البانثيون - Pantheon

"ﻛﺎن ﻣﺮور ﻧﺤﻮ ٥٧٠ ﺳﻨﺔ ﻋﲆ المسيح ﻛﺎﻓﻴًﺎ ﻟﻔﺴﺎد اﻟﻌﻘﻴﺪة النصرانية، ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﻟﻺﺳﻼم ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ، وﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﻟﻠﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ واﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ أن ﻋﻘﻴﺪة اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ المجردة ﻋﻦ المادة واﻷﺟﺴﺎم ﻋﻘﻴﺪة ﺻﻌﺒﺔ المنال ﻻ ﻳﺪرﻛﻬﺎ إﻻ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ، وإن أدرﻛﻮﻫﺎ فسرعان ﻣﺎ ﻳﻨﺴﻮﻧﻬﺎ وﻳﻤﻴﻠﻮن إلى اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ المألوفة الموروثة؛ ﻟﻬﺬا أﻓﺴﺪ اﻟﻌﺮب دﻳﻦ أﺑﻴﻬﻢ إﺑﺮاﻫﻴﻢ و ملئوا اﻟﻜﻌﺒﺔ ﺑﺎﻷﺻﻨﺎم. وأﻓﺴﺪ اﻟﻴﻬﻮد دﻳﻦ ﻣﻮﳻ ﻓﺎﺗﺨﺬوا ﻋﺠﻼ ً ﺟﺴﺪًا ﻟﻪ ﺧﻮار إلهًا ﻟﻬﻢ، وﻗﺎﻟﻮا لموسى اﺟﻌﻞ ﻟﻨﺎ إلهًا ﻛﻤﺎ ﻟﻬﻢ آﻟﻬﺔ وﻫﻜﺬا. ﻓﺎﻷﻟﻮﻫﻴﺔ المجردة واﻻﺳﺘﻤﺮار ﻋﲆ اﻋﺘﻘﺎدﻫﺎ ﺷﺎﻗﺔ عسيرة. وﻗﻴﻞ (إن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻴﺎل دائمًا إلى اﻟﺘﺠﺴﻴﺪ) ﻟﻬﺬا ﻓﺴﺪ اﻟﺪﻳﻦ في ﻛﻞ أﻣﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ، واﺣﺘﺎﺟﺖ إلى ﻧﺒﻲ ﺟﺪﻳﺪ".

-أحمد أمين، يوم الإسلام.

قيل:

وإذا أظهرتَ أمرًا حسنًا
فليكن أحسَنَ منه ما تُسِرّا

فمُسِرُّ الخَيرِ موسومٌ بهِ
ومُسرُّ الشَرِ موسومٌ بِشَرّ

-البيان والتبيين، ج٢ ص١٧٨.

"لَم يُضَيّع أمرؤٌ صوابَ القَولِ حتّى يضيّعَ صوابَ العَمَل"

-سلم بن قتيبة.

كيف حُلَّت رموز اللغة البابلية ؟

"اللغةُ البابلية القديمة لغةٌ سامية نشأَت من تطور لغتي سومر وأكد. وقد حيرت العلماء فظلوا مئات السنين عاجزين عن حلّ رموزها، وكان نجاحهم في آخر الأمر عملًا من أجلّ الأعمال في تاريخ العِلم.
وتفصيل ذلك: أن جورج جروتفند -استاذ اللغة اليونانية في جامعة جوتنجن- أبلغ المجمع العلمي في سنة ١٨٠٢م أنّه ظل عدة سنين يواصل البحث في بعض مخطوطاتٍ مسماريةٍ وصلت إليه من بلاد فارس القديمة، وأنّه استطاع آخر الأمر أن يتعرّفَ على ثمانية من الإثنين والأربعينَ حرفًا المستعملة في هذه النقوش، وميّز بها اسماء ثلاثة ملوك مدونة فيها.

وبقي الحال هكذا الى سنة ١٨٣٥م حين استطاع هنري رولنسن -احد موظفي السلك السياسي البريطاني في ايران- أن يقرأ ثلاثة اسماء في نقشٍ مكتوب بالخط الفارسي القديم وهو خط مسماري مشتق من الكتابة البابلية، وأمكنه بفضل هذه الاسماء ان يقرأ الوثيقة كاملة في نهاية الأمر.
ولكن هذه الكتابة وإن كانت مشتقة من البابلية لم تكن هي البابلية نفسها، وكان عليه أن يعثر على حجر رشيد بابلي -أي على نص واحد باللغتين الفارسية القديمة والبابلية. وعثر عليه لاحقًا في جبال ميديا، وكان للملك دارا الأول حيث دُوِّنَ فيه سجل انتصاراته بثلاث لغات (الفارسية القديمة والاشورية والبابلية). وبعدَ جُهدٍ دامَ اثنتي عشرة سنة نجح في ترجمة النصين البابلي والآشوري عام ١٨٤٧م."

-قصة الحضارة، م١ ج٢، ص٢٣٦.

روحي بقايا سماءٍ أُسكِنت جسدًا
ولم تزل للسماء الروح تدعوني

إن لم أطر حسبتني لم أطر كسلًا
واستنجدت بعباد الله تشكوني

فإن أحسَّت بأُخرى مثلها خفقت
طَرقُ المساجينِ أبواب الزنازينِ

هي الأسيرُ رأى في البُعدِ أُسرته
فصاح لا ترجعوا للدارِ من دوني

والروحُ تسعى وراء الروحِ تؤنسها
من غربة الدارِ بين الماءِ والطينِ

-تميم البرغوثي.

تم تغيير اسم القناة..
من: شذرات فلسفية في المجتمع والإنسان.
إلى: البانثيون - Pantheon.

قامَت تراءى بينَ سَجفَي كِلَّةٍ
كالشَّمسِ يومَ طُلوعِها بالأَسعُدِ
.
سَقَطَ النَّصيفُ ولم تُرِد إسقاطَهُ
فتَناوَلتهُ واِتَّقتنا باليَدِ
بِمُخَضَّبٍ رَخصٍ كأَنَّ بَنانَهُ
عَنَمٌ يكادُ من اللَطافةِ يُعقَدِ
.
لو أنّها عَرَضَت لأشمَطَ راهِبٍ
عَبَدَ الإله صَرورةٍ مُتَعبِّدِ
لَرَنا لِبَهجَتِها وحُسنِ حَديثِها
ولَخالهُ رُشدًا وإن لَم يَرشُدِ
بتَكَلُمٍ لو تَستطيعُ سماعَهُ
لَدَنت له أروى الهِضابِ الصُخَّدِ*

-النابغة الذبياني.

*أروى: الانثى من الوعول (الماعز الجبلي).
يقول:لو استطاعت الأروى سماع كلامها لنزلت من هضابها ودنت منها استعذابًا لسماعه..

أَينَ الشَبابُ وَأَيَّةً سَلَكا ؟
لا أَينَ يُطلَبُ ضَلَّ بَل هَلَكا

لا تَعجَبي يا سَلمَ مِن رَجُلٍ
ضَحِكَ المَشيبُ بِرَأسِهِ فَبَكى
.
.
-دعبل الخزاعي.

"أُغلِقُ الستائر وأنتظر. في الواقع أنا لا أنتظر شيئًا، انا أغيبُ فحسب. أتطهّرُ ولو لبضع دقائق من الشوائب التي تلوّث العقل وتزحمه، مرتقيًا إلى وعيٍ أُخلِيَ من الأنا، وهكذا إِذَا أنا هادئٌ وكأنّي أستريح خارج الكون."

-إميل سيوران.

"إن كنت تعتقد أن كل ما تؤمن به فوق مستوى النقد، فإن إيمانك دون مستوى الفكر، فالفكر قائم على قداسة المنطق، و ليس منطق القداسة."

-ابن رشد.

إن التي زعمَت فؤادَكَ ملّها
خُلقت هواكَ كما خُلِقتَ هوىً لها
فبِكَ الذي زعمتْ بها وكلاكما
أبدى لصاحبه الصَبابة كلّها
بيضاءُ باكَرَها النَّعيمُ فَصاغَها
بلباقَةٍ فأدَقَّها وأَجَلَّها
منعت تَحيّتها فقلتُ لصاحبي:
ما كانَ أكثرَها لنا… وأقلَّها
فدنا، وقال: لعلها معذورةٌ
في بعض رقبتها… فقلت: لعلّها

-عروة بن أذينة.

أبكي على هالكٍ أَودى وأَورَثَني
بعد التّفرقِ حزنًا له باقي
لو كانَ يُرجِعُ المَيتَ وجدُ ذي رحمٍ
أبقى أخي سالِمًا وجدي وإشفاقي
أو كانَ يُفدّى لكان الأهل كلّهمُ
وما أُثمِّر من مالٍ له واقي
لكن سِهامَ المنايا من نَصَبنَ لهُ
لم يُنجِهِ طِبُّ ذي طِبٍّ ولا راقي…

-أُم عمرو، أخت ربيعة.

إن كان ينفعك اليقينُ فسائلي
عني الظعينة يوم وادي الأخرمِ
هل هي لأول من أتاها نُهزة
لولا طعان ربيعة بن مكدم
إذ قال لي أدنى الفوارس ميتة
خل الظعينة طائعًا لا تندمِ
فصرفتُ راحلة الظعينة نحوه
عمدًا ليعلم بعض ما لم يعلم
وهتكتُ بالرمحِ الطويل إهابه
فهوى صريعًا لليدين وللفمِ
ومنحتُ آخر بعده جياشةً
نجلاء فاغرة كشِدق الأضجمِ
ولقد شفعتُهما بآخر ثالثٍ
وأبى الفرارَ لي الغداةَ تكرمي

-ربيعة بن مكدّمِ.

يقال أنه مات وهو في مقتبل العمر، وفي رواية مقتله صورة فارسٍ عجزت بطون النساء عنه، فيقال:

"وقع تدارؤ-نزاع- بين رجالٍ من بني سليمٍ بن منصور ورجال من بني فراس بن مالك بن كنانة، فقتلت بنو فراسٍ رجلين من بني سليم بن منصور، ثم دفعوا دية قتلهما… ثم ضرب الدَهرُ ضَرَبانَه، فخرج نَبيشة بن حَبيب السلميّ غازيًا، فلقي ظُعنًا من بَني كنانة، وبصر أن فيهم من بني فراس بن مالك وفيهم ربيعة وعدة فرسان. فلما رآهم ربيعة توجه اليهم بفرسه فاستطرد عليه بعض القوم فقتل أحدهم ثم اصابه نبيشة بعضده، فرجع ربيعة الى أُمّهِ فقال لها أن تجعل له عصابة على جرحه، فشدته، فاستسقاها الماء، فقالت:إنّك إن شربتَ الماءَ مُتّ فَكُرَّ على القَوم…
فقال للظعن : أوضِعنَ ركابكنّ خلفي، حتى تنتهين الى أدنى بيوت الحي، وسوف أقف دونكنّ على العقبة، وأعتَمِدُ على رُمحي، فلن يُقدموا عليكنّ لمكاني…
فذهب يواجه الاعداء ويحول دون وصولهم الى الظعن. فأعتمد على رمحه -أي أتكئ عليه- وهو على متن فرسه، حتى بلغن مأمنهنّ، ولم يُقدِم عليهِ أحدٌ، فقال نُبيشة: إنّه مائلُ العُنق، وما أظنه إلا قد مات. وأمر أحد رجاله برمي فرسه بسهم فرماها فارتاعت وذهبت، فمال ربيعةُ عنها، مَيِّتًا…"

المصدر: الاغاني لابي فرج الأصفهاني، ج١٦، ص٤٠.

وقال دريد في ذلك:

ما إن رأيت ولا سمعت بمثله
حامي الظعينة فارسًا لم يُقتل
أردى فوارس لم يكونوا نُهزة
ثم استمر كأنه لم يفعل
متهلل تبدو أسرة وجهه
مثل الحسام جلته كفُّ الصيقلِ …

ربيعة بن مكدم من بنو فراس الكناني، حامي الظعائن، أحد فرسان العرب المعدودين في الجاهلية ومن أشجعهم، يضرب به المثل فيقال:"أشجع من ربيعة بن مكدم" و "أحمى من مجير الظعن".

من القصص التي تذكر عن شجاعته وفروسيته مقابلته دريد بن الصمة وفرسانه:

"خرج دريد بن الصمة-وهو شاعر عربي من قبيلة بنو جشم من هوازن، عرف بشجاعتِه وأنَّهُ مِن صناديد العرب، كان سيد بَنِي جُشَمَ بْنِ مُعاوِيَةَ، وفارسَهم وقائدَهم، وغزا نحوَ مئة غزوةٍ لم يُهزم في واحدة منها- في فوارس من بني جشم حتى اذا كانوا بوادٍ لبني كنانة، بانَ لهُ رجلٌ من بَني كنانة معه ظَعينة-الظعينة هي القافلة التي فيها نساء-، فقال دريد لفارس معه أن اذهب وقل له أن يترك الظعينة وينجو بنفسه (وهو لايعرفه) …
فلما اتاه الرجل صاح به وألَحَّ عليه، فاطلق ربيعة الظعينة وقال:

سيري على رسلِكِ سَيرَ الآمِنِ
سير رَداحٍ ذات جأشٍ ساكِنِ…

ثم حمل على الفارس فقتله، وأخذ فرسه. فبعث دريد فارسًا آخر لينظر ما صنع صاحبه، فرآه صريعًا، فصاح به، فتصاممَ عنه، فظنّ أنّه لم يَسمَعه، فرآه ربيعة فحمل عليهِ فقتله وهو يقول:

خلِّ سَبيلَ الحُرة المَنيعه
إنّكَ لاقٍ دونَها رَبيعه..

فلما أبطأ على دريد، بعث فارسًا اخر لينظر ما صنعا، فانتهى اليهما فرآهما صريعَين، فنظر الى ربيعة، يقود ظعينته ويجرر رمحه، فقال له: خلِّ الظعينة، فأقبل عليه ربيعة وهو يقول:

ماذا تريدُ من شَتيمٍ عابِسِ
ألَم تَرَ الفارسَ بَعدَ الفارسِ
أرداهُما عامل رمح يابِسِ

فقتله وانكسر رمحه.. فارتاب دريد ولحق بهم فوجد ربيعة لا رمح معه وقد دَنا من الحَي، والقوم قَتلى. فقال دريد: أيها الفارس، إن مثلك لا يُقتَل، وإنّ الخيل ثائرة باصحابها، ولا أرى معك رمحًا، وأراكَ حديثَ السِّن، فدونَك هذا الرُمح، فإني راجعٌ إلى اصحابي، فمثَبِّطٌ عَنك."

فالعَينُ بعدَهمُ كأَنَّ حِداقَها
سُمِلَت بشوكٍ فَهيَ عُورٌ تَدمَعُ …

-أبو ذؤيب الهُذَلي.

https://youtube.com/playlist?list=PL_HMtgpSNe1GKcSonlW1WUYt5cUvNzZW3&si=fdfPFC1gSJsf9gzj


سلسلة /العلاج المعرفي السلوكي
للدكتور علي طارق عبد الحسن

"أفضل طريقة للانتقام هي أن تكون مختلفًا عن من أساء إليك."

- ماركوس أوريليوس.

أرَى العَيشَ كَنزًا ناقصًا كُلَّ ليلَةٍ
وما تَنْقُصِ الأيَّامُ والدَّهرُ يَنفَدِ
لَعَمْرُكَ إنَّ الموتَ ما أَخطَأَ الفَتى
لَكالطّول المُرخى وثِنياهُ باليَدِ

-طَرَفَةُ بن العَبد (٥٤٣-٥٦٩ م).

يقول: إن العيش ينقص كل ليلة وكل شيءِ ينقص مآله الزوال.
وإن الموت لم يجاوز الفتى غير انه كالدابة المربوطة بحبل لها طول معين ترعى فيه وطرف الحبل الاخر في يدي صاحبها يرخيه لها ومتى ما اراد، شدَ الحبل وسلبها مرعاها…

"من يتأمل الحياة بصدق، يدرك أن القليل منها يكفي ليعيش الإنسان في حالة من السكينة."

سقراط

هَصَرْتُ بِفَوْدَيْ رَأْسِهَا فَتَمَايَلَتْ
عَليَّ هَضِيْمَ الكَشْحِ رَيَّا المُخَلْخَلِ
إذا التفتت نحوي تضوّع ريحُها
نسيمَ الصَّبا جاءت بريا القرنفُلِ
مُهَفْهَفَةٌ بَيْضَاءُ غَيْرُ مُفَاضَةٍ
تَرَائِبُهَا مَصْقُولَةٌ كَالسَّجَنْجَلِ
كَبِكْرِ المُقَانَاةِ البَيَاضَ بِصُفْرَةٍ
غَذَاهَا نَمِيْرُ المَاءِ غَيْرُ المُحَلَّلِ
تَصُدُّ وتُبْدِي عَنْ أسِيْلٍ وَتَتَّقي
بِنَاظِرَةٍ مِنْ وَحْشِ وَجْرَةَ مُطْفِلِ
وجِيْدٍ كَجِيْدِ الرِّئْمِ لَيْسَ بِفَاحِشٍ
إِذَا هِيَ نَصَّتْهُ وَلاَ بِمُعَطَّلِ
وفَرْعٍ يَزِيْنُ المَتْنَ أسْوَدَ فَاحِمٍ
أثِيْثٍ كَقِنْوِ النَّخْلَةِ المُتَعَثْكِلِ
غَدَائِرُهُ مُسْتَشْزِرَاتٌ إلَى العُلا
تَضِلُّ العِقَاصُ فِي مُثَنَّى وَمُرْسَلِ
وكَشْحٍ لَطِيفٍ كَالجَدِيْلِ مُخَصَّرٍ
وسَاقٍ كَأُنْبُوبِ السَّقِيِّ المُذَلَّلِ
وَتُضْحِي فَتِيْتُ المِسْكِ فَوْقَ فِراشِهَا
نَؤُومُ الضَّحَى لَمْ تَنْتَطِقْ عَنْ تَفَضُّلِ
وتَعْطُو بِرَخْصٍ غَيْرَ شَثْنٍ كَأَنَّهُ
أَسَارِيْعُ ظَبْيٍ أَوْ مَسَاويْكُ إِسْحِلِ
تُضِيءُ الظَّلامَ بِالعِشَاءِ كَأَنَّهَا
مَنَارَةُ مُمْسَى رَاهِبٍ مُتَبَتِّلِ
إِلَى مِثْلِهَا يَرْنُو الحَلِيْمُ صَبَابَةً
إِذَا مَا اسْبَكَرَّتْ بَيْنَ دِرْعٍ ومِجْوَلِ
تَسَلَّتْ عَمَايَاتُ الرِّجَالِ عَنْ الصِّبَا
ولَيْسَ فُؤَادِي عَنْ هَوَاكِ بِمُنْسَلِ

-امرؤ القيس.

دِفئ الليالي الشتوية..

"وفي ذلكَ الوَقتْ نادَتني الآلِهة، أنا حَمورابي، الخادِمُ الذي سرّت من أعمالِهِ، والذي كانَ عَونًا لشَعبه في الشّدائد، والذي أناءَ عليهِ الثَروةَ والوفرة، أن أمنَعَ الأقوياءَ أن يَظلِموا الضُعَفاء وأنشُرَ النور في الأرض، وأرعى مصالِحَ الخَلقْ".

-قانون حمورابي، المقدمة.

"هل لا زالت عيناكِ يا أماه تتأملنّي بعينين تقدح نارا، كأنكِ غير راضية عما أقوم به؟
أُلوف العناكب تجتاح المكان، وتحاول ملامستي. فأباشرها القتل بباطن نعلي.
أما الصراصر الكثيرة فأرفسها برجلي الأخرى..
أرى ثغر أمّي ينفرج قليلاً:
" لا تقتل عناكب الغابة، إنها ليست في بيتكَ. الله أوجدها حرّة هنا. واذا ما سحقتَ كلَّ الحشراتِ هكذا، فمن يتلف الجثث المرمية على حافات الغابة، ويواري مخلفات المغدورين منكم، بتحويلها الى شيء آخر بلا روائح نتنة.
أما يكفي ما في داخلكً من القبور، لألوف الضحايا؟
الأفضل لكَ أن تباشر تنظيف شوائبكَ العديدة من الآن.. فلقد بتُ لا أطيقكَ ولا أطيق زمنكَ..!"
أستسلم سريعاً لإرادة أمّي، فأنا بصراحة لا أستطيع معارضتها، او تحمّل غضبها حتى ولو كانت غائبة وراء أحجار القبر."

-علي ناهي الشمري.

"أبدا لم تقدِّم كلمة منطوقة خدمة أكبر من كلمة تمَّ كَبتها في العديد من المناسبات. ذلك أنه إذا كان دومًا بالإمكان، في ما بعد، قول ما تم السكوت عنه، فما قيل لا يمكن أن يظل محفوظا في السرّ. لهذا السبب أعتقد أننا إذا كنا بحاجة إلى الناس لتعلم الكلام، فتعلُّمنا للصمت يكون من لدن الآلهة، بفعل أمر الصمت الذي نلتزم به خلال دربتنا وخلال فك الألغاز"

-بلوتارك.

السلام عليكم رواد الملتقى الفلسفي.
نود ان نعلن معاودة نشاطنا بمحاضرة فكرية مع بداية العام الجديد نستضيف فيها الدكتور (محمد حسين الرفاعي) ( Mohammad Hossein Refaee)
وهو باحث عراقي في السوسيولوجيا والابستيمولوجيا- المعهد العالي للدكتوراه- الجامعة اللبنانية، وهو مدير تحرير مجلة قضايا إسلامية معاصرة و مستشار علمي وفكري في مركز دراسات فلسفة الدين- بغداد
دكتور Mohammad Hossein Refaee أستاذ جامعي، ومفكِّر، وعالِم اِجتماع من العراق.
وهو مؤسس مشروع [اِستنهاض- تساؤل- العلم- بالمجتمع- والإنسان] في المجتمعات العربية.
يتضمن مشروعه فلسفةً خاصة بممارسة البحث العلمي، وبنائه.

رأوك بالعَينِ فاستَغوَتهُمُ ظِنَنٌ
ولم يَرَوكَ بفِكْرٍ صادِقِ الخَبَرِ
والنَّجمُ تستصغِرُ الأبصارُ صورَتَه
والذنبُ للطَّرفِ لا للنجمِ في الصغرِ

-ابو العلاء المعري.

"عندما كنتُ طفلًا،
لا يعرفُ من أينَ أو إلى أين،
حوّلتُ عيني الجوالة إلى الشمس، كما لو كان هنالك أذنٌ فوق، لتسمَعَ شَكواي،
قلبٌ مثلَ قَلبي،
يُشفقُ على المَظلومين".

-يوهان فولفغانغ غوته، بروميثيوس.

"فَالعقلاء كلّهم قَد تَمنوا العدم، و قال بعضُهم: ليتَني كنتُ نسيًا منسيا، و قال آخر لَيتني لم أكُ شيئا، و قال آخر ليتني كُنت تبنة رفعها من الأرض، وقال آخر يشير إلى طائرٍ ليتني كنت ذلك الطائر، و هذا قول الأنبياء والأولياء وهم العقلاء.."

-أبو حامد الغزالي، الاقتصاد في الاعتقاد.

- محمدحسين الرفاعي

ولَيلٍ كَموجِ البَحرِ أرخى سُدولَهُ
عليَّ بأنواعِ الهُمومِ لِيبتَلي
فقُلتُ لهُ لَمَّا تَمطَّى بِصُلبِهِ
وأردَفَ إعجازًا وناءَ بِكَلكَلِ
ألا أيُّها اللَّيلُ الطَويلُ ألا انجلي
بِصُبحٍ، وما الإصباحُ مِنكَ بأمثَلِ
فيا لَكَ من لَيلٍ كأنَّ نُجومَهُ
بكُلِّ مُغارِ الفَتْل شُدَّت بِيَذبُلِ
كأنَّ الثُّريّا عُلِّقت في مَصامِها
بأمراسِ كَتَّانٍ إلى صُمِّ جَندَلِ

-امرؤ القيس، من معلقَتهِ.

برّاقةُ الجِيدِ واللَّبَّاتِ واضحةٌ
كأنّها ظَبيَةٌ أَفضى بِها لَبَبُ

بينَ النَّهارِ وبَينَ اللَّيلِ من عَقَدٍ
على جانبِهِ الأسباطُ والهَدَبُ

عَجزاءُ ممكُورةٌ خُمصانةٌ قَلِقٌ
عنها الوِشاحُ وتَمَّ الجِسمُ والقَصَبُ

زَينُ الثِّيابِ وإن أَثوابُها استلِبَت
على الحَشِيَّة يومًا زانَها السَّلبُ

تُريكَ سُنَّة وجهٍ غيرَ مُقرفَةٍ
ملساءَ ليسَ بِها خالٌ ولا ندبُ

إذا أخو لَذَّة الدُنيا تَبطَّنها
والبَيتُ فوقَهُما بالليلِ مُحتَجِبُ

سافَت بِطيبَةِ العَرنَينِ مارِنُها
بالمِسكِ والعَنبَرِ الهِنديِّ مُختَضِبُ

تَزدادُ للعينِ إبهاجًا إذا سَفَرَتْ
وَتَحْرَجُ العَيْنُ فيها حينَ تَنتَقِبُ

لَمياءُ في شَفَتَيها حُوّةٌ لَعَسٌ
وفي اللَّثّاتِ وفي أنيابِها شَنَبُ

كَحلاءُ في بَرَجٍ صَفراءُ في نَعَجٍ
كأنَّها فِضَّةٌ قد مَسّها ذَهَبُ

والقُرطُ في حرة الذِّفرى مُعَلَّقَةٌ
تَباعَدَ الحَبلُ منها فهو يَضطَرِبُ

تِلكَ الفتاةُ الّتي عُلِّقتُها عَرضًا
إنَّ الكَريمَ وذا الإسلام يُختَلَبُ

-ذي الرمة (77-177هـ).

جُهدُ الصَّبابةِ أن تكُونَ كما أُرى
عينٌ مُسهَّدةٌ وقلبٌ يَخفقُ
ما لاحَ برقٌ أو تَرنَّمَ طائرٌ
إلَّا انثَنيتُ ولي فُؤادٌ شَيَّقُ
جَرَّبتُ من نارِ الهَوى ما تَنطفي
نارُ الغَضى وتَكِلُّ عَمَّا تُحرِقُ

-ابو الطيب

Channel photo updated

تَغيَّرَ حالي واللَّيالي بِحالها
وشِبتُ وما شابَ الزَّمانُ الغُرانِقُ

-ابو الطيب

أينَ الأكاسرةُ الجَبابرةُ الأُلى
كَنَزوا الكُنوزَ فما بَقينَ ولا بَقوا
مِن كُلِّ من ضاقَ الفضاءُ بجيشهِ
حَتّى ثَوى فَحَواهُ لَحدٌ ضَيِّقُ
خُرسٌ إذا نُودوا كأن لم يَعلَموا
أنّ الكَلامَ لَهُم حلالٌ مُطلَقُ
والمَوتُ آتِ والنُفوسُ نفائسٌ
والمُستَغِرُّ بِما لَديهِ الأحمَقُ
.
ولَقد بَكيتُ على الشّبابِ ولِمَّتي
مُسوَدَّةٌ ولِماءِ وَجهيَ رَونَقُ
حَذَرًا عليهِ قَبلَ يومِ فراقِهِ
حتى لَكِدتُ بماءِ جَفنِيَ أَشرَقُ

-ابو الطيب المتنبي.

"If you believe there is an end to the path, then the pain must be endured. But if you know there is no end to the path, the word 'endurance' becomes meaningless."

-Dalai Lama, ROMHS.

سُبحانَ خالقَ نَفسي كيفَ لَذَّتُها
فيما النُّفُوسُ تراهُ غايَةَ الألَمِ؟!

الدَّهرُ يَعجَبُ من حَملي نوائِبَهُ
وصَبرَ جسمي على أَحداثِهِ الحُطُمِ

وقتٌ يَضيعُ وعُمرٌ لَيتَ مُدَّتَهُ
في غَيرِ أُمّتهِ مِن سالفِ الأُمَمِ

أتى الزَّمانَ بَنوهُ في شَبيبَتهِ
فسَرَّهُمْ وأتيناهُ على الهَرَمِ

-المتنبي.

"…والنفوس البَشريّة بحالة الاستعداد لَها شَوقٌ غريزيٌّ إلى مَعرفة المَعقولات التي هي كمالها وخاصةً ما هو أقود للكمالِ عند تَصوّره، وأهدى إلى تصور ما سواه، وهذه صفة المعقول الأول الذي هو علّة لكون كل شيءٍ معقولٍ سواه معقولًا في النفوس وموجودًا في الأعيان، فلا محالةَ أن لها عشقًا غريزيًا في ذاتها للحَقِّ المطلَق أولًا، ولسائر المعقولاتِ ثانيًا، وإلا فوجودها على استعدادها لخاصِّ كمالها معطل، فإذن المعشوقُ الحق للنفوس البشرية والملكية هو الخَيرُ المَحض".

-رسالة في ماهية العشق، ابن سينا.

فَلو خُيّرتُ في وطنٍ
لقُلتُ هواكَ أوطاني

ولو أنساكَ يا عُمري
حنايا القَلبِ تنساني …

أماطَت كِساءَ الخَزِّ عَن حُرِّ وَجهِها
وأَدنَت على الخَدَّين بُردًا مُهلهَلا

فلاحَ وميضُ البَرقِ في مُكفهَرَّةٍ
مِنَ المُزنِ لمّا لاحَ فيها تَهلَّلا

من اللاءِ لم يَحجُجنَ يَبغينَ حسبةً
ولكن لِيقتُلنَّ البَريءَ المُغَفَّلا

وترمي بِعَينَيها القُلوبَ إذا بَدت
لها فِقرةٌ لم تُخطِ منهُنَّ مُقتَّلا

-العرجي.

باتا بأنعَمِ ليلةٍ حتّى بَدا
صبحٌ تَلوّح كالأغَرِّ الأشقَرِ

فَتلازَما عندَ الفراق صبابةً
أخذَ الغَريم بفَضلِ ثوبِ المُعسِرِ

-العرجي.

«إنَّ نَقل الحجارة مِن رؤوس الجبال أفضل مِن أن تُحدث من لا يعقل عنكَ حديثك، كمثل الذي يُنَقع الحجارة لتلين، وكمثل الذي يَصنع الطعام لأهلِ القبور. طوبى لمن حبس الفضل مِن قوله الذي يخاف عليه المقت مِن ربه، ولا يحدث حديثًا لا يَفهمهُ، ولا يغبطُ امرءًا في قولهِ حتى يستبين لهُ فعله، طوبى لمن تعلم مِن العُلماء ما جَهَل، وعلم الجاهل مِمَا علم، طوبى لمن عظم العلماء لعلمهم وترك مُنازعتهم، وصغر الجهال لجهلهم..»

الغربة عن هذا العالم، عندما لا تشعر بدفئ الشمس، ولا يجلب ضياءُ القمر أية سكينةٍ، ويخنقك الهواء الذي تستنشقه. لا تعلم بحق هل هذا نوع من الشعور او انعدامه…
في هكذا لحظات لا يواسيك إلا أملٌ صغير… أنك ستغرب حقًا عن دُنياكَ هذه.

تُرى هل غيّرَنا الألم؟ فأصبحنا على غير ماكنا عليه لنرى البراكين ثلجا؟ أم أنّ الجرحَ يُحِيْكُ صديده بروية دون صوت أو ألم ليظهر لنا في أي لحظة قادمة فيردينا قتلى في لحظة واحدة.


-فرح.

الشيءُ الوحيد الذي لا أعقِلُه البَتّة بأنَّ هذا العالَم يَحتَوي أربَعةَ فصولٍ، كلّ فصلٍ بِلُغَةٍ مُختَلِفَة، يَقرأُ ويَكتِب عُنوانَهُ الخاصُّ الحاليُّ فَقط وكأنّهُ لم يكن ثَلجًا قبل هُنيهةٍ أو لن يَكون شُحوبًا بعد مُدة قصيرة. تتراوح الأربعة أوجهٍ على مَدار سنةٍ واحدة ليُعيدَ الكرّة في العام المُقبل، يَرسم لنفسِه فُصولًا أُخرى مُشابهة ومُغايرة ويَلتف حولَ النّص وحول الكَون، وحولي.

-فرح.

نُعِدُّ المَشرفيّةَ والعَوالي
وتَقتُلُنا المَنونُ بلا قِتالِ

ونَرتَبطُ السَّوابِقَ مُقرَباتٍ
وما يُنجينَ من خَبَبِ اللَّيالي

ومَن لم يَعشَق الدُنيا قَديمًا؟!
ولكن لا سَبيلَ إلى الوِصالِ

-المتنبي.

من يُحِبَك فقط سيقلب التأريخ والموازين والمسافات وكل الحواجز ليكون معك في كل وقت وحين ، دون ان تحدثه في ذلك او ترشده اليه، من يحبك فقط سيعرف كيف يحبك ويُعَبّد الطرق ليصِلَ اليك..
من يحبك فقط هو من سيجعل عيناك باسمةً طوال الوقت ..
هو من تجرحه دمعةٌ نزلت على خدك..
من صالحك قبل نومك بعد خصام دام ثانيتين لا اكثر ..
يحبك فقط من يكون سعيدا بتواجدك معه في كل مكان او زمان ، يحبك فقط من يكون لطيفا على قلبك من يهديكِ أمانا نادرا في هذا العالم، كأن تغفو وانت مطمئن بأنك لن تُطعن او تُجرح أو تُخان.

قهوى في حضرة رفيق الرّوح.

-فرح.

قالَت وقَد فَتَكت فينا لواحِظُها
كم ذا أَما لِقَتيلِ الحُبِّ مِن قودِ

وأَمطرت لُؤلُؤًا من نَرجِسٍ وسَقت
وردًا وعَضَّت عَلى العُنَّاب بالبَرَدِ

إنسيَّةٌ لَو رَأَتها الشَّمسُ ما طَلَعَت
من بَعدِ رُؤيَتِها يومًا على أَحدِ

كأنَّما بَينَ غابات الجُفُونِ لَها
أُسدُ الحِمامِ مُقيماتٍ على الرَّصَدِ

-الوأواء الدمشقي.

"..على أنّ من خاف الموت الطبيعي للإنسان فقد خافَ ما يَنبَغي أن يَرجوه؛ وذلك أنّ هذا المَوت هو تَمامُ حدّ الإنسان لأنّه حيٌّ ناطقٌ مائتٌ، فالموتُ تمامُه وكمالُه وبه يصير إلى أفقهِ الأعلى.."

-الشيخ الرئيس ابن سينا، رسالة في عدم الخوف من الموت.

إن الوسيلة هي الطريق نحو هدف معين، فما أن اتّبعت الوسيلة قد تصل الى هذا الهدف. ولكن كثيرًا ما يُنسى هذا الفهم وتُصبح الوسيلة هي الهدف لا أكثر.
فيا حسرة الأشخاص الذين وضعوا الاهداف والوسائل، أن يروا أحفادهم انحرفوا هذا الإنحراف، وقدسوا الوسيلة وتركوا الهدف.

يوجد عدد قليل جدًا من الكتاب أو الأشخاص الذين ليسوا كتابًا بالضَرورة والذين يستطيعون الوصولَ بكتاباتهم الى نواةِ الإنسان، فتَراه يستهدفها ويَضغط عليها ويكشفها ببضعة أسطر تُحدِثُ عاصفةً في الدواخل، وتستقر تدريجيًا، كبركة ماء. لاشيء أكثر متعةً من تجربة هذه العَملية كقارئ، أن تتلاعب بك بضعة أسطر، أن تَجعلك حَزينًا لكن مرتاحًا بشكلٍ غريب، أو سعيدًا لكن كمذنب..

أَبلى الهَوى أَسَفًا يَومَ النَوى بَدَني
وَفَرَّقَ الهَجرُ بَينَ الجَفنِ وَالوَسَنِ

روحٌ تَرَدَّدُ في مِثلِ الخِلالِ إِذا
أَطارَتِ الريحُ عَنهُ الثَوبَ لَم يَبِنِ

كَفى بِجِسمي نُحولًا أَنَّني رَجُلٌ
لَولا مُخاطَبَتي إِيّاكَ لَم تَرَني

-ابو الطيب.

"الوقوف على حقائق الأشياء ليس في قدرة البشر. و نحن لا نعرف من الأشياء إلا الخواصّ و اللوازم و الأعراض، و لا نعرف الفصول المقوّمة لكل واحد منها، الدالة على حقيقتها.."

-ابن سينا، التعليقات.