🌍منصة خيركم القرآنية @elearningquran Channel on Telegram

🌍منصة خيركم القرآنية

06 Feb, 11:30

📒 بُشْرُ النَّدى في الوقفِ والابتدا 📒

سورةُ البقرةِ

-- (..أحياهم..) كافٍ .

-- (..على الناس..) ليسَ بوقفٍ للاستدراكِ بعدَهُ .

-- (..لا يشكرون) تامٌّ .

-- (..في سبيل الله..) منصوصٌ عليهِ ؛ ووصلُهُ أحسنُ لعطفِ (..واعلموا..) على (..وقاتلوا..) .

-- (..عليم) تامٌّ .

-- (..حسنًا..) وقفٌ لمن رفعَ (..فيضاعفُه. ) ؛ وليسَ بوقفٍ لمن نصبَهُ .

-- (..كثيرة..ويبسط..) كافيانِ عندَ أبي عمرٍو والنَّكزاويِّ .

-- (..ترجعون) تامٌّ .

-- (..من بعد موسى.. ) وقفٌ ؛ لأنَّه لو وُصلَ صارَ "إذ" ظرفًا لقولِهِ (ألم تر) وهو مُحَالٌ ؛ لأنَّ المعنى : ألم تر إلى ما جرى للملإ .

-- (..في سبيل الله..) منصوصٌ عليهِ ؛ وما بعدَهُ استئنافٌ بيانيٌّ .

-- (..ألا تقاتلوا..وأبنائنا..إلا قليلًا منهم..) كافيةٌ.

-- (..بالظالمين) تامٌّ .

-- (..ملِكًا..من المال..والجسم.. يشاء..) كافيةٌ.

-- (..عليم) تامٌّ .

-- (..من ربكم..) منصوصٌ ؛ ووصلُهُ أولى لعطفِ (..وبقية..) على (..سكينة..) .

-- (..الملائكة..) كافٍ .

-- (..مؤمنين) كافٍ ؛ وقيلَ تامٌّ .

-- (.. بالجنود..) ليسَ بوقفٍ ؛ لأنَّ (قال) جوابُ (فلما) ؛ وقالَ أبوعمرٍو تامٌّ .

-- (..بنهر..) كافٍ .

-- (.مني..) منصوصٌ ؛ ووصلُهُ أولى للعطفِ .

-- (..بيده.. منهم.. وجنوده..بإذن الله..) كافيةٌ ؛ وقالَ نافعٌ في (وجنوده) تمامٌ .

-- (..بإذن الله..) كافٍ .

-- (..ملاقوا الله..) ليسَ بوقفٍ للفصلِ بينِ القولِ ومقولهِ .

-- (..الصابرين) تامٌّ ؛ وقيلَ كافٍ .

-- (..لجالوت وجنوده..) ليسَ بوقفٍ ؛ لأنَّ ما بعدَهُ جوابُ (ولمّا) .

-- (..صبرًا..أقدامنا..) منصوصانِ ؛ ووصلُهما أولى للعطفِ .

-- (..الكفرين) كافٍ ؛ وقيلَ تامّ ؛ للفٌصلِ بينَ الإنشاءِ والخبرِ .

-- (..بإذن الله..) كافٍ .

-- (..ممَّا يشاء..) تامٌّ .

-- (..لفسدت الأرض..) ليسَ بوقفٍ للاستدراكِ بعدَهُ .

-- (بالحقِّ..المرسلين) تامَّةٌ .

101

🌍منصة خيركم القرآنية

06 Feb, 11:30

📙 جوامعُ المَسَرَّة في تحريراتِ الشاطبيَّةِ والدَّرَّة

سورةُ طه
مكيَّةْ ؛ وآيُها مائةٌ وثلاثونَ واثنانِ بصريٌّ ؛ وأربعٌ حجازيٌّ ؛ وخمسٌ كوفيٌّ ؛ وثمانٍ حمصيٌّ ؛ وأربعونَ دمشقيٌّ .

(١٤٧)

✍🏼 -- هذهِ السُّورةُ أولى السُّورِ الإحدى عشْرةَ التي تُمالُ رءوسُ آيِها لحمزةَ والكسائيِّ وخَلَفٍ في اختيارهِ سواءٌ كانت يائيَّةٌ أو واويَّةً ؛ كما قلَّلها ورشٌ وأبوعمرٍو وجهًا واحدًا يائيَّةً كانت أو واويَّةً إلا ما كان فيهِ"ها" لورشٍ نحوُ (بناها) ففيهِ الفتحُ والتقليلُ والثاني مقدَّمٌ ؛ وفي (ذكراها) التقليلُ فقط على الأصلِ له ؛ وأما الفتحُ لهُ في رءوسِ الآيِ فانفرادةٌ لابنِ الفحَّامِ لا يؤخذُ بها لا منَ الشاطبيةِ ولا منَ الطَّيِّبةِ ؛ ولأبي عمرٍو التقليلُ إلا ما كانَ من ذواتِ الراءِ نحوُ (أخرى ؛ ذكراها) ففيهِ الإمالةُ فقط على الأصلِ لهُ .
وليُعلم أنَّ إمالةَ رءوسَ آي السُّورِ إنما تكونُ في ما يصحُّ فيهِ الإمالةُ ؛ فلا تصحُّ الإمالةُ في الألفِ المبدَلةِ من التنوينِ نحوُ (نسفًا..صفصفًا) .

تنبيهاتٌ :

الأوَّلُ : المأخوذُ بهِ عندنا أنَّ ورشًا يعتمدُ في عدِّ رءوسِ الآيِ على المدنيِّ الأخيرِ ؛ وأنَّ أباعمرٍو يعتمدُ العددَ البصريَّ ؛وذهبَ الجعبريُّ تبعًا للدَّانيِّ إلى أنهما يعتمدانِ المدنيَّ الأوَّلَ في عدِّ رءوسِ الآيِ .

الثاني : إمالةُ الهاءِ في (طه) لورشٍ وأبي عمرٍو باعتبارِ كونِها حرفًا كـ "ها" من (كهيعص) لا باعتبارِ كونِها رأسَ آيةٍ ؛ لأنهما لا يعدَّانِ (طه) آيةً ؛ ولم يُمِل ورشٌ كبرى إلا الهاءَ في (طه) ؛ ولهُ منَ الصغيرِ من طريقِ الأزرقِ الإمالةُ والتقليلُ والفتحُ ؛ والتقليلُ للعُتَقيِّ عن ورشٍ وابنِ سَعدانَ عنِ المُسَيَّبيِّ .

الثالثُ : المُمَالُ إذا وقعَ قبلَ همزةِ الوصلِ نحوُ (..الكبرى اذهب..) والمُنوَّنُ المُمَالُ نحوُ (..سوًى) لا يُمالُ إلا في حالِ الوقفِ ؛ لأجلِ هذا فإنَّ كلمةَ (..طوى) تُقلَّلُ لورشٍِ وأبي عمرٍو وصلًا ووقفًا ؛ لأنهما يقرآنِهِ بغيرِ تنوينٍ ؛ وتُمالُ لحمزةَ والكسائيِّ وخلَفٍ في اختيارهِ وقفًا فقط؛ لأنهم يقرءونهُ بالتنوينِ .

الرَّابعُ : لورشٍ التقليلُ في رءوسِ الآيِ على ثلاثةِ البدلِ؛ وإذا قلَّلَ ما فيهِ "ها" أتى بالثلاثةِ أيضًا ؛ وإذا فتحَ فلهُ الأربعةُ المعروفةُ في اجتماعِ البدلِ معَ ذواتِ الياءِ ؛ وأخذَ المغاربةُ في الصًّغيرِ بالفتحِ فقط في ما فيهِ "ها" نحوُ (..بناها) .

الخامسُ : لورشٍ في غيرِ ذواتِ الراءِ ثلاثةُ مذاهبَ :
الأوَّلُ : التقليلُ مطلقًا أي في رءوسِ الآي وغيرِها سواءٌ كانَ فيها(ها) أم لم يكن ؛ وهو مذهبُ أبي الفتحِ وابنِ خاقانَ .
الثاني : التقليلُ في رءوسِ الآيِ فقط سوى ما فيهِ (ها) ففيهِ الفتحُ كغيرهِ ممَّا لم يكن رأسَ آيةٍ ؛ وهو مذهبُ ابنِ غَلبونٍ .
الثالثُ : التقليلُ مطلقًا في الرءوسِ وغيرهِا سوى ما فيهِ(ها) فبالفتحِ؛ وهو مذهبُ الدانيِّ في التيسيرِ ؛ وهو مركَّبٌ من مذهَبَي شيوخهِ .

السَّادسُ : توهَّمَ بعضُ الطلابِ أنَّ الإمالةَ والتقليلَ في رءوسِ الآيِ لا يكونانِ إلا عندَ الوقفِ على الرءوسِ ؛ فإذا وُصلت لا تُمالُ ؛ والصوابُ أنَّ وصلَها لا يُخرجُها عن كونِها رأسَ آيةٍ فتُمالُ في الحالينِ .

96

🌍منصة خيركم القرآنية

04 Feb, 11:54

فتاوى مختصرةٌ

سأل هلِ الوقفُ على قولهِ تعالى : (قال فالحقُّ) صحيح؟ .

والجوابُ :
في قولهِ تعالى (قال فالحق والحق أقول) قراءتان سبعيَّتان متواترتانِ الأولى برفعٍ (فالحقُّ) ونصبِ (والحقَّ) وهي لعاصمٍ وحمزةَ ؛ والثانيةُ بنصبِهما للباقينَ ؛ فمن قرأ برفعِ الأوَّلِ بتقديرِ أنا الحقُّ ؛ أوِ الحقُّ مني ؛ومَن قرأ بنصبِهما ونصبَ الأوَّلَ على الإغراءِ أي استمعوا الحقَّ أوِ قولوا الحقَّ أوِالزَمُوا الحقَّ جازَ لهُ الوقفُ على (قال فالحقَُّ) والابتداءُ بقولهِ (والحقَّ أقول) ؛ ومَن نصبِ (فالحقَّ ) بمعنى : حقًّا لأملأنَّ جهنمَ لم يسُغْ لهُ الوقفُ .

وكتبَ : مُتَوَلِّي عبدُالمجيدِ.
١٤٤٦/٨/١

166

🌍منصة خيركم القرآنية

04 Feb, 11:54

📒 بُشْرُ النَّدى في الوقفِ والابتدا 📒

سورةُ البقرةِ

-- (..يتم الرضاعة.. بالمعروف..) كافيانِ .

-- (..إلا وسعها.. بولده.. مثل ذلك..) كافيةٌ .

-- (..عليهما.. بالمعروف..) كافيانِ .

-- (..واتقوا الله..) منصوصْ عليهِ ؛ والأحسنُ وصلُهُ .

-- (..بصير) تامٌّ .

-- (..وعشرًا..) كافٍ .

-- (..بالمعروف..) كافٍ .

-- (..خبير) تامٌّ .

-- (..في أنفسكم..) كافٍ .

-- (..معروفًا..) كافٍ ؛ وقيلَ تامٌّ ؛ وهو رأسُ آيةٍ في البصريِّ .

-- (..أجله..فاحذروه..) كافيانِ ؛ وفي الوقفِ على الثاني فصلٌ بينَ موجبيِ الخوفِ والرَّجاءِ .

-- (..حليم) تامٌّ .

-- (..فريضة..) كافٍ .

-- (..وعلى المقتر قدره..) كافِ .

-- (..بالمعروفِ..) منصوصٌ عليهِ .

-- (..المحسنين..) تامٌّ وقيلَ كافٍ .

-- (النكاح.. للتقوى..بينكم..) كافيةٌ .

-- (..بصير.) تامٌّ .

-- (..الوسطى.. قانتين..أو ركبانًا..) كافيةٌ .

-- (..تعلمون) تامٌّ .

-- (..غير إخراج.. من معروف..) كافيانِ .

-- (..حكيم) تامٌّ .

-- (..بالمعروف..) كافٍ إن نُصبَ ما بعدهُ بفعلٍ مضمرٍ تقديرُهُ : حقَّ ذلكَ حقًّا .

-- (..المتقين) كافٍ .

-- (..تعقلون) تامٌّ .

144

🌍منصة خيركم القرآنية

04 Feb, 11:54

📙 جوامعُ المَسَرَّة في تحريراتِ الشاطبيَّةِ والدَّرَّة

سورةُ مريمَ

مكيَّةْ ؛ قيلَ إلا (أولئك الذين أنعم الله عليهم..) الآيةُ فمدنيَّةٌ ؛ وآيُها تسعونَ وثمانٍ عراقيٌّ وشاميٌّ ومدنيٌّ أوَّلٌ ؛ وتسعٌ مدنيٌّ أخيرٌ ومكيٌّ .

(١٤٦)

✍🏼 -- (كهيعص) يلزمُ من سكتِ أبي جعفرٍ إظهارُ "عَين" وقرأ الجميعُ من طريقَيِ الشاطبيَّةِ والدُّرَّةِ بإشباعِ "عَين" نظرًا لالتقاءِ الساكنينِ ؛ وبتوسُّطِها لقُصورِ حرفِ اللِّينِ عن حرفِ المدِّ واللِّينِ ؛ وأمَّا القصرُ فيها فمن طريقِ طيِّبةِ النشرِ ؛ وأخذَ المغاربةُ في الكبيرِ بالإشباعِ ومراتبُهم فيهِ تقدَّمت ؛ كما أخذوا من الصغيرِ بالإشباعِ والتوسُّطِ للأزرقِ والعُتَقيِّ عن ورشٍ ؛ وبالتوسُّطِ وفُويقِ القصرٍ للمَرْوَزيِّ ؛ وللباقينِ بالقصرِ وفويقهِ ؛ وذكرَ الشاطبيُّ الفتحَ والتقليلَ في "ها ويا" لقالونَ ؛ والإمالةَ في"يا" للسَّوسيِّ ؛ وأخذَ المحرِّرونَ بالفتحِ لقالونَ والسُّوسيِّ لخروجِ الشاطبيِّ عن طريقهِ فيهما ؛ وأخذَ المغاربةُ في الكبيرِ بالتقليلِ في "ها و يا" لقالونَ ؛ وبالفتحِ والإمالةِ في "يا" للسُّوسيِّ كما أخذوا في الصغيرِ بالفتحِ والتقليلِ فيهما للأزرقِ والعُتَقيِّ والمَرْوَزِيِّ والقاضي وابنِ سعدانَ وأبي الزَّعراءِ ؛ وأخذَ بعضُهم بالوجهينِ لجميعِ طرقِ نافعٍ لكن العملِ على ما تقدَّمَ .

-- (..زكريا) مَن هَمَزَ نصَبَ الهمزةَ ؛ ووقفَ هشامٌ بثلاثةِ الإبدالِ .

-- (..الرأس شيبًا..جئتِ شيئًا..) للسُّوسيِّ الإدغامُ والإظهار ؛ وأخذَ المغاربةُ بالإدغامِ فقط فيهما ؛ وفي كلِّ مواضعِ الخلافِ في الإدغامِ الكبيرِ .

-- (..وراءي..) تثليثُ البدلِ لا يخفى .

-- (..يازكريا..) مَن هَمَزَ رفعَ الهمزةِ؛ ووقفَ هشامٍ بخمسةِ القياسِ .

-- (..لأهب..) يُؤخذُ لقالونَ بالهمزِ والإبدال؛ واقتصرَ المغاربةُ في الصغيرِ على وجهِ الهمزِ؛ ويُوقَفُ لحمزةَ بالتحقيقِ والإبدالِ .

-- (فأجاءها..) لا يميلُهُ حمزةُ لكونهِ رباعيًّا .

-- (..سوءٍ..) يوقَفُ عليها لحمزةَ وهشامٍ بالنقلِ والإدغامِ معَ السكونِ والرَّومِ .

-- (..ورئيًا) وقفَ حمزةُ بالإبدالِ معَ الإظهارِ والإدغامِ هكذا (وَرِييَا..وَرِييَّا) .

105

🌍منصة خيركم القرآنية

04 Feb, 11:54

📙 جوامعُ المَسَرَّة في تحريراتِ الشاطبيَّةِ والدَّرَّة

سورةُ الكهفِ

مكيَّةْ ؛ وآيُها مائةٌ وخمسٌ حرميٌّ ؛ وستٌّ شاميٌّ ؛ وعشرٌ كوفيٌّ ؛ وإحدى عشرَ بصريٌّ .

(١٤٥)

✍🏼 -- (لكنا..) يوقَفُ عليها بإثباتِ الألفِ للجميعِ ؛ ووجهُ اتِّفاقِهم على إثباتِ الألفِ وقفًا جَريُهم على قاعدتِهم في الوقفِ على ألفِ (أنا) حيثُ وقعَ ؛ لأنها لبيانِ الحركةِ فيهِ يعني في نونِهِ كهاءِ السكتِ في نحوِ (كتابيَه) .

-- (..مال هذا..) تقدَّمَ نحوُهُ في سورةِ النساء .

-- (..هزوًا) وقفَ حمزةُ بالنقلِ والإبدالِ واوًا .

-- (..يؤاخذهم..لا تواخذني..) يوقَفُ لحمزةَ بالإبدالِ واوًا مفتوحةً .

-- (..موئلًا) وقفَ حمزةُ بالنقلِ والإدغامِ هكذا (مَوِلا..موِّلا) .

-- (..أرءيت..) يوقَفُ عليهِ لورشٍ بالتسهيلِ ويمتنعُ الإبدالُ لاجتماع ثلاثِ سواكنَ متوالية ليسَ فيها مُدغَمٌ كَصَوَافَّ ؛ وهو غيرُ موجودٍ في كلامِ العربِ ؛ ونقلَ المزَّاحِيُّ أنَّ الدَّانيَّ جوَّزَ الإبدالَ مطلقًا في جامعهِ ؛ وكذا رآه الإزميريُّ في جامعِ الدَّاني ؛ ولم يقيِّدْهُ بوصلٍ فيَحتملُ التَّقييدَ ؛ وجوَّزهُ بعضُهم معَ توسُّطِ الياءِ ووجهُهُ أنَّ اللِّينَ يضعُفُ فيهُ الطُّولُ .

-- (..نبغ..) تُفخَّمُ الغينُ وقفًا لغيرِ ابنِ كثيرٍ ويعقوبَ ؛ ولا تُفخَّمُ تفخيمًا نسبيًّا كما سُمعَ من بعضِ المقرئينَ ؛ أمَّا عندَ ابنِ كثيرٍ ويعقوبَ فتُفخَّمُ نسبيًّا لإثباتِهما الياءَ في الحالينِ .

-- (..تسئلني..) بالإثباتِ والحذفِ في الحالينِ لابنِ ذكوانَ .

-- (..ذِكرًا..إمرًا..سترًا..) بالتفخيمِ والترقيقِ والأوَّلُ مقدَّمٌ .

-- (..شيئًا إمرًا) لورشٍ التوسيطُ معَ التفخيمِ والترقيقِ ؛ والمدُّ معهما كذلك .

فائدةٌ : نصفُ القرآنِ باعتبارِ الأحزابِ (..نُكرًا) ؛ وباعتبارِ الحروفِ (..صبرًا) الأولى ؛ وقيلَ ثاني لامَي (..وليتلطف..) ؛ وباعتبارِ الكلماتِ (..والجلود) في الحجِّ ؛ وباعتبارِ الآياتِ (..يؤفكون) في الشعراءِ ؛ وباعتبارِ السُّورِ الحديدُ .

-- (..من لدني..) الذي ذكرهُ الشاطبيُّ لشعبةَ هو إسكانُ الدَّالِ معَ الإشمامِ ؛ وطريقتُهُ تكونُ بإسكانِ الدَّالِ معَ الإيماءِ بالشفتينِ ؛ فيصيرُ النطقُ بدالٍ ساكنةٍ مُشمَّةً ؛ فيكونُ الإشمامُ مقارنًا للإسكانِ ؛ وعندَ الصَّفاقُسِيِّ أنَّ الإيماءَ بالشفتينِ إلى الضمَّةِ بعدَ الإسكانِ وقبلَ كسرِ النُّونِ ؛ وزادَ المحرِّرونَ الاختلاسَ وهو في جامعِ البيانِ والمفرداتٍ للدانيِّ ؛ والأولى الأخذُ باختيارِ الشاطبيِّ لأنهُ هو الذي ارتضاهُ ؛ ولم يذكرِ الشيخُ الضَّبَّاعُ في إرشادهِ سِوى الإشمامِ ؛ وبهِ أخذَ المغاربةُ في العشرِ الكبيرِ .

-- (ثم اتَّبعَ..) يُبدَأ بكسرِ الهمزةِ لمن قرأ بوصلِها .

-- (..جزاء الحسنى..) يوقَفُ لحمزةَ بالتسهيلِ معَ المدِّ والقصرِ؛ وقرأ هشامُ بالرفعِ من غيرِ تنوينٍ ؛ وقد وقعَ خلافٌ في رسمِ هذهِ الكلمةِ ؛ فعلى القولِ بأنَّ الهمزةَ لم تُصَوَّرْ على واوٍ ففيها خمسةُ القياسِ فقط ؛ وعلى القولِ برسمِها على واوٍ يجري فيها الاثنا عشرَ وجهًا التي تقدَّمت في (جزاؤا) بالمائدة .

-- (..قال ءاتوني..) لشعبةَ القطعُ والوصلُ ؛ خلافًا لمن أخذَ بالوصلِ فقط؛ وعلى وجهِ الوصلِ يُبدَأ بهمزةِ الوصلِ مكسورةً .

-- (..دكَّاء..) وقفَ حمزةُ بثلاثةِ الإبدالِ .

-- (..هل ننبئكم..) لا بُدَّ منَ الغنَّةِ حالَ الإدغامِ؛ ويوقَفُ عليها لحمزةَ بالتسهيلِ والإبدالِ ياءً مضمومةً .

131

🌍منصة خيركم القرآنية

02 Feb, 12:13

✨ منصة خيركم لتعليم القرآن عن بُعد ✨

🌷 يسرُّ مركز التعليم عن بُعد بخيركم بالتعاون مع أكاديمية الراجحي لتعليم القرآن أن يُعلن عن :

دورةٍ بعنوان :
إمتاع الأسماع
في
تطبيق قراءةِ يزيد بن القعقاع
دورة تطبيقية من خلال قراءة سور ( جزء قد سمع - المجادلة - ) من طريق متن الدرة المضية

إعداد وتقديم فضيلة الشيخ الدكتور/
متولي محمد عبدالمجيد
المدرس بمركز التعليم عن بعد ـ أستاذ القراءات الأربع عشرة والعشر الصغير بجامعتَيِ الملكِ عبدِالعزيزِ وجُدَّةَ "سابقًا" .

📍 أهدافُ الدورة :

١- تعزيز القراءة دراية بالقراءة رواية .

٢- تأهيل الدارس لختمة الإجازة .

📍شروطُ الالتحاق:

- الالتزامُ بمواعيد وأنظمة الدورة .
- الالتزام بحضور اللقاءات المباشرة عبر برنامج الزووم والمشاركة بالقراءة (رجال ونساء) للحصول على شهادة الدورة .

📍 عددُ ساعات الدورة:
( ست ساعات تدريبية)

📍 الفترة الزمنية :
04 / 08 / 1446هـ - 03 / 02 / 2025م

إلى 13 / 08 / 1446هـ - 12 / 08 / 2025م

📍 توقيتُ الدورة:
يوم الاثنين والأربعاء من كل أسبوع
من الساعة 09.30 إلى 11.00 ليلًا بتوقيت مكة المكرمة .
# لمدة (2) أسبوعين .

🌷 الدورةُ مجانيةٌ

📍مميزاتُ الدّورة:
يُمنح الدارسُ شهادةً معتمدةً من المركز.

⭕️تنبيهات⭕️

١.يُمنعُ الدخولُ إلى الدورة بغير اللغة العربية.
٢.كتابةُ الاسم الثلاثي.
٣.عدمُ كتابة الكنى والألقاب.
٤.يُعتبرُ غائبا من لم يلتزم بهذه التنبيهات.

ملحوظةٌ:
الدورة للرجال والنساء

رابطُ التسجيل :

https://forms.gle/YEhRcWBQJ7VY1QKd6

رابطُ الانضمام للمجموعة :

رجال 👇🏼
https://chat.whatsapp.com/GkbIUzSlcvR4CmdPo7sQc3

نساء 👇🏼

https://chat.whatsapp.com/GkbIUzSlcvR4CmdPo7sQc3

200

🌍منصة خيركم القرآنية

02 Feb, 12:12

‏صورة من أحمد عكيش

211

🌍منصة خيركم القرآنية

30 Jan, 14:00

فتاوى مختصرة

سألَ أحدُ أفاضلِ المقرئينَ عن حكمِ التكبيرِ في قراءةِ ابن كثيرٍ وغيرِهِ ؟

والجوابُ : التكبيرُ صحَّ عن أهلِ مكةَ قرائِهم وعلمائِهم وأئمتِهم ؛ ومن رَوى عنهم صحةً استفاضت واشتهرت وذاعت وانتشرت حتى بلغت حدَّ التواترِ ؛ ووردت بهِ الروايةُ عن سائرِ القراءِ ؛ وبهِ كان يأخذُ ابنُ حَبَشٍ والخبَّازيُّ لجميعِ القراءِ ؛ وحكى ذلكِ الأئمةُ أبوالفضلِ الرَّازيُّ والهُذَليُّ وأبوالعلاءِ ؛ وقد صارِ على هذا ؛ العملُ عندَ أهلِ الأمصارِ في سائرِ الأقطارِ عندَ ختمِهم في المحافلِ ؛ واجتماعِهم في المجالسِ لدى الأماثلِ . قال مكيٌّ : ورُويَ أنَّ أهلَ مكّةَ كانوا يكبِّرون في آخر كل ختمة من خاتمةِ (والضحى) لكلِّ القراءِ لابنِ كثيرٍ وغيرِهِ ؛ سنَّةً نقلوها عن شُيوخِهم . وقالَ الأهوازيُّ : والتكبيرُ عند أهل مكة في آخرِ القرآنِ سنَّةٌ مأثورةٌ ؛ يستعملونهُ في قراءتِهم في الدروسِ والصَّلاةِ . وكان بعضُهم يأخذُ بهِ في جميعِ سُورِ القرآنِ ؛ ذكرهُ الحافظُ أبوالعلاءِ والهُذَليُّ عن أبي الفضلِ الخُزاعيُّ . وقالَ في الطيِّبةِ :
وسُنَّةُ التَّـكـبـيرِ عـنـدَ الخـتمِ صحَّت عنِ المَكِّينَ أهلِ العلمِ
في كلِّ حالٍ ولدى الصَّلاةِ سُـــلْــسِـــلَ عــــن أئـمَّـــةٍ ثِـقـاتِ
وقالَ : ...... ورُوي عن كلِّهم أوَّلَ كلِّ ** يستوي . والتَّكبيرُ هو قولُ القارئِ" اللهُ أكبرُ" قبلَ البسملةِ ؛ ويجوزُ التَّهليلُ قبلَهُ مقصورًا وممدودًا هكذا"لا إلهَ إلا اللهُ واللهُ أكبرُ" ويجوزُ التَّهليلُ قبلهُ مقصورًا وممدودًا معَ التَّحميدِ بعدَهُ هكذا"لا إلهَ إلا اللهُ واللهُ أكبرُ وللهِ الحمدُ". وأغلبُ مَن صنَّفَ في القراءاتِ ذكرَ التَّكبيرَ في مبحثٍ خاصِّ ممَّا يدُلُّ على أنهم تلقَّوْهُ عن شُيوخِهم بالإسنادِ الصَّحيحِ ؛ والتَّكبيرُ سُنَّةٌ عندَ الشٍَافعيةِ والحنابلةِ ؛ وأجازهُ شيخُ الإسلامِ ابنُ تيميَّةَ لمن يقرأُ بحرفِ ابنِ كثيرٍ ؛ والخلاصةُ : أنَّ مثلَ هذا الحكمِ ممَّا لا يُنكرُ ؛ كيفَ وعليهِ أغلبُ القراءِ ! وأمَّا قولُ من قالَ : لا نُدخلُ في القرآنِ ما ليسَ منهُ ؛ فمنَ المعلومِ أنّ التَّأمينَ ؛ وهو قولُكَ "آمينَ" بعدَ قراءةِ الفاتحةِ ليسَ منَ القرآنِ ؛ يعرفُ ذلكَ الكبيرُ والصَّغيرُ ؛ والتكبير كذلكَ ليسَ منَ القرآنِ ؛ وإنما هو ذِكرٌ منَ الأذكارِ . وأمَّا قولُ بعضِهم : إنَّ الحديثَ المَرويَّ في التَّكبيرِ ضعيفٌ ؛ وأنَّ البَزِّيَّ ضعيف في الحديثِ ؛ فيُجابُ عن ذلكَ بأنَّ العبرةَ بكونِ التَّكبيرِ مرويًّا معَ القراءةِ عن الأئمَّةِ القراءِ ؛ لا بكونِ الحديثِ صحيحًا أو ضعيفًا ؛ وإلا ففي الصَّحيحِ قراءةُ "والذَّكرِ والأنثى" ولم يأخذِ القراءُ بهذهِ القراءةِ مع كونِها عندَ البخاريِّ ؛ لأنَّها لم تثبُت متواترةً ؛ ويقالُ أيضًا هناكَ قاعدةٌ قرَّرها علماءُ الحديثِ ؛ وهي أنَّ الحديثَ الضَّعيفَ إذا تلقَّتهُ الأمَّةُ بالقبولِ من غيرِ نكيرٍ في عصرٍ منَ العصورِ يكونُ من أرقى صفاتِ القَبولِ ؛ لا يُحتاجُ إلى تتبُّعِ أسانيدهِ لاستفاضتِه وشهرتِه قرَّرَ ذلكَ التِّرمذيُّ والسُّيوطيُّ والصَّنعانيُّ وغيرُهم ؛ ومعَ ذلكَ لم يعتمدِ القراءُ على حديثِ التَّكبير ؛ وإنَّما كانَ اعتمادُتهم على النقلِ أثناءَ الأخذِ عن الشُّيوخِ . وأمَّا كونُ البَزِّيِّ ضعيفًا في الحديثِ فحفصٌ راوي عاصمٍ والدُّوريُّ وحمزةُ كذلكَ ؛ وضعفُهم ضعفُ ضبطٍ ؛ لا ضعفُ عدالةٍ وثقةٍ ؛ فهم حُجَّةٌ في القراءةِ بلا ريبٍ ؛ ولا أدلَّ على ذلكَ من انتشارِ روايةِ حفصٍ في دِيارِ الإسلامِ شمالًا وجنوبًا وشرقًا وغربًا على قلةٍ ؛ فضعفُهم في الحديثِ لا يستلزمُ ضعفَهم في القراءةِ ؛ لأنَّهم تفرَّغوا للقرآنِ وقلَّت عنايتُهم بالعلومِ الأُخرى ؛ شأنُهم في ذلكَ شأنُ غيرِهم من العلماءِ ؛ فبعضُ المحدِّثينَ أتقنوا الحديثَ؛ ولم يُحكموا القراءةَ؛ وكذا شأنُ كلِّ مَن برزَ في فنٍّ ولم يعتنِ بما عداهُ ؛ وفي هذا القدرِ كفايةٌ ؛ واللهُ تعالى أعلى وأعلم .

وكتبَ: مُتَوَلِّي عبدُالمَجيدِ.
١٤٤٦/٧/٢٦

310

🌍منصة خيركم القرآنية

30 Jan, 14:00

📒 بُشْرُ النَّدى في الوقفِ والابتدا 📒

سورةُ البقرةِ

-- (..لأيمانكم..) كافٍ على رفع ما بعدَهُ أي : أن تبروا وتتقوا وتصلحوا بينَ الناسِ أفضل من اعتراضِكم باليمينٍ ؛ وإن جُعلَ في محلِّ جرٍّ أو نصبٍ لم يصحَّ الوقفُ للفصلِ بينِ العامل والمعمولِ .

-- (..بين الناس..) كافٍ. (..عليم) تامٌّ.

-- (..في أيمانكم..) منصوصٌ ووصلُهُ أحسنُ لعطفِ الجملةِ التي بعدَها على ما قبلها .

(..قلوبكم..) كافٍ.

-- (..حليم) تامٌّ .

-- (..أشهر..) كافٍ .

-- (..رحيم) كافٍ ؛ وقيلَ تامٌّ .

-- (..عليم) تامٌّ .

-- (..قروء..) كافٍ .

-- (..الآخر..إصلحًا..) كافيانِ .

-- (..بالمعروف.. درجة..) كافيانِ .

-- (..حكيم) تامٌّ .

-- (..مرَّتان..) منصوصٌ عليهِ ؛ والفاءُ بعدَهُ عاطفةُ أوِ الفاءُ الفصيحةُ ؛ و (إمساك) مبتداٌ حُذفَ خبرُهُ أي : فعليكم إمساكُهنَّ أوِ التقديرُ : فإمساكٌ أمثلُ أو أحسنُ ؛ أو خبرُ مبتدإ محذوفٍ ؛ والتقديرُ : فالواجبُ إمساكٌ ؛ ويجوزُ أن يكونَ فاعلًا لفعلٍ محذوفٍ ؛ والتقديرُ : فليكن إمساكٌ .

-- (..بإحسان.. حدودَ الله..افتدت به..) كافيةٌ.

-- (..فلا تعتدوها..) كافٍ ؛ وقيلَ تامٌّ .

-- ( ..الظالمون.. زوجًا غيره.. حدودَ الله..) كافيةٌ.

-- (..يعلمون) تامٌّ ؛ وقيلَ كافٍ .

-- (..بمعروف..) كافٍ .

-- (..لتعتدوا..) كافٍ ؛ وقيلَ تامٌّ .

-- (..نفسَهُ..هزوًا.. يعظكم به..) كافيةٌ ؛ والأخيرُ أكفى .

-- (..واتقوا الله..) منصوصْ عليهِ ؛ والأولى وصلُهُ لعطفِ (واعلموا) على (واتقوا) .

-- (..عليم) تامٌّ .

-- (..بالمعروف..) كافٍ ؛ وقيلَ تامٌّ .

-- (..الآخر..وأطهر..) كافيانِ .

-- (..لا تعلمون) تامٌّ .

222

🌍منصة خيركم القرآنية

27 Jan, 17:22

*بسم الله الرحمن الرحيم*

*{قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَٰلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُونَ}*

🌹وَبَعْدُ:فَالإْنْسَانُ لَيْسَ يَشْرُفُ ...
إِلاَّ بِمَا يَحْفَظُهُ وَيَعْرِفُ
🌹 لِذَاكَ كَانَ حَامِلُو الْقُرآنِ ...
أَشْرَافَ الاُمَّةِ أُوليِ الإحْسَانِ
🌹وَإنَّهُمْ فِي النَّاسِ أَهْلُ اللهِ ...
وَإنَّ َربَّنا بِهِمْ يُبَاهِي

الحمدلله الذي بنعمته تتم الصالحات..

*((يسعدنا دعوتكن لحضور دعاء ختم القرءان العظيم))*

*إجازة بقراءة عاصم بروايتي(شعبة وحفص ) من طريق الشاطبية*

🍃على الشيخة المجيزة :
*صفاء عبد الهادي حامد حماد*

🍃للطالبة المجازة : *هيام محمد عبد العزيز*

*وذلك بمشيئة الله تعالى:*

💫*يوم الاثنين*

الموافق:/ 27 / رجب / 1446 /

⏰ الساعة : 8:30

مساء بتوقيت مكة المكرمة
فحيَّ أهلاً بأهل القرآن 💞💞
https://qj-org-sa.zoom.us/j/99041368380

308

🌍منصة خيركم القرآنية

27 Jan, 07:47

📒 بُشْرُ النَّدى في الوقفِ والابتدا 📒

سورةُ البقرة

-- (..ينفقون..) منصوصٌ عليهِ ، والوقفُ جيِّدٌ لاستئنافِ ما بعدَهُ ؛ وقالَ أحمدُ بنُ موسى تامٌّ .

-- (..وابن السبيل..) كافٍ ؛ وقيلَ تامٌّ .

-- (..عليم) تامٌّ .

-- (..وهو كره لكم.. خير لكم..شر لكم..) كافيةً ؛ وفي ذلكَ تفصيلٌ للأحوالِ .

-- (..لا تعلمون) تامٌّ .

-- (..قتال فيه..) منصوصٌ عليهِ ؛ وهو جيِّدٌ لاستئنافِ ما بعدَهُ .

-- (..فيه كبير..) تامٌّ ؛ وكافٍ عندَ أبي عمرٍو .

-- (..عند الله..من القتل.. إن استطاعوا) كافيةٌ .

-- (..وهو كافر..) ليسَ بوقفٍ ؛ لأنَّ ما بعدَهُ إشارةٌ إلى مَنِ اتَّصفَ بالأوصافِ السَّابقةِ .

-- (..والآخرة..) منصوصٌ عليهِ على استئنافِ ما بعدَهُ ؛ أو يوصَلُ على أنَّ ما بعدَهُ في محلِّ جزمٍ معطوفٌ على جملةِ (..أولئك حبطت..) .

-- (..النار..) منصوصٌ عليهِ ؛ وقد شذَّذَهُ النَّكزاوِيُّ ؛ وفي تشذيذهِ نظرٌ ؛ لجوازِ أن يكونَ (..هم فيها خالدون) مستأنفٌ .

-- (..خالدون) تامٌّ .

-- (..في سبيل الله..) ليسَ بوقفٍ ؛ لأنَّ (..أولئك..) خبرُ (..إن..) .

-- (..رحمت الله..) كافٍ .

-- (..غفور رحيم) تامٌّ .

-- (..والميسر..للناس..) منصوصٌ عليهما .

-- (.. نفعهما..) تامٌّ ؛ وقيلَ كافٍ .

-- (..ينفقون..) منصوصٌ عليهِ .

-- (..العفو..) كافٍ ؛ وتامٌّ عندَ أبي حاتمٍ .

-- (..تتفكرون)(..والآخرة..) تامٌّ .

-- (..عن اليتامى..) منصوصٌ عليهِ .

-- (..لهم خير..فإخوانكم.. المصلح..لأعنتكم..) كافيةٌ .

-- (..حكيم) تامٌّ .

-- (..حتى يؤمنَّ.. حتى يؤمنوا..) منصوصٌ عليهما ؛ والواوُ بعدهما للاستئنافِ .

-- (..ولو أعجبتكم..ولو أعجبكم..) كافيانِ ؛ (ولو) بمعنى "إنْ" .

-- (..إلى النار..) منصوصٌ عليهِ للفصلِ بينَ ذِكرِ الحقِّ والباطلِ .

-- (.. بإذنه..) كافٍ .

-- (..يتذكرون) تامٌّ .

-- (..عن المحيض..) منصوصٌ عليهِ .

-- (..في المحيض..) ليسَ بوقفٍ للعطفِ .

-- (..أذى) كافٍ .

-- (..يطهرن..) مَن خفّفَ وقفَ ؛ ويكونُ الطُّهرُ بانقطاعِ الدَّمِ ؛ ومَن شدَّدَ لم يقفْ ؛ لأنَّ الطُّهرَ عندهُ يكونُ بالاغتسالِ فهو مع ما قبلَهُ كلامٌ واحدٌ .

-- (..حرث لكم..) منصوصٌ عليهِ ؛ وما بعدَهُ في محلِّ جزمٍ جوابُ شرطٍ مقدَّرٍ أي : إن رغبتم فيهنَّ فأتوهنَّ ؛ وقيلَ لا يوقَفُ عليهِ ؛ لأنَّ قولَهُ (نساؤكم) متصلٌ بقولهِ (فأتوهنَّ) لأنهُ بيانٌ لهُ أي : إن كُنَّ حرثًا فأتوهنَّ .

-- (..أمركم الله..) كافٍ ؛ الجملةُ بعدَها تعليليةٌ أو معترِضةُ بين (فأتوهنَّ) و (نساؤكم) .

-- (..التوابين..) منصوصٌ عليهِ .

-- (..المتطهرين) تامٌّ .

-- (..أنى شئتم) كافٍ ؛ وقيلَ تامٌّ .

-- (..لأنفسكم..) أكفى منهُ .

-- (..واتقوا الله..) منصوصٌ عليهِ ؛ وما بعدَهُ استئنافٌ .

-- (..ملاقوه..) تامٌّ ؛ وقيلَ كافٍ .

-- (..المؤمنين) تامٌّ ؛ وقيلَ كافٍ .

301

🌍منصة خيركم القرآنية

27 Jan, 07:46

📙 جوامعُ المَسَرَّة في تحريراتِ الشاطبيَّةِ والدَّرَّة

سورةُ الكهفِ
مكيَّةْ ؛ وآيُها مائةٌ وخمسٌ حرميٌّ؛وستٌّ شاميٌّ؛ وعشرٌ كوفيٌّ؛ وإحدى عشرَ بصريٌّ.

(١٤٤)

✍🏼 -- (..من لدنه..) يتعلَّقُ بها مسألتانِ :
الأولى : إشمامُ شعبةَ هل يكونُ معَ نطقِ الدَّالِ أم بعدها ؟ قولانِ لأهلِ الأداءِ ؛ ذهبَ إلى الأوَّلٍ الجعبريُّ وغيرُهُ ؛ وذهبَ إلى الثاني مكيٌّ وغيرُهُ ؛والذي نأخذُ بهِ هو القولُ الأوَّلُ ؛ لأنَّ الدَّالَ مضمومةٌ في الأصلِ (لَدُن) فسكنت تخفيفًا ؛ فالإشمامُ يكونُ معَ نطقِ الدَّالِ تنبيهًا على الأصلِ .
الثَّانيةُ : زعمَ بعضُهم أنّ الدَّالَ لا تُقَلْقلُ في حالِ الإشمامِ؛ وهذا قولٌ حادثٌ لم يقل بهِ أحدٌ من أهلِ الأداءِ ؛ وفيهِ تعطيلٌ لصفةِ القلقلةِ التي هي منَ الصفاتِ اللازمةِ لحروفها؛ فلا يُلتفتُ إلى هذا القولِ ولا يُعوَّلُ عليهِ .

فائدةٌ : معلومٌ أنهُ عندَ التقاءِ الساكنينِ يجبُ تحريكُ الأوَّلِ إذا لم يكنِ الأوَّلُ حرفَ مدٍّ نحوُ (واستغفرِ الله..) ؛ وفي قولهِ (..من لُدُنْهُ..) حُرِّكَ الساكنُ الثاني وهو النُّونُ ؛ لأنَّ الدَّالَ سكِّنت للتخفيفِ فصارت "لَدْنْ" فحرِّكتِ النونُ للتخلصِ من التقاءِ الساكنين .

-- (..وهيئ لنا من أمرنا رَشَدًا..لأقرب من هذا رَشَدًا) لا خِلافَ في فتحِ الرَّاءِ والشِّينِ فيهما ؛ وقولُ الشاطبيُّ : "وفي الكهفِ حُسناهُ" مُشكِلٌ لأنَّ في السورةِ ثلاثةَ مواضعَ ؛ الموضعانِ المذكورانِ ؛ والثالثُ (..مما عُلمت رشدًا)والخلافُ إنما هو في الثالثِ ؛ ويُعتَذرُ لهُ بشهرةِ الخلافِ في الثالثِ .

-- (..مرفقًا) مَن فتحَ الميمَ فخَّمَ الرَّاءَ ؛ ومَن كسرَها رقَّقَها .

-- (..فلا تُمارِ..) لا تمالُ ولا تقلَّلُ ؛ لأنَّ الرَّاءَ متوسِّطةٌ بالياءِ المحذوفةِ للجازمِ .

-- (..متكئين..) يوقَفُ عليها لحمزةَ بالتسهيلِ والحذفِ هكذا (متَّكِينَ) .

-- (كِلتا..) اختُلفَ في الوقفِ عليها لأصحابِ الإمالةِ ؛ فذهبَ نُحاةُ الكوفةِ إلى أنَّ ألفَها للتثنيةِ ؛ مفردُها "كِلْتَ" وأصلُها "كِلْوَى" فالتاءُ مبدلةٌ منَ الواوِ ؛ وذهبَ نحاةُ البصرةِ إلى أنها فِعلى كإحدى ؛ فعلى الأولِ لا إمالةَ ولا تقليلَ فيها ؛ وعلى الثاني تمالُ وتقلَّلُ لمن مذهبهُ ذلكَ نصَّ على ذلكَ العراقيونَ قاطبةً كابنِ سِوارٍ وابنِ فارسٍ وغيرِهما؛كما نصَّ على الفتحِ غيرُ واحدٍ ؛ بل حكى أبوالطيبِ وابنُ شُريحٍ الإجماعَ عليهِ ؛ أي فيما روَياهُ والفتحُ مذهبُ الجمهورِ ؛ وذهبَ مكيٌّ إلى تقليلِها لأبي عمرٍو لأنها للتأنيث عندَ البصريِّينِ ، وإلى فتحِها للشيخَينِ ؛ لأنها للتثنيةِ عندَ الكوفيِّينَ ؛ والخلاصةُ أنَّ الفتحَ والإمالةَ -بنوعيها- جائزانِ للمُميلينَ ؛ قال ابنُ الجزريِّ : ولكني إلى الفتحِ أجنحُ .

241

🌍منصة خيركم القرآنية

27 Jan, 07:45

فتاوى مختصرة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
شيخنا الفاضل
ما القول الراجح عند قراءة "حم * عسق" لنافع ، هل يجوز الوقف اختياراً على "حم" والبدء بـ "عسق"؟
وجزاكم الله خيراً

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

الجوابُ :
الحمد لله ؛ والصلاة والسلام على خير خلق الله أجمعينَ ؛ وبعدُ :
فينبغي اتباع عدد كل قارئ من القراء عند قراءة وإقراء القرآن الكريم ؛ وقوله تعالى (حم * عسق) في أول سورة الشورى آيتانِ عند الحمصي والكوفي ؛ وليسا بآية عند غيرهما ؛ ورُسما بالقطع هكذا : (حم * عسق) قال البغويُّ : وسُئل الحسن بن الفضل لِمَ قُطع (حم * عسق) ؛ ولم تُوصَلْ (كهيعص) ؟ قال : لأنها من سورٍ أولُّها (حم) فجرت مُجرى نظائرها ؛ فكان (حم) مبتدأَ ؛ و (عسق) خبرَهُ ؛ ونصَّ في النشرِ على أنّ حروفَ الفواتحِ يُوقَفُ على آخرها ؛ لأنها كالكلمةِ الواحدةِ ؛ وقالَ : "إلا أنهُ رُسم (حم * عسق) مفصولًا بينَ بين الميمِ والعينِ " وقالَ الصَّفاقُسِيُّ : "ولا يجوزُ الوقفُ على (حم) ؛ ومَن وقفَ عليهِ من ضرورةٍ أعادَ ؛ والوقفُ على (عسق) تامٌّ ؛وقيل كافٍ " انتهى . فنصُّ صاحبِ النشرِ : وقولُ الصَّفاقُسيِّ :ومَن وقفَ عليهِ من ضرورةٍ أعادَ يُحملان على مذهب من لم يعدَّ (حم عسق) آيتين ؛ أمَّا مَن يعدُّهما فلا شك أنهُ يقفُ عليهما ؛ ومعَ هذا فـ (حم) و (عسق) ورد عدُّهما عندَ الحمصيِّ والكوفيِّ فهما محل وقفٍ عندَ غيرهما ؛ فكما يسوغ لنا الوقفُ على مثل (ما يعلمهم إلا قليل) وهي ليست بآية عند غير المدني الثاني ؛ يسوغ لنا الوقفُ على (حم) لغير الحمصي والكوفي ؛ وكما يسوغ لنا الوقف والوصلُ عند الكوفي على قوله (ولا تقولن لشائٍ إني فاعل ذلك غدًا) وهي آية في عدده ؛ يسوغ لنا الوقف على (حم) لغير الحمصي والكوفي ؛ وإن كان الوصل هو الأكمل ؛ والله أعلم .

وكتب : متولي عبدالمجيد .
١٤٤٦/٧/٢٦

260

🌍منصة خيركم القرآنية

23 Jan, 20:46

📙 *جوامعُ المَسَرَّة في تحريراتِ الشاطبيَّةِ والدَّرَّة*

*سورةُ الإسراءِ*
مكيَّةْ ؛ وآيُها مائةٌ وعشرُ آياتٍ في غيرِ الكوفيِّ ؛ وإحدى عشْرةَ فيهِ .

(١٤٣)

✍🏼 -- تنبيهٌ : توهَّمَ بعضُهم أنَّ (الأقصا)و (أقصا) و (طغا الماء) و (سيماهم في وجوههم) لا إمالةَ فيهنَّ لرسمِهنَّ بالألفِ ؛ والصوابُ أنهنَّ ممَّا يُمالُ ويُقلَّلُ .

-- (..أولهما.. نئـا..) أربعةُ ورشٍ لا تخفى .

-- (..وإن أسأتم..) ليست ممَّا يُستثنى للسُّوسِيِّ منَ الإبدالِ ؛ لأنهُ فعلٌ ماضٍ اتصلَ بهِ ضميرُ المخاطَبين .

-- (..ليسُئوا..) يوقَفُ عليها لحمزةَ وهشامٍ بالنَّقلِ والإدغامِ لأصالةِ الواوِ .

-- (..يصلـٰها..) التغليظُ معَ الفتحِ ؛ والترقيقُ معَ التقليلِ .

-- (..كلاهما..) لا تقليلَ فيها لورشٍ .

-- (خِطئًا..مسئولًا..) يوقَفُ عليهما لحمزةَ بالنقلِ (خِطَا .. مسُولًا..) .

-- (..والفؤاد..) يوقَفُ عليها لحمزةَ بالإبدالِ واوًا مفتوحةً .

-- (..سيِّئُهُ..) يوقَفُ عليها لحمزةَ بالتسهيلِ والإبدالِ ياءً مضمومةً .

-- (..ذي العرش سبيلًا ) ذكرَ الصَّفاقُسيُّ الخلافَ للسُّوسِيِّ بينَ الإظهارِ والإدغامِ ؛ وأنَّ الدَّانيَّ قرأ بالوجهَينِ ؛ لكنَّ المقروءَ بهِ من طريقِ الحرزِ هو الإدغامُ فقط .

-- (..الرؤيا..) يوقَفُ عليها لحمزةَ بالإبدالِ معَ الإظهارِ والإدغامِ .

-- (..ءأسجد..) يأتي الوجهانِ لورشٍ على وجهَيِ (..أرءيتك..) نصَّ على ذلكَ الأسقاطيُّ وغيرُهُ خلافًا للمنصوريِّ الذي منعَ تسهيلَ (ءأسجد) على (أرءيتك) .

-- (..فتُغَرِّقَكم..) الانفرادةُ الرابعةُ للشَّطَوِيِّ عنِ ابنِ وردانَ من الدُّرَّةِ .

-- فائدةٌ : أمالَ أبوعمرٍو كلمةَ (أعمى) في الموضعِ الأوّلِ ؛ وفتحها في الموضعِ الثاني في (ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلًا) لاتّباعهِ الأثرَ ؛ ثمَّ لإرادةِ الفرقِ بينهما بذلكَ حيثُ افترقا في المعنى ؛ وذلكَ لأنّ الأوّلَ صفةٌ لا للتفضيلِ ؛ بمنزلةِ قولِكَ : مررتُ برجلٍ أعمى؛ والثاني للنفضيلِ بمنزلةِ قولكَ: فلانٌ أعمى من فلانٍ؛ يربدُ عَمَى القلبِ ؛ ومعنى الآيةِ -واللهُ أعلمُ- ومن كانَ في الدنيا أعمى لاحُجّةَ لهُ في كفرهِ؛ فهو في الآخرةِ أعمى من ذلكَ؛ أي: أزيدُ عَمَى منهُ في الدنيا وأضلُّ سبيلًا. (..ونئا..) ذكرَ الشاطبيُّ الخلافَ للسُّوسِيِّ في إمالةِ الهمزةِ ؛ وقالَ في التيسيرِ : "وقد رُويَ عن شعيبٍ مثلُ ذلكَ" أي بالإمالةِ ؛ وأخذَ المحرِّرونَ لهُ بالفتحِ ؛ لأنهُ خروجٌ عن طريقهِ وطريقِ أصلهِ ؛ وأخذَ المغاربةُ في العشرِ الكبيرِ بالإمالةِ ثم بالفتحِ .

-- (..يئوسًا) يوقَفُ عليهِ لحمزةَ بالتسهيلِ والحذفِ (يَوْسَا) .

-- (..نقرؤه..) يوقَفُ عليهِ لحمزةَ بالتسهيلِ ؛ وأخذَ المغاربةُ في الكبيرِ بالتسهيلِ والإبدالِ واوًا مضمومةً على الرسمِ .

-- (..فسئل..) يوقَفُ لحمزةَ بالنقلِ .

-- (ولقد ءاتينا موسى تسع ءايات.. ) لورشٍ سبعةُ أوجهٍ :
١- قصرُ الأوَّلِ معَ فتحِ (موسى) وقصرِ الثاني .
٢- قصرُ الأوَّلِ معَ الفتحِ ومدِّ الثاني .
٣-٤ قصرُ الأوَّلِ معَ التقليلِ وتوسطِ ومدِّ الثاني .
٥ - توسطُ الأوَّلِ والثاني معَ التقليلِ .
٦- ٧ مدُّهما معَ الفتحِ والتقليلِ .

-- (..أيَّامَّا..) الأقربُ للصوابِ جوازُ الوقفِ على كلٍّ من"أيًّا" و"ما" لجميعِ القراءِ اتِّباعًا للرَّسمِ ؛ لأنهما كلمتانِ منفصلتانِ رسمًا .

332

🌍منصة خيركم القرآنية

22 Jan, 12:32

(فَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا
فَهُوَ خَيْرٌ لّهُ)

يسر جمعية خيركم لتعليم القرآن وتحفيظه
وبالتعاون مع المنصة الوطنية للعمل التطوعي

أن تعلن عن برنامجها المتميز (التطوع القرآني)

يستهدف البرنامج الراغبين والراغبات بتعلم وتعليم القرآن الكريم مقابل الحصول على ساعات تطوعية من منصة العمل التطوعي وشهادات من جمعية خيركم، في حال أنجز المتطوع الفرصة التطوعية التي التحق بها.
بادر /ي للانضمام واتساب:

https://chat.whatsapp.com/JSiooRatQvS3AKOxAWvYVj

شرفونا لنلتقي على مائدة التطوع القرآني .

823

🌍منصة خيركم القرآنية

21 Jan, 11:34

📙 جوامعُ المَسَرَّاتِ في تحريراتِ الشاطبيَّةِ والدَّرَّةِ

سورةُ النَّحلِ
مكيَّةْ سِوى ثلاثٍ(وإن عاقبتم..) إلى آخرِها؛ وآيُها مائةٌ وعشرونَ وثمانِ آياتٍ. .

(١٤٢)

✍🏼 -- (..دفءٌ..) يوقَفُ عليها لحمزةَ وهشامٍ بالنقلِ معَ السكونِ والرَّومِ والإشمامِ .

-- (..أين شركاءي..) لم يأخذِ المحرِّرونَ بوجهِ حذفِ الهمزِ للبزِّيِّ (..شركايَ..) كـ : هُدايَ ، قالوا : أشارَ الشاطبيُّ إلى ضعفهِ بقولهِ : هَلْهَلا ؛ والقياسُ المطَّردُ في الممدودِ أنهُ لا يجوزُ قصرُهُ إلا في الضرورةِ ؛ أو على قلةٍ كما قالَ بعضُ النَّحْويِّينَ ؛ وقالَ ابنُ الجزريِّ عنِ الحذفِ : والحقُّ أنَّ هذهِ الروايةَ لم تثبُتْ عنِ البزِّيِّ من طريقِ التيسيرِ والشاطبيةِ ؛ ولا من طريقِ كتابنا ؛ وهو وجهٌ ذكرهُ الدانيُّ حكايةً لا درايةً انتهى . ولم يُضعِّفْ شيخُنا السَّمنُّودِيُّ وجهَ حذفِ الهمزِ ؛ وبالوجهينِ أخذَ المغاربةُ منَ العشرِ الكبيرِ معَ تقديمِ الحذفِ ؛ والحذفُ قراءةُ الدانيِّ على أبي الحسنِ ؛ وبهِ قطعَ ابنُ مجاهدٍ ؛ والإثباتُ من قراءةِ الدانيِّ على فارسٍ وبهِ قطعَ الأكثر ؛ ووقفَ حمزةُ على (..شركاءي..) بالتسهيلِ معَ المدِّ والقصرِ .

-- (..سُوءٍ..) تقدَّمَ مرارًا .

-- (..لنبوئنهم.. فسئلوا..تجئرون..) يوقَفُ لحمزةَ بالإبدالِ في الأولى والنقلِ في الثانيةِ والثالثةِ .

-- (..يتفيؤا..) كـ (..تفتؤا..) .

-- (للذين لا يؤمنون بالآخرة مثل السوء ولله المثل الأعلى..) لورشٍ ستةُ أوجهٍ :
١- قصرُ البدلِ وعليهِ توسُّطُ اللِّينِ والفتحُ .
٢- توسُّطُ البدلِ وعليهِ توسُّطُ اللِّينِ والتقليلُ .
٣-٤ مدُّ البدلِ وعليهِ توسُّطُ اللِّينِ والفتحُ والتقليلُ .
٥-٦ كالسابِقَينِ لكن معَ مدِّ اللِّينِ .

-- (..يؤاخذ.. يؤخرهم..) يوقَفُ عليهما لحمزةَ بالإبدالِ واوَا مفتوحةً .

-- (..جاءأجلهم..) تقدَّمَ مثلُها .

-- (..أمهاتكم..) لا خلافَ في ضمِّ الهمزةِ وفتحِ الميمِ عندَ الابتداءِ .

-- (..وإيتاى..) يوقَفُ لحمزةَ وهشامِ في الهمزةِ الأخيرةِ بتسعة أوجهٍ هي: خمسةُ القياسِ ؛ والإبدالُ ياءً ساكنةً على الرَّسمِ معَ ثلاثةِ العارضِ ؛ والرَّومُ على القصرِ ؛ ولحمزةَ في الهمزةِ الأولى التحقيقُ والتسهيلُ ؛ فتكونُ أوجهُهُ ثمانيةَ عشرَ وجهًا ؛ وليُعلم أنَّ بعضَهم جعلَ الياءَ زائدةً لمعنى ؛ فلا يجري عليها أوجهُ الرَّسمِ ؛ والمختارُ أنها صورةٌ للهمزةِ .

-- (..ولنجزين..) أخذَ المحرِّرونَ لابنِ ذكوانَ بالوجهينِ ؛ وصرَّح في النشرِ بصحةِ وجهِ النونِ .

-- (..فمنِ اضطرَّ..) تقدَّمَ في البقرةِ .

422

🌍منصة خيركم القرآنية

21 Jan, 11:25

فتاوى مختصرة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
احسن الله اليكم شيخنا ونفع بعلمكم

كم طريقة لحفص عن عاصم من طريق طيبة النشر ؟ وما الفرق بين الطيبة والدرة؟

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته .

الجوابُ :
الحمد لله؛ والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله ؛ وبعد : فطرق حفص من طريق النشر في القراءات العشر تبلغ اثنتين وخمسين طريقًا تعتمد على طريقين رئيسين الأول : طريق عبيد بن الصباح ؛ والثاني طريق عمرو بن الصباح ؛ زاد بعض العلماء عليها خمسة طرق ؛ فيكون المجموع ثمانية وخمسين طريقًا ؛ فصّلها الشيخ الضَّبَّاعُ -عليه شآبيب الرحمات- في كتابه صريح النصِّ .
وأما الفرق بين الطيبةِ والدرة ؛ فالطيبة نظم جمع فيه الإمام ابن الجزري القراءات العشر من طرق عديدة قاربت ألف طريق ؛ والدرة نظم للإمام ابن الجزري جمع فيه القراءات الثلاث أعني قراءة أبي جعفر ويعقوب وخلف في اختياره؛ كل إمام له راويان ؛ وكل راو له طريق واحد ؛ ولإدريس عن خلف طريقان ؛ وهذه القراءات الثلاث مع الشاطبية تُسمى بالقراءات العشر الصغرى ؛ والقراءات العشر من طريق الطيبة تسمى بالقراءات العشر الكبرى .

وكتب : متولي عبدالمجيد .
١٤٤٦/٧/٢٠

348

🌍منصة خيركم القرآنية

19 Jan, 12:31

✨ منصة خيركم لتعليم القرآن عن بُعد ✨

🌷 يسرُّ مركز التعليم عن بُعد بخيركم بالتعاون مع أكاديمية الراجحي لتعليم القرآن أن يُعلن عن :

دورةٍ بعنوان :
إمتاع الأسماع
في
تطبيق قراءةِ يزيد بن القعقاع
دورة تطبيقية من خلال قراءة سور ( جزء قد سمع - المجادلة - ) من طريق متن الدرة المضية

إعداد وتقديم فضيلة الشيخ الدكتور/
متولي محمد عبدالمجيد
المدرس بمركز التعليم عن بعد ـ أستاذ القراءات الأربع عشرة والعشر الصغير بجامعتَيِ الملكِ عبدِالعزيزِ وجُدَّةَ "سابقًا" .

📍 أهدافُ الدورة :

١- تعزيز القراءة دراية بالقراءة رواية .

٢- تأهيل الدارس لختمة الإجازة .

📍شروطُ الالتحاق:

- الالتزامُ بمواعيد وأنظمة الدورة .
- الالتزام بحضور اللقاءات المباشرة عبر برنامج الزووم والمشاركة بالقراءة (رجال ونساء) للحصول على شهادة الدورة .

📍 عددُ ساعات الدورة:
( ست ساعات تدريبية)

📍 الفترة الزمنية :
04 / 08 / 1446هـ - 03 / 02 / 2025م

إلى 13 / 08 / 1446هـ - 12 / 08 / 2025م

📍 توقيتُ الدورة:
يوم الاثنين والأربعاء من كل أسبوع
من الساعة 09.30 إلى 11.00 ليلًا بتوقيت مكة المكرمة .
# لمدة (2) أسبوعين .

🌷 الدورةُ مجانيةٌ

📍مميزاتُ الدّورة:
يُمنح الدارسُ شهادةً معتمدةً من المركز.

⭕️تنبيهات⭕️

١.يُمنعُ الدخولُ إلى الدورة بغير اللغة العربية.
٢.كتابةُ الاسم الثلاثي.
٣.عدمُ كتابة الكنى والألقاب.
٤.يُعتبرُ غائبا من لم يلتزم بهذه التنبيهات.

ملحوظةٌ:
الدورة للرجال والنساء

رابطُ التسجيل :

https://forms.gle/YEhRcWBQJ7VY1QKd6

رابطُ الانضمام للمجموعة :

رجال 👇🏼
https://chat.whatsapp.com/GkbIUzSlcvR4CmdPo7sQc3

نساء 👇🏼

https://chat.whatsapp.com/GkbIUzSlcvR4CmdPo7sQc3

392

🌍منصة خيركم القرآنية

19 Jan, 12:31

✨ منصة خيركم لتعليم القرآن عن بُعد ✨

🌷 يسرُّ مركز التعليم عن بُعد بخيركم بالتعاون مع أكاديمية الراجحي لتعليم القرآن أن يُعلن عن :

دورةٍ بعنوان :
سبيل الإمتاع
في
شرح أصول قراءة يزيد بن القعقاع

إعداد وتقديم فضيلة الشيخ الدكتور/
متولي محمد عبدالمجيد
المدرس بمركز التعليم عن بعد ـ أستاذ القراءات الأربع عشرة والعشر الصغير بجامعتَيِ الملكِ عبدِالعزيزِ وجُدَّةَ "سابقًا" .

📍 أهدافُ الدورة :

١- التعرف على الأصول المطردة في قراءة الإمام يزيد بن القعقاع .

٢- إلمام الدارس بإحدى قراءات القرآن الكريم .

٣- تأهيل الطالب للبدء في قراءة القرآن الكريم بإحدى القراءات المتواترة .

📍شروطُ الالتحاق:

- الالتزامُ بمواعيد وأنظمة الدورة .
- الالتزام بحضور اللقاءات المباشرة عبر برنامج الزووم والمشاركة بالقراءة (رجال ونساء) للحصول على شهادة الدورة .

📍 عددُ ساعات الدورة:
( ست ساعات تدريبية)

📍 الفترة الزمنية :
20 / 07 / 1446هـ - 20 / 01 / 2025م

إلى 29 / 07 / 1446هـ - 29 / 01 / 2025م

📍 توقيتُ الدورة:
يوم الاثنين والأربعاء من كل أسبوع
من الساعة 09.30 إلى 11.00 ليلًا بتوقيت مكة المكرمة .
# لمدة (2) أسبوعين .

🌷 الدورةُ مجانيةٌ

📍مميزاتُ الدّورة:
يُمنح الدارسُ شهادةً معتمدةً من المركز.

⭕️تنبيهات⭕️

١.يُمنعُ الدخولُ إلى الدورة بغير اللغة العربية.
٢.كتابةُ الاسم الثلاثي.
٣.عدمُ كتابة الكنى والألقاب.
٤.يُعتبرُ غائبا من لم يلتزم بهذه التنبيهات.

ملحوظةٌ:
الدورة للرجال والنساء

رابطُ التسجيل :

https://forms.gle/YEhRcWBQJ7VY1QKd6

رابطُ الانضمام للمجموعة :

رجال 👇🏼
https://chat.whatsapp.com/FNAgsaC6K2eGMUD7qDDgUJ

نساء 👇🏼
https://chat.whatsapp.com/FNAgsaC6K2eGMUD7qDDgUJ

239

🌍منصة خيركم القرآنية

19 Jan, 08:02

https://www.youtube.com/playlist?list=PLVr6mZhb9S3PIFE-_PbGY_5CDcbH_xumr

233

🌍منصة خيركم القرآنية

19 Jan, 08:02

📒 بُشْرُ النَّدى في الوقفِ والابتدا 📒

سورةُ البقرة

-- (..معدودات..) كافٍ ؛ وتامٌّ عندَ أبي حاتمٍ ؛ وعن مالكٍ أنَّ الأيامَ المعدوداتِ والأيامَ المعلوماتِ يجمعُها أربعةُ أيامٍ يومُ النَّحرِ وثلاثةٌ بعدَهُ ؛ فيومُ النَّحرِ معلومٌ للنَّحرِ غيرُ معدودٍ للرَّميِ إلا للعقَبَةِ ؛ واليومانِ بعدَهُ معدودانِ معلومانِ ؛ والرابعُ معدودٌ لا معلومٌ ؛ وهو مرويٌّ عنِ ابنِ عمرَ رضي اللهُ عنهما .

-- (..فلا إثم عليه..) الأوَّلُ كافٍ ؛ وقالَ يحيى بنُ نُصَيرٍ النَّحْويُّ : لا يوقَفُ عليهِ حتى يُؤتَى بالثاني .

-- (..عليه..) الثاني لا يوقَفُ عليهِ لتعلُّقِ ما بعدَهُ بهِ ؛ وعن ابنِ مسعودٍ رضيَ اللهُ عنهُ : مغفرةُ الذنوبِ لمنِ اتقى ؛ وعليهِ يصحُّ الوقفُ .

-- (..لمن اتقى..) كافٍ ؛ وتامٌّ عندَ أبي حاتمٍ .

-- (..تحشرون) تامٌّ .

-- (..على ما في قلبه..) ليسَ بوقفٍ ؛ لأنَّ الواوَ بعدَهُ للحالِ .

-- (..ألد الخصام) كافٍ .

-- (..والنسل..) كافٍ ؛ وتامٌّ عندَ جماعةٍ كأبي حاتمٍ وابنِ الأنباريِّ والدَّانيِّ .

-- (..لا يحب الفساد) كافٍ ؛ وتامٌّ عندَ أبي عمرٍو .

-- (..بالإثم..) منصوصٌ عليهِ ؛ وهو أولى عندي ؛ لأنّ الفاءَ بعدَهُ استئنافية ؛ وحسْبُ مبتدأ وجهنمُ خبرهُ ؛ أي كافيهم جهنمُ ؛ أوِ هي الفاءُ الفصيحةُ ؛ وحسْبُ خبرٌ مقدَّمٌ وجهنمُ مبتدأٌ مؤخرٌ .

-- (..فحسبه جهنم..) كافٍ .

-- (..ولبئس المهاد) أتمُّ .

-- (..مرضات الله..) كافٍ ؛ وقيلَ تامٌّ .

-- (..بالعباد) تامٌّ .

-- (..كافة..) كافٍ .

-- (..الشيطان..) كافٍ .

-- (..عدو مبين) كافٍ ؛ وقيلَ تامٌّ .

-- (..عزيز حكيم) تامٌّ للابتداءِ بالاستفهامِ .

-- (..والغمام..) كافٍ على قراءةِ (..والملائكةُ..) بالرفعِ بتقديرِ وتأتيَهمُ الملائكةُ ؛ وعلى قراءةِ (..والملائكةِ) بالجرِّ لا يوقَفُ عليهِ ؛ ويجوزُ الوقفُ على (..والملائكة..) على قراءَتَيِ الرفعِ والجرِّ ؛ والابتداءُ بقولهِ : (.. وقضي الأمر..) .

-- (..وقضي الأمر..) كافٍ .

-- (..ترجع الأمور) تامٌّ .

-- (..بينة..) كافٍ لانتهاءِ الاستفهامِ .

-- (..شديد العقاب) تامٌّ .

-- (..ءامنوا..) كافٍ .

-- (..القيامة..) كافٍ ؛ وتامٌّ عندَ أبي عمرٍو .

-- (..بغير حساب) تامٌّ .

-- (..أمة واحدة..) ليسَ بوقفٍ لتعلُّقِ ما بعدَهُ بهِ .

-- (..ومنذرين..) حسنٌ ؛ لأنّ الجملةَ بعدَهُ معطوفةٌ على جملةِ (..بعث..) .

-- (..اختلفوا فيه..) كافٍ .

-- (..بغيًا بينهم..) كافٍ ؛ وقيلَ تامٌّ .

-- (..بإذنه..) كافٍ ؛ وقيلَ تامٌّ .

-- (..مستقيم..) كافٍ ؛ وقيلَ تامٌّ .

-- (..من قبلكم..) منصوصٌ عليهِ للفصلِ بينَ الاستفهامِ والإخبارِ ؛ والجملةُ بعدَها مستأنفةٌ أو تفسيريةٌ .

-- (..نصر الله..) كافٍ ؛ للابتداءِ بأداةِ التنبيهِ .

-- (..قريب) تامٌّ .

224

🌍منصة خيركم القرآنية

19 Jan, 08:02

📙 جوامعُ المَسَرَّاتِ في تحريراتِ الشاطبيَّةِ والدَّرَّةِ

سورةُ الحِجرِ
مكيَّةْ؛ وآيُها تسعٌ وتسعونَ .

(١٤١)

✍🏼 -- (..فتحنا عليهم.. وما ننزِّلهُ..) لا خِلافَ بينهم في تشديدِ التاءِ والزَّايِ .

تنبيهٌ : لا بُدَّ من غنةِ المدغَمِ فيهِ عندَ إدغامِ (..بل نحن..) للكسائيِّ .

-- (..صـلصـٰل..) لا خِلافَ عن ورشٍ في ترقيقِ لامهِ من طريقِ الشاطبيَّةِ ؛ ولهُ الخِلافُ من طريقِ الطَّيِّبةِ .

-- (..حمَإٍ..) يوقَفُ لحمزةَ وهشامٍ بوجهينِ :
الأوَّلِ : الإبدالُ ألفًا ؛ الثاني : التسهيلُ معَ الرَّومِ .

-- (..جزءٌ..) يوقَفُ لحمزةَ وهشامٍ بثلاثةِ أوجهٍ الأوَّلُ :
النقلُ معَ السكونِ ؛ الثاني والثالثُ النقلُ معَ الرَّومِ والإشمامِ .

-- (..نبئ..) يوقَفُ عليها لحمزةَ وهشامٍ بالإبدالِ فقط .

-- (..تبشرون..) يوقَفُ بالرَّومِ لمن كسرَ النونَ لتُعرَفَ الحركةُ .

-- (..جاءآل..) هنا وفي القمرِ عندَ إبدالِ الهمزةِ ألفًا لورشٍ وقنبلٍ يجتمعُ ألفانِ ؛ الألفُ المبدَلَةُ من الهمزةِ وألفُ (آل) وهما ساكنانِ ؛ فيجوزُ حذفُ إحداهما للتخلُّصِ منَ التقاءِ الساكنينِ ؛ ويجوزُ إبقاؤهما معَ زيادةِ ألفٍ ثالثةٍ للفصلِ بينَ الألفينِ ؛ فعلى الوجهِ الأوَّلِ وهو حذفُ إحدى الألفينِ يتعيَّنُ القصرُ ؛ وعلى الوجهِ الثاني يتعيَّنُ الإشباعُ ؛ فيكونُ لورشٍ خمسةُ أوجهٍ :
١-٣ تسهيلُ الثانيةِ معَ تثليثِ البدلِ .
٤-٥ إبدالُها معَ الإشباعِ والقصرِ ؛ وأمَّا قنبلٍ فلهُ ثلاثةُ أوجهٍ :
١- تسهيلُ الثانيةِ معَ القصرِ .
٢-٣ الإبدالُ معَ الإشباعِ والقصرِ .
فإذا قُرِئَ لورشٍ من أوَّلِ (إلا آل لوط..) إلى (..جاءآل..) كانَ لهُ أحدَ عشرَ وجهًا بيانُها كالتالي :
١-٦ تثليثُ البدلِ في (..إلا آل..) على وجهَيِ الإبدالِ في (..جاءآل..) .
٧-٩ تسهيلُ (..جاءآل..) معَ مساواةِ البدلَينِ قصرًا وتوسُّطًا وإشباعًا .
١٠-١١ توسُّطُ وإشباعُ المحقَّقِ (آل) معَ قصرِ المغيَّرِ (جاءآل) ؛ وأخذَ المغاربةُ في العشرِ الكبيرِ بتسهيلِ الثانيةِ معَ التوسُّطِ ؛ وأخذوا بإبدالِ وتسهيلِ الثانيةِ ؛ ومعَ كلٍّ منهما تثليثُ البدلِ .

-- (..فأسر..) تقدَّمت في هودٍ .

-- (..لنسئلنهم..) يوقَفُ عليها لحمزةَ بالنقلِ .

-- (..المستهزءين..) يوقَفُ عليهِ لحمزةَ بالتسهيلِ والحذفِ ؛ وإذا وُصلت لورشٍ ووُقفَ على (..آخر..) كانَ لهُ خمسةُ أوجهٍ :
١ - قصرُ البدلينِ .
٢ - توسُّطُهما .
٣ - توسُّطُ الأوَّلِ وقصرُ الثاني .
٤ - مدُّهما .
٥ - مدُّ الأوَّلِ وقصرُ الثاني .
وعندَ الوقفِ عليهما يأتي لهُ ستةُ أوجهٍ :
١ - قصرُهما .
٢-٣ توسُّطُ الأوَّلِ معَ توسُّطِ وقصرِ الثاني .
٤-٦ إشباعُ الأوَّلِ معَ تثليثِ الثاني .

217

🌍منصة خيركم القرآنية

18 Jan, 03:31

*الفترة الصباحية*

*شرط أن لا تكون الطالبة تتابع مع معلمة أخرى تابعة لخيركم*

*يوم الإثنين*
> 🔗رابط الانضمام للحلقة

https://chat.whatsapp.com/GyjS7elHqDeAl57SCoVmzc

227

🌍منصة خيركم القرآنية

17 Jan, 18:57

ختمُ القرآنِ بالقراءاتِ العشرِ الكبرى من طريقِ طيِّبةِ النشرِ في القراءاتِ العشرِ للشيخِ الدكتورِ: عليِّ بنِ عبدِالقادرِ سِيت.

👇🏼👇🏼👇🏼

https://drive.google.com/file/d/1hU5c06dMs5__6y8nDK7ItkBrVBsAKXmw/view?usp=sharing

307

🌍منصة خيركم القرآنية

15 Jan, 19:32

فتاوى مختصرةٌ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شيخنا بارك الله فيكم
ما أصل كلمة {مؤصدة} التي أبدل همزتها ورش لفائها ؟

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

الجوابُ :

أصلُها بالهمزِ : أَصَدَ ؛ تقولُ : البابُ مٌؤَصَدٌ ؛ فإذا خفَّفتَهُ قلتَ : مُوصَدٌ ؛ فالواوُ مبدلَةٌ من همزةٍ ؛ ومنهم مَن يجعلُ فاءَهُ واوًا ؛ فتقولُ : البابُ مُوصَدٌ ؛ فالواوُ على هذا أصليَّةٌ .

وكتبَ :
مُتَوَلِّي عبدُالمجيدِ.
١٤٤٦/٧/١٥

382

🌍منصة خيركم القرآنية

15 Jan, 18:00

بسم الله الرحمن الرحيم

*{قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَٰلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُونَ}*

🌹وَبَعْدُ:فَالإْنْسَانُ لَيْسَ يَشْرُفُ ...
إِلاَّ بِمَا يَحْفَظُهُ وَيَعْرِفُ
🌹 لِذَاكَ كَانَ حَامِلُو الْقُرآنِ ...
أَشْرَافَ الاُمَّةِ أُوليِ الإحْسَانِ
🌹وَإنَّهُمْ فِي النَّاسِ أَهْلُ اللهِ ...
وَإنَّ َربَّنا بِهِمْ يُبَاهِي

الحمدلله الذي بنعمته تتم الصالحات..

يسعدنا دعوتكن لحضور دعاء ختم القرءان العظيم🎊

🕯️إجازة بقراءة حفص عن عاصم من طريق الشاطبية

*على المعلمةالمجيزة* : 📍براءة الشريف

*للطالبة الكريمة المجازة* : 📍هبة مصطفى صباغ

💡وذلك بمشيئة الله تعالى:
يوم الأربعاء ١٥/ رجب /١٤٤٦

⏰ الساعة: ٠٩:٠٠ مساءً بتوقيت مكة المكرمة

فحيِّ أهلاً بأهل القرآن
https://qj-org-sa.zoom.us/j/99041368380

348

🌍منصة خيركم القرآنية

15 Jan, 08:10

📒 بُشْرُ النَّدى في الوقفِ والابتدا 📒

سورةُ البقرة

-- (..ولا تعتدوا..) كافٍ .

-- (..المعتدين) تامٌّ .

-- (..أخرجوكم..) كافٍ .

-- (..القتل. فيه..) كافيانِ .

-- (..فاقتلوهم..) منصوصٌ عليهِ .

-- (..الكافرين) كافٍ .

-- (..رحيم) أكفى منهُ .

-- (..فتنة..) ليسَ بوقفٍ للعطفِ .

-- (..لله..) منصوصٌ عليهِ .

-- (..الظالمين) تامٌّ ؛ وقيلَ كافٍ .

-- (..قصاص..عليكم..) كافيانِ .

-- (..المتقين) تامٌّ ؛ وقيلَ كافٍ .

-- (..التهلكة.. ) ، (.. وأحسنوا..) ثالثُ مواضعِ التعانقِ في هذه السورةِ .

-- (..المحسنين) كافٍ .

-- (..لله..) كافٍ ؛ ووقفَ الحَسنُ على (..وأتموا الحج..) لأنهُ يقرأُ (..والعمرةُ..) بالرفعِ على الاستئنافِ ؛ويكونُ المعنى : أمرَ تعالى بتمامِ الحجِّ إلى انتهاءِ مناسكِهِ ؛ ثمَّ استأنفَ الإخبارَ بأنَّ العمرةَ للهِ ليدُلَّ على كثرةِ ثوابِها والترغيبِ في فعلِها .

-- (..من الهَدي.. محِلَّه..من الهدي..) كافيةٌ .

-- (..أو نُسُك.. ) كافٍ أو تامٌّ .

-- (..إلى الحج..) لا يوقَفُ عليهِ ؛ لأنَّ ما بعدَهُ جوابُ (..فإذا..) .

-- (..رجعتم..كاملة. ) منصوصٌ عليهِما .

فائدةٌ : (..تلك عشرة كاملة..) الإشارةُ إلى الثلاثةِ والسبعةِ لكي يُعلمَ العددُ جملةً كما عُلمَ تفصيلًا ؛ فيُحاطُ بهِ من وجهَينِ ؛ فيتأكدُّ العلمُ ويزيدُ الإفهامُ ؛وقيلَ : لدفعِ توهُّمِ أنَّ عليهِ ثلاثةً أو سبعةً ؛ لأنَّ الواوَ قد تقومُ مقام "أو" كقولهِ : (..مثنى وثلاث ورباع..) ؛ فأزالَ احتمالَ التخييرِ ؛ وهذا جارٍ على مذهبِ الكوفيِّينَ ؛ وأتى بِـ (كاملةٌ) لنفي احتمالِ نقصٍ في صفاتِها ؛ وهي أحسنُ من التعبيرِ بِـ (تامّة) ؛ فإنَّ التمامَ من العددِ قد عُلِمَ .

-- (..الحرام..) كافٍ ؛ وقيلَ تامٌّ .

-- (..العقاب) أتمُّ .

-- (..معلومات..) كافٍ .

-- (..ولا فسوقَ..) وقفٌ كافٍ لمن رفعَ (..فلا رفث ولا فسوق..) ونصَبَ (..ولا جدالٌ..) ؛ والمعنى : ولا شكَّ في الحجِّ أنّهُ واجبٌ في ذي الحجّةِ ؛ فعلى هذه القراءةِ (لا) في الأوَّلَينِ بمعنى "ليسَ" أي : ليسَ رفثٌ ولا فسوقٌ ؛ والخبرُ محذوفٌ تقديرُهُ : كائنًا أو ثابتًا أو مستقرًّا في الحجِّ . وعنِ ابنِ عباسٍ رضي اللهُ عنهما : الرفثُ : الجماعُ ؛ والفسوقُ : المعاصي ؛ والجدالُ : أن تُماري صاحبَكَ حتى تُغضبَهُ .

-- (..في الحج..) كافٍ ؛ وقيلَ تامٌّ .

-- (..من خير..) ليسَ بوقفٍ ؛ لأنَّ ما بعدَهُ جوابُ (وما) .

-- (..يعلمْهُ الله..) تامٌّ ؛ وقيلَ كافٍ .

-- (..وتزودوا..) منصوصٌ عليهِ ؛ ليفصلَ بالوقفِ بينَ الزّادَينِ ؛ لأنّ الأوَّلَ زادُ الدنبا وهو الطعامُ والشرابُ؛ والثاني زادُ الآخرةِ وهو التقوى؛والوصلُ عندي أولى لأنَّ جملةَ (..فإن خير الزاد التقوى..) تعليليةٌ بمثابةِ التذييلِ أي : التقوى أفضلُ من التزوُّدِ للسفرِ ؛ فكونوا عليها أحرصَ ؛ كما أنّ فيهِ إشارةً إلى تأكيدِ الأمرِ بالتزوُّدِ تنبيهًا بالتفريعِ على أنهُ من التقوى ؛ لأنّ فيهِ صيانةَ ماءِ الوجهِ والعِرضِ .
والابتداءُ بِـ (..يا أولي الألباب) تقدَّمَ نحوُهُ في (..ولكم في القصاص حيوة..) .

-- (..التقوى..) كافٍ .

-- (..الألباب) تامٌّ .

-- (..من ربكم..) كافٍ ؛ وقيلَ تامٌّ .

-- (..الحرام..هداكم ..) كافيانِ ؛ والواوُ بعدَ (هداكم) تصلحُ للحالِ أوِ الاستئنافِ ؛ وقيلَ المعنى : وما كنتم من قبلهِ إلا من الضالينَ ؛ فـ (إنْ) بمعنى "ما" واللَّامُ بمعنى "إلا" .

-- (..الضالين) كافٍ .

-- (..الناسُ..) منصوصٌ عليهِ .

-- (..واستغفروا الله..) كافٍ .

-- (..رحيم..) كافٍ ؛ وقيلَ تامٌّ .

-- (..ذكرًا..) كافٍ ؛ وقيلَ تامٌّ .

-- (..خلاق.. النار..) كافيانِ .

-- (..كسبوا) كافٍ ؛ وقيلَ تامٌّ .

-- (..الحساب) تامٌّ .

310

🌍منصة خيركم القرآنية

15 Jan, 08:10

📙 جوامعُ المَسَرَّاتِ في تحريراتِ الشاطبيَّةِ والدَّرَّةِ

سورةُ إبراهيمَ عليهِ السَّلامُ
مكيَّةْ ؛ قيلَ إلا آيتينِ في كفارِ قتلى قريشٍ ببدرٍ (أم تر إلى الذين بدلوا نعمت كفرًا..) إلى آخرِهِما ؛ وآيُها إحدى وخمسونَ بصريٌّ ؛ واثنانِ كوفيٌّ ؛ وأربعٌ حِرميٌّ ؛ وخمسٌ شاميٌّ .

(١٤٠)

✍🏼 -- (..نبؤا..) فيهِ لحمزةَ وهشامٍ وقفًا خمسةُ أوجهٍ :
١- الإبدالُ ألفًا .
٢- التسهيلُ معَ الرَّومِ .
٣- الإبدالُ واوًا ساكنةً على الرسمِ (نَبَوْا) .
٤- ٥ الرَّومُ والإشمامُ على الوجهِ الثالثِ .

-- (..وما هو بميت..) لا خلافَ في تشديدِهِ لقولهِ : وما لم يمت للكل جاء مثقَّلا .

-- (..الضعفؤا..) اثنا عشرَ وجهًا لحمزةَ وهشامٍ وقفًا ذُكرت في (..أبنؤا..) بالمائدةِ .

-- (..ما يشاء..) خمسةُ القياسِ لا تخفى .

-- (..بأمره..) وقفَ حمزةُ بالتحقيقِ والإبدالِ ياءً .

-- (..دائبين..) وقفَ بالتسهيلِ معَ المدِّ والقصرِ .

-- (..وءاتـٰكم..) أربعةُ ورشٍ لا تخفى .

-- (..أفئدة..) يؤخذُ لهشامٍ بإثباتِ الياءِ الساكنةِ بعدَ الهمزةِ وبحذفِها ؛ ويوقَفُ عليها لحمزةَ بالنقلِ .

-- (..دعاء..) تثليثُ البدلِ لورشٍ وصلًا لإثباتهِ الياءَ في الوصلِ ؛ ووقفَ حمزةُ وهشامٌ بخمسةِ القياسِ .

ملحوظةٌ : إذا قُرئَ للسُّوسِيِّ بوجهِ البسملةِ بينَ سورتَي إبراهيمَ والحجرِ ؛ معَ وصلِ الجميعَ وجبَ الإدغامُ في (الألبابِ بسم) .

315

🌍منصة خيركم القرآنية

11 Jan, 15:49

تدعوكم منصة الشيخ محمد بن عبد العزيز الراجحي بإشراف جمعية خيركم لتعليم القرآن الكريم وتحفيظه لحضور مجلس ختم القرآن الكريم بالقراءات العشر الكبرى

ختم فضيلة الشيخ الدكتور / علي بن عبدالقادر سيت - أستاذ القراءات بجامعة جدة- .

على فضيلة الشيخ المقرئ الدكتور / متولي بن محمد محمد عبدالمجيد
- أستاذ القراءات الأربع عشر والعشر الصغير بجامعتَيِ الملك عبدالعزيز وجدة "سابقاً" والمدرس بمركز التعليم عن بعد في خيركم .

يوم الختم:

السبت
11 / 07 / 1446 هـ الموافق 11 / 01 / 2025 م

وقت الختم:

09:00 م ( بتوقيت مكة المكرمة )

رابط الدخول لمجلس الختم على الزووم

👇🏼👇🏼👇🏼

https://qj-org-sa.zoom.us/j/97112102327

468

🌍منصة خيركم القرآنية

11 Jan, 15:48

📜📚 *اليوم السبت ندعوكم* *لمجلس* *ختم* فضيلة الشيخ د. علي بن عبدالقادر سيت
أستاذ القراءات بجامعة جدة

*على* فضيلة الشيخ المقرئ د. متولي محمد محمد عبدالمجيد
أستاذ القراءات الاربع عشرة والعشر الصغير بجامعتي الملك عبدالعزيز وجدة سابقا

🗓️ *اليوم* السبت ١١ رجب بمشيئة الله
⏲️ *٩* مساء بتوقيت مكة

شرفونا يا أهل القرآن 👑📲

https://qj-org-sa.zoom.us/j/97112102327

💡 *للراغبين* *في* *التذكير*
كرما منهم الانضمام
لمجالس ختم واجازات خيركم

https://chat.whatsapp.com/FZfW6NzG0MhI4ai171MZvq

نشركم خيركم 🥇
لكم ولغيركم 🌹

408

🌍منصة خيركم القرآنية

11 Jan, 11:37

‏صورة من أحمد عكيش

380

🌍منصة خيركم القرآنية

09 Jan, 14:10

📙 جوامعُ المَسَرَّاتِ في تحريراتِ الشاطبيَّةِ والدَّرَّةِ

(سورةُ الرَّعدِ)
مكيَّةْ ؛ وقيلَ : مدنيَّةٌ إلا (ولا يزالُ الذين كفروا)وآيُها أربعونَ وثلاثٌ كوفيٌّ ؛ وأربعٌ حرميٌّ ؛وخمسٌ بصريٌّ ؛ وسبعٌ شاميٌّ .

(١٣٩)

✍🏼 -- مذاهبُ العشَرةِ في الاستفهامِ المكرَّرِ (..أءِذا..أءِنَّا..) الاستفهامُ في الأوَّلِ والإخبارُ في الثاني لنافعٍ والكسائيِّ ويعقوبَ ، والإخبارُ في الأولِ والاستفهامُ في الثاني لابنِ عامرٍ وأبي جعفرٍ ؛ والباقونَ بالاستفهامِ فيهما ؛ وكلٌّ على أصلِه منَ التسهيلِ والتحقيقِ والإدخالِ وعدَمِهِ ؛ إلا أنَّ هشامًا يُدخلُ في هذا البابِ وجهًا واحدًا على ما ذكرهُ الشاطبيُّ ؛ وإلا ففي النشرِ الإدخالُ وعدَمُهُ ؛ قالَ في النشرِ : "وهو القياسُ" وقالَ الضَّبَّاعُ : وعلى الأخذِ بهما جرى عملُنا ؛ والأولَى الاقتصارُ على ما ذكرَهُ الشاطبيُّ ؛ وخالفَ نافعٌ قاعدتَهُ في موضعينِ الأوَّلُ في النملِ ؛ والثاني في العنكبوتِ حيثُ قرأ بالعكسِ أي : بالإخبار ِ في الأولِ والاستفهامِ في الثاني ؛ وخالفَ الكسائيُّ قاعدَتهُ في العنكبوتِ فاستفهمَ في الموضعينِ ؛ كما زادَ نونًا في (إنَّا) في النملِ فيقرأُ (..إنَّنا..) ؛ وخالفَ يعقوبُ قاعدتَهُ في موضعينِ :
الأوّلُ : في النملِ فاستفهمَ في الموضعينِ ؛ والثاني : في العنكبوتِ فأخبرَ في الأوّلِ واستفهمَ في الثاني ؛ وخالفَ ابنُ عامرٍ قاعدتَهُ في ثلاثةٍ مواضعَ :
الأوَّلُ في النملِ ؛ فاستفهمَ في الأوَّلِ ؛وأخبرَ في الثاني معَ زيادةِ نونٍ في(..إنا..) كالكسائيِّ
والثاني : في الواقعةِ فاستفهمَ في الموضعينِ ؛ والثالثُ : في النازعاتِ فاستفهمَ في الأوَّلِ وأخبرَ في الثاني ؛ وخالفَ أبوجعفرٍ قاعدتَهُ في موضعينِ الأوَّلُ : أوَّلُ الصافاتِ ؛ الثاني : في الواقعةِ فاستفهمَ في الأوَّلِ منهما وأخبرَ في الثاني .

-- (..هادٍ) وكذا (والٍ.. واق..باق..) من بابِ الوقفِ على مرسومِ الخطِّ ؛ والياءُ فيهنَّ محذوفةٌ لأجلِ التنوينِ ؛ وما كانَ حذفُهُ لأجلِ التنوينِ فهو خاصٌّ بابنِ كثيرٍ ؛ وأمّا ما كانَ حذفُهُ لغيرِ تنوينٍ نحوُ : (يؤت الحكمة) فاختصَّ بهِ يعقوبُ ؛ ووافقهُ بعضُهم في بعضِ المواضعِ ؛ وأمَّا ما كانَ في رءوسِ الآيِ ؛ وجملتُهُ تسعٌ وخمسونَ ياءً نحوُ : (فارهبون) فاختصَّ بإثباتِ الياءِ فيهِ في الحالينِ يعقوبُ ؛ وهو من بابِ ياءاتِ الزوائدِ ؛والحاصلُ أن (هادٍ) وأخواتِها ليست من بابِ (فارهبون) وأخواتِها .

-- (..سُوءًا..) يُوقَفُ لحمزةَ وهشامٍ بالنقلِ والإدغامِ ؛ وفي (..سُوءُ..) يزيدُ الرَّومُ والإشمامُ ؛ و (..يُنشئُ..) كـ (..يستهزئ..) .

-- (..هل تستوي..) لا إدغامِ فيهِ لأحدِ لقراءتهِ بالياءِ للشيخينِ ؛ ولاستثنائهِ لهشامٍ .

-- (..ويدرءون..) يُوقَفُ لحمزةَ بالتسهيلِ والحذفِ هكذا (ويدْرَوْن) .

-- (الذين ءامنوا وعملوا الصالحات طوبى لهم وحسن مئاب) لورشٍ أحدَ عشرَ وجهًا :
١-٤ قصرُ (ءامنوا) وعليهِ فتحُ (طوبى) معَ تثليثِ (مئاب) بالسكونِ المحضِ ثمَّ معَ الرَّومِ على القصرِ .
٥-٧ التوسُّطُ وعليهِ التقليلُ معَ التوسُّطِ والطُّولِ بالسكونِ المحضِ ثمَّ الرَّومُ معَ التوسُّطِ .
٨-١١ الطُّولُ وعليهِ الفتحُ والتقليلُ ؛ ومعَ كلٍّ منهما السكونُ والرَّومُ ؛ ووقفَ حمزةُ على (..مئاب..) بالتسهيلِ .

-- (..أفلم يايئس الذين ءامنوا..) توسُّطُ اللِّينِ معهُ تثليثُ البدلِ والمدُّ معهُ المدُّ .

-- (ولقد استهزئ..) تقدَّمَ مثلُهُ .

-- (..تنبئونه..) كـ (..مستهزءون) .

ملحوظةٌ : إذا قُرئَ للسُّوسِيِّ بوجهِ البسملةِ بينَ سورتَي الرعدِ وإبراهيمَ ؛ معَ وصلِ الجميعِ وجبَ إدغامِ (..علم الكتاب بسم) .

248

🌍منصة خيركم القرآنية

09 Jan, 14:10

فتاوى مختصرةٌ

سألَ عن كيفيةِ وصلِ آخرِ الزلزلةِ (شرًّا يرهْ) بأوَّلِ القارعةِ لهشامٍ من طريقِ الشاطبيةِ ؟

والجوابُ : تُكسَرُ الهاءُ لهشامٍ عندَ وصلِ آخرِ الزلزلةِ بأوَّلِ القارعةِ على الأصلِ في التخلُّصِ من التقاءِ الساكنينِ ؛ وكذلكَ عندَ وصلِ آخرِ الزلزلةِ بالتكبيرِ (الله أكبر) لهشامٍ وابنِ وردانَ من طريقِ طيبةِ النشرِ نصَّ على ذلكَ الإزميريُّ والمُتَوَلِّي عليهما شآبيبُ الرحماتِ ؛ معَ ملاحظةِ ترقيقِ لامِ لفظِ الجلالِ على هذا الوجهِ .

وكتبَ : مُتَوَلِّي عبدُالمجيدِ ١٤٤٦/٧/٩

355

🌍منصة خيركم القرآنية

09 Jan, 14:10

📒 بُشْرُ النَّدى في الوقفِ والابتدا 📒

(سورةُ البقرة)

-- (..إن ترك خيرًا..) تامُّ عندَ نافعٍ وغيرِهِ على أنَّ ما بعدَهُ مرفوعٌ بالابتداءِ ؛ و(..للوالدين..) الخبرُ ؛ وليسَ بوقفٍ إن رُفعتِ (الوصيةُ) على أنها نائبُ فاعلٍ ؛ أو بإضمارِ قولٍ بمعنى فقيلَ لكمُ الوصيَّةُ للوالدينِ .

-- (..بالمعروف.. المتقين) كافيانِ .

-- (..يبدلونه..عليم) كافيانِ ؛ والثاني أكفى .

-- (.عليه..) كافٍ .

-- (..رحيم) تامٌّ .

-- (..تتقون) حسنٌ .

-- (..أيامًا معدودات..أُخَرَ..مسكين.. خير له..) كافيةٌ .

-- (.. تعلمون..) تامٌّ ؛ وقيلَ كافٍ .

-- (..والفرقان..) كافٍ ؛ وقيلَ تامٌّ .

-- (..فليصمه..) كافٍ .

-- (..أُخَرَ..) كافٍ .

-- (..العُسر..) كافٍ عندَ أحمدَ بنِ موسى على أنّ اللَّامَ بعدَهُ متعلِّقةٌ بمحذوفٍ ؛ والتقديرُ : وفعلَ هذا لتكملوا العدةَ ؛ وهو مذهبُ الفرَّاءِ .

-- (..تشكرون) تامٌّ .

-- (..قريب.. دعان..) منصوصٌ عليهِما ؛ ومنعَ السِّجاوَنديُّ الوقفَ على الثاني إلا لضرورةٍ للفاءِ بعدَهُ .

-- (..يرشدون) تامٌّ .

-- (..نسائكم.. لباس لكم..) كافيانِ .

-- (..لباس لهن..) تامٌّ .

-- (..وعفا عنكم..لكم..) منصوصٌ عليهِما .

-- (..من الفجر..) منصوصٌ عليهِ .

-- (..إلى اليل.. في المساجد..) كافيانِ .

-- (..فلا تقربوها..) كافٍ ؛ وقيلَ تامٌّ .

-- (..يتقون) تامٌّ .

-- (..الحُكَّام..بالإثم..) لا يوقَفُ عليهما للامِ العلةِ في الأوَّلِ وواوِ الحالِ في الثاني .

-- (..تعلمون) تامٌّ .

-- (..عن الأهلة..) منصوصٌ عليهِ ؛ وكذا في نظائرهِ نحوُ : (يسئلونك عن الشهر الحرام..) ؛ وردَّهُ بعضُهم لأنَّ ما بعدَهُ جوابُهُ .

-- (..والحج.. من اتقى.. من أبوابها..) كافيةٌ ؛ وقيلَ (..والحج..) تامٌّ .

-- (..من ظهورها..) منصوصٌ عليهِ ؛ والأحسنُ وصلُهُ للاستدراكِ بعدَهُ .

-- (..تفلحون) تامٌّ ؛ وقيلَ كافٍ .

318

🌍منصة خيركم القرآنية

06 Jan, 07:05

(سورةُ يوسفُ عليهِ السَّلامُ)
مكيَّةْ ؛ وآيُها مائةٌ وأحد عشر .

(١٣٨)

✍🏼 -- (..مثوى..) مَفعَلٌ لا تقليلَ فيها لأبي عمرٍو .

-- (..امرأت.. متكئًا..) وقفَ حمزةُ عليهما بالتسهيلِ .

-- (..وقالتِ اخرج..) الخاءُ مفخمةٌ في القراءتينِ سواءٌ قُرئت بالضمِّ أوِ الكسرِ ؛ أما الضمُّ فلِسكونِها بعدَ ضمٍّ ؛ وأمّا الكسرُ فلأجلِ الراءِ المفخمةِ بعدَها ؛ كما في خاءِ (إخراج) .

-- (..حاش..) لا خلافَ في حذفِ الألفِ التي بعدَ الشِّينِ وقفًا اتِّباعًا للرَّسمِ .

-- (..ءابآئي..) هذهِ الكلمةُ فيها بدَلانِ عندَ الوقفِ عليها ؛ فيتساويانِ قصرًا وتوسُّطًا وإشباعًا .

-- (..ولَيكونًا..) و (..لنسفعًا..) اتفقوا على الوقفِ عليهما بالألفِ ؛ وكذا (..نذهبن..) عندَ رُوَيسٍ .

-- (..أنبئكم..) يوقَفُ لحمزةَ بالتسهيلِ والإبدالِ ياءً مضمومةً .

-- (..من سُوءٍ..) وقفَ حمزةُ وهشامٌ بالنقلِ والإدغامِ معَ السكونِ والرَّومِ ؛ وللمغاربةِ المدُّ في وجهِ النقلِ لحمزةَ وهشامٍ معَ اختلافِ مرتبتِهما .

-- (..أبرِّئ..) كـ (..يستهزئ..) لحمزةَ وهشامٍ .

-- (..بالسُّوءِ إلا..) لقالونَ والبزِّيِّ ثلاثةُ أوجهٍ :
١- إبدالُ الهمزةِ الأولى واوًا معَ إدغامِ الواوِ في الواوِ هكذا (..بالسُّوِّ إلا..) . ٢-٣- تسهيلُ الأولى معَ المدِّ والقصرِ ؛ وأخذَ المغاربةُ في العشرِ الكبيرِ بالأوَّلِ فقط ؛ ولا خلافَ عنهما في الوقفِ على (..بالسوء..) بالهمزِ .

-- (..يتبوأ..) يوقَفُ لحمزةَ وهشامٍ بالإبدالِ ألفًا ؛ والتسهيلِ معَ الرَّومِ .

-- (..استيئسوا..) وبابهُ يؤخذُ للبزِّيِّ بالوجهينِ ؛ ووجهُ عدمِ القلبِ والإبدالِ لهُ من زياداتِ القصيدِ ؛ ووقفَ حمزةُ بالنقلِ والإدغامِ هكذا : (..استَيَسُوا.. استيَّسُوا..) ؛ وذكرَ المِيهيُّ الصغيرُ والسَّنطاويُّ وجهًا ثالثًا كالبزِّيِّ ؛ قالَ الشيخُ شلبيّ : وذكَرَهُ في النشرِ وسكت عليهِ ؛ والمعتمَدُ الوجهانِ الأوَّلانِ .

-- (..يـٰٓأسفى..) ذكرَها الشاطبيُّ ضِمنَ ما قلَّلهُ دوريِّ أبي عمرٍو ؛ ولم يذكرها الدانيُّ معَ المقلَّلِ للدُّوريِّ ؛ فأخذَ بعضُ المحرِّرينَ بالوجهينِ ؛ والأولى الاقتصارُ على وجهِ التقليلِ لأنهُ اختيارُ الشاطبيِّ ؛ وأخذَ المغاربةُ بالتقليلِ فقط . ووقفَ عليها رُويسٌ كوقفهِ على (..يـٰويلتى..) .

-- (..تفتؤا..) مثلُ (.. يبدؤا..) .

-- (..وكأين..) في كلِّ مواضعهِ تقدَّمَ في آلِ عمرانَ .

446

🌍منصة خيركم القرآنية

02 Jan, 16:02

📒 بُشْرُ النَّدى في الوقفِ والابتدا 📒

(سورةُ البقرة)

-- (..طيِّبًا..خطوات الشيطان) منصوصٌ عليهِما ؛ ووصلُ الأوّلِ أولى عندي للعطفِ على جملةِ جوابِ النِّداءِ ولاتّفاقِ الجملتينِ .

-- (..عدو مبين) تامٌّ ؛ وقيلَ كافٍ .

-- (..والفحشاء..) ليسَ بوقفٍ لعطفِ ما بعدَهُ على ما قبلَهُ .

-- (..تعلمون..) ، (.. ءاباءنا..) كافيانِ .

-- (..ولا يهتدون) تامٌّ ؛ وقيلَ كافٍ .

-- (..ونداءً..) كافٍ .

-- (..لا يعقلون) تامٌّ .

-- (..رزقناكم..) منصوصٌ عليهِ ؛
والوصلُ أولى عندي للعطفِ على قولهِ (..كلوا..) .

-- (..تعبدون) تامٌّ ؛ وقيلَ كافٍ .

-- (..لغير الله..فلا إثم عليه..) كافيانِ .

-- (.. رحيم) تامٌّ وقيلَ كافٍ .

-- (..قليلًا..) ليسَ بوقفٍ ؛ لأنَّ ما بعدَهُ خبرُ (إنَّ) .

-- (..إلا النار..) منصوصٌ عليهِ ؛ ووصلُهُ أولى للعطفِ .

-- (..ولا يزكيهم..) منصوصٌ عليهِ على استئنافِ ما بعدَهُ ؛ وإن جُعلَ في موضعِ الحالِ وُصلَ بما بعدَهُ ليتَّصلَ بعضُ جزائهم ببعضٍ .

-- (..أليم) تامٌّ ؛ وقيلَ كافٍ

-- (..بالمغفرة..) تامٌّ للابتداءِ بالتعجبِّ أوِ الاستفهامِ ؛ والوقفِ ابلغُ في الإنكارِ .

-- (..على النار...بعيد) تامَّانِ .

-- (..بالحق..) كافٍ ؛ وتامٌّ عندَ أبي حاتمٍ .

-- (..والمغرب..) لا يوقفُ عليهِ للاستدراكِ بعدَهُ .

-- (..والنبيِّين..) منصوصٌ عليهِ لطولِ الكلامِ ؛ واختلافِ المعنى ؛ لأنّ ما قبلهُ في بيانِ أصلِ الإيمانِ ؛ وما بعدَهَ في بيانِ فرعِ الشرعِ .

-- (..وابن السبيل..) ليسَ بوقفٍ ؛ لأنّ ما بعدَهُ مفعولُ ما قبلهُ .

-- (..وفي الرقاب..) منصوصٌ عليهِ ؛ لطولِ الكلامِ وانتهاءِ شرعِ المكارمِ وابتداءِ اللَّوازمِ .

-- (..الزكوة..) تامٌّ .

-- (..عاهدوا..) منصوصٌ عليهِ ؛ للعُدولِ إلى المدحِ ؛ والعربُ تنصبُ وترفعُ على المدحِ .

-- (..وحين البأس..) كافٍ وتامٌّ عندَ أبي حاتمٍ .

-- (..صدقوا..) منصوصٌ عليهِ ؛ ووصلُهُ أولى للعطفِ .

-- (..المتقون) تامٌّ .

-- (..القتلى..) كافٍ ؛ ويُوصَلَ إن رفعُ ما بعدَهُ بفعلٍ مقدَّرِ أي أن يُقاسُ الحرُّ بالحرِّ ومثلُهُ الأنثى بالأنثى .

-- (..بالأنثى..) كافٍ .

-- (..بإحسان..) كافٍ .

-- (..ورحمة..) كافٍ ؛ وقيلَ تامٌّ .

-- (..أليم) تامٌّ ؛ وقيلَ كافٍ .

-- (..حيـٰوة..) ليسَ بوقفٍ ؛ لأنّ الابتداءَ بالنِّداءِ المجرَّدُ لا يفيدُ إلا أن يُقترنَ بالسببِ الذي من أجلهِ نُوديَ كغالبِ النِّداءِ في القرآن .

-- (..تتقون) تامٌّ حُذفَ مفعولُهُ أي لعلكم تتقونَ القتلَ مخافةَ القصاصِ ؛ أو لعلكم تتقونَ ربكم باجتنابِ معاصيهِ .

499

🌍منصة خيركم القرآنية

02 Jan, 10:57

‏صورة من أحمد عكيش

460

🌍منصة خيركم القرآنية

29 Dec, 11:21

سورةُ هودٍ عليهِ السَّلامُ
مكيَّةْ ؛ وآيُها مائةٌ وعشرونَ وواحدةٌ حرميٌّ وبصريٌّ إلا المدنيَّ الأوَّلَ ؛ وثنتانِ أوَّلٌ وشاميٌّ ؛ وثلاثٌ كوفيٌّ .

(١٣٥)

✍🏼 -- (..ليئوسٌ..) يوقَفُ لحمزةَ بالتسهيلِ والحذفِ هكذا : (لَيَوْس) فتصيرُ الواوُ لِينِيَّةً ؛ ويجوزُ تثليثُها .

-- (..بادئ..) إذا وقفَ السُّوسِيُّ حقَّقَ الهمزَ لعدَمِ أصالةِ السُّكونِ .

-- (..أرءيتم إن كنت على بينة من ربي وءاتني..) لورشٍ على وجهَيِ (أرءيتم) وأربعةُ (وءاتاني) فهي ثمانيةٌ .

-- (..فعُمِّيت عليكم..) الخلافُ في هذا الموضعِ فقط .

-- (..مَن ينصرني..) لا خلافَ في ضمِّ رائهِ .

-- (..تزدري أعينكم.. سآوي إلى..) لا خلافَ في إسكانِ يائهِما .

-- (..فلا تبتئس..) يوقَفُ عليها لحمزةَ بالتسهيلِ .

-- (..بل نظنكم..) لا بُدَّ منَ الغنَّةِ حالَ الإدغامِ .

-- (..ومرسها..) لا تقليلَ فيها لأبي عمرٍو .

-- (..يابُنَيِّ..) لا يُوقَفُ عليها ليعقوبَ بهاءِ السكتِ .

-- (..بسوء..) الوقفُ بالنقلِ والإدغامِ معَ السُّكونِ والرَّومِ لحمزةَ وهشامٍ لا يخفى .

-- (..يومئذ..) وكذا (..حينئذ..) لا رَومَ فيهما وقفًا ؛ لسكونِ الذالِ فيهما ؛ وإنما حُرِّكت لأجلِ التنوينِ ؛ فإذا زالَ التنوينُ في الوقفِ عادتِ الذالُ إلى أصلِها منَ السكونِ .

-- (..ألا إن ثمودا..) مَن نوَّنَ وقفَ بالألفِ؛ومن لم يُنَوِّن وقفَ بسكونِ الدَّالِ .

-- (..لثمود..) للكسائيِّ الوقفُ بالسكونِ والرَّومِ ؛ والباقونَ الوقفُ بالسكونِ فقط ؛ ومن قرأ بالرفعِ في (..ومن وراء إسحق يعقوب) بالرفعِ وقفَ بالسكونِ والرَّومِ والإشمامِ ؛ ومَن قرأ بالنصبِ وقفَ بالسكونِ فقط .

644

🌍منصة خيركم القرآنية

28 Dec, 16:09

https://competition.alrajhiacademy.com/

521

🌍منصة خيركم القرآنية

26 Dec, 10:20

https://competition.alrajhiacademy.com/

419

🌍منصة خيركم القرآنية

26 Dec, 05:47

(١٣٤)

الحالةُ الرَّابعةُ : اجتماعُها معَ بدلٍ سابقٍ معَ الوقفِ عليها كالآيةِ السابقةِ ؛ وفيها سبعةٌ وعشرونَ وجهًا وبيانُها كالتالي :
١-٩ قصرُ (ءامنتم) وعليهِ الإبدالُ معَ المدِّ والقصرِ والتسهيلُ ؛ وعلى كلِّ وجهِ منَ الثلاثةِ تثليثُ اللَّامِ هذهِ تسعةٌ ؛ ثمَّ ١٠-١٨ توسُّطُ (ءامنتم) وعليهِ الإبدالُ معَ المدِّ والقصرِ والتسهيلُ ؛ ومعَ كلِّ وجهٍ منَ الثلاثةِ تثليثُ اللَّامِ هذهِ تسعةٌ ؛ ثمَّ ١٩-٢٧ مدُّ (ءامنتم) وعليهِ الإبدالُ معَ المدِّ والقصرِ والتسهيلُ ؛ ومعَ كلِّ وجهٍ منَ الثلاثةِ تثليثُ اللَّامِ ؛ فتكونُ الأوجهُ سبعةً وعشرينَ وجهًا .

الحالةُ الخامسةُ : وهي اجتماعُها معَ بدلٍ لاحقٍ كقولهِ تعالى (ءالئن وقد عصيت..) إلى (..لتكون لمن خلفك ءايةً..) وفيها ثلاثةَ عشرَ وجهًا ؛ وبيانُها كالتالي :
١-٣ الإبدالُ معَ المدِّ وقصرِ اللَّامِ ؛ وعلى هذا الوجهِ تثليثُ (..ءاية..) .
٤- الإبدالُ معَ المدِّ وتوسُّطُ اللَّامِ و (..ءاية..) .
٥ - الإبدالُ معَ المدِّ ومدُّ اللَّامِ و (..ءاية..) هذهِ الخمسةُ تأتي معَ التسهيلِ أيضًا فتكونُ عشَرةً ؛ ثمَّ ١١-١٣ الإبدالُ معَ القصرِ وقصرِ اللَّامِ ؛ وعلى هذا الوجهِ تثليثُ (..ءاية..) فتكونُ الأوجهُ ثلاثةَ عَشَرَ وجهًا ؛ وأخذَ المغاربةُ في الموضعينِ منَ العشرِ الكبيرِ بالإبدالِ معَ التوسُّطِ وقصرِ اللَّامِ وصلًا ؛ وبالإبدالِ معَ التوسُّطِ وإشباعِ اللَّامِ وقفًا ؛ ومنَ العشرِ الصغيرِ لهُ من طريقِ الأزرقِ الإبدالُ معَ التوسُّطِ والمدِّ والقصرِ والتسهيلُ هذهِ أربعةٌ تأتي معَ تثليثِ البدلِ وصلًا ووقفًا ؛ فتكونُ الأوجهُ اثني عشرَ وجهًا .

-- (ويستنبئونك..) كـ (مستهزءون) .

-- (قل أرءيتم ..قل آلله..) لورشٍ الإبدالُ والتسهيلُ في (أرأيتم) على الوجهينِ في (آلله) خلافًا للإزميريِّ الذي خَصَّ الإبدالَ في (أرءيتم) بالإبدالِ (آلله). (..فأجمعوا..) ذكرَ في الدُّرَّةِ وصلَ الهمزةِ معَ فتحِ الميمِ لروَيسٍ ؛ لكن أفادَ الإمامُ المُتَوَلِّيّ أنَّ هذهِ الروايةَ ليستِ من طريقِ الكتابِ ؛ ويُؤخذُ بهذهِ الرِّوايةِ على اختيارِ ابنِ الجزريِّ ؛ وبذلكَ نقرأُ ونقرئُ .

-- (..به السحر..) حكمُها كحكم (..ءالذكرين..) وأخواتِها للأبوَينِ .

-- (..تَبَوَّءا..) يوقَفُ عليهِ لحمزةَ بالتسهيلِ ؛ ووقْفُ حفصٍ عليهِ بالياءِ رَدَّهُ الشاطبيُّ ؛ فيوقَفُ لهُ عليها بالهمزِ كغيرِه إلا حمزةَ.

-- (..بمصر.. القطر..) فيهما التفخيمُ والترقيقُ وقفًا معَ تقديمِ التفخيمٍ في الأوَّلِ والترقيقِ في الثاني ؛ وأخذَ المغاربةُ في العشرِ الكبيرِ بالتفخيمٍ فيهما فقط حالَ الوقفِ .

-- (..ولا تَتَّبِعانِّ..) ذُكِرَ لابنِ ذكوانَ إسكانَ التاءِ الثانيةِ معَ فتحِ الباءِ وتشديدِ النُّونِ ؛ قالَ الدَّانيُّ : وذلكَ غَلَطٌ مِن أصحابِ ابنِ مجاهدٍ ؛ وأخذَ المغاربةُ بالوجهينِ لهُ كما في بيانِ الخلافِ والتشهيرِ لابنِ القاضي .

-- (..قد أجيبت..) الإدغامُ لجميعِ القراءِ منَ العشرِ الصغرى والكبرى والعشرِ الكبيرِ ؛ وأظهرها ابنُ إسحاقَ منَ الصغيرِ .

-- (..قال ءامنت..) معَ الوقفِ على (..إسرائيل..) يأتي الثلاثةُ في الأوَّلِ ومعَ كلِّ وجهٍ الثلاثةُ في الثاني باعتبارِ عروضِ السكونِ ؛ نصَّ عليهِ العلَّامةُ المنصوريُّ .

-- (إن الذين حقت عليهم كلمت ربك..) اختلفتِ المصاحفُ في رسمِ هذهِ الكلمةِ ففي بعضِها رُسمت بالهاءِ ؛ وفي بعضِها بالتاءِ ؛ فمن قرأ بالجمعِ وقفَ بالتاءِ ؛ ومن قرأ بالإفرادِ فإنهُ يقفُ بالهاءِ على القولِ برسمِها بالهاءِ ؛ وعلى القولِ برسمِها بالتاءِ؛ فإنَّ ابنَ كثيرٍ وأبا عمرٍو ويعقوبَ والكسائيَّ وقفوا بالهاءِ وغيرُهم وقفَ بالتاءِ .

539

🌍منصة خيركم القرآنية

24 Dec, 15:56

https://competition.alrajhiacademy.com/

140

🌍منصة خيركم القرآنية

24 Dec, 05:24

📒 بُشْرُ النَّدى في الوقفِ والابتدا 📒

(سورةُ البقرةِ)

-- (من ربهم.. منهم..) منصوصٌ عليهما ؛ ويحتملُ أنَّ الواوَ في (..ونحن..) للابتداءِ أوِ الحالِ ؛ والحالُ أوجَهُ .

-- (..مسلمون) تامٌّ ؛ وقيلَ كافٍ .

-- (..فقد اهتدوا..) كافٍ ؛ وهو التَّمامُ عندَ الأخفشِ .

-- (..شقاق..) كافٍ .

-- (فسيكفيكهم الله..) منصوصٌ عليهِ .

-- (..العليم) تامٌّ إن نُصبت (..صبغة..) على الإغراءِ أي : الزموا صبغةَ اللهِ أي : دينَهُ ؛ وهو قولُ الكسائيِّ ؛ ولا يتمُّ الوقفُ إن نُصبت على البدلِ من (..بل ملةَ إبراهيم..) وهو قولُ الأخفشِ .

-- (..صبغة الله..) كافٍ .

-- (..ومن أحسن من الله صبغة..) كافٍ .

-- (..عابدون) تامٌّ .

-- (..وربكم..) منصوصٌ عليهِ .

-- (..أعمالُكم..) كافٍ .

-- (..مخلصون) تامٌّ ؛ وقيلَ كافٍ على قراءةِ (أم يقولون..) بالياءِ.

-- (..نصارى..) كافٍ على القراءتينِ ؛ وقالَ الأخفشُ : تامٌّ على قراءةِ التاءِ .

-- (..أمِ الله..) تامٌّ ؛ وقيلَ كافٍ .

-- (..مِنَ الله..) كافٍ

-- (..عمَّا تعملون) تامٌّ

-- (..كانوا يعملون) تامٌّ .

-- (..عليها..) كافٍ ؛ وقالَ أحمدُ بنُ موسى تامٌّ .

-- (..والمغرب..) منصوصٌ عليهِ .

-- (..مستقيم) تامٌّ .

-- (..شهيدًا..) تامٌّ .

-- (..عقبيه..) كافٍ ؛ وتامٌّ عندَ أبي حاتمٍ والأخفشِ .

-- (.. هَدى الله..) تامٌّ ؛ وقيلَ كافٍ .

-- (..إيمانكم..) كافٍ .

-- (..رحيم) تامٌّ .

-- (..السماء.. الحرام..) منصوصٌ عليهما .

-- (..ترضاها..) كافٍ .

-- (..شطره.. ربِّهم..) كافيانِ .

-- (..عمَّا يعملون) تامٌّ ؛ وقيلَ كافٍ .

-- (..بكل ءاية..) ليسَ بوقفٍ ؛ لأنَّ ما بعدَهُ جوابُ الشرطِ .

-- (..قِبلَتك..) منصوصٌ عليهِ .

-- (..قبلةَ بعض..) كافٍ .

-- (..مِنَ العلم..) ليسَ بوقفٍ ؛ لأنَّ (..إنك..) جوابُ القسَمِ .

-- (..الظالمين) تامٌّ .

-- (..أبناءهم..) كافٍ

-- (..يعلمون) تامٌ ؛ وقيلَ كافٍ .

-- (..مِن ربك..) كافٍ ؛ وقيلَ تامٌّ .

-- (..الممترين) تامٌّ .

-- (..الخيرات.. جميعًا..) كافيانِ .

-- (..قدير) تامٌّ ؛ وقيلَ كافٍ .

-- (..الحرام.. مِن ربك) كافيانِ .

-- (..تعملون) تامٌّ على القراءتينِ .

-- (..الحرام..) منصوصٌ عليهِ .

-- (..شطره..) ليسَ بوقفٍ لأجلِ لامِ العلةِ بعدَهُ .

-- (..حُجَّة..) يوقَفُ عليهِ إن كانَ الاستثناءُ منقطعًا ؛ ويُقدَّرُ بِـ "لكن" عندَ البصريِّينَ ؛ و بِـ "بل" عندَ الكوفيِّينَ ؛ والأظهرُ أنهُ استثناءٌ متصلٌ .

-- (..تهتدون) تامٌّ إن عُلِّقتِ (كما) بعدَها بقولهِ (..فاذكروني..) ؛ ولا يوقَفُ عليهِ إن عُلِّقت بقولهِ قبلها (..ولأتمَّ نعمتي عليكم..) ؛ وباعتبارِ كونهِ رأسَ آيةٍ يصحُّ .

256

🌍منصة خيركم القرآنية

23 Dec, 10:57

رابط الدخول لدورة :
الأداء البَهِيُّ في قراءةِ الإمام عليّ

أيام الدورة:

الاثنين والأربعاء

وقت الدورة:

09:30 م إلى 11:00 م ( بتوقيت مكة المكرمة )

👇🏼👇🏼👇🏼

https://qj-org-sa.zoom.us/j/97112102327

275

🌍منصة خيركم القرآنية

23 Dec, 10:56

‏صورة من أحمد عكيش

263

🌍منصة خيركم القرآنية

18 Dec, 07:35

فتاوى مختصرة

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياكم الله شيخنا الحبيب ..

"طغا الماء" لورش الفتح والتقليل وقفا على طغا
أما وصلا ليس فيها لأنها تحذف للاتقاء الساكنين
السؤال : لماذا فيها تقليل لورش مع ان الفعل واوي وغير مرسوم بالياء ؟

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

الجوابُ :

أوّلًا : هذا الفعل يحتمل أن يكون من "طغوت" فيكون الوقف حينئذ على ذلك في مذهب أصحاب الإمالة بالفتح لأنه من ذوات الواو ؛ ويحتمل أن يكون من "طغيت" فيكون الوقف على ذلك في مذهبهم الإمالة ؛ لأنه من ذوات الياء ؛ وبذلك ورد النص فيه عن حمزة والكسائي ؛ وعليه أهل الأداءِ .
ثانيًا : لا فرق في الإمالة بين ما رُسم بالياءِ نحو (اذهب إلى فرعون إنه طغى) ؛ وبين ما رُسم بالألف (طغا الماء) عند الوقف على (طغا) ونحو (الدنيا ؛ العليا ؛ تولاه) .

وكتب :
متولي عبدالمجيد
١٧ / ٦ / ١٤٤٦هـ

423

🌍منصة خيركم القرآنية

17 Dec, 16:08

(سورةُ يونسَ عليهِ السَّلامُ)
مكيَّةْ ؛ وآيُها مائةٌ وتسعٌ لغيرِ الشَّاميِّ وعشرٌ فيهِ.

(١٣٣)

✍🏼 -- تحريرُ ( ..ءآلئن.. ) لورشٍ . لورشٍ في (..ءآلئن..) خمسُ حالاتٍ ؛ ولا يخفى أنهُ يقرأ بالنَّقلِ على أصلِ قاعدته :

الحالةُ الأولى : انفرادُها عن بدلٍ سابقٍ أو لاحقٍ معَ وصلِها ؛ وفيها سبعةُ أوجهٍ ؛ وبيانُها كالتالي :
١-٣ إبدالُ همزةِ الوصلِ ألفًا معَ الإشباعِ وعليهِ تثليثُ البدلِ .
٤-٦ تسهيلُ همزةِ الوصلِ وعليهِ التثليثُ أيضًا .
٧ - إبدالُ همزةِ الوصلِ معَ القصرِ وعليهِ القصرُ في البدلِ .

الحالةُ الثانيةُ : انفرادُها عن بدلٍ سابقٍ أو لاحقٍ معَ الوقفِ عليها ؛ وفيها تسعةُ أوجهٍ وبيانُها :
إبدالُ همزةُ الوصلِ معَ الإشباعِ والقصرِ وتسهيلُها ؛ ومعَ كلٍّ من هذهِ الثلاثةِ تثليثُ اللَّامِ .

الحالةُ الثالثةُ : اجتماعُها معَ بدلٍ سابقٍ معَ وصلِها ؛ وذلك في قولهِ تعالى *(أثمَّ إذا ما وقع ءامنتم به ءالئن وقد..)* ؛ وفيها ثلاثةَ عشرَ وجهًا ؛ وبيانُها :
١-٣ قصرُ (..ءامنتم..) وعليهِ الإبدالُ معَ الإشباعِ والقصرِ والتسهيلِ في همزةِ الوصلِ ؛ ومعِ كلٍّ منَ الثلاثةِ قصرُ اللَّامِ .
٤-٨ توسيطُ (..ءامنتم..) وعليهِ الإبدالُ معَ الإشباعِ ثمَّ التسهيلُ ؛ ومعَ كلٍّ منهما توسيطُ اللَّامِ وقصرُها ؛ ثمَّ الإبدالُ معَ القصرِ وعليهِ قصرُ اللَّامِ .
٩- ١٣ إشباعُ (..ءامنتم..) وعليهِ الإبدالُ معَ الإشباعِ ثمَّ التسهيلُ ومعَ كلٍّ منهما مدُّ اللَّامِ وقصرُها ؛ ثمَّ الإبدالُ معَ القصرِ وعليهِ القصرُ في اللَّامِ ؛ وبالجملةِ قصرُ (..ءامنتم..) عليهِ ثلاثةُ أوجهٍ ؛ وتوسُّطُها ومدُّها عليهما خمسةُ أوجهٍ كما بيَّنتُهُ .

268

🌍منصة خيركم القرآنية

17 Dec, 16:08

📒 بُشْرُ النَّدى في الوقفِ والابتدا 📒

(سورةُ البقرةِ)

-- (..فأتمَّهنَّ..) منصوصٌ عليهِ .

-- (.. إمامًا..) كافٍ عندَ النَّكزاويِّ .

-- (ومن ذريتي..) كافٍ .

-- (..الظالمين) تامٌّ ؛ وقيلَ كافٍ .

-- (..وأمنًا..) تامٌّ على قراءةِ (..واتخِذوا..) بالكسرِ ؛ ومن قرأ بالفتحِ لم يقف ؛ لعطفِ (..واتخَذوا..) على (..جعلنا..) كأنهُ قالَ : واذكروا إذ جعلنا البيتَ مثابةً للنّاسِ وأمنًا وإذِ اتخذوا .

-- (..مصلّى..) كافٍ على القراءتينِ .

-- (..والرُّكع السجود ) تامٌّ ؛ وقيلَ كافٍ .

-- (..من الثمرات..) ليسَ بوقفٍ ؛ لأنّ (..مَن ءامن..) بدلُ بعضٍ مِن كلٍّ مِن قولهِ (..أهلَهُ..) .

-- (..الآخِر..) تامٌّ ؛ لأنَّ ما بعدَهُ من كلامِ اللهِ تعالى .

-- (..النار..) منصوصٌ عليهِ ؛ لأنّ (بئس؛ نِعم) للمبالغةِ في الذَّمِّ والمدحِ ؛ فيُبدأ بهما تنبيهًا على الذَّمِّ والمدحِ .

-- (..وبئس المصير) كافٍ ؛ وتامٌّ عندَ أحمدَ بنِ موسى .

-- (..وإسماعيل..) كافٍ ؛ وقيلَ تامٌّ ؛ وبهِ قالَ نافعٌ وأبوحاتمٍ ؛ ثمَّ تبتدئُ (ربنا) مقولًا لهُ ولأبيهِ أي : يقولانِ ربنا ؛ ومَن جعلهُ مقولًا لإسماعيلَ وحدَهُ وقفَ على (البيت) ؛وبهَ قالَ الأخفشُ ؛ فيكونُ إبراهيمُ هو الرَّافعَ ؛ وإسماعيلُ هو الدَّاعيَ ؛ لأنّ إسماعيلَ كانَ حينئذٍ طفلًا صغيرًا ؛ ورَوَوْه عن عليٍّ -رضي اللهُ عنهُ- والتقديرُ : وإذ يرفعُ إبراهيمُ حالَ كونِ إسماعيلَ يقول : (..ربنا تقبل منا..) ؛ وأنكرَ ذلكَ أهلُ التأويلِ ؛ ولم يذكر أحدٌ منهم فسادَهُ من أيِّ وجهٍ يكونُ ؛ والذي يظهرُ -واللهُ أعلمُ- أنّ فسادَهُ من جهةِ أنَّ الجمهورَ على أنّ إبراهيمَ وإسماعيلَ كلاهما رفَعا القواعدَ منَ البيتِ ؛ فالواوُ للعطفِ دخلتِ للاشتراكِ بينهما في رفعِ القواعدِ ؛ والأوّلُ أكثرُ وأولى .

-- (..تقبل منّا..) كافٍ .

-- (..السميعُ العليم) أكفى ممَّا قبلهُ ؛ وقيلَ تامٌّ .

-- (..مسلمَينِ لك..) كافٍ

-- (..مسلمة لك..) كافٍ ؛ وقيلَ تامٌّ .

-- (..مناسكنا..) منصوصٌ عليهِ .

-- (..وتب علينا..) كافٍ .

-- (..التواب الرحيم..) تامٌّ . ؛ وقيلَ كافٍ .

-- (..منهم..) ليسَ بوقفٍ ؛ لأنّ (يتلو) صفةٌ للرسولِ كأنهُ قالَ : رسولًا منهم تاليًا .

-- (..ويزكيهم..) كافٍ .

-- (..العزيز الحكيم..) تامٌّ .

-- (..سفه نفسه..في الدنيا..) كافيانِ .

-- (..الصالحين) كافٍ .

-- (..أسلِم..) كافٍ .

-- (..العالمين) تامٌّ .

-- (..بنيه..) منصوصٌ عليهِ ؛ وهو التمامُ عندَ يعقوبَ الحضرميِّ على رفعِ (يعقوب) بالابتداءِ ؛ وحينئذٍ لا يوقفُ على (يعقوب) ؛ ومَن عطفَ (يعقوب) على (إبراهيم) لم يقف على(..بنيه..) .

-- (ويعقوب..) كافٍ .

-- (..مسلمون..) كافٍ ؛ وقيلَ تامٌّ .

-- ( من بعدي..) كافٍ .

-- (..الموتُ..) ليسَ بوقفٍ ؛ لأنّ (إذ) بعدَها بدلٌ من (إذ) الأولى .

-- (..ءابائك..) منصوصٌ عليهِ ؛ وما بعدَهُ منصوبٌ بفعلٍ محذوفٍ ؛ وإن جُرَّ على بدلًا من (..ءابائك..) وهو ما عليهِ الأكثرونَ فلا وقفَ .

-- (..إلهًا واحدًا..) كافٍ على استئنافِ ما بعدَهُ ؛ وليسَ بوقفٍ إن جُعلَ حالًا .

-- (..مسلمون) ؛ (..قد خلت..ما كسبت.. ما كسبتم..) هنا وفيما سيأتي كافيةٌ .

-- (..يعملون) تامٌّ .

-- (..أو نصارى..) ليسَ بوقفٍ ؛ لأنّ (تهتدوا) مجزومٌ على جوابِ الأمرِ (..كونوا..) .

-- (..تهتدوا..) كافٍ وتامٌّ عندَ الأخفشِ وابنِ الأنباريِّ وأبي عمرٍو .

-- (..حنيفًا..) كافٍ .

-- (..المشركين) تامٌّ .

341

🌍منصة خيركم القرآنية

16 Dec, 08:49

سورةُ يونسَ عليهِ السَّلامُ
مكيَّةْ ؛ وآيُها مائةٌ وتسعٌ لغيرِ الشَّاميِّ وعشرٌ فيهِ.

(١٣٢)

✍🏼 -- (..يبدؤا..) يُوقَفُ لحمزةَ وهشامٍ بخمسةِ أوجهٍ : الإبدالُ ألفًا على القياسِ ؛ والتسهيلُ معَ الرَّومِ ؛ والإبدالُ واوًا على الرَّسمِ معَ السُّكونِ والرَّومِ والإشمامِ .

-- (..واطمأنوا..) يوقَفُ عليها لحمزةَ بالتسهيلِ فقط .

-- (..تلقائِ..) يوقَفُ عليها لحمزةَ وهشامٍ بتسعةِ أوجهٍ : خمسةُ القياسِ والإبدالُ ياءً على الرَّسمِ معَ التثليثِ ؛ والرَّومُ على القصرِ .

-- (..أتنبئون..) كـ (مستهزءون) .

-- (..كأن..) يوقَفُ لحمزةَ بالتحقيقِ والتسهيلِ .

-- (..أمن لا يهدي..) اقتصرَ الشاطبيُّ على وجهِ اختلاسِ فتحةِ الهاءِ لقالونَ ؛ وأخذَ المحرِّونَ بالاختلاسِ والإسكانِ ؛ والاختلاسُ هو المقروءُ بهِ في العَشرينِ الصغيرِ والكبيرِ .

-- (..بريئون..بريء..) يوقَفُ عليهما لحمزةَ بالإدغامِ لزيادةِ الياءِ ؛ ويُزادُ لهُ في الثانيةِ الرَّومُ والإشمامِ ؛ وكذلكَ لهشامٍ الثلاثةُ الأوجهُ في الثانيةِ .

-- (..ءآلئن..) أصلُها "آن" اسمٌ مبنيٌّ علمٌ على الزّمانِ الحاضرِ ثمَّ دخلت عليها "أل" للتعريفِ فصارت"ألآن" ثمَّ دخلت عليها همزةُ الاستفهامِ فصارت"أألآن" ؛ وقد اتفقوا على إبقاءِ الألفَينِ ؛ لكنهم اختلفوا في الثانيةِ ؛ فمنهم مَن أبدلها ألفًا معَ الإشباعِ لالتقاءِ الساكنينِ ؛ ومنهم مَن سهّلها ؛ وعلى وجهِ التسهيلِ لا يجوزُ الإدخالُ لمَن لهم الإدخالُ ؛ ولقالونَ وابنِ وردانَ في هذهِ الكلمةِ حالةَ الوصلِ ثلاثةُ أوجهٍ :
١-٢ إبدالُ الهمزةِ الثانيةِ ألفًا معَ الإشباعِ والقصرِ نظرًا لوجودِ حركةِ النقلِ ؛ فمن أشبعَ لم يعتدَّ بالحركةِ ؛ ومن قصرَ اعتدَّ بها .
٣- تسهيلُها بينَ بينَ ؛ والأوجهُ الثلاثة معَ نقلِ حركةِ الهمزةِ إلى الساكنِ قبلها ؛ وعندَ الوقفِ لهما تثليثُ العارض ؛ فتكونُ أوجهُ الوقفِ تسعةً ؛ واقتصرَ المغاربةُ لهما في العشرِ الكبيرِ على وجهِ الإبدالِ معَ القصرِ ؛ ولخَلفٍ عن حمزةَ وجهانِ في الوصلِ هما : الإبدالُ معَ الإشباعُ والتسهيلُ ؛ وكلٌّ منهما معَ السكتِ ؛ ولهُ وقفًا خمسةَ عشرَ وجهًا الوجهانِ السابقانِ ؛ والثالثُ الإبدالُ معَ الإشباعِ ؛ والرَّابعُ الإبدالُ معَ القصرِ ؛ الخامسُ التسهيلُ معَ النقلِ ؛ والثلاثةُ الأخيرةُ معَ النقلِ ؛ هذهِ الخمسةُ يأتي معها تثليثُ العارضِ ؛ فتكونُ الأوجهُ خمسةَ عشرَ وجهًا ؛ ولخلَّادٍ أربعةُ أوجهٍ وصلًا هي : الإبدالُ معَ الإشباعِ والتسهيلُ كلاهما معَ السكتِ وعدمهِ ؛ ولهُ الخمسةَ عشرَ التي عندَ خَلفٍ في الوقفِ .
ولإدريسَ عن خَلفٍ وصلًا أربعةُ خلَّادٍ في الوصلِ ؛ ولهُ وقفًا اثنا عشرَ وجهًا هي : الإبدالُ معَ الإشباعِ وعدمِ النقلِ والتسهيلُ كلاهما معَ السكتِ وعدمهِ ؛هذهِ أربعةٌ تُضربُ في ثلاثةِ العارضِ ؛ فتكونُ اثني عشرَ وجهًا .

308

🌍منصة خيركم القرآنية

16 Dec, 08:23

📒 بُشْرُ النَّدى في الوقفِ والابتدا 📒

( سورةُ البقرةِ )

-- (..أو نصارى..) كافٍ .

-- (..تلك أمانيهم..) كافٍ ؛ وقيل تامٌّ .

-- (..صادقين) كافٍ .

-- (..بلى..) كافٍ عندَ أبي عمرٍو ؛ وقيلَ لا يوقَفُ عليها ؛ لأنها وما بعدها رَدٌّ للنفي السابقِ ؛ لأنّ اليهودَ ادّعَوا أنه لن يدخلَ الجنةَ إلا من كانَ يهوديًّا ؛ وادّعتِ النصارى أنهُ لن يدخلَ الجنةَ إلا من كانَ نصرانيًّا ؛ فرُدَّ عليهم بلى يدخلها من أسلمَ وجهَهُ لله تعالى .

-- (..عندَ ربه..ولا خوف عليهم..) منصوصٌ عليهما .

-- (..ولا هم يحزنون) تامٌّ .

-- (..على شيىء..) في الموضعينِ منصوصٌ عليهما ؛ والأوَّلُ أجودُ لأنّ الواوَ بعدَ الثاني للحالِ .

-- (..يتلون الكتاب..) كافٍ على أنَّ الكافَ في قولِهِ (كذلك) متعلِّقةٌ بقولِ أهلِ الكتابِ أي قالَ الذينَ لا يعلمون وهم مشركوا العربِ مثلَ قولِ اليهودِ والنصارى فهم في الجهلِ سواءٌ ؛ وحينئذٍ يكونُ الوقفُ على (..مثل قولهم..) . ومَن وقفَ على (..وهم يتلون الكتاب كذلك..) جعلَ الكافَ راجعةً إلى تلاوةِ اليهودِ ؛ وجعلَ (..وهم يتلون..) راجعًا إلى النصارى أي والنصارى يتلونَ الكتابَ كتلاوةِ اليهودِ ؛ وكِلا الفريقينِ أنكرَ ما عليهِ الفريقُ الآخرُ .

-- (..مثل قولهم..) منصوصٌ عليهِ ؛ وقولُهُ (..فالله يحكم بينهم..) جوابُ شرطٍ مقدَّرٍ أي إذا كانوا يختلفون فاللهُ يحكمُ .

-- (..يختلفون) تامٌّ .

-- (..خرابها..خائفين..) كافيانِ .

-- (..في الدنياخزي..) منصوصٌ عليهِ ؛ وعندي وصلُهُ أولى لعطفِ ما بعدَهُ عليهِ ؛ أو لكونِ ما بعدَهُ في موضعِ نصبٍ .

-- (..عظيم) تامٌّ .

-- (..والمغرب..) منصوصٌ عليهِ .

-- (..تُوَلُّوا..) ليسَ بوقفٍ ؛ لأنَّ ما بعدَهُ جوابُ الشرطِ .

-- (..فثَمّ وجه الله..) كافٍ ؛ وقيلَ تامٌّ .

-- (..عليم) كافٍ ؛ وقيلَ تامٌّ على قراءةِ ابنِ عامرٍ ؛ أو على قراءةِ غيرهِ وجَعلِ الواو للاستئنافِ .

-- (..سبحانه..) منصوصٌ عليهِ ؛ وهي جملةٌ اعتراضيَّةٌ دعائيَّةٌ ؛ وقالَ نافعٌ تامٌّ .

-- (..والأرض..) كافٍ .

-- (..قانتون) تامٌّ .

-- (..والأرض..) منصوصٌ عليهِ .

فائدةٌ : (إذا) إذا أجيبت بالفاءِ كانت شرطيةً .

-- (..كن..) كافٍ عندَ أبي عمرٍو بتقديرِ : "فهو يكونُ" ؛ إن رُفعَ (فيكون) على الاستئنافِ ؛ ولم يُعطَف على (يقول) ؛ وعلى قراءةِ (..فيكونَ) بالنصبِ على جوابِ الأمرِ بالفاءِ لم يقف . على(..كن..) .

-- (..فيكون) تامٌّ على قراءَتَيِ النصبِ ، والرَّفعِ .

-- (..ءاية..) كافٍ ؛ وتامٌّ عندَ الأخفشِ .

-- (..مثل قولهم..) كافٍ ؛ وقالَ أحمدُ بنُ موسى تامٌّ .

-- (..قلوبُهم..) كافٍ .

-- (..يوقنون) تامٌّ .

-- (..ونذيرًا..) كافٍ على قراءةِ نافعٍ ويعقوبَ (ولا تَسألْ) ؛ وهي تحتملُ وجهينِ أحدُهما :
أن يكونَ اللهُ تعالى أمرَهُ بتركِ السؤالِ ؛ والثاني : أن يكونَ المعنى على تفخيمِ ما أُعِدَّ لهم من العقابِ ؛ وقيلَ غيرُ ذلكَ وكذلكَ هو كافٍ على قراءةِ (ولا تُسألُ) بتقديرِ : ولستَ تُسألُ أي لستَ تؤاخَذ بهم ؛ وإن جُعلَ حالًا من (إناأرسلناك) ؛ يكونُ منصوبَ المحلِّ أي أرسلناك بالحقٍّ بشيرًا ونذيرًا وغيرَ مسؤولٍ عن أصحابِ الجحيمِ ؛ وعلى ذلكَ لا يوقَفُ على(ونذيرَا) .

-- (..الجحيم..) كافٍ ؛ وقيلَ تامٌّ .

-- (..ملتهم..الهدى..) كافيانِ .

-- (..ولا نصير) تامٌّ .

-- (..يؤمنون به..) كافٍ على أنَّ (أولئك) خبرُ (الذين) ؛ ويجوزُ الوقفُ على (..حق تلاوته..) على أنَّ قولَهُ (..يتلونه حق تلاوته..) هو الخبرُ ؛ ويُجعلُ (أولئك) مبتدأٌ تانيًا وخبرُهُ (يؤمنون به) ولم يجوِّزْ أبوالبقاءِ الوجهَ الثاني لئلا يلزم أنّ كلَّ مؤمنٍ يتلو الكتابَ حقَّ تلاوتهِ بأي تفسيرٍفُسِّرتِ التلاوةِ ؛ والأحسنُ الوجهُ الأوَّلُ .

-- (..ومن يكفر به..) ليسَ بوقفٍ لأنّ جوابَ الشرطِ لم يأتِ .

-- (..الخاسرون) تامٌّ .

-- (..العالمين) كافٍ وقيلَ تامٌّ .

-- (..شيئًا..) منصوصٌ عليهِ ؛ ووصلُهُ أولى لعطفِ ما بعدَهُ على جملةِ (تجزي) .

-- (..ولا هم ينصرون ) تامٌّ وقيلَ كافٍ .

322

🌍منصة خيركم القرآنية

15 Dec, 09:29

✨ منصة خيركم لتعليم القرآن عن بُعد ✨

🌷 يسرُّ مركز التعليم عن بُعد بخيركم بالتعاون مع أكاديمية الراجحي لتعليم القرآن أن يُعلن عن :

دورةٍ بعنوان :
*الأداء البَهِيّ*
*في*
*قراءةِ الإمامِ عليّ*
دورة تطبيقية من خلال قراءة سور (المزمل والمدثر والقيامة والإنسان والمرسلات والنبأ والنازعات وعبس) من طريق الشاطبية

إعداد وتقديم فضيلة الشيخ الدكتور/
*متولي محمد عبدالمجيد*
المدرس بمركز التعليم عن بعد ـ أستاذ القراءات الأربع عشرة والعشر الصغير بجامعتَيِ الملكِ عبدِالعزيزِ وجُدَّةَ "سابقًا" .

📍 أهدافُ الدورة :

١- تعزيز القراءة دراية بالقراءة رواية .

٢- تأهيل الدارس لختمة الإجازة .

📍شروطُ الالتحاق:

- الالتزامُ بمواعيد وأنظمة الدورة .
- الالتزام بحضور اللقاءات المباشرة عبر برنامج الزووم والمشاركة بالقراءة (رجال ونساء) للحصول على شهادة الدورة .

📍 عددُ ساعات الدورة:
( ست ساعات تدريبية)

📍 الفترة الزمنية :
22 / 06 / 1446هـ - 23 / 12 / 2024م

إلى 01 / 07 / 1446هـ - 01 / 01 / 2025م

📍 توقيتُ الدورة:
يوم الاثنين والأربعاء من كل أسبوع
من الساعة 09.30 إلى 11.00 ليلًا بتوقيت مكة المكرمة .
# لمدة (2) أسبوعين .

🌷 الدورةُ مجانيةٌ

📍مميزاتُ الدّورة:
يُمنح الدارسُ شهادةً معتمدةً من المركز.

⭕️تنبيهات⭕️

١.يُمنعُ الدخولُ إلى الدورة بغير اللغة العربية.
٢.كتابةُ الاسم الثلاثي.
٣.عدمُ كتابة الكنى والألقاب.
٤.يُعتبرُ غائبا من لم يلتزم بهذه التنبيهات.

ملحوظةٌ:
الدورة للرجال والنساء

رابطُ التسجيل :

https://forms.gle/YEhRcWBQJ7VY1QKd6

رابطُ الانضمام للمجموعة :

رجال 👇🏼
https://chat.whatsapp.com/IBzPjK5N5roGza5baklPK4

نساء 👇🏼
https://chat.whatsapp.com/D5xIFnRxoEFJQby6024VT5

848

🌍منصة خيركم القرآنية

15 Dec, 08:57

‏صورة من أحمد عكيش

301

🌍منصة خيركم القرآنية

12 Dec, 17:32

فتاوى مختصرة

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياكم الله شيخنا
قال الشاطبي:- (وهادٍ ووالٍ قف وواقٍ بيائه وباقٍ دنا) .
لماذا لا يثبت يعقوب هذه الياءات مع أنها رؤوس آي وقد قال في الدرة:- (وتثبت في الحالين لا يتقي بيوسفٍ حز كرووس الآي).
جزاكم الله خيرا
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته .
الياءات المذكورة من باب الوقف على مرسومِ الخط ؛ والياء فيها محذوفة لأجلِ التنوينِ ؛ وما كان حذفه لأجلِ التنوين فهو خاص بابن كثير وابن محيصن ؛ وزاد عليه موضعين الأول : (فانٍ) والثاني : (راقٍ) ؛ وأما ما كان حذفه لغيرِ تنوين نحو (يؤت الحكمة) فاختص به يعقوب ؛ ووافقه بعضهم في بعض المواضع ؛ وأما ما كان في رءوس الآي وجملته تسع وخمسون ياءً نحو (فارهبون) فاختص بإثبات الياءِ فيه في الحالين يعقوب ؛ وهو من باب ياءات الزوائد ؛ فالجهة منفكة ؛ والخلاصة أن (هادٍ) وأخواتها ليست من باب (فارهبون) وأخواتها .

وكتبَ : متولي عبدالمجيد
١٤٤٦/٦/١١

446

🌍منصة خيركم القرآنية

12 Dec, 17:29

📒 بُشْرُ النَّدى في الوقفِ والابتدا 📒

(سورةُ البقرةِ)

-- (..فريق منهم..) منصوصٌ عليهِ .

-- (..لا يؤمنون) كافٍ ؛ وقيلَ تامٌّ .

-- (..لِما معهم..) ليسَ بوقفٍ ؛ لأنَّ جوابَ (ولمَّا) لم يأتِ .

-- (..أوتوا الكتاب..) قيلَ يوقَفُ عليهِ ؛ والوجهُ هو الوصلُ ؛ لأنّ (كتابَ) مفعولُ (نبذَ) .

-- (..لا يعلمون) كافٍ .

-- (..على ملك سليمان..) كافٍ ؛ وهو تامٌّ عندَ نافعٍ وجماعةٍ ؛ وحسنٌ عندَ الدَّانيِّ ؛ والأولى وصلُهُ للاستدراكِ بعدَهُ .

-- (..ولكن الشياطينَ كفروا..) كافٍ على استئنافِ ما بعدَهُ ؛ وليسَ بوقفٍ إن جُعلَ ما بعدَهَ في موضعِ نصبٍ على الحالِ ؛ أو جُعلَ خبرَ (..ولكنَّ..) .

-- (..السحر..) كافٍ إن جُعلت (ما) نافيةً ؛ وليسَ بوقفٍ إن جُعلت موصولةً .

-- (..بِبابل..) تامٌّ عندَ نافعٍ ؛ وقالَ أبوعمرٍو : وليسَ كذلكَ لأنَّ الاسمينِ بدلٌ منَ (الملَكَينِ) .

-- (..هاروت وماروت..) كافٍ ؛ وقيلَ تامٌّ .

-- (..حتى يقولا..) ليسَ بوقفٍ ؛ لأنّ (..إنما نحن..) مقولُ القولِ .

-- (..فلا تكفر..) كافٍ ؛ وقيلَ حسنٌ ؛ وتامٌّ عندَ نافعٍ والأخفشِ . وقولهُ (..فيتعلمون..) مستأنفٌ ؛ والتقديرُ عندَ سيبويهِ فهم يتعلمونَ .

-- (..وزوجه..) منصوصٌ عليهِ .

-- (..بإذن الله..) كافٍ .

-- (..ولا ينفعهم..من خلاق) كافيانِ .

-- (..لَمَنِ اشتراه..) ليسَ بوقفٍ لأنّ ما بعدَهُ جوابُ القسَمِ ؛ فإنّ اللامَ في (لَمَن) موطِّئةٌ للقسمِ .

-- (..لو كانوا يعلمون) الأوّلُ كافٍ ؛ والثاني تامٌّ عندَ أبي عمرٍو ؛ لأنهُ آخرُ القصةِ .

فائدةٌ : في آيةِ (واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك سليمان..) تسعُ مَاءَاتٍ الأولى موصولةٌ ؛ والثانيةُ نافيةٌ ؛ والثالثةُ نافيةٌ أو موصولةٌ ؛ والرابعةُ نافيةٌ ؛ والخامسةُ موصولةٌ ؛ والسادسةُ حجازيةٌ تعملُ عملَ ليسَ ؛ والسابعةُ موصولةٌ ؛ والثامنةُنافيةٌ ؛ والتاسعةُ نكرةٌ بمعنى شيىء ؛ فسبحانَ مَن هذا كلامُهُ .

-- (..واتقوا..) لا يُوقَفُ عليهِ ؛ لأنّ جوابَ (لو) بعدَهُ .

-- (..راعنا..) منصوصٌ عليهِ ؛ وقيلَ لا يوقَفُ عليهِ لعطفِ ما بعدَهُ على جملةِ النداءِ وهو الأولى .

-- (..واسمعوا..) تامٌّ وقيلَ كافٍ .

-- (..أليم) كافٍ وقيلَ تامٌّ .

-- (..من ربكم..من يشاء..) كافيانِ ؛ والأوَّلُ تامٌّ عندَ أبي عمرٍو ؛ والثاني أكفى عندَ الأُشمونيِّ .

-- (..العظيم) تامٌّ .

-- (..أو ننسها..) ليسَ بوقفٍ ؛ لأنَّ (نأتِ) جوابُ الشرطِ .

-- (..أو مثلها..) كافٍ وهو تامٌّ عندَ السِّجِسْتانيِّ ؛ وهو غلَطٌ عندَ ابنِ الأنباريِّ . قالَ : لأنَّ قولَهُ : (ألم تعلم أنّ الله على كل شيىء قدير) تشديدٌ وتثبيتٌ لقدرةِ اللهِ على المجيءِ بما هو خيرٌ منَ الآيةِ المنسوخةِ ؛ وبما هو أسهلَ فرائضَ منها .

-- (..قدير) تامٌّ ؛ وقيلَ كافٍ .

-- (..والأرض..) كافٍ .

-- (..ولا نصير) كافٍ .

-- (..من قبل.. السبيل) كافيانِ ؛ وقيلَ تامَّانِ .

-- (..لو يردونكم كفارًا..) تامٌّ عندَ الأخفشِ ؛ وقالَ نافعٌ : تمَّ ؛ وكافٍ عندَ أبي حاتمٍ ؛ والتقديرُ : يحسُدونكم حسَدًا ؛ وليسَ بوقفٍ إن نُصبَ (حسدًا) على أنهُ مصدرٌ أو مفعولٌ لهُ .

-- (..الحق..بأمره..) كافيانِ .

-- (..قدير) تامٌّ .

-- (..الزكوة..) كافٍ ؛ وقيلَ تامٌّ .

-- (..عند الله..) كافٍ .

-- (..بصير) تامٌّ .

320

🌍منصة خيركم القرآنية

11 Dec, 18:21

📙 جوامعُ المَسرَّة في تحريراتِ الشَّاطبيَّة والدُّرَّة

(سورةُ التوبةِ)
مدنيَّةْ ؛ وآيُها مائةٌ وتسعٌ وعشرونَ كوفيٌّ ؛ وثلاثونَ في الباقي .

(١٣١)

✍🏼-- (..السَّوءِ..) وقفَ حمزةُ وهشامٌ بالنَّقلِ والإدغامِ معَ السُّكونِ والرَّومِ والإشمامِ .

-- (..سيِّئًا.. موطئًا..) يوقَفُ عليهما لحمزةَ بالإبدالِ ياءً مفتوحةً .

-- (..وسيرى الله..فسيرى الله..) كـ (..نرى الله..) للسُّوسيِّ .

-- (..شفا..) لا إمالةَ ولا تقليلَ فيها لكونِها واويَّةً ؛ ولم يُمِلْ قالونُ كبرى إلا في(..هارٍ..) .

-- (..يطئون..) يُوقفُ عليها لحمزةَ بالتسهيل والحذف هكذا: (يطَوْن) بفتحِ الطاءِ وواوٍ ساكنةٍ .

-- (..فرقة..) للكسائيِّ عندَ الوقفِ ثلاثةُ أوجهٍ : فتحُ ما قبلَ هاءِ التأنيثِ معَ تفخيمِ الراءِ ؛ والإمالةُ معَ التفخيمِ والترقيقِ ؛ وبعضُ المحرِّرينَ أخذَ في وجهِ الإمالةِ بالتفخيمِ فقط ؛ وأخذَ المغاربةُ في الإمالةِ بمذهبِ التفصيلِ فقط ؛ ومعلومٌ أنهُ لا إمالةَ معَ القافِ في هذا المذهبِ .

258

🌍منصة خيركم القرآنية

11 Dec, 18:21

📒 بُشْرُ النَّدى في الوقفِ والابتدا 📒

(سورةُ البقرةِ)

-- (..بالرسل..) كافٍ .

-- (..البينات..) منصوصٌ عليهِ .

-- (..القدس..) كافٍ .

-- (..استكبرتم..) منصوصٌ عليهِ لتناهي الاستفهامِ .

-- (..كذبتم..) منصوصٌ عليهِ

-- (..تقتلون) كافٍ ؛ وقيلَ تامٌّ .

-- (..غُلف..) منصوصٌ عليهِ .

-- (..بكفرهم..) ليسَ بوقفٍ إن نُصبَ (قليلًا) حالًا من فاعلِ (..يؤمنون) أي : فجَمعًا قليلًا منهم يؤمنونَ ؛ ويجوزُ إن نُصبَ بمصدرٍ محذوفٍ فإيمانًا قليلًا ؛ وقيلَ غيرُ ذلكَ .

-- (..يؤمنون) كافٍ ؛ وقيلَ تامٌّ .

-- (..لِما معهم..) ليسَ بوقفٍ ؛ لأنَّ الواوَ بعدَهُ للحالِ .

-- (..كفروا به..) كافٍ .

-- (..الكافرين) كافٍ ؛ وقيلَ تامٌّ .

-- (..به أنفسهم..) وقفٌ إن جُعلَ محلُّ (أن) الرَّفعَ خبرَ مبتدإٍ محذوفٍ أي هو أن يكفروا ؛ وقيلَ غيرُ ذلكَ ؛وليسَ بوقفٍ إن جُعلت بدلًا منَ الضميرِ في (به) إن جُعلت (ما) تامَّةً .

-- (..من عباده..) منصوصٌ عليهِ لطُولِ الكلامِ .

-- (..على غضب..) كافٍ .

-- (..مهين) كافٍ ؛ وقيلَ تامٌّ .

-- (..علينا..) منصوصٌ عليهِ ؛ للفصلِ بينَ الحكايةِ وكلامِ اللهِ تعالى .

-- (..لِما معهم..) كافٍ ؛ وقالَ ابنُ عبدِالرّزاقِ تامٌّ .

-- (..من قبل..) ليسَ بوقفٍ ؛ لأنَّ ما بعدَهُ شرطٌ حُذفَ جوابُهُ أي إن كنتم آمنتم بما أُنزلَ عليكم فلِمَ قتلتم أنبياءَ اللهِ .

-- (..مؤمنين) تامٌّ .

-- (..ظالمون) كافٍ .

-- (.. الطور..وعصينا..) منصوصٌ عليهما ؛ وما بعدَ (الطور) على إضمارِ القولِ أي : قلنا خذوا .

-- (واسمعوا.. بكفرهم..) كافيانِ .

-- (..مؤمنين) أكفى ممَّا قبلهُ ؛ وقيلَ تامٌّ .

-- (صادقين) تامٌّ .

-- (..أيديهم..) كافٍ ؛ وقيلَ تامٌّ .

-- (..بالظالمين) كافٍ ؛ وقيلَ تامٌّ .

-- (..على حياة..) يعانقُ (..ومن الذين أشركوا) .

-- (..ألف سنة.. أن يعمَّر..) كافيانِ .

-- (..يعملون) تامٌّ .

-- (..يديه..) منصوصٌ عليهِ على رفعِ ما بعدَهُ .

-- (..للمؤمنين) ؛ (.. للكافرين) كافيانِ ؛ وقيلَ تامّانِ .

-- (..وميكال..) ليسَ بوقفٍ لأنَّ جوابَ (مَن) (فإن الله عدو للكافرين) .

-- (..بينات..) كافٍ .

-- (..الفاسقون) كافٍ ؛ وقيلَ تامٌّ .

317

🌍منصة خيركم القرآنية

11 Dec, 18:12

‏صورة من أحمد عكيش

284

🌍منصة خيركم القرآنية

05 Dec, 17:49

📒 بُشْرُ النَّدى في الوقفِ والابتدا 📒

(سورةُ البقرةِ)

-- (..عند ربهم.. ولا خوف عليهم..) منصوصٌ عليهما ؛ ووصلُهما أولى للعطفِ ؛ وإن كانتِ الواوُ للاستئنافِ كان الوقفُ على (..ربهم) كافيًا .

-- (..يحزنون..) تامٌّ عندَ أبي عمرٍو .

-- (..الطور..) منصوصٌ عليهِ ؛ ووصلُهُ أولى لأنّ ما بعدَه في محلِّ نصبِ مقولِ القولِ لقولٍ محذوفٍ أي : قلنا لهم خذوا ؛ ويجوزُ أن يكونَ جوابًا للقسمِ ؛ لأنّ أخذَ الميثاقِ قسمٌ .

-- (..بقوة..) منصوصٌ عليهِ ؛ ووصلُهُ أولى لعطفِ ما بعدَه على قولهِ : (..خذوا..) .

-- (..تتقون) كافٍ ؛ وتامٌّ عندَ أبي عمرٍو .

-- (..من بعد ذلك..) منصوصٌ عليهِ ؛ والجملةُ بعدَه مستأنفةٌ ؛ والإشارةُ في قولهِ : (..من بعد ذلك..) أي من بعدِ قيامِ التوراةِ ؛ أو من بعدِ الميثاقِ أو من بعدِ الأخذِ .

-- (..الخاسرين) تامٌّ وقيلَ كافٍ .

-- (.. في السبت..) منصوصٌ عليهِ ؛ ووصلُهُ أولى للعطفِ .

-- (خاسئين) كافٍ ؛ وقيلَ تامٌّ .

-- (..للمتقين) تامٌّ ؛ وقيلَ كافٍ

-- (..بقرة..هزوًا..) منصوصٌ عليهما .

-- (..الجاهلين..) كافٍ

-- (..ما هي..) كافٍ .

-- (..ولا بِكر..) كافٍ إن كان ما بعدَه خبرًا لمبتدإٍ محذوفٍٍ أي : هي عوانٌ ؛ ووقفَ عليهِ سعيدُ بنُ جُبيرٍ وابنُ مجاهدٍ وعيسى بنُ عمرَ ويعقوبُ .

-- (..بين ذلك..) كافٍ عندَ أبي عمرٍو ؛ وتامٌّ عندَ الأخفشِ .

-- (..تؤمرون.. ما لونها.. الناظرين) كافيةٌ .

-- (..صفراء..) منصوصٌ عليهِ؛ وما بعدَه نعتٌ ثانٍ للبقرةِ ؛ ويجوز أن يكونَ (..فاقع..) خبرًا مقدَّمًا ؛ و (..لونها..) مبتدأ موخَّرًا .

-- (..ما هي..تشابه علينا..) منصوصٌ عليهِما ؛ والأحسنُ وصلُهما .

-- (..لمهتدون) كافٍ .

-- (..لا ذلول.. ولا تسقي الحرث..) كافيانِ إن جُعل ما بعدهما خبرَ مبتدإٍ محذوفٍ .

-- (..تثير الأرض..) منصوصٌ عليهِ .

-- (..لا شية فيها..) أكفى ؛ وتامٌّ عندَ الأخفشِ .

-- (..بالحق..) كافٍ ؛ وما بعدَه معطوفٌ على مستأنفٍ مقدَّر أي : بحتوا عنها فوجدوها فذبحوها .

-- (..فيها.. تكتمون..ببعضها.. تعقلون) كلُّها كافيةٌ .

-- (..يفعلون) تامٌّ وقيلَ كافٍ .

-- (..الموتى..) منصوصٌ عليهِ .

-- (يفعلون) تامٌّ ؛ وقيلَ كافٍ.

-- (..تكتمون) أكفى .

-- (..قسوة..) كافٍ ؛ وقيلَ تامٌّ .

-- (..الأنهار..الماء..) ؛ (..من خشية الله..) كافيةٌ ؛ (.. من خشية الله..) تامٌّ لأنّ ما بعدَه إخبارٌ من الله تعالى .

-- (..تعملون) تامٌّ على قراءةِ الغيبِ ؛ وكافٍ على قراءةِ الخطابِ .

59

🌍منصة خيركم القرآنية

05 Dec, 17:49

📙 جوامعُ المَسرَّة في تحريراتِ الشَّاطبيَّة والدُّرَّة

(سورةُ الأنفالِ)
قيلَ هي أوَّلُ المدنيِّ ؛ واختَلفوا في : (وما كانَ الله ليعذبهم وأنت فيهم..) وآيُها سبعونَ ؛ وخمسٌ كوفيٌّ ؛ وستٌّ حجازيٌّ وبصريٌّ ؛ وسبعٌ شاميٌّ .

(١٢٩)

✍🏼 -- (..إن أولياؤه..) فيهِ لخَلفٍ عن حمزةَ عندَ الوقفِ :
النقلُ والتحقيقُ والسكتُ معَ تسهيلِ الهمزةِ الثانيةِ معَ المدِّ والقصرِ فتصيرُ الأوجهُ سِتّةً ؛ ولخلادٍ أربعةُ أوجهٍ ؛ لأنه لا سكتَ لهُ؛ هذهِ الأوجهُ تأتي معَ السكونِ والرَّومِ والإشمامِ ؛ فتكونُ أوجهُ خلفٍ ثمانيةَ عشرَ وجهًا ؛ وتكونُ أوجهُ خلادٍ اثني عشرَ وجهًا ؛ وأجازَ المُتَوَلِّي إبدالَ الثانيةِ واوًا معَ المدِّ والقصرِ ؛ فتصيرُ الأوجهُ ثمانيةَ عشرَ وجهًا أيضًا ؛ وبها تتمُّ الأوجهُ سِتّةً وثلاثين ؛ وضعّفَ بعضُ المحقِّقينَ وجهَ الإبدالِ فلم يأخذ بهِ ؛ والعملُ على جوازهِ؛ وبذلكَ نقرأ ونقرئُ ؛ وأجازَ بعضُهم حذفَ الألفِ الثانيةِ وتثليثِ المدِّ معَ السكونِ والإشمامِ؛ والرَّومِ معَ المدِّ والقصرِ ؛ فتكونُ ثمانيةً تُضربُ في ثلاثةِ الأولى تكونُ أربعةً وعشرينَ ؛ وبها تتمُّ الأوجهُ سِتِّينَ وجهًا ؛ لكن لا وجهَ لحذفِ الهمزةِ الثانيةِ ؛ فلا يصحُّ في الوقفِ على هذهِ الكلمةِ إلا السِتَّةُ والثّلاثونَ المتقدِّمُةُ .

-- (..مولكم.. أَولى) لا تقليلَ فيهما لأبي عمرٍو لأنهما على وزنِ "مَفعَلٍ" .؛ ومثلُهما (مرساها ؛ مأوى ؛ مولى )

-- (..واعلموا أنما غنمتم..) الآيةُ.. سِتّةُ ورشٍ لا تخفى ؛ وترتيبُها هنا أنَّ توسُّطَ اللِّينِ يأتي معهُ : الفتحُ والقصرُ والإشباعُ في البدلِ ؛ والتقليلُ والقصرُ والإشباعُ ؛ ومدُّ اللِّينِ يأتي معهُ : الفتحُ والتقليلُ والإشباعُ .

--تنبيهٌ : (..حيَّ..) يوقَفُ عليها في قراءةِ الفَكِّ بياءينِ الأولى مكسورةٌ والثانيةُ مدِّيَّةٌ بمقدارِ حركتينِ .

-- (..ورئاء..) يوقَفُ لحمزةَ وهشامٍ بثلاثةِ الإبدالِ فقط ؛ وتُبدَلُ الأولى لحمزةَ ياءً مفتوحة .

-- تنبيهٌ : (..الآن..) يغفُلُ كثيرٌ منَ القراءِ عن وجهِ الابتداءِ باللامِ لورشٍ في مثلِ هذهِ الكلمةِ كـ (الأعراب أشد كفرًا ونفاقًا..) ؛ وعلى الابتداءِ بالَّلامِ يجبُ القصرُ في نحوِ( الآن )؛ وعلى الابتداءِ بالهمزةِ يأتي تثليثُ البدلِ .

58

🌍منصة خيركم القرآنية

05 Dec, 10:32

*بشرى سارّة*

تم إعادة فتح التسجيل في حلقة الحفظ والمراجعة بحفص وورش وقالون /

🌹حلقة *الأحد الثلاثاء الخميس*
من الساعة *1الى 4:30* فقط

🌹حلقة يومي *الإثنين والأربعاء*
من الساعة *3إلى 4:30* بعد العصر
بتوقيت مكة المكرمة

يفضل أن تكون الطالبة :
١_ لم تلتحق بحلقة أخرى تابعة لجمعية *خيركم*

٢_لم تختبر المصحف سابقا في *خيركم*

٣_ تكون حاصلة على المستوى الأول من التجويد على الأقل(الأحكام الأساسية)

٤_ *تكون جادة وتواظب*
٥ _ الدراسة عن بعد عبر *zoom*

الحلقة التسميع فيها للمراجعة *مقاطع*
وللحفظ الجديد *سرد*

رابط الانضمام

https://chat.whatsapp.com/BQJqdoUPQfq4Nkihg14kXw

128

🌍منصة خيركم القرآنية

04 Dec, 11:40

📙 جوامعُ المَسرَّة في تحريراتِ الشَّاطبيَّة والدُّرَّة

سورةُ الأعرافِ
مكيَّةٌ إلا ثمانِ آياتٍ من : (واسئلهم..) إلى (وإذ نتقنا..) وآيُها مائتانِ ؛ وخمسٌ بصريٌّ ؛ وشاميٌّ ؛ وستٌّ حرميٌّ وكوفيٌّ .

(١٢٨)

✍🏼 -- (..وكتبنا له في الألواح من كل شيئ موعظة وتفصيلًا لكل شيئ..) توسُّطُ الأوَّلِ معهُ توسُّطُ الثاني ومدُّهُ عندَ الوقفِ لعروضِ السكونِ؛ ومدُّ الأوَّلِ معهُ مدُّ الثاني لورشٍ .

-- (..قال ابن أمَّ..) لا تسهيلَ فيهِ لحمزةَ وقفًا لرسمهِ بالقطعِ بخلافِ (..يبنؤمَّ..) في طه ففيهِ التسهيلُ فقط؛ ومثلُهُ (يومئذٍ؛ حينئذٍ) لرسمِ الثلاثةِ بالوصلِ .

-- (واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة..) الآيةُ.. أوجهُ ورشٍ تقدمت غيرَ مرّةٍ .

-- (الذين يتبعون الرسول النَّبيَّ الأميَّ...) الآيةُ.. أوجهُ اجتماعِ (التوراة) والميمِ والمنفصلِ لقالونَ تقدّمت في آلِ عمرانَ .

(..خطيئاتكم..) وقفَ حمزةُ بالإدغامِ .

-- (..السُّوءِ..) يوقَفُ عليها لحمزةَ وهشامٍ بالنقلِ والإدغامِ معَ السُّكونِ والرَّومِ فهي أربعةٌ ؛ ويُزادُ لهُما في (..السُّوءُ..) الإشمامُ فتكونُ الأوجهُ سِتّةً .

-- (.. بئيس..) يوقَفُ عليها لحمزةَ يالتسهيلِ .

-- (..خـٰسئين) وقفَ حمزةُ بالتسهيلِ والحذفِ ؛ ولا حذفَ فيها لأبي جعفرٍ .

-- (..فبأي..) يوقَفُ لحمزةَ بالتحقيقِ والإبدالِ ياءً مفتوحةً .

-- (.. وما مسني السوء إن أنا إلا نذير وبشير..) لقالونَ سِتَّةُ أوجهٍ هي: تسهيلُ الهمزةِ الثانيةِ وإبدالُها واوًا مكسورةً ؛ ومعَ كلٍّ منهما حذفُ ألفِ (أنا) وإثباتُها معَ القصرِ والمدِّ .

-- (..كيدون..) قرأ هشامٌ بإثباتِ الياءِ في الحالينِ ؛ وذكرَ الشاطبيُّ لهُ الخلافَ ؛ وبالأوّلِ أخذَ المحرِّرونَ ؛ وبالوجهينِ لهشامٍ أخذَ المغاربةُ منَ العشرِ الكبيرِ .

-- (..قرئ..) يوقَفُ عليها لحمزةَ وهشامٍ بالإبدالِ فقط .

142

🌍منصة خيركم القرآنية

04 Dec, 11:40

📒 بُشْرُ النَّدى في الوقفِ والابتدا 📒

سورةُ البقرةِ

-- (..فاقتلوا أنفسكم..) منصوصٌ عليهِ .

-- (..عند بارئكم..) كافٍ.

-- (..فتاب عليكم..) أكفى .

-- (..التواب الرحيم) كافٍ ؛ وتامٌّ عندَ أبي عمرٍو ؛ وقيلَ : أكفى .
فائدةٌ ذكرها الأُشمُونيُّ قالَ : ذُكر موسى عليهِ السلامُ في القرآنِ في مائةٍ وعشرينَ موضعًا .

-- (..جهرة..) منصوصٌ عليهِ ؛ وعندي وصلُهُ أولى ؛ لأنّ الفاءَ عطفت المسبّبَ على السببِ ؛ والجملةُ معطوفةٌ على جملةِ جوابِ النداءِ .

-- (..تنظرون.. تشكرون) كافيانِ؛ وقيل تامَّانِ.

-- (..والسلوى..رزقناكم..) منصوصٌ عليهما .

-- (.. وما ظلمونا ..) منصوصٌ عليهِ ؛ ووصلُهُ أحسنُ للاستدراكِ بعدَهُ.

-- (..يظلمون..) كافٍ ؛ وتامٌّ عندَ أبي عمرٍو .

-- (..خطاياكم..)(..المحسنين) كافيانِ .

-- (..قيل لهم..) منصوصٌ عليهِ على استئنافِ ما بعدَهُ ؛ وعندي وصلُهُ أولى ؛ لأنّ (فأنزلنا..) في محلِّ جرٍّ معطوفةٌ على (فبدَّل) .

-- (..يفسقون) كافٍ ؛ وتامٌّ عندَ أبي عمرٍو .

-- (..الحجر..) منصوصٌ عليهِ .

-- (..عينًا..مشربهم..رزق الله..) منصوصٌ عليهِ .

-- (..مفسدين) كافٍ ؛ وتامٌّ عندَ أبي عمرٍو .

-- (..وبصلها..) كافٍ ؛ وقيلَ تامٌّ .

-- (..بالذي هو خير..) كافٍ على أنَّ جُملَتي (..أتستبدلون..) و (..اهبطوا..) من كلامِ موسى عليهِ السلامُ ؛ قالهما لمّا غضبَ عليهم ؛ وتامٌّ على أنّ الجملةَ الأولى من كلامِ موسى عليهِ السلامُ ؛ والثانيةُ من كلامِ اللهِ تعالى وهو المشهورُ .

-- (..سألتم..المسكنة..) كافٍيانِ .

-- (..منَ الله..) أكفى .

-- (..بغيرِ الحق..) كافٍ .

-- (..يعتدون) تامٌّ .

163

🌍منصة خيركم القرآنية

02 Dec, 11:07

📙 جوامعُ المَسرَّة في تحريراتِ الشَّاطبيَّة والدُّرَّة

(سورةُ الأعرافِ)
مكيَّةٌ إلا ثمانِ آياتٍ من : (واسئلهم..) إلى (وإذ نتقنا..) وآيُها مائتانِ ؛ وخمسٌ بصريٌّ ؛ وشاميٌّ ؛ وستٌّ حرميٌّ وكوفيٌّ .

(١٢٧)

✍🏼 -- (..بسوء..) يُوقَفُ عليها لحمزةَ وهشامٍ بالنقلِ والإدغام معَ السكونِ والرَّومِ فهي وأربعةٌ .

-- (..ائتنا..) عندَ الابتداءِ بها تُبدَلُ الهمزةُ الثانيةُ ياءً للجميعِ ؛ ولا توسُّطَ ولا مدَّ في الياءِ لورشٍ عندَ الابتداءِ بمثلِ هذهِ الكلمةِ من طريقِ الشاطبية ؛ ولهُ الخلافً من طريقِ الطَّيِّبةِ .

-- (..أو أمن..) كلمتانِ في قراءةِ الإسكانِ يجوزُ الوقفُ على كلٍّ منهما اضطرارًا أوِ اختبارا ؛ وكلمةٌواحدةٌ على قراءةِ التحريكِ يُوقَفُ على الثانيةِ منهما .

-- (..ضُحَىً) المعمولُ بهِ عندَنا هو الأخذُ بالفتحِ والتقليلِ لورشٍ عندَ الوقفِ على هذهِ الكلمةِ ؛ وأخذَ المغاربةُ لهُ بالتقليلِ فقط من طريقِ الشاطبية .

-- (..ءامنتم به..) - هنا وفي طه والشعراء - ليسَ لورشٍ فيهِ ؛ وفي (ءآلهتنا) - في الزخرف - إلا تسهيلَ الثانيةِ معَ ثلاثةِ البدلِ ؛ ولا تُبدَلُ الثانيةُ ألفًا كـ (..ءأنذرتهم..) لِمَا يترتَّبُ على الإبدالِ في (..ءامنتم..ءالهتنا) من التباسِ الاستفهامِ بالخبرِ ؛ وليُعلم أنّ البدلَ في (..ءامنتم..) كالبدلِ في (..أن آذن) إذ لا فرقَ بينَ المغيَّرِ بالتسهيلِ والمغيَّرِ بالنقلِ ؛ فيُقصرانِ ويوسَّطان ويُمَدَّانِ معًا ؛ ووقفَ حمزةُ على (ءامنتم..) بالتحقيقِ والتسهيلِ .

-- (..وتمت كلمت..) اختلفتِ المصاحفُ في كتابة (كلمت) ؛ والمشهورُ كتابتُها بالتاء .

-- (..من حَلْيِهِم..) لا ضمَّ ليعقوبَ في الهاءِ لكسرِ ما قبلها .

148

🌍منصة خيركم القرآنية

02 Dec, 11:07

فتاوى مختصرة
عندي سؤال :
ما الفرق بين (وأن ألق عصاك) (وألق عصاك) ؟

الجوابُ :

موضعُ (وأن ألق عصاك) في سورةِ القصصِ سُبق بقوله (..في البقعة المباركة من الشجرة أن يا موسى..) فقوله (وأن ألق عصاك) معطوفٌ على (..أن يا موسى..) ؛ وأما موضعُ (..وألق عصاك..) في النمل ؛فلم يُسبق بِـ (أن) كموضعِ القصصِ هذا من ناحية ؛ ومن ناحية أخرى فإن المخالفةَ بين ألفاظِ السورتين كقولهم :(اسلك) و (أدخل) و (ألق) (وأن ألق) تفنّنٌ في تكريرِ القصةِ لتجدُّدِ نشاطِ السَّامعِ لها .

وكتبَ :
مُتَوَلِّي عبدُالمجيدِ
١٤٤٦/٥/٢٩هـ

166

🌍منصة خيركم القرآنية

02 Dec, 05:49

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياكم الله أيها الكرام
بين أيديكم مجموعة من الدورات القيمة لشيخنا الكريم / متولي عبدالمجيد (أكرمه الله من واسع فضله) والتي ستقام خلال الفصل الدراسي الثاني لعام ١٤٤٦هـ - ٢٠٢٤م

- *سارعوا بارك الله فيكم بالمشاركة والتسجيل للاستفادة والاستزادة من العلم النافع*..

- *يمكنكم المشاركة والتسجيل في أكثر من دورة*..

- *انشروا هذه الدورات لمن تعرفون لنيل الأجر والثواب*..

كتب الله أجركم وشكر الله حرصكم ،،، 💐

156

🌍منصة خيركم القرآنية

02 Dec, 05:48

✨ منصة خيركم لتعليم القرآن عن بُعد ✨

🌷 يسرُّ مركز التعليم عن بُعد بخيركم بالتعاون مع أكاديمية الراجحي لتعليم القرآن أن يُعلن عن :

دورةٍ بعنوان :
دَاني القُطُوف
في
معرفةِ صِفاتِ الحروف

إعداد وتقديم فضيلة الشيخ الدكتور
متولي محمد عبدالمجيد
المدرس بمركز التعليم عن بعد ـ أستاذ القراءات الأربع عشرة والعشر الصغير بجامعتَيِ الملكِ عبدِالعزيزِ وجُدَّةَ"سابقًا .

📍 أهدافُ الدورة:

١- أن يُلمَّ الدارسُ بمعرفةِ مبحث مهم من مباحثِ علمِ التجويدِ .

٢- أن يتوصلَ الدارسُ من خلالِ الدراسةِ النظرية إلى نطقِ الحروفِ بشكلٍ صحيحٍ من خلال معرفة صفات كل حرف .

📍شروطُ الالتحاق:

* الالتزامُ بمواعيد وأنظمة الدورة .
* الالتزام بحضور اللقاءات المباشرة عبر برنامج الزووم والمشاركة بالقراءة (رجال) للحصول على شهادة الدورة .

📍 عددُ ساعات الدورة:
( خمس ساعات تدريبية)

📍 *الفترة الزمنية :
01 / 06 / 1446هـ - 02 / 12 / 2024م

إلى 03 / 06 / 1446هـ - 04 / 12 / 2024م

📍 توقيتُ الدورة:
يوم الاثنين والثلاثاء والأربعاء
من الساعة 09.30 إلى 10.30 ليلًا بتوقيت مكة المكرمة .
# لمدة (1) أسبوع واحد .

🌷 الدورةُ مجانيةٌ

📍مميزاتُ الدّورة:
يُمنح الدارسُ شهادةً معتمدةً من المركز.

⭕️تنبيهات⭕️

١.يُمنعُ الدخولُ إلى الدورة بغير اللغة العربية.
٢.كتابةُ الاسم الثلاثي.
٣.عدمُ كتابة الكنى والألقاب.
٤.يُعتبرُ غائبا من لم يلتزم بهذه التنبيهات.

ملحوظةٌ:
الدورة للرجال والنساء

رابطُ التسجيل :

https://forms.gle/YEhRcWBQJ7VY1QKd6

رابطُ الانضمام للمجموعة :

رجال 👇🏼
https://chat.whatsapp.com/I3EF98wl2HR5wNytiDpLCY

نساء 👇🏼

https://chat.whatsapp.com/G5rVTofJODg8KEaM0Crqnq

53

🌍منصة خيركم القرآنية

02 Dec, 05:48

✨ منصة خيركم لتعليم القرآن عن بُعد ✨

🌷 يسرُّ مركز التعليم عن بُعد بخيركم بالتعاون مع أكاديمية الراجحي لتعليم القرآن أن يُعلن عن :

دورةٍ بعنوان :
الكَلِمُ الجَلِي
في
شرح أصول قراءة الإمام علي

إعداد وتقديم فضيلة الشيخ الدكتور :
متولي محمد عبدالمجيد
المدرس بمركز التعليم عن بعد ـ أستاذ القراءات الأربع عشرة والعشر الصغير بجامعتَيِ الملكِ عبدِالعزيزِ وجُدَّةَ"سابقًا .

📍 أهدافُ الدورة:

١- التعرف على الأصول المطردة في قراءة الإمام علي الكسائي الكوفي .

٢- إلمام الدارس بإحدى قراءات القرآن الكريم .

٣- تأهيل الطالب للبدء في قراءة القرآن الكريم بإحدى القراءات المتواترة .

📍شروطُ الالتحاق:

- الالتزامُ بمواعيد وأنظمة الدورة .
- الالتزام بحضور اللقاءات المباشرة عبر برنامج الزووم والمشاركة بالقراءة (رجال) للحصول على شهادة الدورة .

📍 عددُ ساعات الدورة:
( ست ساعات تدريبية)

📍 الفترة الزمنية :
08 / 06 / 1446هـ - 09 / 12 / 2024م

إلى 17 / 06 / 1446هـ - 18 / 12 / 2024م

📍 توقيتُ الدورة:
يوم الاثنين والأربعاء من كل أسبوع
من الساعة 09.30 إلى 11.00 ليلًا بتوقيت مكة المكرمة .
# لمدة (2) أسبوعين .

🌷 الدورةُ مجانيةٌ

📍مميزاتُ الدّورة:
يُمنح الدارسُ شهادةً معتمدةً من المركز.

⭕️تنبيهات⭕️

١.يُمنعُ الدخولُ إلى الدورة بغير اللغة العربية.
٢.كتابةُ الاسم الثلاثي.
٣.عدمُ كتابة الكنى والألقاب.
٤.يُعتبرُ غائبا من لم يلتزم بهذه التنبيهات.

ملحوظةٌ:
الدورة للرجال والنساء

رابطُ التسجيل :

https://forms.gle/YEhRcWBQJ7VY1QKd6

رابطُ الانضمام للمجموعة :

رجال 👇🏼
https://chat.whatsapp.com/EE6oB5ZI2959532arZkaRj

نساء 👇🏼
https://chat.whatsapp.com/Ke1MrDQUQwx26EvTZqUMhh

67

🌍منصة خيركم القرآنية

02 Dec, 05:48

✨ منصة خيركم لتعليم القرآن عن بُعد ✨

🌷 يسرُّ مركز التعليم عن بُعد بخيركم بالتعاون مع أكاديمية الراجحي لتعليم القرآن أن يُعلن عن :

دورةٍ بعنوان :
الأداء البَهِيّ
في
قراءةِ الإمامِ عليّ
دورة تطبيقية من خلال قراءة سور (المزمل والمدثر والقيامة والإنسان والمرسلات والنبأ والنازعات وعبس) من طريق الشاطبية

إعداد وتقديم فضيلة الشيخ الدكتور
متولي محمد عبدالمجيد
المدرس بمركز التعليم عن بعد ـ أستاذ القراءات الأربع عشرة والعشر الصغير بجامعتَيِ الملكِ عبدِالعزيزِ وجُدَّةَ"سابقًا .

📍 أهدافُ الدورة :

١- تعزيز القراءة دراية بالقراءة رواية .

٢- تأهيل الدارس لختمة الإجازة .

📍شروطُ الالتحاق:

- الالتزامُ بمواعيد وأنظمة الدورة .
- الالتزام بحضور اللقاءات المباشرة عبر برنامج الزووم والمشاركة بالقراءة (رجال ونساء) للحصول على شهادة الدورة .

📍 عددُ ساعات الدورة:
( ست ساعات تدريبية)

📍 الفترة الزمنية :
22 / 06 / 1446هـ - 23 / 12 / 2024م

إلى 01 / 07 / 1446هـ - 01 / 01 / 2025م

📍 توقيتُ الدورة:
يوم الاثنين والأربعاء من كل أسبوع
من الساعة 09.30 إلى 11.00 ليلًا بتوقيت مكة المكرمة .
# لمدة (2) أسبوعين .

🌷 الدورةُ مجانيةٌ

📍مميزاتُ الدّورة:
يُمنح الدارسُ شهادةً معتمدةً من المركز.

⭕️تنبيهات⭕️

١.يُمنعُ الدخولُ إلى الدورة بغير اللغة العربية.
٢.كتابةُ الاسم الثلاثي.
٣.عدمُ كتابة الكنى والألقاب.
٤.يُعتبرُ غائبا من لم يلتزم بهذه التنبيهات.

ملحوظةٌ:
الدورة للرجال والنساء

رابطُ التسجيل :

https://forms.gle/YEhRcWBQJ7VY1QKd6

رابطُ الانضمام للمجموعة :

رجال 👇🏼
https://chat.whatsapp.com/IBzPjK5N5roGza5baklPK4

نساء 👇🏼
https://chat.whatsapp.com/D5xIFnRxoEFJQby6024VT5

84

🌍منصة خيركم القرآنية

02 Dec, 05:28

فتاوى مختصرة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شيخنا الكريم
لو تكرمتم
تسأل إحدى الأخوات السؤال التالي :
هل المنفصل الجائز من الممكن أن يكون واجب من بعض الطرق ؟
مثلاً نقول ... واجب لحفص من طريق الشاطبية
يوجد لبس عند بعض المعلمات في هذا الموضوع
لأنه في كتاب التجويد واسمه (المنير) مكتوب أنه واجب لحفص من طريق الشاطبية ، وكتاب آخر اسمه (منهاج الدراسين) لايوجد هذا الكلام ..

أكرمونا لو تكرمتم شيخنا الفاضل بالجواب

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته .

-- الجوابُ :
كون حفص يوسطه من طريق الشاطبية لا يخرجه عن كونه جائزًا ؛ فالصواب أن المنفصل جائز ؛ وجوازه باعتبار خلاف القراء فيه قصرًا ؛وفويق القصر وتوسّطًا ؛ وفويق التوسط وإشباعًا .
كما أن حفصًا له الخلاف فيه من طريق الطيبة ؛ فهل يقال فيه : واجب من الشاطبية ؛ وجائز من الطيبة !

وكتب :
متولي عبدالمجيد
١٤٤٦/٥/٢٨هـ

131

🌍منصة خيركم القرآنية

01 Dec, 17:10

📙 جوامعُ المَسرَّة في تحريراتِ الشَّاطبيَّة والدُّرَّة

(سورةُ الأعرافِ)
مكيَّةٌ إلا ثمانِ آياتٍ من : (واسئلهم..) إلى(وإذ نتقنا..) وآيُها مائتانِ؛ وخمسٌ بصريٌّ ؛ وشاميٌّ؛ وستٌّ حرميٌّ وكوفيٌّ .

(١٢٦)

✍🏼 -- (..مذءومًا..) يُوقَفُ عليها لحمزةَ بالنقلِ .

-- (..سوءٰتهما..) الثلاثةُ و(..سوءٰتكم..) يُوقَفُ عليهنَّ بالنقلِ فتصيرُ (سوَاتهما) و(سوَاتكم) ؛ والإدغامِ فتصيرُ (سوَّاتهما) و(سوٍّاتكم) .
ويُقرَأن لورشٍ بأربعةِ أوجهٍ هي :
١-٣ قصرُ الواوِ معَ تثليثِ البدلِ .
٤- وتوسُّطِ الواوِ والبدلِ ؛ وأخذَ المغاربةُ في العشرِ الصغيرِ بتسعةِ أوجهٍ هي : تثليثُ الواوِ ؛ ومعَ كلِّ وجهٍ ثلاثةُ البدلِ معَ تقديمِ توسُّطِ الواوِ والبدلِ ؛ واقتصروا في العشرِ الكبيرِ على هذا الأخيرِ .
-- (..من سوءٰتهما.. وقال ما نهٰكما..) ؛ و(.. بدت لهما سوءٰتهما.. ونادٰهما ..) لورشٍ أوجهٍ :
١- قصرُ الواوِ والبدلِ معَ الفتحِ .
٢- قصرُ الواوِ معَ توسُّطِ والتقليلِ .
٣-٤- قصرُ الواوِ معَ مدِّ البدلِ ووجهَي اليائي .
٥ - توسُّطُ الواوِ والبدلِ معَ التقليلِ .وليُعلم أنّ القصرَ في الواوِ معناهُ : تركُ المدِّ رأسًا .

-- (يٰبني ءادم قد أنزلنا..) الآيةُ.. لورشٍ خمسةُ أوجهٍ :
١- قصرُ البدلِ واللّينِ معَ الفتحِ في ذاتِ الياءِ .
٢-٣- توسُّطُ البدلِ معَ قصرِ وتوسُّطِ اللّينِ والتقليلِ .
٤- ٥- مدُّ البدلِ معَ قصرٍ اللّينِ والفتحِ والتقليلِ .

-- (..يواري..) إمالتُها لدوريِّ الكسائيِّ تقدَّمت في المائدةِ .

-- (..لأولهم..لأخرهم..) يُوقَفُ عليهما لحمزةَ بالتحقيقِ والتسهيلِ والإبدالِ ياءً مضمومةً .

-- (..بأمره..) وقفَ حمزةُ بالتحقيقِ والإبدالِ ياءً مفتوحةً .

-- (..لا يخرج إلا نكدًا..) انفردَ الشَّطَوِيُّ عنِ ابنِ وَردانَ بضمِّ الياءِ وكسرِ الرَّاءِ ؛ وهذهِ الانفرادةُ واحدةٌ من انفراداتٍ أربعٍ ذُكرت في الدُّرَّةِ ولم يُعَرِّج عليها في الطَّيِّبةِ ؛ وهي صحيحةٌ مقروءٌ بها من طريقَ الدُّرَّةِ .

154

🌍منصة خيركم القرآنية

01 Dec, 17:10

📒 بُشْرُ النَّدى في الوقفِ والابتدا 📒

(سورةُ البقرةِ)

-- (..أنعمت عليكم.. أوف بعهدكم..) منصوصٌ عليهما ؛ وغيرُ خافٍ أنَّ الحكايةَ في قولهِ (وإياي) من اللهِ تعالى .

-- (..فارهبون..) كافٍ .

-- (..لِما معكم.. كافر به..) منصوصٌ عليهما .

-- (..قليلًا..) كـ (..أوف بعهدكم..)

-- (..فاتقون) كافٍ ؛ وقيلَ تامٌّ .

-- (..تعلمون) كافٍ ؛ وقيلَ تامٌّ .

-- (وءاتوا الزكاة..) منصوصٌ عليهِ .

-- (..الراكعين) كافٍ ؛ وقيلَ تامٌّ .

-- (..تتلون الكتاب..) كافٍ .

-- (..أفلا تعلقون) كافٍ ؛ وقيل تامٌّ .

-- (..والصلاة..) كافٍ .

-- (..الخاشعين) تامٌّ أو كافٍ أو حسنٌ .

-- (..راجعون) تامٌّ .

-- (.. العالمين) كافٍ .

-- (..شيئًا..شفاعة.. عدل..) منصوصٌ عليها .

-- (..ولا هم ينصرون) كافٍ .

-- (..آل فرعون..) منصوصٌ عليهِ ؛ وذلكَ على استئنافِ ما بعدَهُ .

-- (..سوء العذاب..) ليسَ بوقفٍ ؛ لأنَّ ما بعدهُ تفسيرٌ لهُ .

-- (..نساءكم..) منصوصٌ عليهِ .

-- (..عظيم) كافٍ .

-- (..ظالمون )كافٍ.

-- (..تشكرون.. تهتدون) كافيانِ .

143

🌍منصة خيركم القرآنية

01 Dec, 07:51

✨ منصة خيركم لتعليم القرآن عن بُعد ✨

🌷 يسرُّ مركز التعليم عن بُعد بخيركم بالتعاون مع أكاديمية الراجحي لتعليم القرآن أن يُعلن عن :

دورةٍ بعنوان :
دَاني القُطُوف
في
معرفةِ صِفاتِ الحروف

إعداد وتقديم فضيلة الشيخ الدكتور
متولي محمد عبدالمجيد
المدرس بمركز التعليم عن بعد ـ أستاذ القراءات الأربع عشرة والعشر الصغير بجامعتَيِ الملكِ عبدِالعزيزِ وجُدَّةَ"سابقًا .

📍 أهدافُ الدورة:

١- أن يُلمَّ الدارسُ بمعرفةِ مبحث مهم من مباحثِ علمِ التجويدِ .

٢- أن يتوصلَ الدارسُ من خلالِ الدراسةِ النظرية إلى نطقِ الحروفِ بشكلٍ صحيحٍ من خلال معرفة صفات كل حرف .

📍شروطُ الالتحاق:

* الالتزامُ بمواعيد وأنظمة الدورة .
* الالتزام بحضور اللقاءات المباشرة عبر برنامج الزووم والمشاركة بالقراءة (رجال) للحصول على شهادة الدورة .

📍 عددُ ساعات الدورة:
( خمس ساعات تدريبية)

📍 *الفترة الزمنية :
01 / 06 / 1446هـ - 02 / 12 / 2024م

إلى 03 / 06 / 1446هـ - 04 / 12 / 2024م

📍 توقيتُ الدورة:
يوم الاثنين والثلاثاء والأربعاء
من الساعة 09.30 إلى 10.30 ليلًا بتوقيت مكة المكرمة .
# لمدة (1) أسبوع واحد .

🌷 الدورةُ مجانيةٌ

📍مميزاتُ الدّورة:
يُمنح الدارسُ شهادةً معتمدةً من المركز.

⭕️تنبيهات⭕️

١.يُمنعُ الدخولُ إلى الدورة بغير اللغة العربية.
٢.كتابةُ الاسم الثلاثي.
٣.عدمُ كتابة الكنى والألقاب.
٤.يُعتبرُ غائبا من لم يلتزم بهذه التنبيهات.

ملحوظةٌ:
الدورة للرجال والنساء

رابطُ التسجيل :

https://forms.gle/YEhRcWBQJ7VY1QKd6

رابطُ الانضمام للمجموعة :

رجال 👇🏼
https://chat.whatsapp.com/I3EF98wl2HR5wNytiDpLCY

نساء 👇🏼

https://chat.whatsapp.com/G5rVTofJODg8KEaM0Crqnq

177

🌍منصة خيركم القرآنية

01 Dec, 07:51

✨ منصة خيركم لتعليم القرآن عن بُعد ✨

🌷 يسرُّ مركز التعليم عن بُعد بخيركم بالتعاون مع أكاديمية الراجحي لتعليم القرآن أن يُعلن عن :

دورةٍ بعنوان :
الكَلِمُ الجَلِي
في
شرح أصول قراءة الإمام علي

إعداد وتقديم فضيلة الشيخ الدكتور :
متولي محمد عبدالمجيد
المدرس بمركز التعليم عن بعد ـ أستاذ القراءات الأربع عشرة والعشر الصغير بجامعتَيِ الملكِ عبدِالعزيزِ وجُدَّةَ"سابقًا .

📍 أهدافُ الدورة:

١- التعرف على الأصول المطردة في قراءة الإمام علي الكسائي الكوفي .

٢- إلمام الدارس بإحدى قراءات القرآن الكريم .

٣- تأهيل الطالب للبدء في قراءة القرآن الكريم بإحدى القراءات المتواترة .

📍شروطُ الالتحاق:

- الالتزامُ بمواعيد وأنظمة الدورة .
- الالتزام بحضور اللقاءات المباشرة عبر برنامج الزووم والمشاركة بالقراءة (رجال) للحصول على شهادة الدورة .

📍 عددُ ساعات الدورة:
( ست ساعات تدريبية)

📍 الفترة الزمنية :
08 / 06 / 1446هـ - 09 / 12 / 2024م

إلى 17 / 06 / 1446هـ - 18 / 12 / 2024م

📍 توقيتُ الدورة:
يوم الاثنين والأربعاء من كل أسبوع
من الساعة 09.30 إلى 11.00 ليلًا بتوقيت مكة المكرمة .
# لمدة (2) أسبوعين .

🌷 الدورةُ مجانيةٌ

📍مميزاتُ الدّورة:
يُمنح الدارسُ شهادةً معتمدةً من المركز.

⭕️تنبيهات⭕️

١.يُمنعُ الدخولُ إلى الدورة بغير اللغة العربية.
٢.كتابةُ الاسم الثلاثي.
٣.عدمُ كتابة الكنى والألقاب.
٤.يُعتبرُ غائبا من لم يلتزم بهذه التنبيهات.

ملحوظةٌ:
الدورة للرجال والنساء

رابطُ التسجيل :

https://forms.gle/YEhRcWBQJ7VY1QKd6

رابطُ الانضمام للمجموعة :

رجال 👇🏼
https://chat.whatsapp.com/EE6oB5ZI2959532arZkaRj

نساء 👇🏼
https://chat.whatsapp.com/Ke1MrDQUQwx26EvTZqUMhh

137

🌍منصة خيركم القرآنية

01 Dec, 07:51

✨ منصة خيركم لتعليم القرآن عن بُعد ✨

🌷 يسرُّ مركز التعليم عن بُعد بخيركم بالتعاون مع أكاديمية الراجحي لتعليم القرآن أن يُعلن عن :

دورةٍ بعنوان :
الأداء البَهِيّ
في
قراءةِ الإمامِ عليّ
دورة تطبيقية من خلال قراءة سور (المزمل والمدثر والقيامة والإنسان والمرسلات والنبأ والنازعات وعبس) من طريق الشاطبية

إعداد وتقديم فضيلة الشيخ الدكتور
متولي محمد عبدالمجيد
المدرس بمركز التعليم عن بعد ـ أستاذ القراءات الأربع عشرة والعشر الصغير بجامعتَيِ الملكِ عبدِالعزيزِ وجُدَّةَ"سابقًا .

📍 أهدافُ الدورة :

١- تعزيز القراءة دراية بالقراءة رواية .

٢- تأهيل الدارس لختمة الإجازة .

📍شروطُ الالتحاق:

- الالتزامُ بمواعيد وأنظمة الدورة .
- الالتزام بحضور اللقاءات المباشرة عبر برنامج الزووم والمشاركة بالقراءة (رجال ونساء) للحصول على شهادة الدورة .

📍 عددُ ساعات الدورة:
( ست ساعات تدريبية)

📍 الفترة الزمنية :
22 / 06 / 1446هـ - 23 / 12 / 2024م

إلى 01 / 07 / 1446هـ - 01 / 01 / 2025م

📍 توقيتُ الدورة:
يوم الاثنين والأربعاء من كل أسبوع
من الساعة 09.30 إلى 11.00 ليلًا بتوقيت مكة المكرمة .
# لمدة (2) أسبوعين .

🌷 الدورةُ مجانيةٌ

📍مميزاتُ الدّورة:
يُمنح الدارسُ شهادةً معتمدةً من المركز.

⭕️تنبيهات⭕️

١.يُمنعُ الدخولُ إلى الدورة بغير اللغة العربية.
٢.كتابةُ الاسم الثلاثي.
٣.عدمُ كتابة الكنى والألقاب.
٤.يُعتبرُ غائبا من لم يلتزم بهذه التنبيهات.

ملحوظةٌ:
الدورة للرجال والنساء

رابطُ التسجيل :

https://forms.gle/YEhRcWBQJ7VY1QKd6

رابطُ الانضمام للمجموعة :

رجال 👇🏼
https://chat.whatsapp.com/IBzPjK5N5roGza5baklPK4

نساء 👇🏼
https://chat.whatsapp.com/D5xIFnRxoEFJQby6024VT5

164

🌍منصة خيركم القرآنية

29 Nov, 19:02

☝🏼☝🏼
أصول رواية قالون مع التطبيق في دقائق

إعداد وتقديم فضيلة الشيخ الدكتور/ متولي محمد عبدالمجيد

225

🌍منصة خيركم القرآنية

29 Nov, 19:01

https://youtu.be/eE-xStoUNTY?si=wW-pNhDbANxu9QBI

228

🌍منصة خيركم القرآنية

27 Nov, 16:04

✨ *منصة خيركم لتعليم القرآن عن بُعد* ✨

🌷 يسرُّ مركز التعليم عن بُعد بخيركم بالتعاون مع أكاديمية الراجحي لتعليم القرآن أن يُعلن عن :

دورةٍ بعنوان :
*الكَلِمُ الجَلِي*
*في*
*شرح أصول قراءة الإمام علي*

إعداد وتقديم فضيلة الشيخ الدكتور :
*متولي محمد عبدالمجيد*
المدرس بمركز التعليم عن بعد ـ أستاذ القراءات الأربع عشرة والعشر الصغير بجامعتَيِ الملكِ عبدِالعزيزِ وجُدَّةَ"سابقًا .

📍 أهدافُ الدورة:

١- التعرف على الأصول المطردة في قراءة الإمام علي الكسائي الكوفي .

٢- إلمام الدارس بإحدى قراءات القرآن الكريم .

٣- تأهيل الطالب للبدء في قراءة القرآن الكريم بإحدى القراءات المتواترة .

📍شروطُ الالتحاق:

- الالتزامُ بمواعيد وأنظمة الدورة .
- الالتزام بحضور اللقاءات المباشرة عبر برنامج الزووم والمشاركة بالقراءة (رجال) للحصول على شهادة الدورة .

📍 عددُ ساعات الدورة:
( ست ساعات تدريبية)

📍 *الفترة الزمنية :*
08 / 06 / 1446هـ - 09 / 12 / 2024م

إلى 17 / 06 / 1446هـ - 18 / 12 / 2024م

📍 توقيتُ الدورة:
يوم الاثنين والأربعاء من كل أسبوع
من الساعة 09.30 إلى 11.00 ليلًا بتوقيت مكة المكرمة .
# لمدة (2) أسبوعين .

🌷 الدورةُ مجانيةٌ

📍مميزاتُ الدّورة:
يُمنح الدارسُ شهادةً معتمدةً من المركز.

⭕تنبيهات⭕

١.يُمنعُ الدخولُ إلى الدورة بغير اللغة العربية.
٢.كتابةُ الاسم الثلاثي.
٣.عدمُ كتابة الكنى والألقاب.
٤.يُعتبرُ غائبا من لم يلتزم بهذه التنبيهات.

ملحوظةٌ:
الدورة للرجال والنساء

رابطُ التسجيل :

https://forms.gle/YEhRcWBQJ7VY1QKd6

344

🌍منصة خيركم القرآنية

24 Nov, 10:03

📙 جوامعُ المَسرَّة في تحريراتِ الشَّاطبيَّة والدُّرَّة

سورةُ الأنعامِ
مكيَّةٌ غيرَ سِتِّ آياتِ : (قل تعالوا..) الآياتُ الثلاثُ؛و(وما قدروا..)؛و(ومن أظلم ممن افترى كذبًا أوقال أوحي إليَّ..) الآيتينِ ؛ وآيُها مائةٌ وستُّونَ وخمسٌ كوفيٌّ ؛ وستٌّ شاميٌّ وبصريٌّ ؛ وسبعٌ حِرميٌّ .

(١٢٤)

✍🏼 -- ( رأى كوكبًا ؛ رأى القمر) أكثرُ المحرِّرينَ على منعِ إمالةِ الراءِ من (رأى) التي قبلَ متحركٍ للسوسيِّ ؛ وعلى منعِ إمالةِ الراءِ والهمزةِ من (رأى) التي قبلَ الساكنِ لهُ ؛ وعلى منعِ إمالةِ الهمزةِ من (رأى) التي قبلَ الساكنِ لشعبةَ ؛ فلا يُقرأُ لهما بذلكَ ؛ وأخذَ المغاربةُ للسوسيِّ في العشرِ الكبيرِ بالوجهينِ في الراءِ في (رأى) التي قبلَ متحركٍ ، كما أخذوا لهُ بإمالةِ الراءِ والهمزةِ وصلًا في (رأى) قبلَ الساكنِ ، كما أخذوا لشعبةَ في نحوِ : (رأى القمر) بوجهينِ : إمالةُالراءِ وفتحُ الهمزةِ ؛ وإمالتُهما معًا . ويُقرأُ لابنِ ذكوانَ بفتحِ الرَّاءِ والهمزةِ وبإمالتِهما في (رأى) التي لحقها الضميرُ نحوُ : (رآك) ؛ وأمَّا فتحُ الراءِ وإمالةُ الهمزةِ فمن طريقِ الطَّيِّبةِ ؛ وبهِ أخذَ الجُمزُوريُّ والأبياريُّ وأمَّا عكسُهُ فلا يصحُّ من جميعِ الطرقِ عنهُ .

-- (..رأى القمر..) يأتي لورشٍ تثليثُ البدلِ عندَ الوقفِ على(رأى) ؛ كما لهُ التثليثُ في الوقفِ على (ءابائي) في يوسفَ ؛ و(دعائي) في نوحٍ ، و(قل استهزءوا) في التوبةِ ؛ و (جاءو) ؛ و (تراءا) في الشعراءِ ؛ و (أساءوا السُّوءى) في الرُّومِ ؛ وكذلكَ عندَ وصلِ (..وتقبل دعاء) في إبراهيمَ .

-- (..وزكريا..) بالنَّصبِ لمن هَمَزَ ؛ ويُوقَفُ عليها لهشامٍ بثلاثةِ الإبدالِ فقط .

-- (..اقتده..) ذكرَ الشاطبيُّ لابنِ ذكوانَ الصلةَ والقصرَ في الهاءِ وصلًا ؛ وأخذَ المحرِّرونَ بوجهِ الصلةِ فقط ؛ لأنَّ القصرَ خروجٌ عن طريقهِ ؛ وأخذَ المغاربةُ في العشرِ الكبيرِ بالوجهينِ لابنِ ذكوانَ .

-- (..شركؤا..) اثنا عشرَ وجهًا لحمزةَ وهشامٍ عندَ الوقفِ عليها ذُكرت في المائدةِ .

-- (..فينبئهم..) وقفَ عليهِ حمزةُ بالتسهيلِ والإبدالِ ياءً مضمومةً .

-- (..وما يشعركم..) تُرقَّقُ الراءُ على الإسكانِ ، وتُفخَّمُ على الإختلاسِ إذِ الإختلاسُ يأخذُ حكمِ الحركةِ الكاملةِ .

35

🌍منصة خيركم القرآنية

24 Nov, 10:03

📒 بُشْرُ النَّدى في الوقفِ والابتدا 📒

سورةُ البقرةِ

-- (..ربكم..) كافٍ على رفعِ ما بعدَهُ بالابتداءِ ؛ أو جعلهِ خبرًا لمبتدإٍ محذوفٍ تقديرُه : هو الذي ؛ وحسنْ على نصبِ (الذي) بفعلٍ محذوفٍ أي : أعني الذي ؛ ولا يحسنُ الوقفُ عليهِ إن جُعلَ نعتًا لِـ (..ربكم..) أو بدلًا أو عطفَ بيانٍ .

-- (..الذي خلقكم..) ليسَ بوقفٍ لعطفِ ما قبلهُ عليهِ .

-- (..تتقون) تامٌّ أو كافٍ أو حسنٌ .

-- (..بناءً..) كافٍ ؛ والأجودُ وصلُهُ لأنَّ (..وأنزل..) إلى (..لكم..) من تمامِ صلةِ (الذي جعل..) .

-- (..رزقًا لكم..) منصوصٌ عليهِ ؛ وقيلَ تامٌّ .

-- (..وأنتم تعلمون) كافٍ ؛ وقيلَ تامٌّ .

-- (..على عبدنا..) قبيحٌ ؛ لأنّ (..فأتوا..) جوابُ الجزاءِ .

-- (..من مثله..) منصوصٌ عليهِ .

-- (..صادقين) تامٌّ .

-- (.. فإن لم تفعلوا..ولن تفعلوا..) الوقفُ عليهما قبيحٌ لأنّ (..فاتقوا..) جوابُ الشرطِ ؛ و (..ولن تفعلوا..) معترضةٌ بينَ الشرطِ والجزاءِ .

-- (..الناس..) منصوصٌ عليهِ ؛ وقيلَ الوقفُ على (..والحجارة..) إن جُعلَ (..أعدت..) مستأنفًا أي : هي أعدت .

-- (..للكافرين) تامٌّ .

-- (..الأنهار..متشابهًا..مطهرة..) منصوصٌ عليها ، وقيل (..متشابهًا..) كافٍ .

-- (..من قبل..) منصوصٌ عليهِ .

-- (..خالدون) تامٌّ .

-- (..مثلًا ما..) منصوصٌ عليهِ ؛ وفي نصبِ(بعوضة) عدَّةُ أوجهٍ منها : أنها منصوبةٌ بفعلٍ محذوفٍ تقديرُه : أعني بعوضةً ؛ أو صفةً لِـ (ما) ؛ أو عطفَ بيانٍ لِـ (مثلًا) أو بدلًا منه .

-- (..فما فوقها..) تامٌّ .

-- (..من ربهم..) منصوصٌ عليهِ .

-- (..بهذا مثلًا..) كافٍ إن جُعل ما بعده جوابًا منَ اللهِ لكلامِ الكافرينَ ؛ وإن جُعل من تمامِ الحكايةِ عنِ الكافرين فلا يحسنُ الوقفُ عليهِ .

-- (..ويهدي به كثيرًا..) كافٍ .

-- (..الفاسقين) تامٌّ أو كافٍ أو حسنٌ .

-- (..ميثاقه.. في الأرض..) منصوصٌ عليهما .

-- (..الخاسرون) تامٌّ .

-- (..فأحياكم..) تامٌّ عندَ أبي حاتمٍ .

-- (..ثم يميتكم..) كافٍ وأنكرهُ بعضُهم .

-- (..ثم يحييكم..) كافٍ .

-- (..ترجعون) تامٌّ .

-- (..جميعًا..) كافٍ وقيلَ حسنٌ .

-- (..سموات..) تامٌّ .

-- (..عليم) مثلُهُ .

36

🌍منصة خيركم القرآنية

22 Nov, 19:43

فتاوى مختصرة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أسعد الله صباحكم شيخنا
عفوا لدي سؤال :
هل لام التعريف ( ال ) في اسم الجلالة { الله } من اللامات الشمسية التي لايمكن تجريدها عما بعدها ؟ يعني هل صحيح نقول أن هذا ( ال ) شمسية ؟ أم لايصح هذا القول بل ، نقول : إسم الله سبحانه و تعالى هو اسم عَلم على البارئ الحق تبارك و تعالى ، لايحتاج للتعريف ، هو أصلا معرّف ، بدليل إذا قيل : الله ، ذهبت الأفهام إلى المعبود الخالق سبحانه وتعالى ، ( ال ) هنا أصلية من بنية الكلمة و ليس للتعريف ، لايصح أبدًا وصفها بالشمسية أو القمرية ، أيضًا قيل : ( ال ) هذه هي عوض عن الهمزة المحذوفة في كلمة ( إ لاه )..

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

الجوابُ :

لام أل : هي لام التعريف الزائدة عن بنية الكلمة سواء صح تجريدها عن الكلمة أم لم يصح كالأولى والتي .
والعلماء اختلفوا في لفظ الجلال (الله) هل هو جامد - أي لم يشتق من غيره - أو مشتق ؛ فعلى الأول تكون الألف واللام فيه أصلية ؛ أي أُطلق علمًا عليه تعالى من أول الأمر .
وعلى الثاني وهو كونه مشتقًّا تكون الألف واللام زائدة ؛ ثم إنهم اختلفوا في مادة اشتقاقه فقيل : مشتق من الفعل لاه يليه أي ارتفع ؛ وقيل : من لاه يلوه بمعنى احتجب ؛ وقيل : مشتق من ألِهَ الرجل إذا عبَد ؛ والله تعالى يحب أن يُعبد؛ أو من ألِهَ إذا لجأ ؛ والله تعالى يحب أن يُلجأ إليه ؛ ثم بُنيَ منه "إله" على وزن "فعال" فأرادوا التخصيص إذ هو -قبل ذلك- يُطلق على كل معبود حقًّا أو باطلًا ؛ قال تعالى حكاية عن قوم موسى عليه السلام (..قالوا يا موسى اجعل لنا إلهًا كما لهم آلهة..) ؛ ثم حذفوا الهمزة على غير قياس ؛ وأدخلوا عليه الألف واللام ؛ وأدغموا لام التعريف في اللام بعدها ؛ وهذا القول من الأقوال القوية في اشتقاق الاسم الكريم ؛ وفي اشتقاق اسم الله تعالى كلام كثير يكفي ما ذكرنا ؛ وهذه المسألة لا يشتغل بها أهل الأداء اشتغال علماء التصريف ؛ والله الموفق .

وكتب : متولي عبدالمجيد .
١٤٤٦/٥/٢٢

152

🌍منصة خيركم القرآنية

21 Nov, 12:02

📒 بُشْرُ النَّدى في الوقفِ والابتدا 📒

سورةُ البقرةِ

-- (الله يستهزئ بهم..) كَرِهَ أبوحاتمٍ الابتداءَ بهذهِ الآيةِ ونحوها كالابتداءِ بِـ (..والله خير الماكرين) وكان يصِلُ ذلكَ بما قبلهُ ؛ وعندي أنَّ الابتداءَ بما ذُكِرَ لا يُكرَهُ ؛ لأنَّ المقصودَ أنَّ اللهَ تعالى يستهزئُ بهم معاملةً لهم بالمثلِ جزاءً وفاقًا ؛ فمنَ الاستهزاءِ بهم تزيينُ ما هم عليهِ منَ الضلالِ حتى ظنّوا أنهم معَ المؤمنين .

-- (..يعمهون) كافٍ ؛ وقيلَ تامٌّ .

-- (..بالهدى..) منصوصُ عليهِ ووصلُهُ أحسنُ .

-- (..تجارتهم..) كالسابقِ .

-- (..مهتدين) كافٍ ؛ وقيلَ تامٌّ .

-- (..نارَا.. حولهُ..) لا يوقَفُ عليهما ؛ لأنهما من جملةِ ما ضريهُ اللهُ مثلًا للمنافقينَ ؛ والفائدةُ تحصلُ بجملةِ المثلِ .

-- (..بنورهم..) منصوصٌ عليهِ ووصلُهُ أولى .

-- (..لا يبصرون) كافٍ ؛ وقيلَ : تامٌّ .

-- (..يرجعون) كافٍ ؛ وقيلَ تامٌّ .

-- (..وبرق..) منصوصٌ عليهِ بتقدير : (..هم يجعلون..) .

-- (..حذر الموت..) كافٍ ؛ وقيلَ تامٌّ .

-- (..بالكافرين) كافٍ ؛ وقيلَ تامٌّ .

-- (..أبصارَهم..) منصوصٌ عليهِ .

-- (..مشوا فيه..) ليسَ بوقفٍ لمقابلةِ ما بعدَهُ بهِ .

-- (..قاموا..) كافٍ ؛ وقيلَ تامٌّ .

-- (..وأبصارِهم..) كافٍ .

-- (..قدير) تامٌّ بالإجماع ؛ لأنَّ السُّورةَ افتُتحت بخمسٍ آياتٍ في نعتِ المؤمنين ؛ وآيتينِ في نعتِ الكافرين ؛ وثلاثَ عشْرةَ آيةً في نعتِ المنافقينِ إلى (إنّ الله على كل شيىء قدير) .

205

🌍منصة خيركم القرآنية

21 Nov, 12:02

📙 جوامعُ المَسرَّة في تحريراتِ الشَّاطبيَّة والدُّرَّة

سورةُ الأنعامِ
مكيَّةٌ غيرَ سِتِّ آياتِ :(قل تعالوا..) الآياتُ الثلاثةُ ؛ و (وما قدروا..) ؛و (ومن أظلم ممن افترى كذبًا أوقال أوحي إليَّ..) الآيتينِ ؛ وآيُها مائةٌ وستُّونَ وخمسٌ كوفيٌّ ؛ وستٌّ شاميٌّ وبصريٌّ ؛ وسبعٌ حِرميٌّ .

(١٢٣)

✍🏼 -- (..أنبؤا..) وقفًا لحمزةَ وهشامِ كـ : (..أبنؤا..) و (..جزاؤا..) في المائدةِ .

-- (..يستهزءون) تقدَّمَ مثلُها .

-- (..استهزئ..) يُوقَفُ عليها لحمزةَ وهشامٍ بالإبدالِ .

-- (..لِأُنذركم..) فيها لحمزةَ وقفًا ثلاثةُ أوجهٍ هي : التحقيقُ والتسهيلُ والإبدالُ ياءً مضمومةً .

-- (..برئ..) لحمزةَ وهشامٍ عندَ الوقفِ عليها ثلاثةُ أوجهٍ : الإدغامُ معَ السكونِ والرَّومِ والإشمامِ .

-- (..نبإِىْ..) يُوقَفُ عليها لحمزةَ وهشامٍ بأربعةِ أوجهٍ هي : الإبدالُ ألفًا على القياس ؛ ثمَّ تسهيلُ الهمزةِ معَ الرَّومِ ؛ ثمَّ الإبدالُ ياءً على الرَّسمِ فتُنطَقُ (نَباي) بنونٍ وياءٍ مفتوحينِ بعدهما ياءٌ ساكنةٌ معَ السكونِ والرَّومِ .

-- (..يشإ الله..) يبدلُهُ أبوجعفرٍ عندَ الوقفِ .

-- (..جاء أحدكم..) تقدَّمَ في سورتَيِ النساءِ والمائدةِ .

-- (..لكل نبإٍ..) يُوقَفُ عليهِ لحمزةَ وهشامِ بالإبدالِ ألفًا والتسهيلِ معَ بالرَّومِ .

-- (..أرءيتكم) ؛ و (..أرءيتم..) المقروءُ بهِ لورشٍ عندنا هو التسهيلُ والإبدالُ ؛ وأخذَ المغاربةُ في العشرِ الكبيرِ بالإبدالِ فقط .

-- (..حيران..) المأخوذُ بهِ لورشٍ عندنا هو الترقيقُ والتفخيمُ ؛ واقتصرَ المغاربةُ في العشرِ الكبيرِ على وجهِ الترقيقِ .

-- (..إلى الهدى ائتنا..) لا تقليلَ لورشٍ ولا إمالةَ لحمزةَ عندَ الوقفِ على الكلمتينِ ؛ لحذفِ ألفِ (الهدى) للساكنِ ؛ والألفُ الموجودةُ في اللفظِ هي ألفُ الإبدالِ ؛ ونُقلَ عنِ الدانيِّ احتمالُ كونِها ألفَ (الهدى) والصحيحُ أنّ الألفَ حذفت للساكنِ سواءٌ حُقِّقتِ الهمزةُ أو أُبدلت ؛ فإذا وُقف على (الهدى) فكلٌّ على أصلهِ فتحًا وتقليلًا وإمالةً .

169

🌍منصة خيركم القرآنية

19 Nov, 18:27

📙 جوامعُ المَسرَّة في تحريراتِ الشَّاطبيَّة والدُّرَّة

(سورةُ المائدةِ)
مدنيةٌ إلا (..اليوم أكملت لكم دينكم..) نزلت عشِيَّةَ عرفةَ ؛ آيُها مائةٌ وعشرونَ كوفيٌّ ؛ واثنانِ حرميٌّ وشاميٌّ ؛ وثلاثٌ بصريٌّ .

(١٢٢)

✍🏼 -- (وقفينا على ءاثرهم..) ؛ (ولو أنهم أقاموا التوراة..) ؛ و (قل يا أهل الكتاب لستم على شيئ..) الآياتُ.. لقالونَ خمسةُ أوجهٍ ذكرناها في آيةِ:(كل الطعام..) فارجع إليها إن شئتَ .

-- (..هزؤًا..) تقدَّمَ كيفيةُ الوقفِ عليها في البقرةِ .

-- (..هل أنبئكم..) وقفَ حمزةُ من روايةِ خلفٍ بستَّةِ أوجهٍ هي : النقلُ والتحقيقُ والسكتُ ؛ ومعَ كلٍّ تسهيلُ الهمزةِ الثانيةِ وإبدالُها ياءً مضمومةً ؛ وخلادٌ بالنقلِ والتحقيقِ معَ وجهَيِ الثانيةِ فأوجهُهُ أربعةٌ .

-- (..والصابئون..) كـ (..مستهزءون..) في وقفِ حمزةَ .

-- (..فينبِئُكم..) يُوقَفُ لحمزةَ بالتسهيلِ والإبدالِ ياءً مضمومةً .

-- (..استحق..) مَن فتحَ التاءَ والحاءَ ابتدأ بكسرِ الهمزةِ ؛ ومَن ضمَّ التاءَ وكسرَ الحاءَ ابتدأ بضمِّها .

-- (..أدنى..) لا تقليلَ فيهِ لأبي عمرٍو لأنَّهُ بزنةِ "أفعَلَ" .

-- (..كهيئة..) كـ (سوءة) .

-- (..وأبرئ..) تقدَّمت في آلِ عمرانَ .

-- (..ءأنت..) يمتنعُ الإبدالُ عندَ الوقفِ عليهِ لورشٍ ؛ وذلكَ لاجتماعِ ثلاثِ سواكنَ متغايرةٍ ليسَ فيها مدغمٌ كـ : (الدوابِّ) ؛ وهو غيرُ موجودٍ في كلامِ العربِ ؛ وجوَّزَهُ العلَّامةُ السُّنباطِيُّ ونقلَهُ عن جامعِ البيانِ للدَّانيِّ كما أفادهُ الشيخُ سلطان ؛ والأوَّلُ أرجحُ .

183

🌍منصة خيركم القرآنية

19 Nov, 18:27

📒 بُشْرُ النَّدى في الوقفِ والابتدا 📒

(سورةُ البقرةِ)

-- (..من قبلك..) كافٍ على اعتباراتٍ منها : جرُّ (الذين) الأوَّلٍ وعطفُ الثاني عليهِ ؛ ولا يُوقَفُ عليهِ على استئناف (الذين) الأوَّلِ أوِ الثاني .

-- (..يوقنون) تامٌّ أو كافٍ ؛ أو أكفى .

-- (..من ربهم..) جائزٌ .

-- (..المفلحون) تامٌّ .

-- (..أم لم تنذرهم..) لا يوقَفُ هنا على جعلِ (..لا يؤمنون) خبرًا لِـ (إنَّ) وما بين اسمِ (إنّ) وخبرِها جملةٌ معترِضةٌ ؛ ويصحُّ أن يكونَ كافيًا على جعلِ (..سواءٌ..) مبتدأ ؛ و (ءأنذرتهم) وما بعدَه في قوّةِ التأويلِ بمفردٍ ؛والتقدير : سواءٌ عليهمُ الإنذارُ وعدَمُهُ ؛ وتامٌ على جعلِ (..سواءٌ..) خبرَ (إنّ) .

-- (لا يؤمنون) تامٌّ .
وذكرَ الهُذَليُّ الوقفَ على (..أم لم تنذر) ثمَّ يبتدئ : (..هم لا يؤمنون) وليسَ بشيئٍ .

-- (..وعلى سمعهم..) تامٌّ ؛ وقيلَ : كافٍ.

-- (..غشاوة..) كافٍ .

-- (..عظيم) تامٌّ .

-- (يؤمنون) كافٍ .

-- (..والذين ءامنوا..) كافٍ ؛ وقيلَ : تامٌّ والأقربُ الأولُ .

-- (..إلا أنفسهم..) ما بعدَه حالٌ من فاعل (..يخادعون..) فلا يوقَفُ عليهِ ؛ وقيلَ الوقفُ عليهِ كافٍ .

-- ( .. وما يشعرون) كافٍ .

-- (في قلوبهم مرض) كافٍ .

-- (..مرضًا..) أكفى .

-- (..يكذبون) أكفى منهما ؛ وقيلَ : تامٌّ والأوَّلُ أصحُّ .

-- (.. مصلحون) كافٍ .

-- (..لا تفسدوا..) لا يصحُّ ؛ لأنّ ما بعدَه ظرفٌ للفساد .

-- (..في الأرض..) لا يصحُّ ؛ لأنَّ ما بعدَه جوابُ (إذا) .

-- (..لا يشعرون) كافٍ ؛ وقيلَ: تامٌّ والأصحُّ الأوَّلُ .

-- (..السفهاء..) كافٍ .

-- (..لا يعلمون) أكفى ؛ وقيلَ : تامٌّ والأوَّلُ أصحُّ

-- (..قالوا ءامنا..) ليس بمحلِّ وقفٍ ؛ لأنّ اللهَ تعالى أرادَ أن يُظهرَ نفاقَهم ؛ وذلك لا يكونُ إلا بالوصلِ .

-- (..إنا معكم..) جائزٌ على جعلِهِ في جوابِ سؤالِ مقدَّرٍ كأن يقالُ : كيفَ تكونونَ معنا ؛ وأنتم مُسالمونَ أولئكَ بإظهارِ تصديقِكم ؛ فأجابوا (..إنما نحن مستهزءون) ؛ والأَوْلى أن يكونَ من تتمِّةِ كلامِ المنافقين .

-- (..مستهزءون) كافٍ .

220

🌍منصة خيركم القرآنية

18 Nov, 15:53

📙 جوامعُ المَسرَّة في تحريراتِ الشَّاطبيَّة والدُّرَّة

(سورةُ المائدةِ)
مدنيةٌ إلا (..اليوم أكملت لكم دينكم..) نزلت عشِيَّةَ عرفةَ ؛ آيُها مائةٌ وعشرونَ كوفيٌّ ؛ واثنانِ حرميٌّ وشاميٌّ ؛ وثلاثٌ بصريٌّ .

(١٢١)

✍🏼 -- (قالوا يا موسى إن فيها قومًا جبارين..) لورشٍ طريقتانِ في قراءةِ (جبارين) ؛ و (موسى)
الأولى : طريقةُ التَّسويةِ فيُفتحانِ معًا ويقلَّلانِ معًا .
الثَّانيةُ : فتحُ (موسى) معَ الفتحِ والتّقليلِ في (جبارين) ؛ ثمَّ تقليلُ (موسى) معَ الوجهَينِ في (جبارين) ؛ وللمغاربةُ التقليلُ فيهما منَ العشرِ الكبيرِ ؛ وأخذوا بالطريقةِ الثانيةِ منَ العشرِ الصغيرِ .

-- (..لَأقتلنّك..) وقفَ حمزةُ بالتّحقيقِ والتّسهيلِ .

-- (..لِأقتُلَك..) يُوقَفُ عليها لحمزةَ بالتّحقيقِ والإبدالٍ ياءً مفتوحةً خلافًا لمن لم يُجوِّزِ الإبدالَ وقد سبقَ الرَّدُّ عليهِ .

-- (..تبوء..) وقفَ حمزةُ وهشامٍ بالنقلِ والإدغامِ فهما وجهانِ الأوَّلُ :(تبُو) ؛ والثاني : (تبُوّْ) .

-- (..جزاؤا..) معًا فيهما عندَ الوقفِ عليهما لحمزةَ وهشامِ اثنا عشرَ وجهًا تقدّمت في (..أبنؤا..) .

-- (.. يواري؛ فأواري..) هنا ؛ و (..يواري..) في الأعرافِ ؛ حكى الشَّاطبيُّ الخلافَ للدُّوري عنِ الكسائيِّ في موضعيِ المائدةِ فقط ؛ وموضعُ الأعرافِ مثلُهما فيهِ الخلافُ أيضًا ؛ ولهذا قالَ المحقِّقُ في التقريبِ : " وتخصيصُ الشاطبيِّ بحرفِ المائدةِ لا وجهَ لهُ من طريقِ الشاطبيةِ والتّيسيرِ بحالٍ" انتهى . قلتُ : والإمالةُ للدُّوريِّ من طريقِ الضّريرِ وهو من طرقِ النَّشرِ ؛ لكن نصَّ الشيخُ السَّخاويُّ في الفتحِ على الأخذِ بالوجهينِ للدُّوريِّ ؛ فيُؤخذُ لهُ بالإمالةِ على اختيارِ الشاطبيِّ؛ وبالوجهينِ للدُّوريِّ أخذَ المغاربةُ في العشرِ الكبيرِ معَ تقديمِ وجهِ الإمالةِ .

-- (ياويلتى ؛ يا أسفى ؛ يا حسرتى) وقفَ رويسٌ بإلحاقِ هاءِ السكتِ في ألفاظِ النُّدبةِ المذكورةِ معَ إشباعِ المدِّ .

-- (..ياويلتى.. سوءة.. ) لا امتناعَ بينَ اليائيِّ واللِّينِ .

-- (..سوءة..) يُوقَفُ عليها لحمزةَ بالنقلِ والإدغامِ (سَوَة ؛ سَوَّة) .

-- (..الدنيا..الآخرة..) الفتحُ معهُ قصرٌ ومدٌّ ؛ والتقليلُ معهُ توسُّطٌ ومدٌّ .

209

🌍منصة خيركم القرآنية

18 Nov, 15:53

📒 بُشْرُ النَّدى في الوقفِ والابتدا 📒

سورةُ البقرةِ

(الم) تامٌ على اعتباراتٍ منها : أنهُ خبرُ لمبتدإٍ محذوفٍ والتقديرُ : "هذا الم" وقيلَ : كافٍ ؛ وقيلَ : حسنٌ ؛ وقيلَ : قسمٌ ؛ وقيلَ : تنبيهٌ ؛ وقيلَ : مبتدأٌ خبرُهُ (ذلك الكتاب) ؛ وقيلَ غيرُ ذلكَ ؛ ولا يوقَفُ عليهِ على هذهِ الأوجهِ ؛ وإنما يوقَفُ على (الكتاب) إن جُعل (..لا ريب..) بمعنى : لا شكَّ ؛ وإن جُعلَ بمعنى : حقًّا ؛ فالوقفُ على (..لا ريب..) ؛ والوقفُ على الوجهَينِ تامٌّ . و (الم) حيثُ أتى رأسُ آيةٍ في الكوفيِّ يُوقَفُ عليهِ .

(الكتاب) وقفٌ على جعلِه خبرًا لِـ (ذلك) والوقفُ على (..لا ريب..) يراقبُ الوقفَ في قولهِ (..فيه..) فإذا وُقفَ على أحدِهما امتنعَ الوقفُ على الآخرِ ؛ ويُمنعُ الوقفُ عليهما معًا ؛ كما ينبغي ألا يُتركَ الوقفُ على أحدِهما ؛ وفي إعرابِ هذهِ الآيةِ أكثرُ من إعرابٍ أضربتُ عنهُ لعدمِ التَّشويشِ على المبتدئِ .

(للمتقين) تامٌّ إن رُفعَ ما بعدها بالابتداءِ والخبرُ محذوفٌ تقديرُهُ : همُ المذكورونَ ؛ أو كافٍ بتقديرِ فعلٍ محذوفٍ أي : أعني الذينَ ؛ أو حسنٌ على أنهُ (للمتقين) فيجوزُ في محلِّ (الذين) أو (الذي) إذا جاءا في أوَّلِ الآيةِ الرفعُ والنصبُ والجرُّ على ما ذكرنا .

(..بالغيب..) ؛ (..ويقيمون الصلاة..) جائزانِ ؛ ووصلُهما أولى .

(ينفقون) تامٌّ إن جُعلتِ الواوُ بعدهُ للاستئنافِ لانقضاءِ صفةِ مؤمني العربِ ؛ ثمِّ ذِكرِ صفةِ مؤمني أهلِ الكتابِ ؛ وقيلَ : كافٍ .

209

🌍منصة خيركم القرآنية

17 Nov, 19:34

☝🏼☝🏼
أصول رواية قالون مع التطبيق في دقائق

إعداد وتقديم فضيلة الشيخ الدكتور/ متولي محمد عبدالمجيد

257

🌍منصة خيركم القرآنية

17 Nov, 18:37

https://youtu.be/9urqBa3I7Ew?si=V-K9AmuGnBqXVmky

270

🌍منصة خيركم القرآنية

17 Nov, 18:36

https://youtu.be/udHaDfXuQ3o?si=92nL-RQZFkNByDzj

277

🌍منصة خيركم القرآنية

17 Nov, 04:46

*(للرجال فقط)*

📚📘 *دورة* *فضائل* *السور*

🎙️ *فضيلة* *الشيخ* وليد محمد المصباحي 👑
*المقرئ* *بالعشر* الصغرى والكبرى في جمعية خيركم

🗓️ *السبت* من كل أسبوع
⏲️ *س* *٨* إلى ١٠ مساء بتوقيت مكة
📜 *عدد* اللقاءات = ٨
💡 *تبدأ* ٢١ جمادى الأولى

📲 *رابط* *الدورة*
https://qj-org-sa.zoom.us/j/95451715830

📝 *مجموعة* *الدورة*
https://chat.whatsapp.com/E0eNADCVmQu3qIt5BsqdhL

نشركم خير لكم 🥇
ولغيركم 🌹

317

🌍منصة خيركم القرآنية

16 Nov, 19:37

📚📘 *دورة* *حفظ سورة* *الكهف* *مع معاني الكلمات*

*(للرجال فقط)*

🎙️ *الشيخ* *عبدالحميد* *جابو*
_المقرئ_ _بالقراءات_ _العشر_ _في_ _جمعية_ _خيركم_ 👑

🗓️ *الخميس* من كل أسبوع
⏲️ *س* *١٠* إلى ١٢ مساء بتوقيت مكة
📜 *عدد* اللقاءات = ٦
💡 *تبدأ* ١٩ جمادى الأولى

📲 *مجموعة* *الدورة*
https://chat.whatsapp.com/KlYFxDraT2yEXQ1HCOF1y4

نشركم خير 🥇
لكم ولغيركم 🌹

301

🌍منصة خيركم القرآنية

15 Nov, 19:15

https://youtu.be/lDZTA1_MI0M

سلسلة جديدة لشيخنا / متولي عبد المجيد - حفظه الله -.

بإذن الله سوف يسجل الشيخ سلسلة في أصول القراءات العشر بافراد الراويات.

الهدف أن تكون المقاطع قصيرة تسهيلاً لطلاب العلم.

431

🌍منصة خيركم القرآنية

14 Nov, 15:19

📙 جوامعُ المَسرَّة في تحريراتِ الشَّاطبيَّة والدُّرَّة

(سورةُ المائدةِ)
مدنيةٌ إلا (..اليوم أكملت لكم دينكم..) نزلت عشِيَّةَ عرفةَ ؛ آيُها مائةٌ وعشرونَ كوفيٌّ ؛ واثنانِ حرميٌّ وشاميٌّ ؛ وثلاثٌ بصريٌّ .

(١٢٠)

✍🏼 -- (ينبئهم) يُوقَفُ عليها لحمزةَ بالتَّسهيلِ والإبدالِ ياءً مضمومةً .

-- (وقالت اليهود والنصرى نحن أبنـٰٓؤا الله..) اختلفتِ المصاحفُ في رسمِ (أبنـٰٓؤا) فكُتبت في بعضِها بغيرِ واوٍ ؛ وفي بعضِها بالواوِ وهو الذي رجَّحهُ أبوداودَ ؛ فعلى كتابتِها بغيرِ واوٍ يُوقَفُ عليها لحمزةَ وهشامٍ بخمسةِ القياس ؛ وعلى كتابتِها بالواوِ يُزادُ سبعةُ الرَّسمِ التي هي إبدالُ الهمزةِ واوًا ساكنةً معَ ثلاثةُ المدِّ ؛ ومثلُها معَ الإشمامِ والرَّومُ على القصرِ .

-- (..وأحبـٰٓؤهُ..) وقفَ حمزةُ بتحقيقِ الهمزةِ الأولى وتسهيلِها معَ تسهيلِ الثانيةِ معَ المدِّ والقصرِ ؛ هذهِ أربعةٌ تأتي معَ السُّكونِ والرَّومِ والإشمامِ عندَ الآخذِ بهما في هاءِ الضميرِ ؛ فتكونُ الأوجهُ اثنَي عشرَ وجهًا ؛ وأخذَ المغاربةُ في العشرِ الكبيرِ بوجهَيِ الإبدالِ ألفًا في القياسِ وواوًا في الرَّسمِ معَ الإشباعِ فيهما .
وإذا قُرئَ من (وأحبـٰٓؤهُ) إلى آخرِ الآيةِ (المصيرُ) فباعتبارِ الوقفينِ لكَ ثلاثةَ عشرَ وجهًا :
١-٧ سُّكونُ (وأحبـٰٓؤهُ) والقصرِ والتَّوسُّطِ والإشباعِ معَ السُّكونِ ؛ ومثلُها معَ الإشمامِ ؛ والرَّومُ على القصرِ في (المصيرُ) .
٨- رَومُ (وأحبـٰٓؤهُ) وَ (المصيرُ) معَ القصرِ .
٩-١٠ رومُ (وأحبـٰٓؤهُ) معَ توسُّطِ ومدِّ (المصيرُ) .
١١-١٣إشمامُ (وأحبـٰٓؤهُ) ؛ وَ (المصير) على قصرهِ وتوسُّطِهِ ومدِّهِ ؛ وهذهِ الثلاثةَ عشرَ تأتي معَ القصرِ والمدِّ في (وأحبـٰٓؤهُ) والأوجهُ المذكورةُ صحَّت لِجوازِ الرَّومِ وتركهِ في هاءِ الضميرِ (وأحبـٰٓؤهُ) على الرَّومِ في (المصيرُ) ؛ وعلى جوازِ الإشمامِ وعدمِهِ في هاءِ الضميرِ على الإشمامِ في (المصير) .

-- (..يشاء..) الوقفُ عليها لا يخفى .

367

🌍منصة خيركم القرآنية

13 Nov, 15:26

📙 جوامعُ المَسرَّة في تحريراتِ الشَّاطبيَّة والدُّرَّة

(سورةُ المائدةِ)
مدنيةٌ

(١١٩)

✍🏼 -- لا يمتنعُ لورشٍ شيئٌ إذا قُرئ من (..والله بكل شيئ عليم) إلى (..وأنتم حرم..) أي يأتي له أربعةُ اللِّينِ والبدلِ معَ السكتِ والوصلِ البسملةِ .

-- (..ءامِّين..) اجتمعَ سببانِ للمدِّ
أحدهما : السُّكونُ المدغَمُ الذي بعدَ الألفِ ؛ وهذا يقتضي الإشباع ؛
الثَّاني : تقدُّمُ الهمزِ على الألفِ ؛ وهذا يقتضي جوازَ الأوجهِ الثلاثةِ في البدلِ ؛ وحينئذٍ يُؤخذُ بالسببِ الأقوى وهو السُّكونُ فيُمَدُّ مدًّا مشبَعًا ويُلغى السببُ الأضعفُ ؛ وليُعلم أنَّ أقوى المدودِ اللَّازمُ فالمتَّصلُ فالعارضُ فالمنفصلُ فالبدلُ فاللِّينُ .

-- (..الميتة..) لا تشديدَ فيها لنافعٍ ؛ والموضعُ المذكورُ في آل عمرانَ في حرزِ الشَّاطبيِّ عَنى بهِ موضعَ سورةِ "يس" .

-- (..ذلكم فسق..) تُضمُّ القافُ ويُكسرُ التِّنوينُ عندَ الوصلِ للجميعِ .

-- (يئس) يُوقَفُ لحمزةَ بالتّسهيلِ فقط .

-- (..أو جاء أحد..) تقدَّمَ مثلُها في النَّساءِ .

362

🌍منصة خيركم القرآنية

12 Nov, 16:57

📒 بُشْرُ النَّدى في الوقفِ والابتدا 📒

سورةُ الفاتحةِ

الوقفُ على الإستعاذةِ تامٌّ .

(بسم الله الرحمن الرحيم) أتمُّ .

(الحمد لله رب العالمين **الرحمن الرحيم ) الوقفُ على رأسَيِ الآيتينِ حسنٌ .

(مالك يوم الدين) تامٌّ .

(..وإياك نستعين) أتمُّ .

(..الصراط المستقيم) حسنٌ .

(..أنعمت عليهم..) وقفٌ حسنٌ يُوصَلُ بما بعدهُ عندَ المكيِّينَ والكوفيِّين ؛ ويوقَفُ عليهِ لغيرِهما .

(..ولا الضالينَ) تامٌّ .

👈🏼 فالتَّامُّ في الفاتحةِ أربعةٌ عندَ المكيِّينَ والكوفيِّينَ البسملةُ و(الدين) و(نستعين) و(الضالين ) ؛ وثلاثةٌ عندَ المدنيّينَ والشَّاميِّينَ والبصريِّينَ لإسقاطِهمُ البسملة .

380

🌍منصة خيركم القرآنية

12 Nov, 10:57

📙 جوامعُ المَسرَّة في تحريراتِ الشَّاطبيَّة والدُّرَّة

(سورةُ النِّساءِ)
مدنيةٌ ، وآيُها مائةٌ وسبعونَ وخمسٌ حجازيٌّ وبصريٌّ ؛ وستٌّ كوفيٌّ ؛ وسبعٌ شاميٌّ .

(١١٨)

✍🏼 -- (..سُوٓءًا..) يقَفُ عليها حمزةُ بالنَّقلِ والإدغامِ فهما وجهانِ .

-- (..خطيٓئة..بريٓئًا..) يُوقَفُ عليهما لحمزةَ بالإدغامِ .

-- تقدَّم كيفيةُ الوقفِ على (هـٰٓؤلآء) في سورةِ البقرةِ .

-- (..وسوف يُؤتِ الله..) يُوقَفُ عليها ليعقوبَ -كغيرها- بالياءِ ؛ فالفعلُ مرفوعٌ بضمةٍ مقدَّرةٍ على الياءِ المحذوفةِ لغيرِ جازمٍ لأجلِ التقاءِ الساكنين .

-- (..لا تعدوا..) اقتصرَ الشَّاطبيُّ على وجهِ الاختلاسِ لقالونَ ؛ وأخذَ المحرِّرونَ بالاختلاسِ والإسكانِ لذِكرهما في التَّيسيرِ ؛ والأخذُ بما اقتصرَ عليهِ الشَّاطبيُّ أوْلى لأنَّهُ مختارُهُ ؛ واقتصرَ المغاربةُ في العشْرَينِ الصغيرِ والكبيرِ على الأخذِ بوجهِ بالاختلاسِ .

-- (فبما نقضِهم..) الآيةُ.. أخذَ بعضُ المحرِّرينَ لخلادٍ بعدمِ السكتِ معَ إدغام (بل طبع) ؛ وبالسكتِ معَ الإظهار ؛ وعلى الأخذِ بالإطلاقِ جرى عملنا .

-- (..إنِ امرؤٌا..) عندَ الوقفِ عليها لحمزةَ وهشامٍ خمسةُ أوجهٍ تقديرًا وأربعةٌ تطبيقًا :
١- إبدالُ الهمزةِ واوًا ساكنةً على القياس .
٢- تسهيلُها معَ الرَّومِ .
٣- إبدالُها واوًا على الرسمِ ثم تُسكّنُ لأجلِ الوقفِ ؛ فيتّحدُ هذا الوجهُ معَ الوجهِ الأوّلِ لفظًا ويختلفُ تقديرًا .
٤-٥ إبدالُها على الرسمِ أيضًا معَ الرَّومِ والإشمامِ .

332

🌍منصة خيركم القرآنية

07 Nov, 16:07

📒 بُشْرُ النَّدى في الوقفِ والابتدا 📒

(من مهمات الوقف والابتداء)

(٩٩)

🖌 لا يجوزُ الوقفُ على المصروفِ عنهُ دونَ الصَّرفِ كمن يقفُ على (أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم) ؛ ثمَّ يبدأُ (ويعلمَ الصابرين) ؛ لأنَّ الأوَّلَ مجزومٌ بِـ : (لمَّا) وحُرِّكتِ الميمِ لالتقاءِ السَّاكنينِ ؛ أمَّا الثاني فمنصوبٌ على الصَّرفِ عنِ الأوَّلِ بأنْ مضمرة بعدَ واوِ المعيَّةِ .

45

🌍منصة خيركم القرآنية

07 Nov, 16:07

📙 جوامعُ المَسرَّة في تحريراتِ الشَّاطبيَّة والدُّرَّة

(سورةُ النِّساءِ)
مدنيةٌ ، وآيُها مائةٌ وسبعونَ وخمسٌ حجازيٌّ وبصريٌّ ؛ وستٌّ كوفيٌّ ؛ وسبعٌ شاميٌّ .

(١١٦)

✍🏼 -- (..وأيديكم..) وقفَ حمزةُ بالتَّحقيقِ والتَّسهيلِ .

-- (..بأعدائكم..) وقفَ حمزةُ بالتَّحقيقِ والإبدالِ ياءً .

-- (..يشاء..) خمسةُ القياسِ لحمزةَ وهشامٍ لا تخفى .

-- (..أوتوا.. أهدى.. ءاتاهم الله.. مَن ءامن به.. وكفى..) أربعةُ ورشٍ تقدَّمت غيرَ مرَّةٍ ؛ و (..نعمَّا..) تقدَّمت في البقرة .

-- (..ءامنوا..شيئ..) ونحوُ ذلكَ ؛ أوجهُ ورشٍ لا تخفى .

-- (..ليبطئنَّ..) وقفَ حمزةُ بالإبدالِ ياءً مفتوحةً .

46

🌍منصة خيركم القرآنية

06 Nov, 06:56

📙 جوامعُ المَسرَّة في تحريراتِ الشَّاطبيَّة والدُّرَّة

(سورةُ النِّساءِ)
مدنيةٌ ، وآيُها مائةٌ وسبعونَ وخمسٌ حجازيٌّ وبصريٌّ ؛ وستٌّ كوفيٌّ ؛ وسبعٌ شاميٌّ .

(١١٥)

✍🏼 -- (..ويكتمون ما ءاتاهم الله..) ؛ و (..ءامنوا... مرضى..) أربعةُ ورشٍ لا تخفى .

-- (..ذرة..) لا بُدَّ من ترقيقِ الرَّاءِ حالَ الإمالة ؛ إذِ التَّفخيمُ والإمالةُ ضدانِ لا يجتمعان .

-- (..ياأيها الذين ءامنوا..) إلى (..جاء أحد.. ) على قصرِ المنفصلِ لقالونَ والبَزِّيِّ وأبي عمرٍو يأتي القصرُ والمدُّ في (جا أحد) ؛ وعلى التَّوسُّطِ في (ياأيها) لقالونَ ودوريِّ أبي عمرٍو يتعيَّنُ التَّوسُّطُ في (جاأحد) ؛ لأنّكَ لو قدَّرتَ أنَّ الهمزةَ السَّاقطةَ هي الأولى يكونُ المدُّ من قبيلِ المنفصلِ فتجبُ التَّسويةُ بينهما ؛ ولو قدَّرتَ أنَّ السَّاقطةَ هي الثَّانيةُ يكونُ المدُّ من قبيلِ المتَّصلِ ؛ وحينئذٍ لا يجوزُ قصرُهُ معَ مدِّ المتفصلِ كما لا يخفى ؛ وهذه الأوجهُ الثلاثةُ لقالونَ ودوريِّ أبي عمرٍو تأتي لقالونَ معَ سكونِ ميمِ الجمعِ وصلتِها فتكونُ أوجهُهُ سِتّةً ؛ وأخذَ المغاربةُ لقالونَ في العشرِ الصغيرِ بإسقاطِ الهمزةِ الأولى في (جاء أحد) ؛ فيكون المدُّ من قبيلِ المنفصلِ ؛ فيُقصرُ ويُوسَّطُ للمَرْوَزيِّ ويُقصرُ للحُلوانيِّ والقاضي ؛ كما اقتصروا لقالونَ ودوريِّ أبي عمرٍو في العشرِ الكبيرِ على المدِّ فقط في (جاء أحد) معَ الوجهينِ في المنفصلِ ؛ كما اقتصروا للبَزِّيِّ والسُّوسِيِّ على المدِّ فقط في(جاء أحد) ؛ ولورشٍ في (جاء أحد) تسهيلُ الثَّانيةِ وإبدالُها ألفًا معَ القصرِ ؛ وأخذَ المغاربةُ لهُ من طريقِ الأزرقِ في العشرِ الصغيرِ بالتَّثليثِ كالبدلِ معَ تقديمِ التَّوسُّطِ ؛ كما أخذوا لورشٍ في الكبيرِ بالإبدالِ معَ التَّوسُّطِ فحسْبُ .

112

🌍منصة خيركم القرآنية

06 Nov, 06:56

📒 بُشْرُ النَّدى في الوقفِ والابتدا 📒

(من مهمات الوقف والابتداء)

(٩٨)

🖌 لا يجوزُ الوقفُ على المُتَرْجَمِ عنهُ دونَ المُتَرْجِمِ كمن يقفُ (..وقال موسى لأخيهِ..) ؛ لأنَّ قولَهُ : (هارون) مترجِمٌ عن قولهِ : (..لأخيهِ..) وكمن يقفُ على (اهدنا الصراط المستقيمَ) ؛ لأنَّ (صراط الذين) مترجِمٌ عن (الصراط) الأوَّلِ ؛ وذلكَ على مذهبِ مَن يرى عدمَ سُنِّيِّةِ الوقفِ على رءوسِ الآيِ .

116

🌍منصة خيركم القرآنية

05 Nov, 19:39

📒 بُشْرُ النَّدى في الوقفِ والابتدا 📒

(من مهمات الوقف والابتداء)

(٩٧)

🖌 يُبتدأ بِـ " ثمّ" التي لترتيب الإخبار كالوقف على ( فأخذتهم الصاعقة بظلمهم) ثم يُبتدأ (ثم اتخذوا العجل من بعد ما جاءتهم البيّنات) فـ "ثُم"ّ للترتيب في الإخبار ، لا في نفس الأمر ، ثم قد كان من أمرهم أن اتخذوا العجل أي : أباؤهم ، والذين صُعقوا غير الذين اتخذوا العجل .
وذلك بخلاف " ثم" التي لترتيب الفعل ، فلا يوقف على ما قبلها نحو ( الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم) .

133

🌍منصة خيركم القرآنية

05 Nov, 19:39

📙 جوامعُ المَسرَّة في تحريراتِ الشَّاطبيَّة والدُّرَّة

(سورةُ النِّساءِ)
مدنيةٌ ، وآيُها مائةٌ وسبعونَ وخمسٌ حجازيٌّ وبصريٌّ ؛ وستٌّ كوفيٌّ ؛ وسبعٌ شاميٌّ .

(١١٤)

✍🏼 -- (واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئًا..) الآيةُ.. لورشٍ الخلافُ في اللِّينِ وذاتِ الياءِ و (الجار) ؛ وقد نقلَ أهلُ الأداءِ عن ورشٍ في تحريرِ هذا الخلافِ ثلاثَ طُرُقٍ :

الأولى : أنَّ فيها أربعةَ أوجهٍ :
١-٢ توسيطُ اللِّينِ معَ فتحِ (الجارِ) وذاتِ الياءِ وتقليلِهما .
٣-٤ المدُّ معَ الوجهينِ .

الثانيةُ : أنَّ فيها سِتَّةَ أوجهٍ :
١-٢ توسيطُ اللِّينِ معَ فتحِ ذاتِ الياءِ ووجهَيِ (الجار) .
٣- توسيطُ اللِّينِ معَ التَّقليلِ في ذاتِ الياءِ و (الجار) .
٤-٦مدُّ اللِّينِ معَ الثلاثةِ المذكورةِ .

الثَّالثةُ : أنَّ فيها ثمانيةَ أوجهٍ :
١-٢ توسيطُ اللِّينِ معَ فتحِ ذاتِ الياءِ وجهَيِ (الجار) .
٣-٤ كالسَّابقِ لكن معَ تقليلِ ذاتِ الياءِ .
٥-٨ مدُّ اللِّينِ معَ الأربعةِ السَّابقةِ ؛ وهذهِ الأوجهُ كلُّها صحيحةٌ مقروءٌ بها ؛ وأخذَ المغاربةُ لورشٍ بالطريقةِ الثَّانيةِ في العشرِ الصَّغيرِ ؛ كما اقتصروا لهُ على توسيطِ اللِّينِ معَ التَّقليلِ في ذواتِ الياءِ و (الجار) في العشرِ الكبيرِ .

141

🌍منصة خيركم القرآنية

04 Nov, 09:12

📒 بُشْرُ النَّدى في الوقفِ والابتدا 📒

(من مهمات الوقف والابتداء)

(٩٦)

🖌 يُبتدأ بِـ "أمّا" الشرطية كالوقف على ( يوم تبيضُّ وجوه وتسودُّ وجوه) ثم يُبتدأ (فأمّا الذين اسودّت وجوههم) .
وتقدير "أمّا" الشرطية كما قال سيبويه إنها : "بمنزلة مهما يك من شيئ".

188

🌍منصة خيركم القرآنية

04 Nov, 09:12

📙 جوامعُ المَسرَّة في تحريراتِ الشَّاطبيَّة والدُّرَّة

(سورةُ النِّساءِ)
مدنيةٌ ، وآيُها مائةٌ وسبعونَ وخمسٌ حجازيٌّ وبصريٌّ ؛ وستٌّ كوفيٌّ ؛ وسبعٌ شاميٌّ .

(١١٣)

✍🏼 -- (..ونساءً..) وقفَ حمزةُ بالتَّسهيلِ معَ المدِّ والقصرِ

-- (..والأرحام..) يمتنعُ التحقيقِ من غيرِ سكتٍ لحمزةَ وقفًا .

-- (..مريئًا) وقفَ حمزةُ بالإدغامِ .

-- (يا أيها الذين ءامنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها..) الآيةُ .. و (وإن أردتم استبدال زوجٍ مكان زوج.. )الآيةُ.. تقدَّمَ ما فيهما لورشٍ في نحوِ : (ياأيها الذين ءامنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمنِّ والأذى..) .

190

🌍منصة خيركم القرآنية

03 Nov, 09:56

فتاوى مختصرة

سأل عن سجدة سورة ص هل يُسجد لها في الصلاة ؟

والجوابُ :
اختلف الفقهاء في سجدة سورة ص هل هي للشكر أم للتلاوة ؟ قولان مشهوران ؛ فعلى كونها للشكر تُفعل خارج الصلاة وإن سجد في الصلاة عامدًا بطلت صلاته ؛ وعلى كونها للتلاوة يُسجد لها كغيرها من السجدات؛ والراجح أنها للتلاوة لأن سببها من الصلاة؛ وليس بسبب حصول نعمة أو دفع نقمة ؛ والله أعلم .

وكتبَ :
متولي عبدالمجيد
١٤٤٦/٤/٢٩هـ

220

🌍منصة خيركم القرآنية

03 Nov, 09:00

📙 جوامعُ المَسرَّة في تحريراتِ الشَّاطبيَّة والدُّرَّة

(سورةُ آلِ عمرانَ)
مدنيةٌ ، وآيُها : مائتانِ متَّفِقةُ الإجمالِ . الاختلافُ سبعٌ : (الم) كوفيٌّ (وأنزل الفرقان) وغيرُهُ ؛ (وأنزل التوراة والإنجيل) غيرُ شاميٍّ ؛ (والحكمة والتوراة والإنجيل) كوفيٌّ ؛ (ورسولًا إلى بني إسرائيل) بصريُّ وحمصيٌّ ؛ (مما تحبون) حرميٌّ ودمشقيٌّ سوى أبي جعفرٍ ؛ (مقام إبراهيم) شاميٌّ وأبوجعفرٍ .

(١١٢)

✍🏼 -- (فآتهم الله ثواب الدنيا..) ؛ و (..منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة..) ؛ و (فرحين بما ءاتاهم الله..) ؛ و (..بما آتاهم..) تقدَّمَ نظائرُهنَّ غيرَ مرَّةٍ .

-- (..عفا..) لا إمالةَ فيهِ لأنَّهُ واويٌّ .

-- (..من شيء..) لهشامٍ وحمزةَ الوقفُ بالنَّقلِ والإدغامِ معَ السُّكونِ والرَّومِ ؛ وفي المرفوعِ يزيدُ الإشمامُ .

-- (..غُزَّىً..) "فُعلى" لأبي عمرٍو التَّقليلُ وقفًا .

-- (..يومئذ..) يوقَفُ عليها لحمزةَ بالتَّسهيلِ فقط لاتصالِها رسمًا .

-- (فادرَءُوا) يوقَفُ عليها لحمزةَ بالتَّسهيلِ والحذفِ فتصيرُ (فادرَوْا) .

-- (..سُوءٌ..) يوقَفُ لهشامٍ وحمزةَ بالنَّقلِ والإدغامِ معَ السُّكونِ والرَّومِ والإشمامِ .

-- (..شيئًا..) النَّقلُ والإدغامُ لحمزةَ وقفًا .

-- (..شيئًا..الآخرة..) توسُّطُ اللِّينِ معَ ثلاثةِ البدلِ ؛ ومدُّهُ معَ المدِّ .

-- (..بالإيمان..شيئًا..) قصرُ البدلِ معَ توسُّطِ اللِّينِ ؛ وتوسُّطُهما ؛ ومدُّ البدلِ معَ توسُّطِ ومدِّ اللِّينِ .

-- (..يشاءُ..أغنياءُ..) الوقفُ عليها بخمسةِ القياسِ لا يخفى .

-- (ينادي للإيمان.. فآمنا) تقدَّمَ الكلامُ على اجتماعِ المتوسِّطِ بزائدٍ معَ السكتِ عندَ قولِهِ تعالى(..كتب عليكم القصاص في القتلى..) .

-- (..من ذكر أو أنثى..وأوذوا..) أربعةُ ورشٍ لا تخفى .

201

🌍منصة خيركم القرآنية

03 Nov, 09:00

📒 بُشْرُ النَّدى في الوقفِ والابتدا 📒

(من مهمات الوقف والابتداء)

(٩٥)

🖌 يُبتدأ بِـ " لولا" التحضيضيّة كالوقف على ( هؤلاء قومنا اتخذوا من دونه ءالهة) ثم يُبتدأ ( لولا يأتون عليهم بسلطان بيّن) .
فـ "لولا" تحضيض صَحِبَه الإنكار ؛ إذ يستحيل وقوعُ سلطانٍ بَيّنٍ على ذلك ، فلا يُمكن فيه التحضيض الصرف ، فحضّهم على ذلك على سبيل التعجيز لهم ، أو يُحمل على التبكيت.

214

🌍منصة خيركم القرآنية

30 Oct, 10:46

(فَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا
فَهُوَ خَيْرٌ لّهُ)

يسر جمعية خيركم لتعليم القرآن وتحفيظه
وبالتعاون مع المنصة الوطنية للعمل التطوعي

أن تعلن عن برنامجها المتميز (التطوع القرآني)

يستهدف البرنامج الراغبين والراغبات بتعلم وتعليم القرآن الكريم مقابل الحصول على ساعات تطوعية من منصة العمل التطوعي وشهادات من جمعية خيركم، في حال أنجز المتطوع الفرصة التطوعية التي التحق بها.
بادر /ي للانضمام واتساب:

https://chat.whatsapp.com/JSiooRatQvS3AKOxAWvYVj

قناة التيليجرام:

https://t.me/+NYBQM1Qjq_I2Nzk8

شرفونا لنلتقي على مائدة التطوع القرآني .

ساهم في نشر الإعلان فلك مثل أجور المستفيدين.

319

🌍منصة خيركم القرآنية

30 Oct, 08:24

📙 جوامعُ المَسرَّة في تحريراتِ الشَّاطبيَّة والدُّرَّة

(سورةُ آلِ عمرانَ)
مدنيةٌ ، وآيُها : مائتانِ متَّفِقةُ الإجمالِ . الاختلافُ سبعٌ : (الم) كوفيٌّ (وأنزل الفرقان) وغيرُهُ ؛ (وأنزل التوراة والإنجيل) غيرُ شاميٍّ ؛ (والحكمة والتوراة والإنجيل) كوفيٌّ ؛ (ورسولًا إلى بني إسرائيل) بصريُّ وحمصيٌّ ؛ (مما تحبون) حرميٌّ ودمشقيٌّ سوى أبي جعفرٍ ؛ (مقام إبراهيم) شاميٌّ وأبوجعفرٍ .

(١١٠)

✍🏼 -- (..ملء..) وقفَ حمزةُ وهشامٍ بالنقلِ معَ السكونِ والرَّومِ والإشمامِ فهي ثلاثةٌ .

-- (كل الطعام كان حلًّا لبني إسرائيل..) الآيةُ يمتنعُ لقالونَ ما يمتنعُ في (ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل) .

-- (شهداء) فيها خمسةُ القياسِ وقفًا .

-- (..تتلى عليكم ءايات الله..) مثلُ (..في الدنيا والآخرة..) .

-- (شفا) لا إمالةَ فيهِ لكونهِ واويًّا .

-- (سواءً) سهّلَ حمزةُ الهمزةَ وقفًا معَ المدِّ والقصرِ .

-- (..ءامنوا.. الآيات..) تقدَّمَ في البقرةِ أوجهُ اجتماعِ البدلِ المحقَّقِ معَ المغيَّرِ .

-- (هاأنتم أولاء..) لقالونَ خمسةُ أوجهٍ :
١-٣ قصرُ "ها" معَ سكونِ الميمِ وصلتِها بقصرٍ ومدٍّ ؛ هذهِ ثلاثةٌ ؛ ثمَّ :
٤-٥ مدُّ "ها" معَ سكونِ الميمِ وصلتِها بمدٍّ ؛ وتقدَّمَ ما لقالونَ وورشٍ وغيرِهِما منَ العشرِ الكبيرِ .

231

🌍منصة خيركم القرآنية

30 Oct, 08:24

📒 بُشْرُ النَّدى في الوقفِ والابتدا 📒

(من مهمات الوقف والابتداء)

(٩٤)

🖌 يُبتدأ بالأسماء الموصولة المستأنفة كالوقف على ( فسوف تعلمون) ثم يُبتدأ ( من يأتيه عذاب يخزيه) ، وذلك على القول بأنّ " من" مبتدأ .

305

🌍منصة خيركم القرآنية

30 Oct, 08:24

📙 جوامعُ المَسرَّة في تحريراتِ الشَّاطبيَّة والدُّرَّة

(سورةُ آلِ عمرانَ)
مدنيةٌ ، وآيُها : مائتانِ متَّفِقةُ الإجمالِ . الاختلافُ سبعٌ : (الم) كوفيٌّ (وأنزل الفرقان) وغيرُهُ ؛ (وأنزل التوراة والإنجيل) غيرُ شاميٍّ ؛ (والحكمة والتوراة والإنجيل) كوفيٌّ ؛ (ورسولًا إلى بني إسرائيل) بصريُّ وحمصيٌّ ؛ (مما تحبون) حرميٌّ ودمشقيٌّ سوى أبي جعفرٍ ؛ (مقام إبراهيم) شاميٌّ وأبوجعفرٍ .

(١١١)

✍🏼 -- (تسؤهم) لا إبدالَ فيهِ للسُّوسيِّ لأنهُ مستثنى فهو منَ المجزومِ .

-- (لا يضركم) تُرقَّقُ الرَّاءُ في قراءةِ التَّخفيفِ ؛ وتُفخَّمُ في قراءةِ التَّشديدِ .

-- (..شيئًا..) وقفَ حمزةُ بالنقلِ والإدغامِ .

-- (..تبوِّئُ..) فيها خمسةُ (يستهزئ) ؛ وقد مرَّت في البقرةِ .

-- (..ويتخذ منكم شهداء..) وقفَ هشامٌ وحمزةُ بثلاثةِ الإبدالِ .

-- (..كنتم تمنَّون..) ؛ و (..فظلتم تفكهون ) جُلُّ المحرِّرينَ على تخفيفِ التاءِ فيهما للبزِّيِّ ؛ وصحَّ التَّشديدُ عنِ الدانيِّ وغيرِهِ ؛ والشَّاطبيُّ تبعٌ للدانيِّ في ذلكَ ؛ ولا مانعَ منَ الأخذِ منَ بهِ على اختيارِ الدانيِّ ؛ وعلى الأخذِ بهِ لا بُدَّ منَ إشباعِ الصِّلةِ قبلَهُ ؛ وأخذَ المغاربةُ بالوجهينِ للبزِّيِّ معَ تقديمِ التَّشديدِ .

-- (..أفإين..) يوقَفُ لحمزةَ بالتَّحقيقِ والتَّسهيلٍ .

-- (..وكأين..) أخذَ بعضُ المحرِّرينَ بالتَّحقيقِ والتَّسهيلِ لحمزةَ وقفًا لأنَّ "أيٍّ" متوسِّطةٌ بزائدٍ ؛ والأظهرُ أنَّ فيها التَّسهيلَ فقط ؛ لأنَّ كافَ التَّشبيهِ معَ "أيٍّ" صارت كالكلمةِ الواحدة ؛ ووُضعت للدِّلالةِ على معنىً واحدٍ ؛ وهو التَّكثيرُ فأصبحت بسيطةً لا مركبَّةً .

286

🌍منصة خيركم القرآنية

30 Oct, 03:54

📜📲 *نتشرف* بكم في مجلس الاجازة

🗓️ *الجمعة* ٢٨ ربيع الثاني ١٤٤٦ هجري
⏲️ *س٥* مساءا

*إجازة* *الطالب* أحمد مجيدي
_في قراءة_ _عاصم_
_ورواية_ _ورش_

_على_ _فضيلة_ _الشيخ_
*أحمد* *عبداللطيف* *ناصف*
المقرئ بالعشر في جمعية خيركم

و

*إجازة الطالب* محمد قدوة اعتصام بالله
_في قراءة_ _عاصم_

*على* *المجيز* طارق محمد مير
المفرد للقراءات العشر

👑 شرفونا يا أهل القرآن🌹

https://zoom.us/j/377244775

257

🌍منصة خيركم القرآنية

28 Oct, 18:41

📒 بُشْرُ النَّدى في الوقفِ والابتدا 📒

(من مهمات الوقف والابتداء)

(٩٣)

🖌 يُبتدأ بِـ " كيف" التعجبية كالوقف على ( فقُتل) ثم الابتداء ( كيف قدّر) أو ( ثم أخذتهم) ثم الابتداء ( فكيف كان عقاب) .

260

🌍منصة خيركم القرآنية

28 Oct, 18:41

📙 جوامعُ المَسرَّة في تحريراتِ الشَّاطبيَّة والدُّرَّة

(سورةُ آلِ عمرانَ)
مدنيةٌ ، وآيُها : مائتانِ متَّفِقةُ الإجمالِ . الاختلافُ سبعٌ : (الم) كوفيٌّ (وأنزل الفرقان) وغيرُهُ ؛ (وأنزل التوراة والإنجيل) غيرُ شاميٍّ ؛ (والحكمة والتوراة والإنجيل) كوفيٌّ ؛ (ورسولًا إلى بني إسرائيل) بصريُّ وحمصيٌّ ؛ (مما تحبون) حرميٌّ ودمشقيٌّ سوى أبي جعفرٍ ؛ (مقام إبراهيم) شاميٌّ وأبوجعفرٍ .

(١٠٩)

✍🏼-- (..في الدنيا والآخرة..) ؛ و (..أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم..) الفتحُ معهَ قصرٌ ومدٌّ ؛ والتقليلُ معهُ توسُّطٌ ومدٌّ .

-- (هاأنتم هؤلاء..) لقالونَ ستةُ أوجهٍ :
١-٤ قصرُ "ها" معَ السكونِ والصلةِ كلاهما معَ قصرِ وتوسُّطِ (هؤلاء) .
٥-٦ توسُّطُ "ها" مع السكونِ والصلةِ وتوسُّطِ (هؤلاء)؛ وأخذَ المغاربةُ في العشرِ الكبيرِ بمدِّ(هاأنتم) معَ قصرِ ومدِّ(هؤلاء) وسكونِ الميمِ لقالونَ ودوريِّ أبي عمرٍو؛ كما أخذوا لورشٍ بوجهِ الإبدالِ فقط في(هاأنتم) وبالمدِّ لأبي جعفرٍ ويعقوبَ.
وأمّا توجيهُ الهاءِ في (هاأنتم) من كونِها للتنبيهِ أو مبدَلةً من همزةٍ ؛ فإنهُ تعسُّفٌ لا فائدةَ فيه . ووقفَ حمزةُ على (هاأنتم) بالتحقيقِ والتسهيلِ معَ المدِّ والقصرِ فهي ثلاثة .

-- (قائمًا) لحمزةَ وقفًا تسهيلُ الهمزةِ معَ المدِّ والقصرِ .

-- (ولا يأمركم.. أيأمركم) أبوعمرٍو على قاعدتهِ في إسكانِ الراءِ فيهما ؛ وللدُّوريِّ عنهُ الاختلاسُ أيضًا .

-- (..على ذلكم إصري..) لا نقلَ إلى ميمِ الجمعِ باتقاقٍ .

310

🌍منصة خيركم القرآنية

27 Oct, 17:12

📙 جوامعُ المَسرَّة في تحريراتِ الشَّاطبيَّة والدُّرَّة

(سورةُ آلِ عمرانَ)
مدنيةٌ ، وآيُها : مائتانِ متَّفِقةُ الإجمالِ . الاختلافُ سبعٌ : (الم) كوفيٌّ (وأنزل الفرقان) وغيرُهُ ؛ (وأنزل التوراة والإنجيل) غيرُ شاميٍّ ؛ (والحكمة والتوراة والإنجيل) كوفيٌّ ؛ (ورسولًا إلى بني إسرائيل) بصريُّ وحمصيٌّ ؛ (مما تحبون) حرميٌّ ودمشقيٌّ سوى أبي جعفرٍ ؛ (مقام إبراهيم) شاميٌّ وأبوجعفرٍ .

(١٠٥)

✍🏼 -- (..أونبئكم..) يُفهمُ من كلامِ الشاطبيِّ عن هشامٍ في بابِ الهمزتينِ من كلمةٍ أنَّ لهُ في (أؤنبئكم ؛ أءنزل ؛ أءلقي) ثلاثةَ أوجهٍ هي : التَّحقيقُ معَ الإدخالِ وعدمِهِ في الثلاثة ؛ والتَّحقيقُ من غيرِ إدخالٍ في (أؤنبئكم) ؛ والتّسهيلُ معَ الإدخالِ في(أءنزل ؛ أءلقي) ؛ فيكونُ لهُ في (أؤنبئكم) وجهانِ : التّحقيقُ معَ الإدخالِ وعدمِهِ ؛ ويكونُ لهُ في الباقي ثلاثةُ أوجهٍ : التّحقيقُ والتّسهيلُ معَ الإدخالِ منَ - التَّيسيرِ - ؛ والتّحقيقُ من غيرِ إدخالِ من زياداتِ القصيد . ولأبي عمرٍو في الثلاثةِ التّسهيلُ معَ الإدخالِ وعدمِهِ ؛ واقتصرَ المغاربةُ لهُ في العشرِ الكبيرِ على وجهِ التّسهيلِ معَ الإدخال .

115

🌍منصة خيركم القرآنية

27 Oct, 17:12

📙 جوامعُ المَسرَّة في تحريراتِ الشَّاطبيَّة والدُّرَّة

(سورةُ آلِ عمرانَ)
مدنيةٌ ، وآيُها : مائتانِ متَّفِقةُ الإجمالِ . الاختلافُ سبعٌ : (الم) كوفيٌّ (وأنزل الفرقان) وغيرُهُ ؛ (وأنزل التوراة والإنجيل) غيرُ شاميٍّ ؛ (والحكمة والتوراة والإنجيل) كوفيٌّ ؛ (ورسولًا إلى بني إسرائيل) بصريُّ وحمصيٌّ ؛ (مما تحبون) حرميٌّ ودمشقيٌّ سوى أبي جعفرٍ ؛ (مقام إبراهيم) شاميٌّ وأبوجعفرٍ .

(١٠٦)

✍🏼 -- (.. أوتوا الكتاب والأميين ءأسلمتم) تأتي ثلاثةُ البدلِ معَ التَّسهيلِ والإبدالِ لورشٍ فهي أربعة .

-- (..من سُوء..) يُوقَفُ عليها لحمزةَ وهشامٍ بالنَّقلِ والإدغامِ معَ السُّكونِ والرَّومِ ؛ وأخذَ المغاربةُ في العشرِ الكبيرِ بالمدِّ لهما في الواوِ توسُّطًا لهشامٍ وإشباعًا لحمزةَ ؛ وذلكَ على وجهِ النَّقلِ .

-- (إن الله اصطفى ءام ونوحًا..) الآيةُ
أربعةُ ورشٍ لا تخفى .

-- (عمران) العملُ على الأخذِ بالفتحِ والإمالةِ لابنِ ذكوانَ ؛ وراؤهُ مفخمةٌ لورشٍ كغيرهِ ؛ لكونهِ أحدَ الأسماءِ الأعمجيةِ .

246

🌍منصة خيركم القرآنية

27 Oct, 17:12

📒 بُشْرُ النَّدى في الوقفِ والابتدا 📒

(من مهمات الوقف والابتداء)

(٩١)

🖌 يوقف على ما قبل الجار والمجرور المستأنف كمن يقف على ( في بضع سنين) ثم يبتدأ ( لله الأمر من قبل ومن بعد) .

246

🌍منصة خيركم القرآنية

27 Oct, 17:12

📙 جوامعُ المَسرَّة في تحريراتِ الشَّاطبيَّة والدُّرَّة

(سورةُ آلِ عمرانَ)
مدنيةٌ ، وآيُها : مائتانِ متَّفِقةُ الإجمالِ . الاختلافُ سبعٌ : (الم) كوفيٌّ (وأنزل الفرقان) وغيرُهُ ؛ (وأنزل التوراة والإنجيل) غيرُ شاميٍّ ؛ (والحكمة والتوراة والإنجيل) كوفيٌّ ؛ (ورسولًا إلى بني إسرائيل) بصريُّ وحمصيٌّ ؛ (مما تحبون) حرميٌّ ودمشقيٌّ سوى أبي جعفرٍ ؛ (مقام إبراهيم) شاميٌّ وأبوجعفرٍ .

(١٠٨)

✍🏼 -- (ورسولًا إلى بني إسرائيل...) الآيةُ.. لورشٍ ستةُ أوجهٍ :
١- توسُّطُ اللِّينِ معَ فتحِ ذاتِ الياءِ وقصرِ البدلِ .
٢- توسُّطُ اللِّينِ معَ الفتحِ ومدِّ البدلِ .
٣- توسُّطُ اللِّينِ معَ التقليلِ وتوسُّطِ البدلِ .
٤- توسُّطُ اللِّينِ معَ التقليلِ ومدِّ البدلِ .
٥-٦ مدُّ اللِّينِ معَ الفتحِ والتقليلِ ومدِّ البدلِ .

-- (إسرائيل) مستثاةٌ من التوسُّطِ والإشباعِ في البدلِ ؛ لكن باعتبارِ عروضِ السكونِ يأتي فيها التثليثُ وقفًا .

-- (وأنبئكم) عندَ الوقفِ عليها لحمزةَ يأتي لهُ تحقيقُ الأولى وتسهيلُها معَ تسهيلٍ الثانيةِ وإبدالِها ياءً مضمومةً .

-- (وأطيعون) وقفَ حمزةُ بتحقيقِ وتسهيلِ الهمزةِ .

-- (أنصاري) لا تقليلَ فيهِ لورشٍ قيل : لأنَّ الكسرةَ كسرةُ بناءٍ معَ كونِ الكلمةِ في موضعِ رفعٍ ؛ والتقليلُ يكونُ في كسرةِ الإعراب كـ (أبصارهم) ورُدَّ ذلكَ بأنَّ كسرةَ البناءِ ليست بمانعةٍ للتقليل ؛ لأنَّ كسرةَ البناءِ أقوى على جَلبِ التقليلِ من كسرةِ الإعرابِ للزومِها ؛ ووجهُ فتحهِ أنَّ ياءَ الإضافةِ قدِ اتصلت بالكلمةِ ؛ ولا يمكنُ انفصالُها منها ؛ فصارتِ الراءُ كأنها متوسطة ؛ وورشٌ لا يقلِّلُ الألفَ معَ الراءِ المتوسطة .

114

🌍منصة خيركم القرآنية

27 Oct, 17:12

📙 جوامعُ المَسرَّة في تحريراتِ الشَّاطبيَّة والدُّرَّة

(سورةُ آلِ عمرانَ)
مدنيةٌ ، وآيُها : مائتانِ متَّفِقةُ الإجمالِ . الاختلافُ سبعٌ : (الم) كوفيٌّ (وأنزل الفرقان) وغيرُهُ ؛ (وأنزل التوراة والإنجيل) غيرُ شاميٍّ ؛ (والحكمة والتوراة والإنجيل) كوفيٌّ ؛ (ورسولًا إلى بني إسرائيل) بصريُّ وحمصيٌّ ؛ (مما تحبون) حرميٌّ ودمشقيٌّ سوى أبي جعفرٍ ؛ (مقام إبراهيم) شاميٌّ وأبوجعفرٍ .

(١٠٧)

✍🏼 -- (زكريا) إذا وقفَ هشامٌ عليها فلهُ خمسةُ القياسِ لأنهُ يهمزُ ويرفعُ ؛ أما حمزةُ فليسَ لهُ إلا القصرُ لأنهُ لا يهمزُ .

-- (الدعاء ؛ يشاء) الوقفُ عليهما لا يخفى .

-- (ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل) إلى (..بآية من ربكم..)
لقالونَ الخلافُ في (والتوراة) والمنفصل وميمِ الجمعِ ؛ فتكونُ الأوجهُ ثمانيةٌ كلُّها صحيحةٌ من طريقِ الطيِّبةِ ؛ ويمتنعُ منها من طريقِ الشّاطببةِ ثلاثةٌ اثنانِ على فتحِ (التوراة) أحدهما : السكونُ على القصرِ .
الثاني : الصلةُ على المدِّ . وواحدٌ على التقليلِ وهو صلةُ الميمِ على القصرِ ؛ ويجوزُ الأوجهُ الخمسةُ الباقية .

-- (كهيئة) وقفَ حمزةُ بالنقلِ والإدغامِ .

-- (وأبرئ) لحمزةَ وهشامٍ في الهمزةِ الأخيرةِ خمسةُ أوجهٍ تقديرًا وأربعةٌ عمليًّا :
١- إبدالُها ألفًا على القياس .
٢- تسهيلُها بينَ بينَ معَ الرَّومِ .
٣- إبدالُها ياءً مضمومةً على الرَّسمِ ؛ ثمَّ تُسَكّنُ للوقفِ فيتحدُّ هذا الأوجهُ ؛ معَ الوجهِ الأوَّلِ لفظًا ويختلفُ تقديرًا .
٤ - مثلُ السابقِ إلا أنهُ معَ الإشمامِ . ٥ - إبدالُها ياءً أيضًا معَ الرَّومِ ؛ ولحمزةَ تسهيلُ الأولى أيضًا فتكونُ أوجههُ عشرةً تقديرًا وثمانيةً عمليًّا . وإذا اجتمعَتِ (التوراة) معَ ميمِ الجمعِ فقط أو معَ المدِّ المنفصلِ فقط فلا يمتنعُ شيءٌ .

143

🌍منصة خيركم القرآنية

27 Oct, 17:12

📒 بُشْرُ النَّدى في الوقفِ والابتدا 📒

(من مهمات الوقف والابتداء)

(٩٢)

يُبتدأ بالضمائر المنفصلة المستأنفة كالوقف على ( ادفع بالتي هي أحسن السيئة) ثم الابتداء ( نحن أعلم بما يصفون) .

108

🌍منصة خيركم القرآنية

23 Oct, 11:03

📒 بُشْرُ النَّدى في الوقفِ والابتدا 📒

(من مهمات الوقف والابتداء)

(٩٠)

🖌 لا يوقف على ما قبل النداء المجرد كالوقف على ( فإن خير الزّاد التقوى واتقون) ثم الابتداء ( ياأولي الألباب) ، لأن الابتداء بالنداء المجرد لا يفيد إلا بأن يُقرن بالسبب الذي من أجله كان النداء .

312

🌍منصة خيركم القرآنية

23 Oct, 11:03

📙 جوامعُ المَسرَّة في تحريراتِ الشَّاطبيَّة والدُّرَّة

(سورةُ آلِ عمرانَ)
مدنيةٌ ، وآيُها : مائتانِ متَّفِقةُ الإجمالِ . الاختلافُ سبعٌ : (الم) كوفيٌّ (وأنزل الفرقان) وغيرُهُ ؛ (وأنزل التوراة والإنجيل) غيرُ شاميٍّ ؛ (والحكمة والتوراة والإنجيل) كوفيٌّ ؛ (ورسولًا إلى بني إسرائيل) بصريُّ وحمصيٌّ ؛ (مما تحبون) حرميٌّ ودمشقيٌّ سوى أبي جعفرٍ ؛ (مقام إبراهيم) شاميٌّ وأبوجعفرٍ .

(١٠٤)

✍🏼 -- (..ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن المئاب) لورشٍ عشَرَةُ أوجهٍ هي :
١-٤ فتحُ (الدنيا) معَ قصرِ وإشباعِ (المئاب) بالسُّكونِ والرَّومِ فيهما باعتبارِ البدلِ .
٥ - الفتحُ معَ التَّوسُّطِ بالسُّكونِ فقط باعتبارِ عُروضِ السُّكونِ .
٦-٩ التَّقليلُ معَ التَّوسُّطِ والإشباعِ بالسُّكونِ والرُّومِ فيهما باعتبارِ البدلِ .
١٠ - التَّقليلُ معَ القصرِ بالسُّكونِ فقطِ باعتبارِ العُروضِ .

-- (المئاب) وقفَ حمزةُ بالتَّسهيلِ .

-- (قل أونبئكم..) لحمزةَ من روايةِ خلفٍ اثنا عشرَ وجهًا ؛ وذلكَ أنّ لهُ في الهمزةِ الأولى : النّقلَ والتَّحقيقَ والسَّكتَ ؛ ويأتي لهُ في الثانيةِ : التَّحقيقُ والتَّسهيلُ لأنَّها متوسِّطةٌ بزائدٍ ؛ فتكونُ الأوجهُ سِتّةً ؛ ويأتي لهُ في الثالثةِ: التَّسهيلُ والإبدالُ ياءً مضمومةً ؛ لأنّها مضمومةٌ بعدَ كسرٍ ؛ تُضربُ السِتَّةُ في وجهَيِ الثالثةِ فتكونُ اثني عشرَ وجهًا ؛ يمتنعُ منها اثنانِ : النَّقلُ في الأولي معَ تحقيقِ الثانيةِ ووجهَيِ الثالثة ؛ فتكونُ الأوجهُ الصحيحةُ لخَلفٍ عشَرَةً ؛ ووقعَ للشيخِ شلبيّ أنَّ النَّقلَ يكونُ معَ تحقيقِ الثانيةِ وهو وهَمٌ ؛ والصَّوابُ ما تقدَّمَ ؛ أمّا خلادٌ فلا سكتَ لهُ ؛ فتكونُ أوجهُهُ سِتّةً .

275

🌍منصة خيركم القرآنية

23 Oct, 11:03

📙 جوامعُ المَسرَّة في تحريراتِ الشَّاطبيَّة والدُّرَّة

(سورةُ آلِ عمرانَ)
مدنيةٌ ، وآيُها : مائتانِ متَّفِقةُ الإجمالِ . الاختلافُ سبعٌ : (الم) كوفيٌّ (وأنزل الفرقان) وغيرُهُ ؛ (وأنزل التوراة والإنجيل) غيرُ شاميٍّ ؛ (والحكمة والتوراة والإنجيل) كوفيٌّ ؛ (ورسولًا إلى بني إسرائيل) بصريُّ وحمصيٌّ ؛ (مما تحبون) حرميٌّ ودمشقيٌّ سوى أبي جعفرٍ ؛ (مقام إبراهيم) شاميٌّ وأبوجعفرٍ .

(١٠٣)
✍🏼 -- (التوراة) العملُ على الأخذِ بالوجهينِ لقالونَ ؛ واقتصرَ المغاربةُ على التّقليلِ منَ العشرِ الكبيرِ .

-- (لا يخفى عليه شيء) لا يمتنعُ لورشٍ شيءٌ .

-- (السماء ؛ يشاء) الوقفُ بخمسةِ القياسِ لا يخفى .

-- (زيغٌ ؛ شيخٌ) الغينُ عندَ الوقفِ تكونُ في أدنى منزلةٍ منَ التفخيمِ ؛ ولا يقالُ إنها مرقّقةٌ ؛ لأنّ حروفَ الاستعلاءِ لا تُرقَّقُ بحالٍ ؛ وكذلكَ الغينُ في (لا تُزغ) في الحالين .

فائدةٌ : كانَ ابنُ كثيرٍ يتعمّدُ الوقفَ في غيرِ رءوسِ الآيِ في ثلاثةِ مواضعَ ؛ ولم يبالِ بعدَ ذلكَ وقفَ أو لم يقفْ ؛ وهذهِ المواضع هي :
١- (..وما يعلم تأويله إلا الله..) في آل عمران .
٢- (..وما يشعركم..) في الأنعامِ .
٣-(..قالوا إنما يعلمه بشر..) في النَّحلِ ؛ وهذا يدلُّ على أنهُ كانَ يقفُ حتى ينقطعَ نفَسُهُ .

-- (شيئًا) وقفَ حمزةُ بالنّقلِ والإدغامِ .

-- (كدأب ؛ رأي) وقفَ حمزةُ بالألفِ .

فائدةٌ : لم تقع ثاءٌ متحركةٌ معَ ذالٍ متحركةٍ إلا في (..الحرث ذلكَ..) .

242

🌍منصة خيركم القرآنية

22 Oct, 03:56

📜📚 *دورة* *السَّبْع* ُ *في* *سَبْعٍ* *لِسَبْعٍ*
خاصة بالرجال

🎙️تقديم طارق محمد أحمد مير
المفرد للقراءات العشر

🎯 *تهدف إلى اتقان* حفظ أصول متن الشاطبية

💡 *العدد* محدد ل *٧* من الرجال

📝 *شروط* *الدورة*
١ ) مخصصة لغير الحافظين أصول الشاطبية
٢ ) اجتياز تسميع باب المقدمة
بنسبة ٧٥ ٪
٣ ) التعهد باتمام حفظ الأصول
٤ ) الانضمام إلى مجموعة الواتس الموجودة داخل رابط التسجيل
٥ ) 🔴 حضور المقابلة القصيرة

👑 *العدد* محدد ل ٧ فقط
🗓️ *السبت* والأحد
⏲️ *٦.٣٠* - ٧.٣٠ مساء بتوقيت مكة
🤝 *لمدة* ٧ أسابيع
📚 *تبدأ* ٢٢ ربيع الثاني

✏️ *رابط* التسجيل
https://shorturl.at/94mdu

287

🌍منصة خيركم القرآنية

21 Oct, 18:06

📙 جوامعُ المَسرَّة في تحريراتِ الشَّاطبيَّة والدُّرَّة

(سورةُ آلِ عمران)
مدنيةٌ ، وآيُها : مائتانِ متَّفِقةُ الإجمالِ . الاختلافُ سبعٌ : (الم) كوفيٌّ (وأنزل الفرقان) وغيرُهُ ؛ (وأنزل التوراة والإنجيل) غيرُ شاميٍّ ؛ (والحكمة والتوراة والإنجيل) كوفيٌّ ؛ (ورسولًا إلى بني إسرائيل) بصريُّ وحمصيٌّ ؛ (مما تحبون) حرميٌّ ودمشقيٌّ سوى أبي جعفرٍ ؛ (مقام إبراهيم) شاميٌّ وأبوجعفرٍ .

(١٠٢)
✍🏼 -- (الم الله) يجوزُ لجميعِ القراءِ وصلًا وجهانِ : المدُّ نظرًا للأصلِ وعدمِ الاعتدادِ بالعارضِ ؛ والقصرُ اعتدادًا بالعارضِ ؛ ولا يجوزُ التوسُّطُ خلافًا لمن ذهبَ إليهِ ؛ وقرأ أبوجعفرٍ بالسكتِ على الحروفِ المُقَطّعةِ ؛ ويلزمُ منهُ لزومُ المدِّ الطَّويلِ في "ميم" وعدمُ جوازِ القصرِ لسكونِ الميمِ وصلًا ؛ كما يترتبُّ عليهِ إثباتُ همزةِ الوصلِ حالةَ الوصلِ ؛ ولا خلافَ بينهم في مدِّ "ميم" وقفًا ؛ واختلفوا في حركة " ميم" فالجمهورُ على أنها حركةُ التقاءِ الساكنين ؛ وذهبَ الفرَّاءُ إلى أنها حركةُ نقلٍ ؛ فهمزةُ الوصلِ جرت مُجرى همزةِ القطع ؛ وكانتِ الحركةُ فتحةً لخفّتِها ؛ وللمحافظةِ على تفخيمِ الجلالةِ بعدها .

237

🌍منصة خيركم القرآنية

21 Oct, 18:06

فتاوى مختصرة

سأل عن حكم الوقف على قوله تعالى (لكنا هو الله ربي..) ثم الابتداء بقوله (الله ربي..) ؟

والجوابُ : يتبين حكم ذلك بعد إعراب هذا الجزء من الآية فأقول : لكنا : أصلها (لكنْ أنا) فحذفت الهمزة بعد نقل حركتها للنون ؛ وأدغمت النون في النون و (لكن) حرف استدراك ؛ و (أنا) مبتدأ ؛ و (هو) مبتدأ ثان ؛ و (الله) مبتدأ ثالث ؛ و (ربي) خبر المبتدإ الثالث ؛ وجملة : الله ربي خبر المبتدإ (هو) وجملة :(هو الله ربي) خبر المبتدإ (أنا) ؛ وبناءً عليه فالابتداء بقوله (الله ربي) فيه فصلٌ للمبتدإ عن خبره ؛ وذلك لا يصحُّ إذ لا بُدَّ للوقف والابتداء من التوافق مع أساليب وتراكيب العربية .

وكتبَ :
متولي عبدالمجيد
١٤٤٦/٤/١٨هـ

256

🌍منصة خيركم القرآنية

21 Oct, 18:06

📒 بُشْرُ النَّدى في الوقفِ والابتدا 📒

(من مهمات الوقف والابتداء)

(٨٩)

🖌 يُبتدأ بأسماء الإشارة المستأنفة كالوقف على ( فلا جناح عليهما فيما افتدت به) ثم الابتداء ( تللك حدود الله فلا تعتدوها) فـ : "تي" اسم إشارة مبني على السكون أي على الياء المحذوفة لالتقاء الساكنين ،
-أعني : الياء واللام- في محل رفع مبتدأ .

249

🌍منصة خيركم القرآنية

21 Oct, 18:06

📙 جوامعُ المَسرَّة في تحريراتِ الشَّاطبيَّة والدُّرَّة

(سورةُ البقرةِ)
مدنيةٌ ، وآيُها : مائتانِ وثمانونَ وخمسٌ حجازيٌّ وشاميٌّ ؛ وستٌّ كوفيٌّ ؛ وسبعٌ بصريٌّ .

(١٠١)
✍🏼 -- (الذي اؤتمن) عندَ الابتداء تُبدَلُ الهمزةُ الثانيةُ واوًا لجميعِ القرَّاءِ فتصيرُ (اُوتُمِنَ) ؛ ولا توسُّطَ ولا إشباعَ في الواوِ لورشٍ باعتبارِ البدلِ من طريقِ الشاطبية ؛ ولهُ الخلافُ من طريقِ الأزرقِ في الطَّيِّبةِ .

-- (ويعذب من يشاء ) ذكرَ الشاطبيُّ فيهِ الخلافَ لابنِ كثيرٍ تبعًا للتسيرِ ؛ وأخذَ كثيرٌ منَ المُحرِّرينَ لهُ بالإظهارِ ؛ وبعضُهم سكتَ عن هذا الموضع ؛ وبعضُهم قرأ الوجهين ؛ وكذلكَ المغاربةُ وهو الذي عليه عملنا .

-- (لا تؤاخذنا) تقدّمَ أنّ رواةَ المدِّ في البدلِ مجمِعون على القصرِ في(يؤاخذ) .

-- (إصرًا) لا تُرقَّقُ راؤهُ لورشٍ للفصلِ بينَ الكسرةِ والرَّاءِ بالصَّادِ .

138

🌍منصة خيركم القرآنية

19 Oct, 18:09

*فتاوى مختصرة*
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أحسن الله إليكم

عندي سؤال في أصول متن الطيبة في باب حروف قربت مخارجها ، بحثت عن إجابة ولم أوفق إليها بعد..

وهو في قوله تعالى في سورة البقرة :﴿ فَيَغفِرُ لِمَن يَشاءُ وَيُعَذِّبُ مَن يَشاءُ﴾ [البقرة: ٢٨٤]

السؤال فقط عن القارئين أبي عمرو ويعقوب ، لذا سأركز عليهما...

- قرأ أبو عمرو بجزم الراء والباء في "يغفر ، يعذب" ، ومن المعلوم ما يترتب على قراءته من باب إدغام حروف قربت مخارجها ، (وهو من باب الإدغام الصغير)

- أما يعقوب فقد قرأ كلا الموضعين "يغفر ، يعذب" بالرفع ، وبالتالي يقرأ بالإظهار فيهما .

سؤالي كالآتي :
هل يقرأ يعقوب كلا الموضعين بوجه آخر ، وهو الإدغام الكبير بدليل : "وقيل عن يعقوب ما لابن العلا" ؟
أم أنها مستثناة ليعقوب من الإدغام الكبير ؛ كون أبي عمرو إدغامه لها من قبيل الصغير لا الكبير؟

أرغب بمعرفة أوجه يعقوب في قراءته لكلا الحرفين..

وجزاكم الله عنا خير الجزاء

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله .

الجوابُ :
الحمد لله ؛ والصلاة والسلام على رسول الله ؛ وعلى آله وصحبه ومن والاه ؛ وبعد :
لا إدغام فيهما يعقوب ؛ لأن يعقوب يوافق أباعمرو على إدغام الكبير ؛ وإدغامهما لأبي عمرو من الإدغام الصغير .

وكتبَ :

متولي عبدالمجيد
١٤٤٦/٤/١٦هـ

209

🌍منصة خيركم القرآنية

17 Oct, 17:39

📙 جوامعُ المَسرَّة في تحريراتِ الشَّاطبيَّة والدُّرَّة

(سورةُ البقرةِ)
مدنيةٌ ، وآيُها : مائتانِ وثمانونَ وخمسٌ حجازيٌّ وشاميٌّ ؛ وستٌّ كوفيٌّ ؛ وسبعٌ بصريٌّ .

(١٠٠)
✍🏼 -- (رءوس) يوقَفُ لحمزةَ بالتسهيلِ والحذفِ فتصيرُ (رُوس) .

-- (يا أيها الذين ءامنوا إذا تداينتم..) الآيةُ.. يأتي لورشٍ على قصرِ البدلِ توسطُ اللِّينِ معَ فتحِ ذاتِ الياءِ ؛ وعلى توسُّطِ البدلِ توسُّطُ اللِّينِ معَ تقليلِ ذاتِ الياءِ ؛ وعلى مدِّ البدلِ توسُّطُ اللِّينِ ومدُّهُ ؛ وعلى كلٍّ منها فتحُ ذاتِ الياءِ وتقليلُها .

-- (شيئًا) وقفَ حمزةُ بالنقلِ والإدغامِ .

-- (يمل هو) لم أقف على نصٍّ ينصُّ على الابتداءِ بالضمِّ في : (هو) لأبي جعفرٍ ؛ كما نصَّ في المصباحِ على الابتداءِ بالكسرِ في لامِ الأمرِ في (ثم ليقطع) وأخواتِها*؛ والظاهرُ أنَّ الابتداءَ بها عندَ الاختبارِ يكونُ بالضمِّ ؛ ولا يقالُ: لا يصحُّ الابتداءُ بها لكونِها ساكنةً ؛ لأنَّ الأصلَ في هاءِ الضميرِ الضمِّ .

-- (تسئموا) يُوقَفُ لحمزةَ بالنقلِ .

-- (أدنى) أفعلُ لا تُقلَّلُ لأبي عمرٍو .

268

🌍منصة خيركم القرآنية

17 Oct, 17:39

📙 جوامعُ المَسرَّة في تحريراتِ الشَّاطبيَّة والدُّرَّة

(سورةُ البقرةِ)
مدنيةٌ ، وآيُها : مائتانِ وثمانونَ وخمسٌ حجازيٌّ وشاميٌّ ؛ وستٌّ كوفيٌّ ؛ وسبعٌ بصريٌّ .

(٩٩)
✍🏼 -- (..ومن يؤتَ الحكمة..)
قرأ يعقوبُ بكسرِ التّاءِ ووقفَ بالياءِ ؛ و (مَن) عندَهُ موصولةٌ وعندَ غيرِهِ شرطيَّةٌ .

-- (فنعمّا) اقتصرَ الشاطبيُّ على وجهِ الاختلاسِ لقالونَ وأبي عمرٍو وشعبةَ ؛ وفي التيسيرِ الإسكانُ والإختلاسُ لهم ؛ وبالوجهينِ أخذَ المحرِّرونَ؛ قالَ القاضي عن وجهِ الإسكانِ : ولا يضرُّ عدمُ ذِكرهِ في الشاطبيِّ ؛ إذ هو مذكورٌ في أصلِها ؛ وأخذَ المغاربةُ بالاختلاسِ لقالونَ من الكبيرِ والصغيرِ ولمن معهُ من الكبيرِ .

-- (من سيئاتكم) وقفَ حمزةُ بإبدالِ الهمزةِ ياءً مفتوحة .

-- (يشاء) وقفَ حمزةُ وهشامٌ بخمسةِ القياس .

-- (فلأنفسكم) وقفَ حمزةُ بالتحقيقِ والإبدالِ ياءً مفتوحة .

-- (الربا) تقدَّمَ أنهُ لا تقليلَ فيها لورشٍ .

228

🌍منصة خيركم القرآنية

17 Oct, 17:39

📒 بُشْرُ النَّدى في الوقفِ والابتدا 📒

(من مهمات الوقف والابتداء)

(٨٨)

🖌لا يوقف على ما بعده شرط فيما قبله كمن يقف على ( والخمسة أن لعنت الله عليه) ثم يبتدأ ( إن كان من الكاذبين) .

269

🌍منصة خيركم القرآنية

16 Oct, 13:16

(فَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا
فَهُوَ خَيْرٌ لّهُ)

يسر جمعية خيركم لتعليم القرآن وتحفيظه
وبالتعاون مع المنصة الوطنية للعمل التطوعي

أن تعلن عن برنامجها المتميز (التطوع القرآني)

يستهدف البرنامج الراغبين والراغبات بتعلم وتعليم القرآن الكريم مقابل الحصول على ساعات تطوعية من منصة العمل التطوعي وشهادات من جمعية خيركم، في حال أنجز المتطوع الفرصة التطوعية التي التحق بها.
بادر /ي للانضمام واتساب:

https://chat.whatsapp.com/JSiooRatQvS3AKOxAWvYVj

قناة التيليجرام:

https://t.me/+NYBQM1Qjq_I2Nzk8

شرفونا لنلتقي على مائدة التطوع القرآني .

298

🌍منصة خيركم القرآنية

14 Oct, 16:27

📙 جوامعُ المَسرَّة في تحريراتِ الشَّاطبيَّة والدُّرَّة

(سورةُ البقرةِ)
مدنيةٌ ، وآيُها : مائتانِ وثمانونَ وخمسٌ حجازيٌّ وشاميٌّ ؛ وستٌّ كوفيٌّ ؛ وسبعٌ بصريٌّ .

(٩٨)
✍🏼 -- (..ولا تيمموا..) شدَّدَ البزِّيُّ التاءَ في الوصلِ وأشبعَ المدَّ في الألفِ قبلها لأجلِ السّاكنَ ؛ وكذلكَ في نحوِها كـ :(ولا تنابزوا) ؛ وكذلكَ في واوِ الصلةِ في (عنه تلهى) ولم يُحذفْ حرفُ المدِّ كما في نحوِ : (قالوا اتّخذَ) ؛ لأنَّ إدغامَها أصليَّ بخلافِ تاءاتِ البَزِّيِّ ؛ فإنَّ إدغامَها عارضٌ ؛ وإذا كانَ قبلَ التاءِ ساكنٌ صحيحٌ بقي على سكونهِ حالَ التشديدِ نحوُ : (شهرٍ تنزّل) ولا يُحرَّكُ التنوينِ بالكسر ؛ وإن نُقلَ عنِ الجَعبَريُّ ؛ وليُعلم أنّ تاءاتِ البزِّيِّ بتاءينِ في الأصل ؛ فأصلُ (تيمموا) "تتيمموا" الأولى : تاءُ المضارعةِ والثانيةُ : تاءُ التّفعّلِ ؛ فأدغِمتِ الأولى في الثانيةِ ؛ وعلى هذا لا تشديدَ في نحوِ :(ولا تلمزوا) ، لأنها بتاءٍ واحدة .

343

🌍منصة خيركم القرآنية

14 Oct, 16:27

📒 بُشْرُ النَّدى في الوقفِ والابتدا 📒

(من مهمات الوقف والابتداء)

(٨٧)

🖌 لا يوقف على موضع قام ما بعده مقام جواب القسم كالوقف على ( لئن أخرتن إلى يوم القيامة) ثم الابتداء ( لأحتنكنّ ذرّيّته إلا قليلًا) .

344

🌍منصة خيركم القرآنية

14 Oct, 16:27

📙 جوامعُ المَسرَّة في تحريراتِ الشَّاطبيَّة والدُّرَّة

(سورةُ البقرةِ)
مدنيةٌ ، وآيُها : مائتانِ وثمانونَ وخمسٌ حجازيٌّ وشاميٌّ ؛ وستٌّ كوفيٌّ ؛ وسبعٌ بصريٌّ .

(٩٧)
✍🏼 -- (يا أيها الذين ءامنوا لا تبطلوا صدقاتكم..) الآيةُ..
لورشٍ أحدَ عشَرَ وجهًا :
١- قصرُ البدلَينِ معَ فتحِ ذاتِ الياءِ وتوسُّطِ اللِّينِ .
٢- توسُّطُ البدلَينِ معَ التّقليلِ والتَّوسُّطِ .
٣- كالسّابقِ لكن معَ قصرِ المغيَّرِ .
٤-٥ مدُّ البدلَينِ معَ الفتحِ ووجهَيِ اللِّينِ .
٦-٧ كالسّابقِ لكن معَ التقليلِ .
٨-٩ مدُّ المحقَّقِ معَ قصرِ المغيَّرِ والفتحِ ووجهَيِ اللِّينِ .
١٠-١١ كالسّابقِ لكن معَ التقليلِ .

-- (رئاء) لا قصرَ ولا توسُّطَ فيهِ لورشٍ عملًا بأقوى السَّبَبينِ ؛ فيؤخذُ لهُ فيهِ بالإشباعِ ؛ لأنَّ المتصلَ أقوى منَ البدلِ .

248

🌍منصة خيركم القرآنية

13 Oct, 15:55

📒 بُشْرُ النَّدى في الوقفِ والابتدا 📒

(من مهمات الوقف والابتداء)

(٨٦)

🖌 يوقف على ما قبل ( حتى إذا ) في كل القرآن نحو ( ممّا يأكل الناس والأنعام) إلا التي في النساء( وابتلوا اليتامى) لأن( حتى إذا) في غير النساء للابتداء ، أمّا التي في النساء فلانتهاء الابتداء .

260

🌍منصة خيركم القرآنية

13 Oct, 15:55

📙 جوامعُ المَسرَّة في تحريراتِ الشَّاطبيَّة والدُّرَّة

(سورةُ البقرةِ)
مدنيةٌ ، وآيُها : مائتانِ وثمانونَ وخمسٌ حجازيٌّ وشاميٌّ ؛ وستٌّ كوفيٌّ ؛ وسبعٌ بصريٌّ .

(٩٥)
✍🏼 -- (وأبنائنا) وقفَ حمزةُ بتحقيقِ وتسهيلِ الأولى معَ تسهيلِ الثانيةِ مدًّا وقصرًا .

-- (ولم يؤتَ سعةً) لا يُدغَمُ للجزمِ .

-- (بسطة في العلم) لا خلافَ في أنهُ بالسِّينِ من طريقِ الشَّاطبيةِ ؛ وفيهِ الخلافُ لقنبلٍ من طريقِ الطَّيِّبةِ .

-- (فَصَلَ) فيهِ لورشٍ التغليظُ وصلًا ؛ والتغليظُ والترقيقُ وقفًا ؛ والتغليظُ مقدَّمٌ .

-- (هو والذين) بالإدغامِ وجهًا واحدًا للسُّوسيِّ من طريقِ الشّاطبيةِ ؛ وكانَ ابنُ مجاهدٍ يأخذُ فيهِ بالإظهارِ ؛ وهو مردودٌ بإدغامِ (يأتي يوم) .

-- (ولا يؤوده) يُوقَفُ عليهِ لحمزةَ بالتسهيلِ والحذفِ فتصيرُ (يَوْدُه) .

253

🌍منصة خيركم القرآنية

13 Oct, 15:55

📙 جوامعُ المَسرَّة في تحريراتِ الشَّاطبيَّة والدُّرَّة

(سورةُ البقرةِ)
مدنيةٌ ، وآيُها : مائتانِ وثمانونَ وخمسٌ حجازيٌّ وشاميٌّ ؛ وستٌّ كوفيٌّ ؛ وسبعٌ بصريٌّ .

(٩٦)
✍🏼 -- (لم يتسنّه) هاءاتُ السكتِ الثابتةُ في الرَّسمِ تسعُ هاءاتٍ : (يتسنَّه ؛ اقتده ؛ كتابيه -معًا- حسابيه -معًا- ؛ ماليه ؛ سلطانه ؛ ماهيه) وذلكَ على القولِ بأنها في (يتسنه و اقتده) من هاءاتِ السكتِ ؛ وقيل : هي في (يتسنَّه) من أصلِ الكلمةِ ؛ وفي (اقتده) من هاءاتِ الضميرِ ؛ ولم تثبت رسمًا في غيرِ ذلكَ .

-- (قال أعلم أن الله على كل شيء قدير) يُبدأ بكسرِ الهمزةِ في قراءةِ حمزةَ والكسائيِّ .

-- (جزءا) يُوقفُ عليهِ لحمزةَ بالنقلِ فقط فيصيرُ (جُزَا) .

270

🌍منصة خيركم القرآنية

🌍منصة خيركم القرآنية (Arabic)

🌍منصة خيركم القرآنية

🌍منصة خيركم القرآنية

🌍منصة خيركم القرآنية

🌍منصة خيركم القرآنية

🌍منصة خيركم القرآنية

🌍منصة خيركم القرآنية

🌍منصة خيركم القرآنية

🌍منصة خيركم القرآنية

🌍منصة خيركم القرآنية

🌍منصة خيركم القرآنية

🌍منصة خيركم القرآنية

🌍منصة خيركم القرآنية

🌍منصة خيركم القرآنية

🌍منصة خيركم القرآنية

🌍منصة خيركم القرآنية

🌍منصة خيركم القرآنية

🌍منصة خيركم القرآنية

🌍منصة خيركم القرآنية

🌍منصة خيركم القرآنية

🌍منصة خيركم القرآنية

🌍منصة خيركم القرآنية

🌍منصة خيركم القرآنية

🌍منصة خيركم القرآنية

🌍منصة خيركم القرآنية

🌍منصة خيركم القرآنية

🌍منصة خيركم القرآنية

🌍منصة خيركم القرآنية

🌍منصة خيركم القرآنية

🌍منصة خيركم القرآنية

🌍منصة خيركم القرآنية

🌍منصة خيركم القرآنية

🌍منصة خيركم القرآنية

🌍منصة خيركم القرآنية

🌍منصة خيركم القرآنية

🌍منصة خيركم القرآنية

🌍منصة خيركم القرآنية

🌍منصة خيركم القرآنية

🌍منصة خيركم القرآنية

🌍منصة خيركم القرآنية

🌍منصة خيركم القرآنية

🌍منصة خيركم القرآنية

🌍منصة خيركم القرآنية

🌍منصة خيركم القرآنية

🌍منصة خيركم القرآنية

🌍منصة خيركم القرآنية

🌍منصة خيركم القرآنية

🌍منصة خيركم القرآنية

🌍منصة خيركم القرآنية

🌍منصة خيركم القرآنية

🌍منصة خيركم القرآنية

🌍منصة خيركم القرآنية

🌍منصة خيركم القرآنية

🌍منصة خيركم القرآنية

🌍منصة خيركم القرآنية

🌍منصة خيركم القرآنية

🌍منصة خيركم القرآنية

🌍منصة خيركم القرآنية

🌍منصة خيركم القرآنية

🌍منصة خيركم القرآنية

🌍منصة خيركم القرآنية

🌍منصة خيركم القرآنية

🌍منصة خيركم القرآنية

🌍منصة خيركم القرآنية

🌍منصة خيركم القرآنية

🌍منصة خيركم القرآنية

🌍منصة خيركم القرآنية

🌍منصة خيركم القرآنية

🌍منصة خيركم القرآنية

🌍منصة خيركم القرآنية

🌍منصة خيركم القرآنية

🌍منصة خيركم القرآنية

🌍منصة خيركم القرآنية

🌍منصة خيركم القرآنية

🌍منصة خيركم القرآنية

🌍منصة خيركم القرآنية

🌍منصة خيركم القرآنية

🌍منصة خيركم القرآنية

🌍منصة خيركم القرآنية