Капитан Фалькас: заметки китайского преподавателя

Современное непальское искусство в Музее непальского искусства в Катманду

Мао Цзэдун
январь 1930 г.

Новый год

Нинхуа, Цинлю, Гуйхуа.
Узкий путь, скользкий мох, лес, трава.
Куда мы сегодня идём?
На гору Уи мы идём.
У этой горы, у этой горы
Красные флаги горят, как костры,
Колеблемы ветром едва.

Пер. с кит.— А. Сурков. Мао Цзэ-дун. Восемнадцать стихотворений. Под редакцией Н. Федоренко и Л. Эйдлина.— М.: «Правда», 1957.

Ритуальный неварский танец в масках Навадурга (девять воплощений богини-матери) на улице Катманду

Драка диакона с пономарем

Наткнулся на смешной рассказ у писателя Дмитрия Крюкова о том, как в 1866 году подрался мой родственник диакон Иван Бардов с его родственником пономарем Степаном Третьяковым. Версии участников и свидетелей события кардинально разнятся － как в рассказе Акутагавы «В чаще». Начинается повествование с такого замечательного показания Ивана Бардова:

«Виновным по доносу на меня благочинного я себя не признаю, и начинщиком драки был пономарь наш Стефан Третьяков, который 9-го июля сего года в 4 часа вечера в пьяном виде неизвестно зачем пришел ко мне в дом. Я же сам в это время сидел на постели в холодной избе совершенно в трезвом виде, а не пьяный, как доносит на меня благочинный; был же я выпимши до драки часа за три, при том не более как для подкрепления телесных сил.

Пономарь наш Стефан Третьяков, пришедши ко мне в дом и подошедши к кровати моей, сказал: «Вставай, диаконишка, хочешь пить вино?», ругая меня матерными словами, я же на это ни слова не сказал. Рассерженный пономарь взял меня за ворот рубашки, которую и разорвал, ударил меня по шее, потащил в другую избу с прибавлением матерных слов: «Что же ты, верно, не хочешь пить вино?» Я ему сказал: «Зачем ты пришел? Выйди вон, тебе стыдно пить вино, ты еще мальчишка, за что ты меня ударил и за что притащил меня в другую избу?» Я, видя, что пономарь пришел в сильную азартность, закричал караул, но пономарь сказал: «Как, я еще молод пить вино?» Поставивши меня, ударил кулаком по раме и разбил оную на мелкие части, приговаривая: «Вот же тебе, кричи караул, за одно отвечать»; потом взял меня за волосы, повалил меня на пол и моею головой разбил ширмы, стоящие при кровати, прошиб голову до крови, сел на меня верхом и бил меня по голове, бокам и по лицу, отчего была у меня сильная синета под глазами и лицо было исцарапано, что видел отец благочинный и староста церковный, который на другой день приехал к службе, и другие прихожане, именно: деревни Макарова крестьянин Василий Михайлов, деревни Боровина сельский староста Козьма Стефанов.

После сего пономарь вытащил меня на улицу и повалил меня около моего дома на землю, устланную кирпичами, и бил меня, что видела крестьянка Василиса Федорова и дьяческая жена вдова Стефанида Павлова. Малые дети мои и работница, испугавшись драки, выбежали на улицу и кричали караул, но, к несчастию их, не было никого из крестьян, кроме показанных женщин, все были на покосе. Дочь моя шестнадцатилетняя Мария побежала к благочинному и объявила ему, что пономарь бьет меня.

Благочинный, который в это время и сам был выпивши, пришел к крыльцу моего дома (сам же я с земли встал и от слабости и боли прислонился к перилам крыльца), начал ругать пономаря, говоря ему: «Что ты сделал? Ты теперь подобен солдату», но пономарь, ругая меня при благочинном матерными словами, сказал ему в ответ: «Что же, разве я не отслужу в солдатах, такой молодчина!» Благочинный хотел было сам связать ему руки, но видя, что ему с ним не сладить, пошел к сельскому старосте, который в это время был на покосе; драка наша с пономарем в этот день оставлена была безо всякого внимания со стороны благочинного.

Пономарь же Третьяков не оставлял своего буйства, угрожал мне, говоря: «Пойду в кабак и напьюсь еще сильнее, и тебя, диакон, еще подовторю»; куда он и действительно отправился, и просил у сидельца вина, но он ему не дал, видя и без того сильно пьяным. Пономарь, рассердившись, сел на лавку к бочке и ногой разбил было дно бочки, из которой посочилось вино, что может подтвердить сын сидельца Василий Андреев и отец его Андрей Дмитриев. С жалобою я к благочинному на пономаря в этот же вечер не приходил, потому что я сильно был избит пономарем, а посылал за ним на другой день после драки дочь свою с прошением...»

Крематорий в Катманду

В голове крутились слова из песенки «Крематория»:

Чистили спиртом пищевод
Ходили спьяну на войну
Но не дождавшись победного конца
Возвращались поутру
В свое родное Катманду

И тут я очутился в настоящем крематории - в индуистском храме Пашупатинатх, где на берегу реки Багмати сжигали тела перед тем, как отправить то, что от них осталось, в плавание вдаль по воде...

Паренаго в Березовке

В Алексине раз в два года проходят Сахаровские чтения. Названы они так не в честь академика-диссидента Андрея Дмитриевича Сахарова, как можно было бы по ошибке подумать, а в честь этнографа-фольклориста Ивана Петровича Сахарова (1807 - 1863). В этом году и я принял в них участие, правда, заочно - с докладом о биографии адмирала Александра Николаевича Паренаго (1847 - 1908). Несколько лет назад я случайно обнаружил его могильную плиту на разрушенном и разграбленном церковном кладбище у нас в деревне. Вместе с гостившим у меня другом и еще несколькими ребятами выкопал ее из земли и перевернул - она лежала лицевой стороной вниз. В тот год я вернулся из Китая, друг мой - японец, а большая часть жизненного пути адмирала оказалась связана с Китаем и Японией - он участвовал в занятии Порт-Артура и готовил корабли к Цусиме. Мне показалось это несколько символичным, и я взялся за долгую работу над книгой об адмирале и событиях, в которых он сыграл роль.

Деревня наша почти вымерла, в ней всего один житель, а остальные - дачники. Деревянная церковь, при которой когда-то было кладбище, пережила революцию и войну, но в 1960-е была разобрана на дрова. Не так давно я узнал, что мои родственники много-много лет назад были священниками этой самой церкви. Так что теперь я назначил себя не только ответственным за сохранение исторической памяти об адмирале Паренаго, но и за память всей деревни, точнее, того, что от нее осталось - фундамента церкви, вросших в землю могильных плит, рва вокруг и пары печальных берез.

Таманг Гомпа

Посетил сейчас в Катманду монастырь Таманг Гомпа рядом со ступой Боднатх. Таманги - коренной народ, проживающий в горных районах Непала. Их генетическое наследие в основном тибетское, но прослеживаются и монгольские корни. В Непале таманги составляют около 7 % населения. В силу культурных традиций тамангам было запрещено вступать в брак с представителями других этнических групп, что привело к определенным генетическим проблемам внутри кланов. Хотя происхождение тамангов можно проследить до Монголии, важно отметить, что эта группа была представлена в Непале еще до образования государства.

Таманги придерживаются тибетской школы Ваджраяны или тантрического буддизма. В этой традиции принято, чтобы дети лам женились на детях других лам. В тамангском обществе ритуалы, связанные со смертью, пользуются наибольшим уважением. Многие фрески в тамангских монастырях, и в том числе в Таманг Гомпа, изображают смерть или колесо жизни.

Различные правители донепальского королевства Горкха (1559 - 1768) проводили кампании против коренных тамангов. В «Горкха Вамсавали» подробно описаны сражения с тамангами из разных княжеств. В 1739 году вождь тамангов по имени Гхале-Ботя напал на короля Нарабхупал-шаха, когда тот шел к Нувакоту, а Нарабхупал-шах также провел несколько сражений с Голма Гхале (Гьялпо). В 1762 году король Притхви Нараян Шах напал на тамангов в Темале, их культурном центре. Устная история тамангов гласит, что местный вождь Ринджен Дордже был убит горкхами. Горкхи спрятали свое оружие в песке на берегу реки Сункоши, чтобы напасть на тамангские войска. После этого горкхи вымыли свое оружие в источниках в Дапча Кувапани, поэтому современные таманги не пьют из них. Подобные истории встречаются в устных преданиях по всему региону.

Таманги участвовали в китайско-непальской войне (1788-1792 гг.), также известной как китайско-горкхская война, а на китайском языке - Горкхская кампания (廓爾喀之役). Изначально война велась между непальскими горкхами и тибетскими войсками из-за торгового спора, связанного с давней проблемой некачественных монет, производимых Непалом для Тибета. Несколько сотен человек в конце концов осели в Тибете; в Китае они известны как народ даман. Ранее они не имели гражданства, с 2003 года китайское правительство причисляет их к этническим тибетцам.

Фото: Воздвигнутый Чэнь Цзюнминем в общественном парке Чжанчжоу монумент, на четырех стронах которого написано «свобода», «равенство», «братство» и «взаимопомощь».

Чжанчжоу - город Новой Культуры. Ч.2

Хотя некоторые анархисты отвернулись от большевизма к началу красного террора в 1919 году, даже год спустя другие анархисты все еще поддерживали его, считая, что он близко сопоставим с анархизмом. Возглавляемое Лян Бинсянем анархистское движение Фуцзяни стало основным источником новостей о русской революции. В марте 1920 года с анархистами Фуцзяни даже связался официальный представитель Коммунистического Интернационала Григорий Войтинский, который был направлен в Китай для организации местного коммунистического движения. Когда Чэнь Дусю начал превращать журнал «Новая молодежь» в ядро для создания китайской коммунистической партии, он назначил фуцзяньского анархиста Юань Чжэньина его редактором. Благодаря всей этой анархистской и коммунистической активности правительство Чэня стало известно в некоторых кругах как «Советская Россия Южной Фуцзяни».

Назначив Чжоу Синнаня главой департамента общественных работ, региональная администрация приступила к реализации программы реформирования городской инфраструктуры, направленной на превращение Чжанчжоу в первый современный город Китая. В течение шести месяцев администрация снесла оборонительные стены города, чтобы освободить место для новой инфраструктуры, построила первые в городе проезжие дороги и общественные парки. В Чжанчжоу были построены железобетонный мост, сеть городских и сельских дорог и банк, а также внедрено передовое оборудование для сельскохозяйственного производства.

По словам американского консула в Амое, эти общественные работы финансировались за счет прогрессивного налогообложения, которое было ниже даже собственных налогов северного правительства, и в основном приветствовались населением. Он сравнивал Чжанчжоу с оккупированным северянами Амоем, «самым грязным городом в Китае», в котором, несмотря на более высокие налоги, не наблюдалось значительного улучшения общественного благосостояния. По словам Лян Бинсяня, инфраструктурные проекты сделали Чэня «героем для тех, кто был озабочен материальным улучшением и восстановлением Китая».

По предложению Лян Бинсяня и при поддержке Чжу Чжисиня военно-гражданская администрация создала бюро образования. Сам Лян был назначен руководителем образовательной программы региона. Для помощи в образовательной и издательской деятельности региона в конце 1919 года Лян привез в регион нескольких педагогов, механиков, печатников и писателей.

Сохраняя поддержку начального образования, администрация стремилась сделать высшее образование более доступным для студентов провинции. По меньшей мере два студента из каждого уезда региона были отправлены во Францию, где они участвовали в программах стажировки. Чэнь сам оплатил учебу за границей более 80 студентам, включая некоторых будущих лидеров китайской коммунистической партии, например, будущего троцкистского лидера Чжэн Чаолиня.

Чэнь Цзюнмин активно привлекал таланты по всей стране, в том числе группу «либертарных социалистов» (последователей Лю Шифу), чтобы помочь ему в образовательной деятельности и создании университета. Администрация также создала учебные центры и учредила должности комиссаров по образованию в каждом уезде, реформировала старые учебники. В сельской местности под лозунгом «одна школа на деревню» были созданы современные школы - педагогические, общеобразовательные, профессиональные, вечерние школы для простолюдинов и женские институты по обучению домоводству. В 1920 году были созданы женские институты педагогической подготовки и женские профессиональные школы, в том же году было открыто более 90 вечерних школ.

P.S. «Жемчужная река», кстати, появилась в книжном онлайн-магазине moloko plus.

Чжанчжоу - город Новой Культуры. Ч.1

Заехал в Сямынь (Амой) в Фуцзяни, а оттуда в гости в Чжанчжоу. В 1918-1920 гг. Чжанчжоу был столицей автономного региона Южной Фуцзяни под руководством генерала Чэнь Цзюнмина, о котором я писал в книге «Жемчужная река».

Захватив Чжанчжоу, Чэнь начал воплощать свои идеи реформ в жизнь, создавая сильные гражданские институты и сохраняя при этом военную мощь. К этому времени члены Движения за новую культуру начали призывать к далеко идущим модернизационным реформам, включая демократизацию, гуманизм, научный прогресс и взаимопомощь. Бывший учитель Чэня Чжу Чжисинь пригласил членов Движения за новую культуру в Чжанчжоу, чтобы провести реформы, просветить население и превратить южную Фуцзянь в устойчивый автономный регион. Сам Чэнь считал, что такой регион может послужить моделью для реформирования всей страны на основе федералистской идеологии.

Некоторые из новых приглашенных основали журнал «Миньсин», посвященный обсуждению реформаторских идей; они также основали ежедневную газету, в которой освещались глобальные и местные события и критиковались существующие традиции. Чэнь Цзюнмин сам часто писал для журнала, критикуя программы реформ Кан Ювэя и Дай Цзитао, публикуя письма в Ассоциацию китайских женщин и ответы из нее и даже создавая стихи для этого издания. Стремясь охватить наибольшее количество читателей, редактор журнала Чэнь Цюлинь следил за тем, чтобы все работы публиковались на разговорном китайском языке. Журнал публиковал тексты на самые разные темы, включая статьи о сексуальности, морали и религии; статьи о русской революции, например, критику конституции Советской России; исторические отчеты о борьбе за независимость Кореи и Тайваня против Японской империи. В журнале также публиковались статьи Чжу Чжисиня, Ван Цзинвэя и Ху Ханьминя, которые писали о реформах общества, торговли и окружающей среды. Анархисты, такие как Лян Бинсянь, также вносили свой вклад в издание.

Чэнь Цзюнмин много писал в «Минсин» о своих взглядах на философию Движения за новую культуру. Он считал, что Китай должен следовать процессу социокультурной эволюции, основанной на взаимопомощи, которая, по его мнению, в конечном итоге превратит страну в безгосударственное общество социального равенства. Для достижения этой цели он выступал за повсеместную «реформу мышления», предостерегая от использования индоктринации или промывания мозгов. Чэнь также выступал против индивидуализма и национализма, последний он считал способом «амбициозных политиков» «одурачить свой народ и запугать весь мир», кульминацией которого являются милитаризм и империализм. Под влиянием синтеза социал-дарвинизма и анархизма Чэнь завершил свои антинационалистические высказывания призывом к «социализму всего человечества», основанному на братстве и взаимопомощи. Он считал, что Китай может «работать на благо всего мира», но для этого необходимо начать с внутренней реформы, в частности реформы мышления. Чэнь также написал манифест, в котором изложил свои цели - свободу, равенство и взаимопомощь.

Уже в 1918 году анархистские последователи Лю Шифу перебрались из Гуандуна в Фуцзянь, чтобы объединиться с Чэнь Цзюнмином. Чэнь, бывший товарищ Шифу, симпатизировавший анархизму, предоставил анархистам свое покровительство, чтобы они могли действовать в рамках полной свободы объединений и свободы прессы. К началу 1920 года Фуцзянь стала центром анархистского движения в Китае. Во время движения Четвертого мая в Чжанчжоу и других городах были организованы анархистские общества, которые издавали периодические издания и организовывали массовые мобилизации.

И очень важно, что с нами завтра писатели! Наш друг и товарищ Илья Фальковский сейчас не в России, но вы сможете приобрести книгу с его автографом на ярмарке.

ЗАПРЕЩЕНЫ, НО НЕ СЛОМЛЕНЫ

Друзья, как вы уже, думаем, знаете, нас запретили к участию в книжной ярмарке Нон-Фикшн за то, что мы занимаемся изданием "антиавторитарной литературы".

При других обстоятельствах нам было бы наплевать на тупых и трусливых организаторов ярмарки, однако, к сожалению, это событие будет иметь для нас очень серьезные финансовые последствия. Для микроиздательств вроде нашего участие в Нон-Фикшн представляет собой значимый источник дохода — теперь же нам может не хватить денег даже на печать уже подготовленных новинок.

Самый лучший способ поддержать сейчас нас (а также другие антиавторитарные издательства, которых запретили на Нон-Фикшн — Черный квадрат, РТП, Компост, directio libera) вопреки цензорам и трусам — это прийти на альтернативную книжную ярмарку, которая состоится в ближайшее воскресенье.

Открытое пространство (Москва)
Метро «Бауманская».
Плетешковский пер., д. 8, стр. 1
8 декабря С 14 до 19 ч.

Кроме того, вы можете просто приобрести наши книги через @napilnik_bot

Суббота в Гуанчжоу

Центр народного искусства Гуанчжоу

Еще один новый музей. Точнее, музей старый, раньше он назывался Музей искусства Гуанчжоу, но сейчас в нем переделали экспозицию и переименовали. Старую экспозицию не жаловали посетители, вот его и решили сделать более развлекательным и популярным, к моему сожалению, поскольку теперь он потерял глубину и серьезность. Исчез зал карикатуриста Ляо Бинсюна, а работы мастеров линнаньской школы живописи типа янцзянца Гуань Шаньюэ соседствуют теперь с народными поделками, конкурсными работами книжных иллюстраторов (фото 6-10) и эклектичной подборкой комиксов, которую можно было бы сделать куда лучше － фото 1-5.

Деревня Юлин － одна из немногих сохранившихся и жилых деревень бапай яо высоко в горах северного Гуандуна.

Анархизм и академия

3. Не преувеличена ли в целом такая озабоченность, если не сказать, неуместна? Насколько необходимо вообще это сотрудничество анархистов с академией? Что дает отход от социальной борьбы к научной деятельности, большая часть которой связана с работой на кафедре и профессиональным развитием?

Как писала Бет Хартунг: «Как только теория переносится с улиц или фабрик в академию, возникает риск того, что революционный потенциал будет подорван наукой…; другими словами, знание становится технологией». Настоящая проблема заключается в существовании иерархической и неэгалитарной социальной структуры, которая разделяет и возвышает производство знаний таким образом, чтобы воспроизводить существование университетов как эксклюзивных и привилегированных институтов. За последние два десятилетия, в основном благодаря усердной работе феминистских и антирасистских исследователей, произошел переход к исследованиям, основанным на участии и сообществе. Это, безусловно, стало улучшением по сравнению с временами грандиозной теории, придуманной в кресле, и социальной науки, состоящей из опросов, статистики и социальных субъектов. В то же время все эти новые исследования, независимо от того, насколько они «основаны на сообществах», по-прежнему проводятся в рамках авторитарной и неравноправной политической экономики производства знаний и обусловлены ее существованием. Присутствие еще сотни или тысячи профессоров-анархистов в освященных залах изменит ситуацию не больше, чем присутствие там нескольких тысяч академиков-марксистов в течение нескольких десятилетий.

Вместо того, чтобы разрушать стены между мантией и городом, головой и рукой, академиком и любителем, приход анархистов в академию может просто воспроизвести, укрепить и даже узаконить политические и экономические структуры академии. Это, безусловно, придаст определенный блеск заявлениям тех консервативных ученых, которые любят кричать об академической свободе и открытости неолиберального университета: «Смотрите, мы никого не исключаем. Мы даже позволяем анархистам занять место за столом».

Важнее то, что происходит, когда анархисты под давлением «публикуйся или погибнешь», связанным с продвижением по службе и стремлением к получению статуса, начинают подгонять анархизм под язык и ожидания академического производства знаний, а не наоборот. Вместо того, чтобы ломать исключительность академических дискурсов, они начинают воспроизводить тексты, направленные в первую очередь на других ученых, затрагивающие вопросы, которые волнуют почти исключительно ученых, на специализированном языке, который наиболее знаком ученым. Такие подходы противоречат антиавангардистской приверженности, разделяемой большинством анархистов.

Это был один из фатальных недостатков академического марксизма. Взять язык народа, рожденный его борьбой и чаяниями, и превратить его в нечто далекое, абстрактное и недоступное для людей, которые теперь превратились не более чем в пассивные объекты изучения или «социальные индикаторы». Большая часть академического марксизма стала еще одним вариантом большой теории, чем-то вроде салонной игры, захватывающей своими идеями, но не имеющей особого социального значения. Не может ли то же самое произойти с анархизмом?

В целом, заключает Шанц, акцент должен оставаться на использовании академической работы для информирования и обогащения анархистского анализа, а не на использовании анархистского анализа для поддержки академических дисциплин или теоретических позиций, которые имеют мало связи с жизнью людей.

Анархизм и академия

В своей старой, но по-прежнему актуальной для многих из нас работе Джефф Шанц развенчивает тезисы антрополога Дэвида Грэбера об отсутствии анархистов в академии.

1. Некоторые анархисты/анархистки заняли позиции в известных университетах, как, например, социолог Ричард Дэй в Университете Куинс в Канаде, историк Рут Кинна в Университете Лафборо в Великобритании или сам Грэбер.

2. Грэбер также задается вопросом, почему не существует анархистской социологии, анархистской экономики, анархистской теории литературы или анархистской политологии. Ставя эти вопросы и не признавая, что на каком-то уровне анархистские версии каждой из этих «дисциплин» существуют, Грэбер выдает то, что на самом деле лежит в основе его беспокойства. Это существование академических или профессиональных версий анархистской мысли в этих областях и принятие анархистских теорий в рамках устоявшихся академических дисциплин и институтов.

На самом деле, задавая вопрос: «Почему нет анархистской социологии?» Грэбер полностью упускает из виду значительные социологические работы таких людей, как Колин Уорд, Пол Гудман и Джон Гриффин, и это лишь некоторые. То же самое можно сказать и о значительном вкладе в анархистскую экономику таких людей как Том Ветцель и Ларри Гамбон. Примечательно, что эти авторы, несмотря на то, что они чрезвычайно важны для развития современной анархистской мысли и влиятельны в анархистских кругах, занимают лишь незначительные места в академической социологии или кругах экономистов, если вообще занимают. Таким образом, проблема заключается не столько в существовании анархистской социологии, сколько в ее признании, принятии и легитимации среди академиков или профессиональных социологов. Любопытно, что Грэбер даже не замечает вклада анархистских социологов, которым удалось ввести анархистскую теорию в академические круги, таких как Лоуренс Тиффт и Джефф Феррелл, и это опять-таки лишь некоторые.

То же самое происходит и при обращении к антропологии. Грэбер утверждает, что «анархистской антропологии на самом деле не существует», а затем ставит своей задачей заложить основу для такой теории и практики. Тем не менее, делая такое заявление, и более того, выставляя себя в качестве человека, который должен исправить ситуацию, Грэбер оказывает медвежью услугу таким людям, как Гарольд Баркли, которые на протяжении десятилетий неустанно работали над созданием анархистской антропологии в признанных академических кругах. Любопытно, что имя Баркли нигде не встречается в работах Грэбера по этому вопросу.

Однако в свете желания Грэбера видеть анархизм признанным в академических кругах можно отметить, что многие анархисты весьма преуспели в разработке анализов, выходящих за рамки мейнстрима социальных наук. Неоценимый вклад в эту работу внесли конструктивные анархисты-теоретики, от Густава Ландауэра до Пола Гудмана и Колина Уорда. И снова проблема заключается не в отсутствии анархистской теории или теоретиков, а скорее в принятии этих теорий и теоретиков в академических кругах.

Старинные башни Гуанчжоу

1.Цветочная пагода храма Шести баньянов

Построена в 1097 году, восстановлена в 1373 году после очередного пожара в период правления династии Мин и отреставрирована в 1900 году (фото 1).

2.Минарет мечети Хуайшэн

Традиционно считается, что мечеть построена в VII веке и является старейшей в Китае. 36-метровый минарет долгое время был самым высоким сооружением Гуанчжоу и служил также маяком (фото 2-3: минарет и вход в мечеть).

3.Пагода захоронения волос храма Гуансяо

Считается, что под ней хранятся волосы шестого патриарха чань-буддизма Хуэйнэна, в 676 году принявшего здесь посвящение в монахи (фото 4).

4.Западная и Восточная башни храма Гуансяо

Две железные пагоды, являются старейшими из существующих железных башен в Китае. Построенная в 963 году при династии Южная Хань (907-960 гг.) Западная башня первоначально была семиярусной, но сейчас сохранились только три нижних яруса (фото 5).

Восточная башня была построена в 967 году. Квадратная по форме, она имеет семь ярусов высотой 7,69 метра. Ее трудно обнаружить － она находится сбоку от основной территории храма и спрятана за замком в специально сооруженном для ее защиты современном здании (фото 6).

Ночь реггей в Гуанчжоу

Машина и трактор

Каждый раз здесь вижу такую картину. С завидным постоянством машины выезжают на пляж, а потом их вытаскивает трактор. Наверное, люди приезжают издалека, никогда не видели песка и не знают, что это такое.

Зато трактористу неплохая подработка.

Центр культуры и искусств Гуанчжоу

Еще один впечатляющий новый музей － Центр культуры и искусств Гуанчжоу. Он строился 10 лет и открылся в этом сентябре. Расположенный на южном конце центральной оси города Гуанчжоу － на берегу озера Хайчжу － архитектурный комплекс занимает общую площадь 16,7 га и является крупнейшим в своем роде в Китае, включая 14,5 га садового ландшафта. Проектировщики пишут, что они вдохновлялись китайской поэтической темой «десять ли красных облаков и один залив воды, восемь мостов и шестнадцать павильонов». Дизайн сочетает традиционные архитектурные элементы с пространством сада, воспроизводя красоту водных садов линнаньского города.

Музей состоит из нескольких садов различной тематики. Здания разбросаны вокруг озера Хайчжу, словно камни, и объединены внутренними дворами, образуя рельеф «сад внутри сада» с меняющимися пейзажами. В дизайне использованы знаковые элементы ландшафта региона Линнань, такие как горы, реки, поля и пруды.

Сама экспозиция посвящена культурным традициям Гуанчжоу и разделена на семь частей: «Кантонская музыка и опера», «Кантонские деликатесы», «Кантонские фестивали», «Линнаньская медицина», «Южный кулак ушу», «Кантонские ремесла» и «Истории Гуанчжоу».

В общем, хоть и реконструкция, но стоящее место, чтобы провести там день и начать знакомство с линнаньской культурой. А для более глубокого знакомства нужно прогуляться вдоль аркад цилоу и деревянных дверей традиционных сигуаньских особняков всамделишного старого города, послушать оперу в театре на воде, заглянуть в одну из лавок района Ливань, поболтать с хозяином и угоститься у него «таншуй»: cладким молоком с двойной пенкой и яичным белком, молоком с соком имбиря, одним из видов сладкого супа － молочным супом с яичным желтком, супом из красной фасоли, супом из маша или кунжутным супом.

12 друзей шифу

В очередной всекитайской энциклопедии ушу вышла биография моего учителя (шифу) Ли Юго. Шифу Ли — один из самых активных и известных поборников и хранителей традиционного ушу в Гуандуне. Долгие годы он собирал разные стили у мастеров Восточного и Западного Гуандуна. Как я писал в книге «Жемчужная река», здесь, на юге, было много знаменитых бойцов. Самых известных из них, живших во времена династии Цин, называют «десять кантонских тигров». Одним из «кантонских тигров» был Хуан Циин, мастер распространенного на юге стиля «хунцзяцюань», в котором используется техника боя пяти животных — леопарда, тигра, журавля, змеи и мифического дракона. В поисках мягкой силы древних техник я познакомился с шифу в 2009 или 2010 году, через два или три года после того, как приехал в Китай и сменил карате на ушу. Прошло время жестких спаррингов и поединков, перебитых носов и поломанных конечностей. Я учился у него стилю тигра, комплексу с шестом, алебардой, да и просто липкой технике ближнего боя... Навык весьма полезный — в обычной от ушу жизни шифу работает в управлении городской безопасности, а его тренировавшийся вместе со мной сын вырос и стал телохранителем крупного босса. В биографии шифу сказано, что он выпустил более 3000 учеников, я назван одним из 12 главных наследников, «вошедших в его ближний круг». К чести шифу, он, в отличие от многих коммерческих пропагандистов ушу, преподавал свое искусство абсолютно бескорыстно и никогда не брал с меня денег. Я могу отплатить ему лишь благодарностью.

Настойка на леопарде

Всю неделю пили в деревне водку из таких бочек по случаю дня образования КНР. Я - ту, что слева, белую, а родственники ту, что справа, на леопардовой кошке и змее. Они уверяли, что это не кошка, а маленький леопард, но я им не верю. «Любому известно, что водка на змее повышает мужскую силу. Но если пить водку еще и на леопарде, станешь не только сильным, но и таким же ловким и смелым, как леопард!» － радовались они. Я не стал их разубеждать, пусть себе пьют на здоровье.

Их водка была крепче, зато я, судя по картинке, больше выпил.

Современный китайский реализм из музея Baietan

Православие и (анархо)социализм

В отличие от либерализма русский анархизм — это корни, почва, община. В России всегда было много полуанархических или неявно анархических сообществ. Как рассказывал историк Дмитрий Рублев, в рамках православной традиции, точнее, отталкиваясь от нее, существовало достаточно большое число протоанархистских религиозных течений. Можно вспомнить бегунов, основателем этого течения был старообрядческий инок Евфимий (его труды были в 2003 г. переизданы в Новосибирске издательством "Сибирский хронограф"). Или тех же духоборов, которые, правда, были отчасти связаны с протестантской традицией, но формировалось это течение в рамках православного культурного ареала. Можно упомянуть бухтарминцев (каменщиков), старообрядческие поселения на границе между Китаем и Алтайским регионом, в XVIII веке ведших полуавтономное существование на анархических принципах. Они также противостояли давлению государства, пытались даже с оружием в руках пробиться на территорию Китая, чтобы их менее угнетали. Китай в то время не ассоциировался у них с какими-то авторитарными моментами во власти. Я бы упомянул и нынешних анастасиевцев, переселившихся из городов в леса и тоже ведущих там полуавтономное существование.

На ресурсе Public Orthodoxy наткнулся на слова профессора Давора Джалто из статьи «Православие и (анархо)социализм», с которыми не могу не согласиться, о том, что мейнстримный либерализм давно уже продал душу дьяволу — капитализму. А капитализм, как говорит Джалто — это глубоко и неисправимо бесчеловечная идеология, которая превращает все в товар (включая людей, их идеи, отношения…), развращает все и убивает в конечном счете саму возможность свободы, творчества, подлинных межчеловеческих отношений… «Вот почему никогда нельзя говорить о «плохом капитализме» и «хорошем капитализме». Капитализм — это зло. Это рак на теле общества. Да, с помощью различных мер можно подавить некоторые из его негативных эффектов, но никто в здравом уме не станет утверждать, что рак хорош только потому, что прием различных лекарств делает его последствия менее разрушительными или менее заметными».

Свиньи в реке

Знакомые спрашивают про китайский пост-панк. Вот, например, одна из старейших и лучших групп, вышедшая из недр нанкинского андерграунда, Re-TROS (Rebuilding The Rights Of Statues 重塑雕像的权利) с песней The pigs in the river:

Моя правая рука спросила
Подняться ли ей за белое
Моя левая рука спросила
Подняться ли ей за черное
Мне реально все равно
За какую вы сторону

Я хочу ждать
Я жду, я жду, я жду
Я жду, когда придет поезд

Свиньи в реке
Вы － свиньи в реке...

https://youtu.be/eJi7dLD4-lI?si=lTEzQ3NqCis99OaK

Baietan

Съездил в новый гуанчжоуский музей — Baietan. Вернее, только в одну его часть — Музей искусства Гуандуна. Само здание грандиозное, состоит из трёх частей, две другие — Музей литературы Гуандуна и Музей нематериального культурного наследия Гуандуна. Все вместе архитектурой напоминают гигантского белого лебедя, лежащего у берега Жемчужной реки.

На пяти этажах представлено искусство разных лет, от традиционных пейзажей в стиле "гохуа" начала XX века и антивоенных гравюр 1930-40-х годов до патриотичного реализма, воспевающего развитие страны в новую эпоху и хорошую жизнь людей - масштабного, ярко-комиксного и плоскостного. Отдельный этаж посвящен современному искусству, включая даже западные работы на тему Азии, вплоть до Роберта Мазервелла и Марины Абрамович. Платный бонус - Рафаэль, Рубенс, Тициан и другие классики из коллекции Галереи Боргезе.