 *نتشرف* بكم في مجلس الاجازة

🗓️ *الجمعة* ٢٨ ربيع الثاني ١٤٤٦ هجري
⏲️ *س٥* مساءا


*إجازة* *الطالب* أحمد مجيدي
_في قراءة_ _عاصم_
_ورواية_ _ورش_

_على_ _فضيلة_ _الشيخ_
*أحمد* *عبداللطيف* *ناصف*
المقرئ بالعشر في جمعية خيركم

و

*إجازة الطالب* محمد قدوة اعتصام بالله
_في قراءة_ _عاصم_

*على* *المجيز* طارق محمد مير
المفرد للقراءات العشر



👑 شرفونا يا أهل القرآن🌹

https://zoom.us/j/377244775

📒 بُشْرُ النَّدى في الوقفِ والابتدا 📒

(من مهمات الوقف والابتداء)

(٩٣)

🖌 يُبتدأ بِـ " كيف" التعجبية كالوقف على ( فقُتل) ثم الابتداء ( كيف قدّر) أو ( ثم أخذتهم) ثم الابتداء ( فكيف كان عقاب) .

📙 جوامعُ المَسرَّة في تحريراتِ الشَّاطبيَّة والدُّرَّة

(سورةُ آلِ عمرانَ)
مدنيةٌ ، وآيُها : مائتانِ متَّفِقةُ الإجمالِ . الاختلافُ سبعٌ : (الم) كوفيٌّ (وأنزل الفرقان) وغيرُهُ ؛ (وأنزل التوراة والإنجيل) غيرُ شاميٍّ ؛ (والحكمة والتوراة والإنجيل) كوفيٌّ ؛ (ورسولًا إلى بني إسرائيل) بصريُّ وحمصيٌّ ؛ (مما تحبون) حرميٌّ ودمشقيٌّ سوى أبي جعفرٍ ؛ (مقام إبراهيم) شاميٌّ وأبوجعفرٍ .

(١٠٩)

✍🏼-- (..في الدنيا والآخرة..) ؛ و (..أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم..) الفتحُ معهَ قصرٌ ومدٌّ ؛ والتقليلُ معهُ توسُّطٌ ومدٌّ .

-- (هاأنتم هؤلاء..) لقالونَ ستةُ أوجهٍ :
١-٤ قصرُ "ها" معَ السكونِ والصلةِ كلاهما معَ قصرِ وتوسُّطِ (هؤلاء) .
٥-٦ توسُّطُ "ها" مع السكونِ والصلةِ وتوسُّطِ (هؤلاء)؛ وأخذَ المغاربةُ في العشرِ الكبيرِ بمدِّ(هاأنتم) معَ قصرِ ومدِّ(هؤلاء) وسكونِ الميمِ لقالونَ ودوريِّ أبي عمرٍو؛ كما أخذوا لورشٍ بوجهِ الإبدالِ فقط في(هاأنتم) وبالمدِّ لأبي جعفرٍ ويعقوبَ.
وأمّا توجيهُ الهاءِ في (هاأنتم) من كونِها للتنبيهِ أو مبدَلةً من همزةٍ ؛ فإنهُ تعسُّفٌ لا فائدةَ فيه . ووقفَ حمزةُ على (هاأنتم) بالتحقيقِ والتسهيلِ معَ المدِّ والقصرِ فهي ثلاثة .

-- (قائمًا) لحمزةَ وقفًا تسهيلُ الهمزةِ معَ المدِّ والقصرِ .

-- (ولا يأمركم.. أيأمركم) أبوعمرٍو على قاعدتهِ في إسكانِ الراءِ فيهما ؛ وللدُّوريِّ عنهُ الاختلاسُ أيضًا .

-- (..على ذلكم إصري..) لا نقلَ إلى ميمِ الجمعِ باتقاقٍ .

📙 جوامعُ المَسرَّة في تحريراتِ الشَّاطبيَّة والدُّرَّة

(سورةُ آلِ عمرانَ)
مدنيةٌ ، وآيُها : مائتانِ متَّفِقةُ الإجمالِ . الاختلافُ سبعٌ : (الم) كوفيٌّ (وأنزل الفرقان) وغيرُهُ ؛ (وأنزل التوراة والإنجيل) غيرُ شاميٍّ ؛ (والحكمة والتوراة والإنجيل) كوفيٌّ ؛ (ورسولًا إلى بني إسرائيل) بصريُّ وحمصيٌّ ؛ (مما تحبون) حرميٌّ ودمشقيٌّ سوى أبي جعفرٍ ؛ (مقام إبراهيم) شاميٌّ وأبوجعفرٍ .

(١٠٥)

✍🏼 -- (..أونبئكم..) يُفهمُ من كلامِ الشاطبيِّ عن هشامٍ في بابِ الهمزتينِ من كلمةٍ أنَّ لهُ في (أؤنبئكم ؛ أءنزل ؛ أءلقي) ثلاثةَ أوجهٍ هي : التَّحقيقُ معَ الإدخالِ وعدمِهِ في الثلاثة ؛ والتَّحقيقُ من غيرِ إدخالٍ في (أؤنبئكم) ؛ والتّسهيلُ معَ الإدخالِ في(أءنزل ؛ أءلقي) ؛ فيكونُ لهُ في (أؤنبئكم) وجهانِ : التّحقيقُ معَ الإدخالِ وعدمِهِ ؛ ويكونُ لهُ في الباقي ثلاثةُ أوجهٍ : التّحقيقُ والتّسهيلُ معَ الإدخالِ منَ - التَّيسيرِ - ؛ والتّحقيقُ من غيرِ إدخالِ من زياداتِ القصيد . ولأبي عمرٍو في الثلاثةِ التّسهيلُ معَ الإدخالِ وعدمِهِ ؛ واقتصرَ المغاربةُ لهُ في العشرِ الكبيرِ على وجهِ التّسهيلِ معَ الإدخال .

📙 جوامعُ المَسرَّة في تحريراتِ الشَّاطبيَّة والدُّرَّة

(سورةُ آلِ عمرانَ)
مدنيةٌ ، وآيُها : مائتانِ متَّفِقةُ الإجمالِ . الاختلافُ سبعٌ : (الم) كوفيٌّ (وأنزل الفرقان) وغيرُهُ ؛ (وأنزل التوراة والإنجيل) غيرُ شاميٍّ ؛ (والحكمة والتوراة والإنجيل) كوفيٌّ ؛ (ورسولًا إلى بني إسرائيل) بصريُّ وحمصيٌّ ؛ (مما تحبون) حرميٌّ ودمشقيٌّ سوى أبي جعفرٍ ؛ (مقام إبراهيم) شاميٌّ وأبوجعفرٍ .

(١٠٦)

✍🏼 -- (.. أوتوا الكتاب والأميين ءأسلمتم) تأتي ثلاثةُ البدلِ معَ التَّسهيلِ والإبدالِ لورشٍ فهي أربعة .

-- (..من سُوء..) يُوقَفُ عليها لحمزةَ وهشامٍ بالنَّقلِ والإدغامِ معَ السُّكونِ والرَّومِ ؛ وأخذَ المغاربةُ في العشرِ الكبيرِ بالمدِّ لهما في الواوِ توسُّطًا لهشامٍ وإشباعًا لحمزةَ ؛ وذلكَ على وجهِ النَّقلِ .

-- (إن الله اصطفى ءام ونوحًا..) الآيةُ
أربعةُ ورشٍ لا تخفى .

-- (عمران) العملُ على الأخذِ بالفتحِ والإمالةِ لابنِ ذكوانَ ؛ وراؤهُ مفخمةٌ لورشٍ كغيرهِ ؛ لكونهِ أحدَ الأسماءِ الأعمجيةِ .

📒 بُشْرُ النَّدى في الوقفِ والابتدا 📒

(من مهمات الوقف والابتداء)

(٩١)

🖌 يوقف على ما قبل الجار والمجرور المستأنف كمن يقف على ( في بضع سنين) ثم يبتدأ ( لله الأمر من قبل ومن بعد) .

📙 جوامعُ المَسرَّة في تحريراتِ الشَّاطبيَّة والدُّرَّة

(سورةُ آلِ عمرانَ)
مدنيةٌ ، وآيُها : مائتانِ متَّفِقةُ الإجمالِ . الاختلافُ سبعٌ : (الم) كوفيٌّ (وأنزل الفرقان) وغيرُهُ ؛ (وأنزل التوراة والإنجيل) غيرُ شاميٍّ ؛ (والحكمة والتوراة والإنجيل) كوفيٌّ ؛ (ورسولًا إلى بني إسرائيل) بصريُّ وحمصيٌّ ؛ (مما تحبون) حرميٌّ ودمشقيٌّ سوى أبي جعفرٍ ؛ (مقام إبراهيم) شاميٌّ وأبوجعفرٍ .

(١٠٨)

✍🏼 -- (ورسولًا إلى بني إسرائيل...) الآيةُ.. لورشٍ ستةُ أوجهٍ :
١- توسُّطُ اللِّينِ معَ فتحِ ذاتِ الياءِ وقصرِ البدلِ .
٢- توسُّطُ اللِّينِ معَ الفتحِ ومدِّ البدلِ .
٣- توسُّطُ اللِّينِ معَ التقليلِ وتوسُّطِ البدلِ .
٤- توسُّطُ اللِّينِ معَ التقليلِ ومدِّ البدلِ .
٥-٦ مدُّ اللِّينِ معَ الفتحِ والتقليلِ ومدِّ البدلِ .

-- (إسرائيل) مستثاةٌ من التوسُّطِ والإشباعِ في البدلِ ؛ لكن باعتبارِ عروضِ السكونِ يأتي فيها التثليثُ وقفًا .

-- (وأنبئكم) عندَ الوقفِ عليها لحمزةَ يأتي لهُ تحقيقُ الأولى وتسهيلُها معَ تسهيلٍ الثانيةِ وإبدالِها ياءً مضمومةً .

-- (وأطيعون) وقفَ حمزةُ بتحقيقِ وتسهيلِ الهمزةِ .

-- (أنصاري) لا تقليلَ فيهِ لورشٍ قيل : لأنَّ الكسرةَ كسرةُ بناءٍ معَ كونِ الكلمةِ في موضعِ رفعٍ ؛ والتقليلُ يكونُ في كسرةِ الإعراب كـ (أبصارهم) ورُدَّ ذلكَ بأنَّ كسرةَ البناءِ ليست بمانعةٍ للتقليل ؛ لأنَّ كسرةَ البناءِ أقوى على جَلبِ التقليلِ من كسرةِ الإعرابِ للزومِها ؛ ووجهُ فتحهِ أنَّ ياءَ الإضافةِ قدِ اتصلت بالكلمةِ ؛ ولا يمكنُ انفصالُها منها ؛ فصارتِ الراءُ كأنها متوسطة ؛ وورشٌ لا يقلِّلُ الألفَ معَ الراءِ المتوسطة .

📙 جوامعُ المَسرَّة في تحريراتِ الشَّاطبيَّة والدُّرَّة

(سورةُ آلِ عمرانَ)
مدنيةٌ ، وآيُها : مائتانِ متَّفِقةُ الإجمالِ . الاختلافُ سبعٌ : (الم) كوفيٌّ (وأنزل الفرقان) وغيرُهُ ؛ (وأنزل التوراة والإنجيل) غيرُ شاميٍّ ؛ (والحكمة والتوراة والإنجيل) كوفيٌّ ؛ (ورسولًا إلى بني إسرائيل) بصريُّ وحمصيٌّ ؛ (مما تحبون) حرميٌّ ودمشقيٌّ سوى أبي جعفرٍ ؛ (مقام إبراهيم) شاميٌّ وأبوجعفرٍ .

(١٠٧)

✍🏼 -- (زكريا) إذا وقفَ هشامٌ عليها فلهُ خمسةُ القياسِ لأنهُ يهمزُ ويرفعُ ؛ أما حمزةُ فليسَ لهُ إلا القصرُ لأنهُ لا يهمزُ .

-- (الدعاء ؛ يشاء) الوقفُ عليهما لا يخفى .

-- (ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل) إلى (..بآية من ربكم..)
لقالونَ الخلافُ في (والتوراة) والمنفصل وميمِ الجمعِ ؛ فتكونُ الأوجهُ ثمانيةٌ كلُّها صحيحةٌ من طريقِ الطيِّبةِ ؛ ويمتنعُ منها من طريقِ الشّاطببةِ ثلاثةٌ اثنانِ على فتحِ (التوراة) أحدهما : السكونُ على القصرِ .
الثاني : الصلةُ على المدِّ . وواحدٌ على التقليلِ وهو صلةُ الميمِ على القصرِ ؛ ويجوزُ الأوجهُ الخمسةُ الباقية .

-- (كهيئة) وقفَ حمزةُ بالنقلِ والإدغامِ .

-- (وأبرئ) لحمزةَ وهشامٍ في الهمزةِ الأخيرةِ خمسةُ أوجهٍ تقديرًا وأربعةٌ عمليًّا :
١- إبدالُها ألفًا على القياس .
٢- تسهيلُها بينَ بينَ معَ الرَّومِ .
٣- إبدالُها ياءً مضمومةً على الرَّسمِ ؛ ثمَّ تُسَكّنُ للوقفِ فيتحدُّ هذا الأوجهُ ؛ معَ الوجهِ الأوَّلِ لفظًا ويختلفُ تقديرًا .
٤ - مثلُ السابقِ إلا أنهُ معَ الإشمامِ . ٥ - إبدالُها ياءً أيضًا معَ الرَّومِ ؛ ولحمزةَ تسهيلُ الأولى أيضًا فتكونُ أوجههُ عشرةً تقديرًا وثمانيةً عمليًّا . وإذا اجتمعَتِ (التوراة) معَ ميمِ الجمعِ فقط أو معَ المدِّ المنفصلِ فقط فلا يمتنعُ شيءٌ .

📒 بُشْرُ النَّدى في الوقفِ والابتدا 📒

(من مهمات الوقف والابتداء)

(٩٢)

يُبتدأ بالضمائر المنفصلة المستأنفة كالوقف على ( ادفع بالتي هي أحسن السيئة) ثم الابتداء ( نحن أعلم بما يصفون) .

📒 بُشْرُ النَّدى في الوقفِ والابتدا 📒

(من مهمات الوقف والابتداء)

(٩٠)

🖌 لا يوقف على ما قبل النداء المجرد كالوقف على ( فإن خير الزّاد التقوى واتقون) ثم الابتداء ( ياأولي الألباب) ، لأن الابتداء بالنداء المجرد لا يفيد إلا بأن يُقرن بالسبب الذي من أجله كان النداء .

📙 جوامعُ المَسرَّة في تحريراتِ الشَّاطبيَّة والدُّرَّة

(سورةُ آلِ عمرانَ)
مدنيةٌ ، وآيُها : مائتانِ متَّفِقةُ الإجمالِ . الاختلافُ سبعٌ : (الم) كوفيٌّ (وأنزل الفرقان) وغيرُهُ ؛ (وأنزل التوراة والإنجيل) غيرُ شاميٍّ ؛ (والحكمة والتوراة والإنجيل) كوفيٌّ ؛ (ورسولًا إلى بني إسرائيل) بصريُّ وحمصيٌّ ؛ (مما تحبون) حرميٌّ ودمشقيٌّ سوى أبي جعفرٍ ؛ (مقام إبراهيم) شاميٌّ وأبوجعفرٍ .

(١٠٤)

✍🏼 -- (..ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن المئاب) لورشٍ عشَرَةُ أوجهٍ هي :
١-٤ فتحُ (الدنيا) معَ قصرِ وإشباعِ (المئاب) بالسُّكونِ والرَّومِ فيهما باعتبارِ البدلِ .
٥ - الفتحُ معَ التَّوسُّطِ بالسُّكونِ فقط باعتبارِ عُروضِ السُّكونِ .
٦-٩ التَّقليلُ معَ التَّوسُّطِ والإشباعِ بالسُّكونِ والرُّومِ فيهما باعتبارِ البدلِ .
١٠ - التَّقليلُ معَ القصرِ بالسُّكونِ فقطِ باعتبارِ العُروضِ .

-- (المئاب) وقفَ حمزةُ بالتَّسهيلِ .

-- (قل أونبئكم..) لحمزةَ من روايةِ خلفٍ اثنا عشرَ وجهًا ؛ وذلكَ أنّ لهُ في الهمزةِ الأولى : النّقلَ والتَّحقيقَ والسَّكتَ ؛ ويأتي لهُ في الثانيةِ : التَّحقيقُ والتَّسهيلُ لأنَّها متوسِّطةٌ بزائدٍ ؛ فتكونُ الأوجهُ سِتّةً ؛ ويأتي لهُ في الثالثةِ: التَّسهيلُ والإبدالُ ياءً مضمومةً ؛ لأنّها مضمومةٌ بعدَ كسرٍ ؛ تُضربُ السِتَّةُ في وجهَيِ الثالثةِ فتكونُ اثني عشرَ وجهًا ؛ يمتنعُ منها اثنانِ : النَّقلُ في الأولي معَ تحقيقِ الثانيةِ ووجهَيِ الثالثة ؛ فتكونُ الأوجهُ الصحيحةُ لخَلفٍ عشَرَةً ؛ ووقعَ للشيخِ شلبيّ أنَّ النَّقلَ يكونُ معَ تحقيقِ الثانيةِ وهو وهَمٌ ؛ والصَّوابُ ما تقدَّمَ ؛ أمّا خلادٌ فلا سكتَ لهُ ؛ فتكونُ أوجهُهُ سِتّةً .

📙 جوامعُ المَسرَّة في تحريراتِ الشَّاطبيَّة والدُّرَّة

(سورةُ آلِ عمرانَ)
مدنيةٌ ، وآيُها : مائتانِ متَّفِقةُ الإجمالِ . الاختلافُ سبعٌ : (الم) كوفيٌّ (وأنزل الفرقان) وغيرُهُ ؛ (وأنزل التوراة والإنجيل) غيرُ شاميٍّ ؛ (والحكمة والتوراة والإنجيل) كوفيٌّ ؛ (ورسولًا إلى بني إسرائيل) بصريُّ وحمصيٌّ ؛ (مما تحبون) حرميٌّ ودمشقيٌّ سوى أبي جعفرٍ ؛ (مقام إبراهيم) شاميٌّ وأبوجعفرٍ .

(١٠٣)
✍🏼 -- (التوراة) العملُ على الأخذِ بالوجهينِ لقالونَ ؛ واقتصرَ المغاربةُ على التّقليلِ منَ العشرِ الكبيرِ .

-- (لا يخفى عليه شيء) لا يمتنعُ لورشٍ شيءٌ .

-- (السماء ؛ يشاء) الوقفُ بخمسةِ القياسِ لا يخفى .

-- (زيغٌ ؛ شيخٌ) الغينُ عندَ الوقفِ تكونُ في أدنى منزلةٍ منَ التفخيمِ ؛ ولا يقالُ إنها مرقّقةٌ ؛ لأنّ حروفَ الاستعلاءِ لا تُرقَّقُ بحالٍ ؛ وكذلكَ الغينُ في (لا تُزغ) في الحالين .

فائدةٌ : كانَ ابنُ كثيرٍ يتعمّدُ الوقفَ في غيرِ رءوسِ الآيِ في ثلاثةِ مواضعَ ؛ ولم يبالِ بعدَ ذلكَ وقفَ أو لم يقفْ ؛ وهذهِ المواضع هي :
١- (..وما يعلم تأويله إلا الله..) في آل عمران .
٢- (..وما يشعركم..) في الأنعامِ .
٣-(..قالوا إنما يعلمه بشر..) في النَّحلِ ؛ وهذا يدلُّ على أنهُ كانَ يقفُ حتى ينقطعَ نفَسُهُ .

-- (شيئًا) وقفَ حمزةُ بالنّقلِ والإدغامِ .

-- (كدأب ؛ رأي) وقفَ حمزةُ بالألفِ .

فائدةٌ : لم تقع ثاءٌ متحركةٌ معَ ذالٍ متحركةٍ إلا في (..الحرث ذلكَ..) .

📜📚 *دورة* *السَّبْع* ُ *في* *سَبْعٍ* *لِسَبْعٍ*
خاصة بالرجال

🎙️تقديم طارق محمد أحمد مير
المفرد للقراءات العشر

🎯 *تهدف إلى اتقان* حفظ أصول متن الشاطبية

💡 *العدد* محدد ل *٧* من الرجال

📝 *شروط* *الدورة*
١ ) مخصصة لغير الحافظين أصول الشاطبية
٢ ) اجتياز تسميع باب المقدمة
بنسبة ٧٥ ٪
٣ ) التعهد باتمام حفظ الأصول
٤ ) الانضمام إلى مجموعة الواتس الموجودة داخل رابط التسجيل
٥ ) 🔴 حضور المقابلة القصيرة



👑 *العدد* محدد ل ٧ فقط
🗓️ *السبت* والأحد
⏲️ *٦.٣٠* - ٧.٣٠ مساء بتوقيت مكة
🤝 *لمدة* ٧ أسابيع
📚 *تبدأ* ٢٢ ربيع الثاني


✏️ *رابط* التسجيل
https://shorturl.at/94mdu

📙 جوامعُ المَسرَّة في تحريراتِ الشَّاطبيَّة والدُّرَّة

(سورةُ آلِ عمران)
مدنيةٌ ، وآيُها : مائتانِ متَّفِقةُ الإجمالِ . الاختلافُ سبعٌ : (الم) كوفيٌّ (وأنزل الفرقان) وغيرُهُ ؛ (وأنزل التوراة والإنجيل) غيرُ شاميٍّ ؛ (والحكمة والتوراة والإنجيل) كوفيٌّ ؛ (ورسولًا إلى بني إسرائيل) بصريُّ وحمصيٌّ ؛ (مما تحبون) حرميٌّ ودمشقيٌّ سوى أبي جعفرٍ ؛ (مقام إبراهيم) شاميٌّ وأبوجعفرٍ .

(١٠٢)
✍🏼 -- (الم الله) يجوزُ لجميعِ القراءِ وصلًا وجهانِ : المدُّ نظرًا للأصلِ وعدمِ الاعتدادِ بالعارضِ ؛ والقصرُ اعتدادًا بالعارضِ ؛ ولا يجوزُ التوسُّطُ خلافًا لمن ذهبَ إليهِ ؛ وقرأ أبوجعفرٍ بالسكتِ على الحروفِ المُقَطّعةِ ؛ ويلزمُ منهُ لزومُ المدِّ الطَّويلِ في "ميم" وعدمُ جوازِ القصرِ لسكونِ الميمِ وصلًا ؛ كما يترتبُّ عليهِ إثباتُ همزةِ الوصلِ حالةَ الوصلِ ؛ ولا خلافَ بينهم في مدِّ "ميم" وقفًا ؛ واختلفوا في حركة " ميم" فالجمهورُ على أنها حركةُ التقاءِ الساكنين ؛ وذهبَ الفرَّاءُ إلى أنها حركةُ نقلٍ ؛ فهمزةُ الوصلِ جرت مُجرى همزةِ القطع ؛ وكانتِ الحركةُ فتحةً لخفّتِها ؛ وللمحافظةِ على تفخيمِ الجلالةِ بعدها .

فتاوى مختصرة

سأل عن حكم الوقف على قوله تعالى (لكنا هو الله ربي..) ثم الابتداء بقوله (الله ربي..) ؟

والجوابُ : يتبين حكم ذلك بعد إعراب هذا الجزء من الآية فأقول : لكنا : أصلها (لكنْ أنا) فحذفت الهمزة بعد نقل حركتها للنون ؛ وأدغمت النون في النون و (لكن) حرف استدراك ؛ و (أنا) مبتدأ ؛ و (هو) مبتدأ ثان ؛ و (الله) مبتدأ ثالث ؛ و (ربي) خبر المبتدإ الثالث ؛ وجملة : الله ربي خبر المبتدإ (هو) وجملة :(هو الله ربي) خبر المبتدإ (أنا) ؛ وبناءً عليه فالابتداء بقوله (الله ربي) فيه فصلٌ للمبتدإ عن خبره ؛ وذلك لا يصحُّ إذ لا بُدَّ للوقف والابتداء من التوافق مع أساليب وتراكيب العربية .

وكتبَ :
متولي عبدالمجيد
١٤٤٦/٤/١٨هـ

📒 بُشْرُ النَّدى في الوقفِ والابتدا 📒

(من مهمات الوقف والابتداء)

(٨٩)

🖌 يُبتدأ بأسماء الإشارة المستأنفة كالوقف على ( فلا جناح عليهما فيما افتدت به) ثم الابتداء ( تللك حدود الله فلا تعتدوها) فـ : "تي" اسم إشارة مبني على السكون أي على الياء المحذوفة لالتقاء الساكنين ،
-أعني : الياء واللام- في محل رفع مبتدأ .

📙 جوامعُ المَسرَّة في تحريراتِ الشَّاطبيَّة والدُّرَّة

(سورةُ البقرةِ)
مدنيةٌ ، وآيُها : مائتانِ وثمانونَ وخمسٌ حجازيٌّ وشاميٌّ ؛ وستٌّ كوفيٌّ ؛ وسبعٌ بصريٌّ .

(١٠١)
✍🏼 -- (الذي اؤتمن) عندَ الابتداء تُبدَلُ الهمزةُ الثانيةُ واوًا لجميعِ القرَّاءِ فتصيرُ (اُوتُمِنَ) ؛ ولا توسُّطَ ولا إشباعَ في الواوِ لورشٍ باعتبارِ البدلِ من طريقِ الشاطبية ؛ ولهُ الخلافُ من طريقِ الأزرقِ في الطَّيِّبةِ .

-- (ويعذب من يشاء ) ذكرَ الشاطبيُّ فيهِ الخلافَ لابنِ كثيرٍ تبعًا للتسيرِ ؛ وأخذَ كثيرٌ منَ المُحرِّرينَ لهُ بالإظهارِ ؛ وبعضُهم سكتَ عن هذا الموضع ؛ وبعضُهم قرأ الوجهين ؛ وكذلكَ المغاربةُ وهو الذي عليه عملنا .

-- (لا تؤاخذنا) تقدّمَ أنّ رواةَ المدِّ في البدلِ مجمِعون على القصرِ في(يؤاخذ) .

-- (إصرًا) لا تُرقَّقُ راؤهُ لورشٍ للفصلِ بينَ الكسرةِ والرَّاءِ بالصَّادِ .

*فتاوى مختصرة*
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أحسن الله إليكم

عندي سؤال في أصول متن الطيبة في باب حروف قربت مخارجها ، بحثت عن إجابة ولم أوفق إليها بعد..


وهو في قوله تعالى في سورة البقرة :﴿ فَيَغفِرُ لِمَن يَشاءُ وَيُعَذِّبُ مَن يَشاءُ﴾ [البقرة: ٢٨٤]

السؤال فقط عن القارئين أبي عمرو ويعقوب ، لذا سأركز عليهما...

- قرأ أبو عمرو بجزم الراء والباء في "يغفر ، يعذب" ، ومن المعلوم ما يترتب على قراءته من باب إدغام حروف قربت مخارجها ، (وهو من باب الإدغام الصغير)


- أما يعقوب فقد قرأ كلا الموضعين "يغفر ، يعذب" بالرفع ، وبالتالي يقرأ بالإظهار فيهما .

سؤالي كالآتي :
هل يقرأ يعقوب كلا الموضعين بوجه آخر ، وهو الإدغام الكبير بدليل : "وقيل عن يعقوب ما لابن العلا" ؟
أم أنها مستثناة ليعقوب من الإدغام الكبير ؛ كون أبي عمرو إدغامه لها من قبيل الصغير لا الكبير؟

أرغب بمعرفة أوجه يعقوب في قراءته لكلا الحرفين..


وجزاكم الله عنا خير الجزاء

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله .

الجوابُ :
الحمد لله ؛ والصلاة والسلام على رسول الله ؛ وعلى آله وصحبه ومن والاه ؛ وبعد :
لا إدغام فيهما يعقوب ؛ لأن يعقوب يوافق أباعمرو على إدغام الكبير ؛ وإدغامهما لأبي عمرو من الإدغام الصغير .

وكتبَ :

متولي عبدالمجيد
١٤٤٦/٤/١٦هـ

📙 جوامعُ المَسرَّة في تحريراتِ الشَّاطبيَّة والدُّرَّة

(سورةُ البقرةِ)
مدنيةٌ ، وآيُها : مائتانِ وثمانونَ وخمسٌ حجازيٌّ وشاميٌّ ؛ وستٌّ كوفيٌّ ؛ وسبعٌ بصريٌّ .

(١٠٠)
✍🏼 -- (رءوس) يوقَفُ لحمزةَ بالتسهيلِ والحذفِ فتصيرُ (رُوس) .

-- (يا أيها الذين ءامنوا إذا تداينتم..) الآيةُ.. يأتي لورشٍ على قصرِ البدلِ توسطُ اللِّينِ معَ فتحِ ذاتِ الياءِ ؛ وعلى توسُّطِ البدلِ توسُّطُ اللِّينِ معَ تقليلِ ذاتِ الياءِ ؛ وعلى مدِّ البدلِ توسُّطُ اللِّينِ ومدُّهُ ؛ وعلى كلٍّ منها فتحُ ذاتِ الياءِ وتقليلُها .

-- (شيئًا) وقفَ حمزةُ بالنقلِ والإدغامِ .

-- (يمل هو) لم أقف على نصٍّ ينصُّ على الابتداءِ بالضمِّ في : (هو) لأبي جعفرٍ ؛ كما نصَّ في المصباحِ على الابتداءِ بالكسرِ في لامِ الأمرِ في (ثم ليقطع) وأخواتِها*؛ والظاهرُ أنَّ الابتداءَ بها عندَ الاختبارِ يكونُ بالضمِّ ؛ ولا يقالُ: لا يصحُّ الابتداءُ بها لكونِها ساكنةً ؛ لأنَّ الأصلَ في هاءِ الضميرِ الضمِّ .

-- (تسئموا) يُوقَفُ لحمزةَ بالنقلِ .

-- (أدنى) أفعلُ لا تُقلَّلُ لأبي عمرٍو .

📙 جوامعُ المَسرَّة في تحريراتِ الشَّاطبيَّة والدُّرَّة

(سورةُ البقرةِ)
مدنيةٌ ، وآيُها : مائتانِ وثمانونَ وخمسٌ حجازيٌّ وشاميٌّ ؛ وستٌّ كوفيٌّ ؛ وسبعٌ بصريٌّ .

(٩٩)
✍🏼 -- (..ومن يؤتَ الحكمة..)
قرأ يعقوبُ بكسرِ التّاءِ ووقفَ بالياءِ ؛ و (مَن) عندَهُ موصولةٌ وعندَ غيرِهِ شرطيَّةٌ .

-- (فنعمّا) اقتصرَ الشاطبيُّ على وجهِ الاختلاسِ لقالونَ وأبي عمرٍو وشعبةَ ؛ وفي التيسيرِ الإسكانُ والإختلاسُ لهم ؛ وبالوجهينِ أخذَ المحرِّرونَ؛ قالَ القاضي عن وجهِ الإسكانِ : ولا يضرُّ عدمُ ذِكرهِ في الشاطبيِّ ؛ إذ هو مذكورٌ في أصلِها ؛ وأخذَ المغاربةُ بالاختلاسِ لقالونَ من الكبيرِ والصغيرِ ولمن معهُ من الكبيرِ .

-- (من سيئاتكم) وقفَ حمزةُ بإبدالِ الهمزةِ ياءً مفتوحة .

-- (يشاء) وقفَ حمزةُ وهشامٌ بخمسةِ القياس .

-- (فلأنفسكم) وقفَ حمزةُ بالتحقيقِ والإبدالِ ياءً مفتوحة .

-- (الربا) تقدَّمَ أنهُ لا تقليلَ فيها لورشٍ .

📒 بُشْرُ النَّدى في الوقفِ والابتدا 📒

(من مهمات الوقف والابتداء)

(٨٨)

🖌لا يوقف على ما بعده شرط فيما قبله كمن يقف على ( والخمسة أن لعنت الله عليه) ثم يبتدأ ( إن كان من الكاذبين) .

(فَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا
فَهُوَ خَيْرٌ لّهُ)

يسر جمعية خيركم لتعليم القرآن وتحفيظه
وبالتعاون مع المنصة الوطنية للعمل التطوعي

أن تعلن عن برنامجها المتميز (التطوع القرآني)

يستهدف البرنامج الراغبين والراغبات بتعلم وتعليم القرآن الكريم مقابل الحصول على ساعات تطوعية من منصة العمل التطوعي وشهادات من جمعية خيركم، في حال أنجز المتطوع الفرصة التطوعية التي التحق بها.
بادر /ي للانضمام واتساب:

https://chat.whatsapp.com/JSiooRatQvS3AKOxAWvYVj

قناة التيليجرام:

https://t.me/+NYBQM1Qjq_I2Nzk8

شرفونا لنلتقي على مائدة التطوع القرآني .

📙 جوامعُ المَسرَّة في تحريراتِ الشَّاطبيَّة والدُّرَّة

(سورةُ البقرةِ)
مدنيةٌ ، وآيُها : مائتانِ وثمانونَ وخمسٌ حجازيٌّ وشاميٌّ ؛ وستٌّ كوفيٌّ ؛ وسبعٌ بصريٌّ .

(٩٨)
✍🏼 -- (..ولا تيمموا..) شدَّدَ البزِّيُّ التاءَ في الوصلِ وأشبعَ المدَّ في الألفِ قبلها لأجلِ السّاكنَ ؛ وكذلكَ في نحوِها كـ :(ولا تنابزوا) ؛ وكذلكَ في واوِ الصلةِ في (عنه تلهى) ولم يُحذفْ حرفُ المدِّ كما في نحوِ : (قالوا اتّخذَ) ؛ لأنَّ إدغامَها أصليَّ بخلافِ تاءاتِ البَزِّيِّ ؛ فإنَّ إدغامَها عارضٌ ؛ وإذا كانَ قبلَ التاءِ ساكنٌ صحيحٌ بقي على سكونهِ حالَ التشديدِ نحوُ : (شهرٍ تنزّل) ولا يُحرَّكُ التنوينِ بالكسر ؛ وإن نُقلَ عنِ الجَعبَريُّ ؛ وليُعلم أنّ تاءاتِ البزِّيِّ بتاءينِ في الأصل ؛ فأصلُ (تيمموا) "تتيمموا" الأولى : تاءُ المضارعةِ والثانيةُ : تاءُ التّفعّلِ ؛ فأدغِمتِ الأولى في الثانيةِ ؛ وعلى هذا لا تشديدَ في نحوِ :(ولا تلمزوا) ، لأنها بتاءٍ واحدة .

📒 بُشْرُ النَّدى في الوقفِ والابتدا 📒

(من مهمات الوقف والابتداء)

(٨٧)

🖌 لا يوقف على موضع قام ما بعده مقام جواب القسم كالوقف على ( لئن أخرتن إلى يوم القيامة) ثم الابتداء ( لأحتنكنّ ذرّيّته إلا قليلًا) .

📙 جوامعُ المَسرَّة في تحريراتِ الشَّاطبيَّة والدُّرَّة

(سورةُ البقرةِ)
مدنيةٌ ، وآيُها : مائتانِ وثمانونَ وخمسٌ حجازيٌّ وشاميٌّ ؛ وستٌّ كوفيٌّ ؛ وسبعٌ بصريٌّ .

(٩٧)
✍🏼 -- (يا أيها الذين ءامنوا لا تبطلوا صدقاتكم..) الآيةُ..
لورشٍ أحدَ عشَرَ وجهًا :
١- قصرُ البدلَينِ معَ فتحِ ذاتِ الياءِ وتوسُّطِ اللِّينِ .
٢- توسُّطُ البدلَينِ معَ التّقليلِ والتَّوسُّطِ .
٣- كالسّابقِ لكن معَ قصرِ المغيَّرِ .
٤-٥ مدُّ البدلَينِ معَ الفتحِ ووجهَيِ اللِّينِ .
٦-٧ كالسّابقِ لكن معَ التقليلِ .
٨-٩ مدُّ المحقَّقِ معَ قصرِ المغيَّرِ والفتحِ ووجهَيِ اللِّينِ .
١٠-١١ كالسّابقِ لكن معَ التقليلِ .

-- (رئاء) لا قصرَ ولا توسُّطَ فيهِ لورشٍ عملًا بأقوى السَّبَبينِ ؛ فيؤخذُ لهُ فيهِ بالإشباعِ ؛ لأنَّ المتصلَ أقوى منَ البدلِ .

📒 بُشْرُ النَّدى في الوقفِ والابتدا 📒

(من مهمات الوقف والابتداء)

(٨٦)

🖌 يوقف على ما قبل ( حتى إذا ) في كل القرآن نحو ( ممّا يأكل الناس والأنعام) إلا التي في النساء( وابتلوا اليتامى) لأن( حتى إذا) في غير النساء للابتداء ، أمّا التي في النساء فلانتهاء الابتداء .

📙 جوامعُ المَسرَّة في تحريراتِ الشَّاطبيَّة والدُّرَّة

(سورةُ البقرةِ)
مدنيةٌ ، وآيُها : مائتانِ وثمانونَ وخمسٌ حجازيٌّ وشاميٌّ ؛ وستٌّ كوفيٌّ ؛ وسبعٌ بصريٌّ .

(٩٥)
✍🏼 -- (وأبنائنا) وقفَ حمزةُ بتحقيقِ وتسهيلِ الأولى معَ تسهيلِ الثانيةِ مدًّا وقصرًا .

-- (ولم يؤتَ سعةً) لا يُدغَمُ للجزمِ .

-- (بسطة في العلم) لا خلافَ في أنهُ بالسِّينِ من طريقِ الشَّاطبيةِ ؛ وفيهِ الخلافُ لقنبلٍ من طريقِ الطَّيِّبةِ .

-- (فَصَلَ) فيهِ لورشٍ التغليظُ وصلًا ؛ والتغليظُ والترقيقُ وقفًا ؛ والتغليظُ مقدَّمٌ .

-- (هو والذين) بالإدغامِ وجهًا واحدًا للسُّوسيِّ من طريقِ الشّاطبيةِ ؛ وكانَ ابنُ مجاهدٍ يأخذُ فيهِ بالإظهارِ ؛ وهو مردودٌ بإدغامِ (يأتي يوم) .

-- (ولا يؤوده) يُوقَفُ عليهِ لحمزةَ بالتسهيلِ والحذفِ فتصيرُ (يَوْدُه) .

📙 جوامعُ المَسرَّة في تحريراتِ الشَّاطبيَّة والدُّرَّة

(سورةُ البقرةِ)
مدنيةٌ ، وآيُها : مائتانِ وثمانونَ وخمسٌ حجازيٌّ وشاميٌّ ؛ وستٌّ كوفيٌّ ؛ وسبعٌ بصريٌّ .

(٩٦)
✍🏼 -- (لم يتسنّه) هاءاتُ السكتِ الثابتةُ في الرَّسمِ تسعُ هاءاتٍ : (يتسنَّه ؛ اقتده ؛ كتابيه -معًا- حسابيه -معًا- ؛ ماليه ؛ سلطانه ؛ ماهيه) وذلكَ على القولِ بأنها في (يتسنه و اقتده) من هاءاتِ السكتِ ؛ وقيل : هي في (يتسنَّه) من أصلِ الكلمةِ ؛ وفي (اقتده) من هاءاتِ الضميرِ ؛ ولم تثبت رسمًا في غيرِ ذلكَ .

-- (قال أعلم أن الله على كل شيء قدير) يُبدأ بكسرِ الهمزةِ في قراءةِ حمزةَ والكسائيِّ .

-- (جزءا) يُوقفُ عليهِ لحمزةَ بالنقلِ فقط فيصيرُ (جُزَا) .