محمد الوردي (قناة علمية) Telegram Posts

قال الإمام أحمد رحمه الله لطلابه:
" اعلموا – رحمكم الله – أن الرجل من أهل العلم إذا منحه الله شيئا من العلم , وحرمه قرناؤه وأشكاله؛ حسدوه , فرموه بما ليس فيه , وبئست الخصلة في أهل العلم !

كما بيَّن واجب العلماء والدعاة فقال: (وإذا كانت مهمَّةُ دعاةِ الإسلامِ المخلصينَ له على مرِّ العصور أن يُعيدوا لهذا الدين روحَهُ، وأن يفتحوا له مَغاليقَ القلوب، فإنَّ مِنْ مهمَّتِهم اليومَ أن يُفسِدوا على هؤلاءِ الأعداءِ خِططَهم، وأن يُبطلوا لهم مَكرَهم، ﴿وَلَا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ﴾، واللهُ جلَّ وعلا متكفِّل بدينه، قد أَذِنَ لهُ بالحفظ والبقاء، فما علينا جميعاً إلا أن نسعى لكي نكونَ ممَّنْ ينالُ شرفَ الحفاظِ على دينِ اللهِ، والحِمايةِ للعبادِ والبلاد)
وأشار إلى أن سبيل المشاركة في بناء الإنسان والأوطان يكون بالعمل الإيجابي النافع لا السلبي الهدّام، فقال: (والإنسانُ في مجتمعه ـ لا سيما المؤمن ـ إمَّا أن يكونَ بنَّاءً، وإمَّا أن يكونَ متفرِّجاً، وإمَّا أن يكون هدَّاماً عياذاً بالله؛ ومِنْ أَلْزَمِ ما ينبغي علينا جميعاً أن نقومَ به في هذه الأيام، أن نكونَ من البنَّائين، لا من المتفرِّجين، فضلاً عن الهدَّامين.)

حفظ الله هداة الأنام وجمع كلمة المسلمين على الحق

كتبه
محمد الوردي
23 رجب 1446 هــ
الموافق لــ 23/1/2025م

النشاط العلمي والدعوي لأهل الشام في بلاد المهجر

فضيلة العالم الفقيه الشيخ محمد رجو الجميلي:
نشاطه العلمي ومنهجه الدعوي:

أولا: نشاطه العلمي والدَّعَوي:
يُعَدّ شيخنا الشيخ محمد رجو حفظه الله تعالى من أبرز العلماء المصلِحين والمؤثّرين في الساحة السورية عموماً ومحافظة حلب خاصة خلال القرن الحادي والعشرين، مع أن دعوته بدأت في نهاية القرن العشرين، وهو رائد النهضة العلمية والدعوية في مدينة السفيرة ومسكنة وما حولهما، حيث كان مدرِّساً شرعياً في مدارسها ومساجدها، وإماماً وخطيباً وداعياً إلى الله بالحكمة والموعظة الحسنة..
فقد عُيِّن إماماً في جامع أبي بكر الصديق رضي الله عنه، ثم في جامع النقشيّة بمدينة السفيرة، وخطيباً في الجامع الكبير بمدينة مسكنة لمدة خمسة عشر عاماً.
وأقرأَ العديدَ من كتب الفقه والحديث والعقيدة، والتفسير والسلوك، وأقامَ مجالسَ الذكر، وكان الناسُ يقصِدون مجلسَه من شتى المحافظات السورية، من البوكمال شرقاً على الحدود العراقية، مروراً بمحافظة دير الزور وأريافها، إلى الجزيرة الفراتية الحسكة والقامشلي شمالاً، ومن حمص وسطاً، والساحل غرباً، إلى دمشق جنوباً.. إلى أن أصبح طلاب الشيخ في مختلف الدول بالآلاف..
وبعد استعار الحرب والظلم على الشعب السوري هاجر أكابر علماء سوريا ونخبها ومن جملتهم كان فضيلة الشيخ محمد رجو حفظه الله تعالى حيث هاجر إلى تركيا وكان قد هاجر أكثر السوريين من سوريا إلى تركيا بسبب الحرب، ونشأ فراغ تعليمي كبير لدى المهاجرين هناك، حيث انقطع الطلبة عن الدراسة، ونشأ جيل لم يتلق التعليم جيداً، فقام الشيخ حفظه الله تعالى بنهضة علمية كبيرة، فأنشأ معاهد تعليم القرآن الكريم، ومعاهد الفرقان للتعليم الأساسي الشرعي على أيدي نخبة من القرّاء الجامِعين والعلماء المتميزين ثم تطورت إلى معاهد الخليل لتعليم العلوم الشرعية التخصصية التي تواكب التعليم الجامعي في موادها التخصصية وشمولها..
وتفرغ حفظه الله تعالى للدعوة والتعليم والإرشاد، وصب همته لتعليم طلاب العلم والناشئة والطلبة والشباب والكبار؛ مبادئ الفقه والعقيدة، والسلوك، وباقي العلوم الشرعية، وأقرأ كثيراً من الكتب العلمية، ووظّف طلبة العلم في المعاهد الشرعية، وأرسلهم إلى الولايات التركية وأنشأ فروعاً للمعهد الشرعي في بعض المحافظات التركية الأخرى، إلى أن أصبحت تلك المعاهد الشرعية الآن مناراً يهتدى بها، وقبلةً للطلبة والمريدين تستهدف الآلاف من الطلبة بمختلف المستويات...
وغالب دروس الشيخ متوفرة عبر قناة نسيم الرياض:
https://t.me/naseemalriad

ثانيا: منهجه الدعوي:

وعن منهج الشيخ الدعوي الذي يتَّسم به ويربي تلامذته عليه:

الشيخ حفظه الله تعالى عالمٌ جليل ومدقِّقٌ، لا يقبل التلقي الجَمْعيِ دون تمحيص...
تخصُّصُه في علم الحديث الشريف، فهو يتفانى بحب الحديث وأهله..
كما أنه واسعُ الاطّلاع، عالمٌ بأهل زمانه، مدركٌ لحقيقة الواقع المعاصر وتحدياته..
يتَّسم منهجه بالوسطية والاعتدال، والصلابة في المنهج العلمي الرصين، ولا يَجمُدُ عند الموروثات والطقوس، والمقدّس عنده هو سنة النبي صلى الله عليه وسلم وهديه، وحدود الشريعة ورسومها، وحرمة أهل الله ومنهجهم السَّوي، ويمتثل آداب السنة وأدب القوم في دقائق الأمور..
ويحذِّر من شطحات الجهلَة، وتوهّم المدّعين، ولا يقبل الخرافات، والدعاوى الفارغة، قال حفظه الله تعالى: إني عدوّ الشطحات...
ويدورُ مع الشريعة حيث دارت، ويؤمن بالعمل التشاركي مع علماء عصره، ويتبادل معهم اللقاء والود والاحترام، وينفتح على جميع المسلمين، ولا يعادي جماعة، أو فكراً، ولا يتخذ جماعة من المسلمين غَرَضَاً أو هدفاً مهما خالفوه في المنهج والفكر، ولا يحرّض طلابه ومريديه على أحد من عباد الله تعالى، ويحذر أشدّ التحذير من خطاب الكراهية ولا يتقبل منهج الاستبداد والمخاصمة، ولا يجد التعصّبُ إليه سبيلا..
كما يوجه المسلمين لا سيما في هذه الأيام إلى الاهتمام بما يجمع، والحفاظ على مقاصد الدين وكلياته وصيانة بيضة المسلمين ووحدتهم ونبذ الخلافات، فقال في رسالته لأهل الشام بعد تحريرها من الظلم والاستبداد: (ولا يسعنا في هذا الجوِّ المائج بالصِّراع الفكريِّ، إلَّا أن نعتصمَ بحبلِ اللهِ المتين، وننبِذَ الخلافاتِ الفرعيَّةَ الاجتهاديَّةَ، ونربِط القلوب بالله تعالى، لنستمدَّ منه جلَّ وعلا القوَّةَ والطُّمأنينةَ والعزَّةَ والكرامة.
وإنَّ ممَّا يُثيرُ الانتباهَ ويَلفِتُ الأنظار في هذه الأيام هو الخِططُ الجهنَّميةُ الخطيرةُ التي يسلكُها أعداءُ الإسلامِ لضرب الإسلام بالإسلام، وذلك من خلالِ إثارةِ الفتنِ بين المسلمين، والتحريشِ فيما بينهم...)

تصحيح الألواح في التعليم العتيق للقرآن الكريم ...
قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((إن الله وملائكته وأهل السماوات والأرضين، حتى النملة في جُحْرِها، وحتى الحوتَ - ليُصلُّون على معلم الناس الخير)).
وقال ابن خلدون: "تعليم الوِلْدَانِ للقرآن شعار من شعائر الدين، أخذ به أهالي الملة، ودرجوا عليه في جميع أمصارهم؛ لِما يسبق إلى القلوب من رسوخ الإيمان وعقائده بسبب آيات القرآن، ومتون الأحاديث، وصار القرآن أصل التعليم الذي بُنيَ عليه ما يحصل بعد من الملكات".

بحث هام نشر في مجلة جامعة الملك عبدالعزيز
مدى جواز أخذ الأجرة على الكفالة- نزيه كمال حماد

مدى جواز أخذ الأجرة على الكفالة، نزيه حماد

#عبرة #القرن_الخامس
-(أبو نصر القشيري الأشعري):
قال فيه السبكي : الإمام العلَم ، بحرٌ مغدِق ، وحَبْرُ زمانه إذا قيل كعب الأحبار ، وهُمام مقدّم ، وإمام تقتدي به الهداة وتَأْتَم..
وقال الذهبي : الشيخ الإمام المفسر العلاّمة.
-(أبو جعفر العباسي الحنبلي):
قال فيه ابن الجوزي : كان عالماً فقيهاً ، ورعاً عابداً ، زاهداً ، قوالاً بالحق ، لا يُحابي ، ولا تأخذه في الله لومة لائم.

حصل بينهما في القرن الخامس الهجري مناوشات.. القشيري يرد على ابو جعفر الحنبلي بأنهم مجسمة ومشبهة والحنبلي يرد على القشيري بأن الأشاعرة مبتدعة معطلة.. فحصلت فتنة أدت الى الاقتتال وقتل من أتباعهما عدد..
بلغ الأمر الى الإمام فاستدعاهما الوزير نظام الملك ليصلح بينهما فاستدعى جماعة من كبار العلماء عسى أن يصلوا الى كلمة سواء من خلال الحوار والنقاش.. ولكن هيهات ...
ولم يمض سنة على انطفاء الفتنة حتى اشتعلت مرة ثانية وأدت إلى حرب بين الطرفين كان ضحيتها عشرين قتيلاً ، يقول ابن كثير وهو يتحدث عن حوادث سنة (470هـ) : وفي شوال منها وقعت فتنة بين الحنابلة وبين فقهاء النظامية ، وحمى لكل من الفريقين طائفة من العوام ، وقتل بينهم نحو مـن عشرين قتيلاً وجرح آخرون ، ثم سكنت الفتنة...
وعندما علم الإمام أن هذا الأمر لا ينتهي عبر الحوار منع الناس من الخوض في هذه المسائل وأمر بنفي وسجن من يؤجج ما يسمى في عصرنا بخطاب الكراهية..
ذكر ابن كثير في البداية والنهاية وابن الجوزي في المنتظم أنّ هذه الفتنة أدت إلى حبس الشريف أبي جعفر العباسي ، ونفي ابـن القشيري مـن بغداد..
وعاد الناس إلى أعمالهم وشؤوناتهم وتوجيه الطاقات إلى ما ينفع الأمة ويحفظ بيضتها..

عدم تحديث الخِطاب الديني بما يتناسب مع واقع الحال والزمان والمكان، يرجع إما إلى خلل في العقل، أو رعونة نفسية، أو محاولة البقاء على قيد الوجود لأن بقاءه مرهون بخطابه ذاك...
وعدم تحديث الخطاب = تغيير المبادئ بتغير الأزمان والعوائد؛ من وجوه عدّة

س: اشترط في العقد: إذا تأخر الطرف الأول عن سداد كامل المبلغ في الوقت المحدد يفرض عليه شرطا جزائيا مقداره ١٠٠٠$ مثلا هل يصح؟
الجواب: هذا عقد ربوي:
لأن الشرط الجزائي عند من أجازه لا يصح في العقود التي يكون الالتزام الأصلي فيها دينا، لانه صريح الربا، وليس في ذلك خلاف.
فإذا اتفق الدائن مع المدين على تعويضه مبلغا معينا عن كل يوم تأخير، فإن هذا الشرط لا يجوز شرعا باتفاق الفقهاء؛ وهو رأي المجامع الفقهية قاطبة.
وإنما الشرط الجزائي عند من أجازه يستحق عند عدم قيام المدين بتنفيذ التزامِ عملٍ، أو تأخيره عنه، وليس دينا نتاج قرض او بيع مؤجل...
ثم هذا الشرط الجزائي عند جمهور القائلين به عبارة عن تعويض عن الضرر الحاصل، وبالتالي: لا يستحق شيئا من شُرط له إذا ثبت أن التأخير لم يترتب عليه أي ضرر، ولم يتسبب في فوات أي منفعة مالية، او كان التأخير بسبب قاهر او خارج عن الإرادة. وهذا رأي جميع القوانين الغربية والعربية. والقاضي أو من ينوب عنه يقدرون الضرر.
وتفرد بعض المعاصرين بأنه عقوبة مالية وليس تعويضا عن الضرر. ولا يصح.

دخل محمد بن سليمان أمير البصرة على الإمام حماد بن سلمة, وقعد بين يديه وسأله فقال: "يا أبا سلمة , ما لي كلما نظرت إليك ارتعدت فرقا منك ؟! " .
قال: لأن العالم إذا أراد بعلمه وجهَ الله خافه كل شيء, وإذا أراد أن يكثّر به الكنوز؛ خاف من كل شيء "

ذم المال والجاه لابن رجب