Читальня

При первом прочтении отрывок, который мы услышали сегодня, может вызвать массу вопросов и даже недоумений. И это не случайно. Несмотря на свою краткость, перед нами один из самых сложных и насыщенных глубокими богословскими смыслами фрагмент Евангелия от Луки.

Господь, обращаясь к слушателям, говорит об огне, который Он должен низвести на землю. О каком огне идет речь? Зачастую огонь в Священном Писании – символ Святого Духа. Именно в виде огненных языков Дух Божий сошел на апостолов в день Пятидесятницы. То есть Христос говорит о том, что цель Его миссии – дать людям Дух Святой, и Он всем сердцем желает, чтобы этот момент поскорее наступил.

Для того, чтобы указать, когда же именно это произойдет, Господь и произносит загадочные слова о крещении, которым Он желает креститься. О каком крещении идет речь? Ведь только недавно Спаситель крестился от Иоанна Предтечи. Дело в том, что в греческом языке слово «крещение», можно понимать и в переносном смысле. Крещение – это страдание. Крещение Господне – это еще и смерть на кресте. Отсюда понятны и слова Христа о том, что пока крещение не совершено, Он томится, то есть находится в сильнейшем внутреннем напряжении, испытывает глубочайшие душевные муки, как человек, который знает о неизбежности скорой смерти.

Не случайно слова о снисхождении огня-Духа и крещении-страдании стоят вместе. Между этими двумя событиями есть прямая связь. Ведь только крест Христов сделал возможным снисхождение Духа Святого в человеческое сердце, то есть сделал возможным рождение христианской Церкви.

В свете этого становятся понятными и слова Спасителя о том, что Он принес на землю не мир, но разделение. Если в человеческом сердце поселяется Дух Святой, в нем поселяется живое, личное знание Бога. Именно Бог становится центром жизни человека. Желание исполнять Его волю оказывается сильнее всех других даже самых дорогих привязанностей. Это неизбежно порождает явный или скрытый конфликт с теми людьми, для которых Христос посторонний. Поэтому слова Спасителя о разделении необходимо понимать не как Его желание разделить людей, а как констатацию печального факта: одни смогут Его полюбить и принять, а другие – нет. Для одних Он станет всем, целью и смыслом жизни, для других – в лучшем случае еще одной яркой звездой на горизонте общечеловеческой мудрости.

Обращаясь к своим современникам, Христос говорит, что эти времена скоро наступят. Это очевидно как то, что, если на небе появилась грозовая туча, скоро пойдет дождь. И к этим временам необходимо приготовиться, потому что страшно не принять Бога, страшно выгнать Его на периферию своего сердца, остаться к Нему равнодушным или, что еще хуже, стать Его противником.

С того момента, как прозвучали эти слова прошло две тысячи лет. Христос уже пострадал на кресте, Дух Святой уже сошел на апостолов. Но актуальной речь Христа остается и до сих пор. Ведь до сих Дух Божий продолжает сходить и стучаться в сердце каждого из нас. И всегда у Него один и тот же вопрос: кто для тебя Христос? Что для тебя Его слова? Что ты сделал ради Него и Его Евангелия? Какой же ответ Он получит?

…А который не знал, и сделал достойное наказания, бит будет меньше. И от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут.
Огонь пришел Я низвести на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся! Крещением должен Я креститься; и как Я томлюсь, пока сие совершится!
Думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле? Нет, говорю вам, но разделение; ибо отныне пятеро в одном доме станут разделяться, трое против двух, и двое против трех: отец будет против сына, и сын против отца; мать против дочери, и дочь против матери; свекровь против невестки своей, и невестка против свекрови своей.
Сказал же и народу: когда вы видите облако, поднимающееся с запада, тотчас говорите: дождь будет, и бывает так; и когда дует южный ветер, говорите: зной будет, и бывает. Лицемеры! лице земли и неба распознавать умеете, как же времени сего не узнаете? Зачем же вы и по самим себе не судите, чему быть должно?
Когда ты идешь с соперником своим к начальству, то на дороге постарайся освободиться от него, чтобы он не привел тебя к судье, а судья не отдал тебя истязателю, а истязатель не вверг тебя в темницу. Сказываю тебе: не выйдешь оттуда, пока не отдашь и последней полушки (Лк. 12:48-59)

В отрывке, который мы только что услышали, Христос рассказывает притчу о двух людях, которые исполняли обязанности домоправителя. На Востоке такой человек, несмотря на то, что сам был рабом, имел в доме своего господина практически неограниченную власть. Он управлял имением хозяина, распоряжался его людьми и имуществом. Однако в любой момент господин мог потребовать у своего слуги отчета о том, в каком состоянии находятся дела, и проверить, насколько добросовестно он исполняет свои обязанности.

Благоразумный домоправитель управлял хозяйством так, что внезапная проверка не сумела застать его врасплох. Очевидно, что речь идет не о хитрости этого человека. Христос говорит о его ответственности и добросовестности. Весь секрет заключается в том, что мудрый раб ожидал прихода хозяина каждое мгновение. А потому появление господина не стало для него неожиданностью и неприятным сюрпризом. Скорее напротив, он испытал облегчение: напряженные дни закончились, теперь можно немного отдохнуть.

Иную стратегию управления выбрал глупый домоправитель. Он вел себя так, будто с точностью знал, когда именно нагрянет инспекция. Или же, напротив, разленился настолько, что каждый день говорил себя для многих знакомую фразу: «еще денек поживу, а завтра начну готовиться, но только не сегодня». В какой-то момент он даже совершенно забыл, что он всего лишь раб, начал бить слуг, таких же рабов, как он, и напиваться. В результате, приход господина с проверкой стал для него полной неожиданностью, словно удар грома средь ясного неба.

Очевидно, что эта притча адресована не только современникам Христа. Нечто важное оно сообщает и нам. Каждому Хозяин жизни дал время на то, чтобы привести в порядок свое сердце. Каждому придется однажды показать Ему результаты своей работы. А потому нет ничего печальней и тоскливей, чем внезапный уход из этого мира. И дело даже не в том, что не успел решить житейские вопросы: закончить работу или даже составить завещание, – не готово сердце. В нем беспорядок: лишние чувства и впечатления, пустые мечты и надежды, ненужные привязанности, непрощенные обиды. Оно слишком тяжелое, слишком грузное. Сможет ли такое сердце подняться от земли к небу?

Именно от подобного печально конца нас предостерегает Господь. Более того, Он предлагает рецепт, как этого избежать. Как благоразумный домоправитель, человек должен воспитать в себе состояние постоянного бодрствования и ожидания встречи. В христианской традиции такое состояние называется просто – память смертная. «Проживай каждый день так, будто он последний твоей жизни», – говорят отцы Церкви. Только в этом случае наш земной конец станет не внезапным обрывом, а художественным завершением всей нашей жизни. Все наши цели, все наши труды, все наши творческие напряжения должны вести к этому завершению.

Что же в этом случае смерть? Трагедия? Плачь и вопль? Нет. Всего лишь долгожданный покой, успение, встреча, к которой ты так стремился и которого так желал на протяжении всего своего земного пути.

Господь же сказал: кто́ верный и благоразумный домоправитель, которого господин поставил над слугами своими раздавать им в своё время меру хлеба? Блажен раб тот, которого господин его, придя, найдет поступающим так. Истинно говорю вам, что над всем имением своим поставит его. Если же раб тот скажет в сердце своем: не скоро придет господин мой, и начнет бить слуг и служанок, есть и пить и напиваться, - то придет господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, в который не думает, и рассечет его, и подвергнет его одной участи с неверными. Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много; а который не знал, и сделал достойное наказания, бит будет меньше. И от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут (Лк. 12:42-48)

В Древнем Израиле был обычай приходить с тяжелыми вопросами к раввинам, народным учителям. Поскольку авторитет Христа среди простых людей был также высок, один из них обращается к Нему с просьбой решить житейскую тяжбу – разделить наследство. Однако Господь наотрез отказывается это делать. Почему? Разве Господь пришел не для того, чтобы помогать людям?

Причина отказа становится понятна из дальнейшей речи Спасителя. Здесь за многочисленными образами скрывается одна простая мысль: не следует чрезмерно заботиться о телесных нуждах, в первую очередь необходимо искать Царства Небесного, то есть заботиться о своей вечной душе. «Ну, это уж слишком», – скажут некоторые. «Как можно, например, не рассчитывать, бюджет на месяц, или не откладывать деньги на отпуск, не прикидывать, наконец, что зимой оденут твои дети»?

Очевидно, Господь выступает здесь не против того, что мы сейчас называем тайм-менеджмент. Если вспомним, Сам Он благословил одному из апостолов носить денежный ящик, а, следовательно, думал о том, что будет завтра и, естественно, на бытовом уровне планировал Свой день. Господь осуждает определенную стратегию, которую человек может поставить во главу угла своей жизни. Нельзя все свое существование свести к решению единственно насущных вопросов. Не следует поддаваться на заманчивый лозунг «комфортная, безопасная, сытая жизнь здесь и сейчас». Опасно этим принципом руководствоваться в своем каждодневном поведении.

Подобная бытовая философия давно известна под именем мещанства. Единственные чувства, которые однажды будут переполнять сердце ее верного и последовательного адепта – это страх упустить свое, тревога не успеть, зависть к тому, у кого больше, подозрительность ко всем. Но самое страшное не это. Однажды для такого человека все, что его окружает, рискует превратиться в средство, инструмент для обеспечения личного комфорта и спокойствия. В результате, ничего радостного ни для самого себя, ни для своих близких он не принесет. Жизнь его пожухнет, потерять свои краски и аромат, превратиться в бездушную мертвую схему. Одним словом, станет невыносимой.

Поэтому Господь предлагает выбрать иную жизненную стратегию. Никто не запрещает думать о завтрашнем дне. Однако прилепляться к этим бытовым целям умом и сердцем самоубийственно. Сливаться с ними эмоционально, вовлекаться в них с головой — сродни одержимости. Поэтому эти цели должны стать прозрачными: так чтобы через них можно было видеть главное, то, к чему и необходимо стремиться всеми силами своей бессмертной души. Это единственный способ остаться человеком и подарить счастье близким.

Так почему же Христос не помогает человеку, который пришел с просьбой? Видимо потому, что ему не нужен был Сам Христос. Вернее, нужен, но не как цель, а всего лишь как средство к удовлетворению своих мелких, временных потребностей. Потребностей, которые никогда не принесли бы ему подлинного счастья. А потому Господь и отказывается поддерживать его на этом пути.

По настоящему наполнить человеческое сердце может только Бог, а, следовательно, только Он и исполнение Его Евангелия может стать той целью, на достижение которой каждому из нас стоит положить всю жизнь и все силы своей души без остатка.

Некто из народа сказал Ему: Учитель! скажи брату моему, чтобы он разделил со мною наследство. Он же сказал человеку тому: кто поставил Меня судить или делить вас? При этом сказал им: смотрите, берегитесь любостяжания, ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения. И сказал ученикам Своим: посему говорю вам, - не заботьтесь для души вашей, что вам есть, ни для тела, во что одеться: душа больше пищи, и тело – одежды. Посмотрите на воронов: они не сеют, не жнут; нет у них ни хранилищ, ни житниц, и Бог питает их; сколько же вы лучше птиц? Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе роста хотя на один локоть? Итак, если и малейшего сделать не можете, что́ заботитесь о прочем? Посмотрите на лилии, как они растут: не трудятся, не прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них. Если же траву на поле, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, то кольми паче вас, маловеры! Итак, не ищите, что́ вам есть, или что́ пить, и не беспокойтесь, потому что всего этого ищут люди мира сего; ваш же Отец знает, что вы имеете нужду в том; наипаче ищите Царствия Божия, и это всё приложится вам (Лк. 12:13-29)

Вдумаемся, что за человек был Иаир? Он был начальником синагоги. Такой пост кто угодно занять не мог. Скорее всего, Иаир был законником и принадлежал к фарисейской партии. Теперь вспомним, что к тому времени, когда происходит эта история, двери синагог уже закрывались для Иисуса. Религиозные лидеры смотрели на Него с подозрением, считали Его нарушителем закона и строили против Него козни. Возможно, Иаир не был исключением.

Но вот, тяжко заболевает единственная дочь. В двенадцать лет, когда другие девочки становятся девушками и начинают согласно еврейскому обычаю готовиться к браку, она лежит на смертном одре. Именно ощущение смерти, которая пришла в дом, понуждает Иаира отложить в сторону все свои предубеждения и обратится с воплем о помощи к Тому, против Кого враждовали его соратники, а, возможно, недавно и он сам. С точки зрения своих бывших единомышленников, Иаир совершает религиозное преступление: он обращается за помощью к «богохульнику».

Нечто подобное мы видим и в случае с кровоточивой. Если дочь Иаира умирала в двенадцать лет, то эта женщина, двенадцать лет мучилась от тяжкой болезни. Тяжесть недуга усугублялась тем, что он делал ее изгоем. По закону Моисееву, любой, к кому прикоснется кровоточивая, или кто прикоснется к ней, становился нечистым, словно он прикоснулся к трупу. И вот, эта женщина, в порыве отчаяния и надежды, подобно Иаиру, дерзает нарушить закон: касаясь окружающих ее людей, она проходит через толпу и дотрагивается до Иисуса.

Согласитесь, ситуации очень похожи. Как первый, так и вторая сталкиваются с ужасной реальностью смерти. Как первый, так и вторая в отчаянии и душевном порыве совершают нечто предосудительное в глазах окружающих людей. Обычаи, установления, законы, мнение окружающих перестают для них иметь абсолютный характер, он становятся условными, ведь теперь перед ними Тот, Кто выше всяких законов, Тот, Кто является Источником жизни. И, оказывается, Христу только этого и нужно. В ответ на их порыв Он совершает невозможное: воскрешает умершую дочь и избавляет от тяжкой болезни женщину. Причем важно, что и в первом и втором случае Господь Сам пренебрегает ритуальными нормами, не обращает на них внимания: ведь формально как прикосновение к умершей девочки, так и прикосновение кровоточивой сделало Его нечистым.

Часто мы спрашиваем себя: что необходимо совершить для того, чтобы Бог услышал меня, вошел в мою жизнь? Что нужно сделать, чтобы ради меня Он совершил чудо, нарушил естественный ход событий? Сегодняшнее Евангелие прямо отвечает на этот вопрос: подобно Иаиру и кровоточивой проникнуться осознанием того, что не на что мне больше надеяться кроме как на Христа. Кроме Него никто и ничто не сможет меня спасти. Только в этом случае те преграды, которые мы сами возвели между собой и Богом, пропадут, а Господь получит наконец-то возможность прикоснуться к нам, даже не обращая внимания на нечистоту нашей души.

И вот, пришел человек, именем Иаир, который был начальником синагоги; и, пав к ногам Иисуса, просил Его войти к нему в дом, потому что у него была одна дочь, лет двенадцати, и та была при смерти. Когда же Он шел, народ теснил Его.
И женщина, страдавшая кровотечением двенадцать лет, которая, издержав на врачей всё имение, ни одним не могла быть вылечена, подойдя сзади, коснулась края одежды Его; и тотчас течение крови у ней остановилось. И сказал Иисус: кто прикоснулся ко Мне? Когда же все отрицались, Петр сказал и бывшие с Ним: Наставник! народ окружает Тебя и теснит, - и Ты говоришь: кто прикоснулся ко Мне? Но Иисус сказал: прикоснулся ко Мне некто, ибо Я чувствовал силу, исшедшую из Меня. Женщина, видя, что она не утаилась, с трепетом подошла и, пав пред Ним, объявила Ему перед всем народом, по какой причине прикоснулась к Нему и как тотчас исцелилась. Он сказал ей: дерзай, дщерь! вера твоя спасла тебя; иди с миром.
Когда Он еще говорил это, приходит некто из дома начальника синагоги и говорит ему: дочь твоя умерла; не утруждай Учителя. Но Иисус, услышав это, сказал ему: не бойся, только веруй, и спасена будет. Придя же в дом, не позволил войти никому, кроме Петра, Иоанна и Иакова, и отца девицы, и матери. Все плакали и рыдали о ней. Но Он сказал: не плачьте; она не умерла, но спит. И смеялись над Ним, зная, что она умерла. Он же, выслав всех вон и взяв ее за руку, возгласил: девица! встань. И возвратился дух ее; она тотчас встала, и Он велел дать ей есть. И удивились родители ее. Он же повелел им не сказывать никому о происшедшем (Лк. 8:41-56)

В только что прозвучавшем отрывке рассказывается о том, как Господь посылает апостолов на проповедь. Он дает им силу и власть изгонят бесов, исцелять недуги, уверенно проповедовать Евангелия. При этом Он дает им и ряд инструкций. Их суть сводится к тому, чтобы ученики были полностью сосредоточены на выполнении своей миссии и не заботились даже о тех вещах, которые, вроде бы, являются для человека предмета первой необходимости. Они не должны думать о пропитании, о вознаграждении, о ночлеге.

С одной стороны, это подчеркивает важность той задачи, которая перед ними стоит. Они как можно скорее должны рассказать всем, кого встретят, что пришел долгожданный Мессия. Времени на это не так много, а потому все должно происходить с поспешностью. С другой стороны, это свидетельство важной истины о том, что, если человек полностью вовлечен в служение Христу, посвятил свою жизнь исполнению и проповеди Евангелия, Бог Сам позаботится о том, как устроить его судьбу. Он Сам берет на Себя обязательства в нужный момент дать Своему служителю все, что ему необходимо для жизни.

Какие важные слова для каждого из нас. Мы так много энергии тратим на то, чтобы сделать свою жизнь более комфортной и удобной, но никогда не достигаем поставленной цели. Какие бы благоприятные условия для существования не создал для себя человек, какой бы приятной обстановкой он себя не окружил, ему всегда будет чего-то не хватать. Всегда будет мало того, что есть. Христос предлагает сегодня великолепное решение этой проблемы.

Не важно, в каких условиях ты находишься. Не важно, каков твой материальный достаток. Не важно, какие трудности встретились тебе на пути. Бог даст тебе душевный мир и покой в любой ситуации, если ты видишь главную цель своей жизни в том, чтобы на каждодневной основе, в любой момент дня исполнять Его Евангелие и свидетельствовать о нем своей жизнью. Даже в самых тяжких условиях мы будем чувствовать себя спокойно и уверенно, даже в самых скорбных обстоятельствах в нашей душе и сердце будет жить полнота божественной благодати, если все свои силы, все чувства, мысли, слова и поступки мы посвятим жертвенному служению Христу Спасителю и тем людям, которые нас окружают.

Созвав же двенадцать, дал силу и власть над всеми бесами и врачевать от болезней, и послал их проповедовать Царствие Божие и исцелять больных.
И сказал им: ничего не берите на дорогу: ни посоха, ни сумы́, ни хлеба, ни серебра, и не имейте по две одежды; и в какой дом войдете, там оставайтесь и оттуда отправляйтесь в путь. А если где не примут вас, то, выходя из того города, отрясите и прах от ног ваших во свидетельство на них.
Они пошли и проходили по селениям, благовествуя и исцеляя повсюду (Лк. 9:1-6)

https://youtu.be/1OmYAdLUJWU?si=L_OzPwwAjTHEdDYm

Говоря о вере, Священное Писание и христианское богословие делают важное замечание: есть вера в Бога, а есть доверие Богу. Вера в Творца – признание того, что Он существует. Что Им создан мир и человек. Что нашей жизнью управляет Его благой Промысел. В общем, предметом веры христианина является всё то, о чём говорит наш Символ веры, который мы поём за каждой Литургией. Со всеми этими истинами соглашается наш ум точно так же, как он согласен с тем, что существует Южный полюс и мир субмикронных наночастиц. Ни первый, ни вторые мы скорее всего сами не видели. Но мы просто доверяем исследователям и учёным. И принимаем их опыт на веру. Доверие Богу – совсем иное. Это живое ощущение Его присутствия в моей жизни. Реальный опыт того, как Он ведёт меня за руку. Именно об этом опыте живого присутствия и говорится в только что прозвучавшем отрывке.

Обращаясь к Своим ученикам, Господь говорит, чтобы они не переживали о тех проблемах, которые встретятся им на пути и которые они не в силах решить самостоятельно. Им необходимо просто доверять Богу, а Он уже Сам сделает за них всю необходимую работу. Чтобы показать степень Своего попечения о человеке, Христос приводит образ маленьких птичек, которые продаются за самую мелкую монетку. Даже о них Бог заботится постоянно. Тем более о человеке, о котором Творец промышляет так, что знает о мельчайших подробностях его внешней и внутренней жизни. Вплоть до того, что знает количество волос на голове каждого. Вывод Спасителя прост: не бойтесь ничего. Важно то, что этот призыв обращен не только к апостолам, но и ко всем нам.

Легко сказать, сложно сделать. Ведь наша голова постоянно занята разного рода житейскими проблемами. Мы ведь далеко не апостолы, а потому постоянно думаем о том, как прокормить семью, где раздобыть денег на отпуск, как оплатить долги, сдать на работе отчёт в положенный срок и так далее. Эти мысли поглощают нас целиком. Затягивают словно трясина. Нередко они становятся источником тревог, страхов и переживаний вплоть до нервных срывов и депрессий. От них не застрахован даже человек, который регулярно посещает храм. Как же в этой житейской кутерьме ощутить себя той самой маленькой птичкой, о которых упоминает Спаситель? Как же отпустить все эти ситуации и не только верить в то, что Бог есть, но и довериться Ему, ощутить, как Он ведёт тебя за руку?

Сам Спаситель даёт на это чёткий ответ: думайте в первую очередь о том, как достичь Царства Небесного, а всё остальное приложится. Иными словами, задача человека в первую очередь думать о том, как мне именно сегодня, то есть в течение этого дня, состояться как христианин. Как мне сегодня, с утра и до вечера, исполнять Евангелие Христово по отношению к тем, кто меня окружает. Как мне сегодня послужить Богу и людям, исполняя Его главную заповедь о жертвенной любви.

А потому, как только нападают на нас уныние, страх, тревога, неуверенность в завтрашнем дне, скажем себе: «Я не знаю, что будет завтра. Но сегодня я твой служитель, Господи. Не важно, чем я занимаюсь. На работе я или дома. Общаюсь я с коллегами, родственниками или случайными встречными, я во всех своих делах рабочих, бытовых, во всех возможных ситуациях стараюсь быть Твоим служителем, исполнять Твою волю. А ты Сам реши те трудности, которые я пока не в силах решить».

Чем чаще мы будем приводить себе эти мысли на ум и действовать в соответствии с ними, тем сильнее Бог будет входить в нашу жизнь. Тем явственней мы будем ощущать Его присутствие, проникаться доверием к Нему. Тем проще мы будем отпускать то, что будет завтра. Ведь о завтрашнем дне и его проблемах теперь позаботится Бог. Он сам обещал. Моя задача оставаться верным Ему в данный момент. И будем уверены, Господь не подведёт. Ведь Он то, наверняка, знает, как лучше устроить жизнь того, кто старается искренне служить Ему и Его детям.

Нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, чего не узнали бы. Посему, что́ вы сказали в темноте, то́ услышится во свете; и что́ говорили на ухо внутри дома, то́ будет провозглашено на кровлях.
Говорю же вам, друзьям Моим: не бойтесь убивающих тело и потом не могущих ничего более сделать; но скажу вам, кого бояться: бойтесь того, кто, по убиении, может ввергнуть в геенну: ей, говорю вам, того бойтесь.
Не пять ли малых птиц продаются за два ассария? и ни одна из них не забыта у Бога. А у вас и волосы на голове все сочтены. Итак не бойтесь: вы дороже многих малых птиц.
Сказываю же вам: всякого, кто исповедает Меня пред человеками, и Сын Человеческий исповедает пред Ангелами Божиими; а кто отвергнется Меня пред человеками, тот отвержен будет пред Ангелами Божиими. И всякому, кто скажет слово на Сына Человеческого, прощено будет; а кто скажет хулу на Святаго Духа, тому не простится.
Когда же приведут вас в синагоги, к начальствам и властям, не заботьтесь, ка́к или что́ отвечать, или что́ говорить, ибо Святый Дух научит вас в тот час, что́ должно говорить (Лк. 12:2-11)

Ждем всех в Культурном центре «Фавор» на встрече смыслового клуба «Резонанс»!

🗓️ 16 ноября (суббота) в 19:00

Тема: нужны ли Богу границы между людьми?

• Бывает ли любовь без границ? Жертвенная любовь — это самоуничтожение?
• Почему в Евангелии Иисус иногда бывал строг по отношению к Своей Матери? И есть ли будущее у понятий «границы» в Царстве Небесном?
• Где проходит граница, когда любовь становится особенно сильной?

Спикеры:

Протоиерей Павел Великанов – настоятель храма Покрова Пресвятой Богородицы на Городне (Москва), кандидат богословия, доцент Московской духовной академии.

Иерей Иаков Белый-Кругляков – клирик храма Антипы Пергамского на Колымажном дворе, аспирант Сретенской духовной академии

Модератор:

Константин Мацан – журналист, кандидат философских наук, ведущий радио «Вера».

Билеты: https://prostranstvo-favor.timepad.ru/event/3109081/

Только что прозвучавший евангельский отрывок посвящен теме лицемерия. Что такое лицемерие и кто такой лицемер? Порой считается, что это человек, который делает что-то на виду у других, как говорится, напоказ. Это не совсем так. Ведь множество дел мы вынуждены совершать в присутствии окружающих. Кроме того, порой именно на виду необходимо совершить что-то доброе, чтобы научить человека. Примерно так мы ведём себя, например, с детьми или подчинёнными. При этом нередко нами руководят самые искренние мотивы.

Лицемерие начинается тогда, когда мы делаем добро, лишь желая казаться добрыми. Для нас важно, чтобы люди считали нас хорошими. Чтобы у нас была репутация добродетельного человека. Как говорил отец Молчалина, персонажа комедии «Горе от ума» Грибоедова: «...угождать всем людям без изъятья». Вот кредо лицемера. Он хочет получить от этого определённую выгоду. Нередко мы делаем это осознанно. Но порой эта модель поведения так глубоко входит в наше сердце, что мы лицемерим сами, не отдавая себе в этом отчёт. Это становится нашим образом жизни. Окружающие чувствуют это наше двоедушие по отношению к ним, хотя и не могут уловить нас в явном обмане. Итак, лицемерие – это несоответствие между действительным состоянием нашего сердца и нашими словами и поступками по отношению к людям.

Однако это не самая опасная разновидность лицемерия. Порой мнение окружающих нас не особо волнует. При этом мы беспокоимся о том, что о нас подумает Бог и мы сами. Мы хотим быть хорошими в своих глазах и в глазах Творца. Но при этом меняться и работать над собой нам не особо хочется. И тогда человек создаёт внутри себя очень искусную систему защиты из самооправданий. Он словно прячет от самого себя своё настоящее «я» в кокон, сплетённый из очень тонкой и едва заметной паутины. Любое грязное движение своего сердца, которое приводит в итоге к неблаговидному чувству, мысли или поступку, он способен объяснить и представить в самом выгодном свете.

Как ни странно, особенно преуспевает в этом человек с развитым интеллектом и склонный к глубокой рефлЕксии. Этот порок был настолько распространен среди иудейских лидеров, что Господь даже говорит о нём, как о закваске. То есть как об основе всего образа жизни фарисеев и книжников. Они очень искусно объясняли свою надменность, высокомерие и жестокосердие при помощи Священного Писания и разного рода религиозных предписаний. Богословски там было всё выверено так, что комар носу не подточил бы. Эта способность была у них настолько развита, что они с легкостью объяснили своей совести даже распятие Мессии.

Подобное лицемерие настолько заразно и широко распространено, что Спаситель предостерегает от него и Своих учеников, а, следовательно, и всех нас. Ведь и мы склонны очень искусно оправдывать свой распухший эгоизм и больное самолюбие, используя для этого те или иные моменты церковной традиции. Наше сердце жаждет безграничной власти, а мы призываем домашних к беспрекословному послушанию; из нас выплёскивается обида и злость, а мы твердим слова апостола о том, что не зря начальник носит меч на своем бедре; у нас есть склонность к подхалимству, а мы ищем цитаты, где говорится о смирении. И так далее.

Христианская традиция предлагает средство борьбы с подобным дурманом – бескомпромиссная честность. Честность перед самим собой, людьми и Богом. Начинается она с того, мы без всякой жалости к самим себе и своим обстоятельствам сверяем свои чувства, мысли, слова и поступки с Евангелием Христовым, которое всё о жертвенном служении Богу и людям. Делаем это не раз в год, месяц или неделю, когда готовимся к исповеди, а на ежедневной основе, в каждой новой ситуации. Результатом такой работы является искренность, то есть понимание того, кто есть я на самом деле, и как следствие мир с собой, подлинная близость с Творцом и теми, кто нас окружает.

Горе вам, что строите гробницы пророкам, которых избили отцы ваши: сим вы свидетельствуете о делах отцов ваших и соглашаетесь с ними, ибо они избили пророков, а вы строите им гробницы. Потому и премудрость Божия сказала: пошлю к ним пророков и Апостолов, и из них одних убьют, а других изгонят, да взыщется от рода сего кровь всех пророков, пролитая от создания мира, от крови Авеля до крови Захарии, убитого между жертвенником и храмом. Ей, говорю вам, взыщется от рода сего.
Горе вам, законникам, что вы взяли ключ разумения: сами не вошли, и входящим воспрепятствовали.
Когда Он говорил им это, книжники и фарисеи начали сильно приступать к Нему, вынуждая у Него ответы на многое, подыскиваясь под Него и стараясь уловить что-нибудь из уст Его, чтобы обвинить Его.
Между тем, когда собрались тысячи народа, так что теснили друг друга, Он начал говорить сперва ученикам Своим: берегитесь закваски фарисейской, которая есть лицемерие (Лк. 11:47 – 12:1)

Фарисеи были одной из самых влиятельных партий религиозной традиции иудеев. Они прекрасно знали священный текст, были специалистами в законе Моисеевом, а также ревностными хранителями традиции благочестия. Можно сказать, что они знали о Боге все, что на тот момент истории только можно было знать о Нем человеку. Тем не менее, именно фарисеи становятся главными противниками Христа. Все свои интеллектуальные способности они бросают на борьбу с Тем Самым Богом, о Котором говорили людям.

Почему же так получилось? Одно дело обладать информацией, другое – верно ее использовать. Не секрет, что нередко у теоретиков возникают серьезные проблемы с практикой. Так известна забавная история о Фалесе Милетском, философе, математике и астрономе, которого считали одним из «семи мудрецов» Древней Греции. В обыденной жизни он был страшно рассеянный. Однажды Фалес шел по улице, изучая при этом ночное небо. Он так загляделся на звезды, что упал в яму. В ответ на его стоны и стенания служанка сказала: «Эх ты, Фалес! Не в силах увидеть того, что под ногами, думаешь познать то, что на небе?» Или рассказывают, что Исаак Ньютон был так неприспособлен к обыденной жизни, что мог заблудиться в своем доме. Размышляя о какой-то важной философской проблеме Ньютон мог выйти из на улицу без одежды, и только явные насмешки окружающих заставляли его оценить ситуацию и вернуться домой.

Видимо, нечто подобное произошло и с фарисеями. Слишком увлеченные изучением традиции, которая досталась им от предков, они заблудились в трех соснах и упали в яму. Ведь одно дело знать о Боге, владеть о Нем определенной информацией, другое – знать Бога лично, поддерживать с Ним молитвенное общение на ежедневной основе и адекватно ориентироваться в пространстве духовной реальности.

Для нас, которые подчас слишком сосредоточены на внешней стороне религиозной веры, хорошо бы это помнить. Наши представления о Творце, та традиция, которая нам досталась по наследству, Писание, тексты отцов Церкви, богослужение, священные образы, разнообразные формы благочестия – всего лишь необходимая среда, которая создает благоприятные условия, чтобы мы встретились с Богом лицом к лицу. Это нечто вроде системы указателей, следы того пути, которым пришли к Творцу предыдущие поколения святых. Но каждому из нас предстоит проделать свой путь самостоятельно.

Если этого движения нет, то и встречи не будет. А в этом случае какие бы высокие богословские идеи мы не озвучивали, насколько бы тщательно не исполняли разнообразные предписания церковного устава, нас неизбежно ждет судьба фарисеев. Живой и полноценной традицию религиозной веры делает лишь исполнение главной Евангельской заповеди: заповеди о жертвенной любви и деятельном служении тем, кто нас окружает, и заповеди о непрестанной искренней молитве к Творцу. Именно благодаря этим важным инструментам возникает хрупкий баланс между знанием о Боге и знанием Бога.

Но горе вам, фарисеям, что даете десятину с мяты, руты и всяких овощей, и нерадите о суде и любви Божией: сие надлежало делать, и того не оставлять. Горе вам, фарисеям, что любите председания в синагогах и приветствия в народных собраниях. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что вы - как гробы скрытые, над которыми люди ходят и не знают того.
На это некто из законников сказал Ему: Учитель! говоря это, Ты и нас обижаешь. Но Он сказал: и вам, законникам, горе, что налагаете на людей бремена неудобоносимые, а сами и одним перстом своим не дотрагиваетесь до них (Лк. 11:42-46)

Что такое настоящая добродетель? Какие слова мне необходимо говорить, какие поступки совершать, чтобы принести пользу близким и родным людям, обществу, чтобы угодить Богу? Иными словами, как возможна настоящая праведность. В отрывке, который мы только что услышали, Господь дает ответ на этот вопрос.

Начинает Он с притчи о глазе и теле. Если глаз здоров, то и свет внешнего мира беспрепятственно проникает в человеческое тело и формирует в уме четкие, светлые образы. И наоборот, если глаз болен, то и человек не может адекватно воспринимать то, что происходит вокруг. Он словно живет во внутренней темноте. Очевидно, что речь идет не о физиологии человека. При помощи этих образов Господь указывает на важную духовную закономерность. Чистота нашей внутренней жизни, наших мыслей, наших впечатлений, наших воспоминаний, зависит от чистоты нашего сердца, того духовного органа, который является средоточием всех жизненных сил человека. Центром его личного бытия.

Если сердце сварливое, грубое, завистливое и злое то и мир мы будем воспринимать соответствующим образом. Исходя из этого, мы будем давать оценку людям, событиям, самому себе. Это словно носить грязные очки. Может ли в таком состоянии человек может совершать добрые поступки? Конечно. Но это словно построить храм на деньги от кровавого бизнеса или основать фонд помощи старикам и онкобольным детям, чтобы прикрыть свои грязные финансовые махинации. Подобное доброделание словно жуткая трясина, которая покрыта красивой зеленой травкой. Оно поддернуто тем горьким привкусом равнодушия и внутренней черствости, которая живет в человеческом сердце. Это добро механическое, внешнее, ценность его очень сомнительна. Ведь зачастую оно имеет горькие последствия для духовной жизни самого благодетеля.

В этом и состояла ошибка фарисея, к которому пришел Христос. Все свое доброделание он свел к внешним поступкам, совсем не уделяя внимания тому, что происходит внутри. Поэтому Господь и отвечает ему: подавай лучше милостыню из того, что у тебя есть. Как говорит греческий оригинал: из того, что у тебя внутри, – то есть из своего сердца.

Ведь все наоборот, когда в сердце человека живет свет и оно очищенно от всяческих греховных примесей. Этот свет освещает наши мысли, впечатления, воспоминания и чувства. И в этом случае, что бы ты ни делал, что бы ты не говорил, какой бы поступок не совершил, он будет подлинным доброделанием. Именно это и подразумевает Христос, когда говорит, что «если тело твое всё светло и не имеет ни одной темной части, то будет светло всё та́к, как бы светильник освещал тебя сиянием». Когда одного из христианских святых-подвижников спросили, какие поступки необходимо совершать чтобы в любой жизненной ситуации оставаться христианином, он ответил: приобрети подлинную любовь, то есть, очисти свое сердце, и делай что хочешь.

Пусть этот важный закон, который мы увидели сегодня на страницах Евангелия, будет положен в основание и нашей духовной жизни. А для этого необходимо тщательнее наблюдать за тем, что происходит у меня внутри. Ведь вдруг тот свет, который живет в нашем сердце, – это на самом деле тьма, к которой мы привыкли и которую мы не замечаем? Поэтому будем прислушиваться к каждому движению своей души. Присматриваться к каждому впечатлению и помыслу, которые там возникают. Чтобы быть верными последователями Христа, исполненными света и подлинной праведности.

Светильник тела есть око; итак, если око твое будет чисто, то и все тело твое будет светло; а если оно будет худо, то и тело твое будет темно. Итак, смотри: свет, который в тебе, не есть ли тьма? Если же тело твое всё светло и не имеет ни одной темной части, то будет светло всё та́к, как бы светильник освещал тебя сиянием.
Когда Он говорил это, один фарисей просил Его к себе обедать. Он пришел и возлег. Фарисей же удивился, увидев, что Он не умыл рук перед обедом. Но Господь сказал ему: ныне вы, фарисеи, внешность чаши и блюда очищаете, а внутренность ваша исполнена хищения и лукавства. Неразумные! не Тот же ли, Кто сотворил внешнее, сотворил и внутреннее? Подавайте лучше милостыню из того, что́ у вас есть, тогда всё будет у вас чисто (Лк. 11:34-41)

Иона, о котором упоминает Христос в только что прозвучавшем отрывке, был древнееврейским пророком. Однажды Бог послал его с проповедью в столицу Ассирии, город Ниневию, чтобы он обратился к её жителям с призывом к покаянию. Энтузиазма по поводу этого поручения у пророка не было, так как горожане слыли людьми очень распущенными. И, видимо, Иона просто опасался за свою жизнь. Поэтому он пытается бежать от своей миссии на корабле. По пути начинается шторм. Моряки выясняют причину бури и бросают Иону за борт. Пророка проглатывает огромная рыба, в животе которой он провёл целых три дня. Так Бог вразумляет пророка и побуждает его выполнить возложенное на него задание. Его миссия имела успех. Язычники, укоренённые в своих пороках, прислушались к его словам, изменили образ жизни, покаялись, а потому и суд Божий был отменён.

Иудеям, к которым обращены слова Христа о покаянии, мало слов. Они требуют, чтобы Он совершил какое-то чудо. То есть, подтвердил Свои слова видимыми знаками. Возможно, они ожидали, что Он продемонстрирует Свою власть над природными стихиями. Например, устроит солнечное затмение. Однако Господь отвечает, что единственное знамение, которое Он совершит – знамение Ионы. Он говорит о трёхдневном пребывании пророка в животе большой рыбы. Так Господь намекает на Свое трёхдневное пребывание в гробнице после распятия, а, следовательно, и на Своё воскресение.

Здесь очень интересный момент. С одной стороны, Спаситель как бы говорит иудеям: силу Моих слов подтвердит самое главное чудо – Моя победа над смертью. С другой стороны, Он проводит параллель между древним пророком и иудеями. Иона сопротивлялся Богу и Его словам пока не пережил скорбный опыт, напоминающий смерть. Лишь после этого Он доверился Творцу и признал себя Его служителем. Так и иудеи смогут поверить во Христа лишь в том случае, если смогут прикоснуться к тайне Его страданий и бесславия. Ведь нечто потрясающее скрывается в том факте, что Всемогущий Бог стал ограниченным человеком. Если бы они задумались об этом, осознали бы это событие, то никакие чудеса им были бы не нужны. Они бы увидели, что главное Чудо уже стоит перед ними.

Для нас это также важный урок. Нам свойственно считать, что Бог действует в нашей жизни именно в те моменты, когда нам хорошо. Когда мы переживаем эмоциональный или духовный подъём. Нередко мы думаем, что лишь так действует Его благодать. А потому впадаем в тоску и уныние, когда нас постигают неприятности и скорби. Однако Христос сегодня говорит нам о том, что именно во время тяжелых испытаний, напоминающих нам о смерти, Господь подходит к нам настолько близко, насколько это возможно. Именно эти моменты являются самыми благоприятными для того, чтобы узнать Бога.

Причина очевидна: страдающий человек нередко теряет точку опоры в себе и окружающих. Его мысли отвлекаются от всего наносного, временного, земного. Он начинает смотреть вверх, понимая, что лишь один Творец может избавить его от тяжких обстоятельств. Душа того, кто оказывается на грани жизни и смерти, оказывается способна обращаться к Богу так, как никогда до этого. И Господь, который лично знает, что такое смерть, мгновенно отвечает человеку. Вступает с ним в незримый диалог, чтобы поддержать, утешить и открыть Себя как Бога, который способен провести через ад и привести всякого из нас к радости светлой Христовой Пасхи.

Когда же народ стал сходиться во множестве, Он начал говорить: род сей лукав, он ищет знамения, и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка; ибо ка́к Иона был знамением для Ниневитян, та́к будет и Сын Человеческий для рода сего.
Царица южная восстанет на суд с людьми рода сего и осудит их, ибо она приходила от пределов земли послушать мудрости Соломоновой; и вот, здесь больше Соломона.
Ниневитяне восстанут на суд с родом сим и осудят его, ибо они покаялись от проповеди Иониной, и вот, здесь больше Ионы.
Никто, зажегши свечу, не ставит ее в сокровенном месте, ни под сосудом, но на подсвечнике, чтобы входящие видели свет (Лк. 11:29-33)

Человек, одержимый нечистым духом, себе не принадлежит. Он не способен принимать самостоятельно никакие решения. Злая сила руководит не только его словами и поступками, но также парализует волю, порабощает мысли и чувства. Он теряет всякую связь с реальностью. Нормальное общение с окружающими людьми и Богом становится невозможным. Быть рядом с кем-то является для бедняги катализатором агрессии.

Яркий пример этого мы видим в только что прозвучавшем отрывке. Расчеловечевание бесноватого дошло до такой степени, что он вёл совершенно дикий образ жизни. Бегал от людей, ходил обнажённый, жил в могильных пещерах, а когда к нему пришёл Бог, он отнюдь не испытывает облегчение по этому поводу, но видит в Нём источник ещё больших терзаний.

После исцеления преображаются ум и чувства больного. Он становится способным к нормальному общению. Его речь осмыслена. В присутствии Христа и Его учеников он ведёт себя спокойно. Но, пожалуй, самое важное, к исцелившему возвращается способность слышать Творца. То есть совершать поступки, руководствуясь Его волей, а не безумным порывом страсти. Евангелие говорит, что он очень хочет остаться со Спасителем, так как ощущает на себе Его любовь и заботу. Однако, вопреки собственному желанию, покоряется просьбе Христа, оставляет Его, чтобы проповедовать о чуде своим соплеменникам.

Какое же отношение всё сказанное имеет к нам? Одержимость – состояние не только человека, которым владеют злые духи. Одержимость – состояние, когда мы идём на поводу собственного «хочу». Хочу, потому что так я буду лучше себя чувствовать. Мне будет хорошо. Одержимость наступает в результате того, что мы культивируем эти многочисленные «хочу» в своём уме и сердце.

Постепенно все наши чувства, мысли, слова и поступки подчиняются этим желаниям. В результате мы перестаём чувствовать окружающих. Моё больное состояние побуждает меня использовать их в своих целях. Мы перестаём чувствовать Бога. Если и случается между нами какой-то диалог, это или требования о помощи в удовлетворении моих «хочу» или упрёки и претензии в адрес Бога. То есть у нас по всем фронтам пропадает способность к полноценному общению. Не замечая того, мы оказываемся вне источника жизни, вне Творца. Яркий пример – жители Гадаринской страны. Свиньи были их бизнесом, который давал гарантии стабильной, комфортной, уютной жизни. И они не хотели её лишаться даже ради Спасителя. Так работало их «хочу».

Есть горькая ирония в этой истории. В начале кажется, что по сравнению с одержимым местные жители вполне здоровые люди. Однако в итоге получается, что они в ещё большей опасности, чем он. Ведь болезнь бесноватого была очевидна всем. И окружающим, и самому страдальцу. А потому и Христа Он принял с радостью и благодарностью. А их болезнь настолько обыденна и прозаична, что незаметна. С ней можно жить долго и пребывать в иллюзии, что у тебя всё нормально. Но именно в этом её коварство и опасность. Ведь пустота и смерть наваливаются внезапно.

Задумаемся об этом. Так ли мы здоровы, если очевидно не страдаем от каких-то душевных и духовных недугов? Чему подчиняются наши мысли, чувства, слова и поступки – воле Бога или собственным желаниям? Ведь будет печально, если в день пришествия Христа, мы останемся со своими свиньями, которых пасли всю жизнь, и будет для нас удивительно, что те, кого мы считали изгоями общества, первыми войдут в радость Небесного Царства, как самые ревностные исполнители Евангелия Спасителя.

И приплыли в страну Гадаринскую, лежащую против Галилеи. Когда же вышел Он на берег, встретил Его один человек из города, одержимый бесами с давнего времени, и в одежду не одевавшийся, и живший не в доме, а в гробах. Он, увидев Иисуса, вскричал, пал пред Ним и громким голосом сказал: что́ Тебе до меня, Иисус, Сын Бога Всевышнего? умоляю Тебя, не мучь меня. Ибо Иисус повелел нечистому духу выйти из сего человека, потому что он долгое время мучил его, так что его связывали цепями и узами, сберегая его; но он разрывал узы и был гоним бесом в пустыни.
Иисус спросил его: как тебе имя? Он сказал: легион, - потому что много бесов вошло в него. И они просили Иисуса, чтобы не повелел им идти в бездну. Тут же на горе паслось большое стадо свиней; и бесы просили Его, чтобы позволил им войти в них. Он позволил им. Бесы, выйдя из человека, вошли в свиней, и бросилось стадо с крутизны в озеро и потонуло.
Пастухи, видя происшедшее, побежали и рассказали в городе и в селениях. И вышли видеть происшедшее; и, придя к Иисусу, нашли человека, из которого вышли бесы, сидящего у ног Иисуса, одетого и в здравом уме; и ужаснулись. Видевшие же рассказали им, как исцелился бесновавшийся. И просил Его весь народ Гадаринской окрестности удалиться от них, потому что они объяты были великим страхом. Он вошел в лодку и возвратился.
Человек же, из которого вышли бесы, просил Его, чтобы быть с Ним. Но Иисус отпустил его, сказав: возвратись в дом твой и расскажи, что́ сотворил тебе Бог. Он пошел и проповедовал по всему городу, что сотворил ему Иисус (Лк. 8:26-39)

Для людей в каком-то смысле естественно скрывать свои неприглядные дела от окружающих. Но в еще большей степени для нас естественно скрывать нечто от самих себя. И причина этого проста – голос совести бывает мучительно невыносим. А потому всякими уловками и ухищрениями мы пытаемся его заглушить. Психологи, наверное, сказали бы, что мы вытесняем память о своих дурных поступках, словах и мыслях в сферу подсознательного. Память о них стирается, однако тот вред, который они нанесли нашей душе, никуда не исчезает. Этот вред тяжким бременем ложится на нашу совесть, которая словно ведет свою летопись, хранит все это в памяти. И однажды, когда произойдет все-таки наша встреча с Богом, тот Свет, Который Он несет, проникнет в самые потаенные уголки нашего существа, высветит все самые темные и глубокие закоулки нашего подсознания. Тогда все то дурное, что мы пытались замолчать, скрыть станет явным и для окружающих и, что страшнее всего, для нас самих.

Поэтому Христос, а вслед за Ним и все христианские богословы призывают быть внимательным к своей совести. Что же именно необходимо делать? Есть такой замечательный образ. Однажды один архитектор предложил древнегреческому философу Платону построить дом, где все комнаты были бы скрыты от глаз посторонних. На это философ среагировал вполне в христианском духе: «Я, говорит, заплачу тебе в два раза больше, если ты мне построишь дом, где всякий человек сможет заглянуть совершено в любую комнату в любой момент». Таким должен быть принцип и нашей жизни. Наши поступки, слова и мысли должны быть такими, словно в тот момент, когда мы их совершаем, говорим, думаем на нас смотрит весь мир.

И еще одна важная вещь. Если уж мы оступились, и совершили нечто предосудительное, нельзя это прятать куда поглубже. По словам отцов Церкви, совесть должна быть омыта слезами раскаяния, дело открыто духовнику, нанесенный вред возмещен конкретными делами покаяния. Лишь так врачуется все худое, что есть в нашей душе. Если будем так поступать, то встреча на последнем суде с Богом, другими людьми, с самим собой будет для нас не тяжким, страшным событием, но долгожданным и радостным.

Никто, зажегши свечу, не покрывает ее сосудом, или не ставит под кровать, а ставит на подсвечник, чтобы входящие видели свет. Ибо нет ничего тайного, что́ не сделалось бы явным, ни сокровенного, что́ не сделалось бы известным и не обнаружилось бы. Итак, наблюдайте, как вы слушаете: ибо, кто имеет, тому дано будет, а кто не имеет, у того отнимется и то́, что́ он думает иметь.
И пришли к Нему Матерь и братья Его, и не могли подойти к Нему по причине народа. И дали знать Ему: Матерь и братья Твои стоят вне, желая видеть Тебя. Он сказал им в ответ: матерь Моя и братья Мои суть слушающие слово Божие и исполняющие его (Лк. 8:16-21)

Нередко наша борьба со страстями напоминает битву Ивана Царевича со Змеем Горынычем. Одну голову отрубили, на её месте вырастают две новые. Бросил курить, начал в три раза больше есть сладкого. Отказался от сериалов, подсел на игры. Начал поститься по всем правилам церковного устава, полезла злоба, раздражение и неприязнь к людям. В общем, вместо одной проблемы, две. Да ещё более серьёзные. Почему так происходит?

В только что прозвучавшем евангельском отрывке Господь сообщает нам весьма важную духовную закономерность. Наша душа не терпит пустоты. Если в ней освобождается какое-то место, оно сразу же наполняется новым содержанием. Причём душа делает это с такой жадностью, силой и энергией, с какой вакуумное пространство всасывает в себя воздух.

Об этом и говорит Христос, упоминая о нечистом духе. Если человек был одержим какой-то страстью, но напряг свою волю и выгнал её из своей души, эта одержимость возвращается к нему через некоторое время и продолжает его мучить в семикратном размере. Всё потому, что свято место пусто не бывает. Мир лукавых духов – мир паразитов. А беззащитная человеческая душа – лакомый кусочек, к которому можно присосаться.

Поэтому христианские аскеты дают практический совет – если хочешь победить в себе страсть, тебе необходимо не только воздерживаться от неё, но и одновременно развивать противоположную ей добродетель. Так, например, мало воздерживаться от злобы, необходимо заставлять себя быть кротким в тех ситуациях, в которых ты злился. Чтобы, когда нечистый вернётся со своей сворой и попытается проникнуть внутрь к нам, он просто не смог бы этого сделать. Ведь дом нашей души уже занят.

Но и это ещё не всё. Борьба со страстями сама по себе, просто ради того, чтобы стать чистым, ни к чему не приведёт. Христианское совершенство – это не о том, чтобы выскоблить себя до блеска. Стать стерильными и глянцевым. Сражение с недостатками и воспитание в себе добродетелей – всего лишь один из аспектов духовной жизни. Цель же у неё совершенно иная.

Именно с указания на эту цель начинается прозвучавший сейчас отрывок. «Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает», – говорит Спаситель. Всю жизнь человек может бороться со страстями и развивать добродетели, но если это не делается ради Христа и Его Евангелия, то, как говорит об этом святитель Феофан, это «всё не в прок, всё напрасный труд, напрасная трата сил и времени». Всё это в итоге обернётся во вред для самого человека. Ведь на всём этом не будет лежать отпечатка вечности. Всё это будет пропитано иллюзиями и фантазиями человека о том, какой он должен быть, чтобы угодить людям и самому себе. Святые отцы описывают эти состояния как состояния прелести. То есть духовного заблуждения.

С точки зрения христианства, совершенство человека – это состояние, когда он все силы своей души направляет на то, чтобы воплотить в жизнь Евангелие Христово. Цель всей своей деятельности он видит в том, чтобы во всём искать и исполнять волю Небесного Отца. То есть ежедневно, ежечасно понуждать себя оказывать милость, любовь и снисхождение окружающим. Если мы последовательно будем воспитывать в себе именно этот навык, по мере нашего усилия душа будет наполняться Духом Христовым. Тогда не только наши достоинства, но даже и наши недостатки будут поставлены на службу Богу. И в своё время по Своей великой милости, а также по нашим просьбам и трудам, Господь обязательно уберёт те из них, в которых нет необходимости, и которые не полезны ни нам, ни окружающим в деле спасения нашей души.

Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает.
Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и, не находя, говорит: возвращусь в дом мой, откуда вышел; и, придя, находит его выметенным и убранным; тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там, – и бывает для человека того последнее хуже первого (Лк. 11:23-26)

Одержимость нечистыми духами – болезнь, широко распространённая во времена Иисуса Христа. Ведь до прихода Спасителя дьявол господствовал в этом мире безраздельно. Яркой иллюстрацией этого являются древние мифы, сказки и легенды. На свой лад, порой в довольно мягких тонах, они изображают ситуацию, в которой духовые существа проявляют себя в природе и жизни человека повсеместно. И нередко это взаимодействие становилось для людей тяжким бременем. Люди изнывали от тирании тёмной ипостаси духовного мира. А потому изгнание бесов, которые, как паразиты, присасывались к человеческим душам и телам, было одним из значимых деяний евангельской проповеди Господа. Так Христос подчёркивал тот факт, что безграничной власти лукавого на земле пришёл конец. Сатана связан. Воздух очистился. Духовная атмосфера перестала быть тяжёлой и затхлой. И это, безусловно, является одним из признаков пришествия Царства Божия на землю.

То, что говорит Господь дальше, весьма важно. После пришествия Иисуса Христа дьявол всё ещё может заполучить человека. Но теперь лишь в том случае, если сам человек даёт ему доступ к себе. Именно на это Господь указывает в прозвучавшей сейчас притче. Дом нашей души в безопасности до тех пор, пока мы его охраняем. Говоря иначе, пока мы не даём повода лукавому проникнуть к нам в сердце. А что может быть таким поводом? Для этого не обязательно заниматься чернокнижием, гаданием и ворожбой. Для нечистого духа вполне достаточно, если мы проваливаемся в страх, неприязнь, претензии, раздражение, недовольство, зависть, злобу, обиду и другие подобные состояния. Это лазейка, через которую он заползает к нам в сердце и начинает там понемногу хозяйничать. Нам становится тяжело жить. Душно. Будто тысячи пиявок высасывают жизненную энергию из нашей души. И нередко мы живём в этом состоянии годами. В душевной немирности и беспокойстве. Это тоже своеобразная одержимость. Это тоже связано с миром тёмных сил.

Почему же мы не можем избавиться от этой тирании лукавого? Просто потому, что дом своей души мы охраняем в одиночку. Мы слишком надеемся на себя. Мы сами знаем, как именно должна протекать наша жизнь. У нас всегда есть свой план, и мы очень расстраиваемся, если что-то идёт не так, как мы себе наметили. Даже если называем себя верующими людьми и ходим в церковь, мы редко в течение дня останавливаемся и советуемся с Богом. Мы не привыкли брать паузу, отвлекаться от своих мыслей, чувств и проектов и, прислушиваясь к своему сердцу, задавать вопрос: а точно ли Господь хочет, чтобы я сейчас действовал так, как я действую? Мы не привыкли выпадать из суеты жизни ради Евангелия. Мы идём в потоке. В своей колее. Отсюда и те чувства, которые открывают дверь лукавому.

Сегодня Господь призывает нас остановиться. Приучить себя ежедневно, ежечасно перепроверять свои мысли, чувства, слова и поступки Евангелием. Выработать у себя навык ежедневно, ежечасно обращаться к Богу с просьбой указать верный путь. Не действовать в привычных ситуациях автоматически, рефлекторно, а научиться слушать своё сердце. Советоваться с духовно более опытными людьми о том, как этого добиться. Подкреплять себя силами в церковных таинствах. Весь этот комплекс духовных мероприятий и есть та защита, о которой говорит Господь. Без неё дом моей души будет разграблен. Я опять окажусь в порабощении у нечистого. Ведь «кто не собирает со Мною, тот расточает», – предупреждает нас об этом Христос.

Однажды изгнал Он беса, который был нем; и когда бес вышел, немой стал говорить; и народ удивился. Некоторые же из них говорили: Он изгоняет бесов силою веельзевула, князя бесовского. А другие, искушая, требовали от Него знамения с неба. Но Он, зная помышления их, сказал им: всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет, и дом, разделившийся сам в себе, падет; если же и сатана разделится сам в себе, то ка́к устоит царство его? а вы говорите, что Я силою веельзевула изгоняю бесов; и если Я силою веельзевула изгоняю бесов, то сыновья ваши чьею силою изгоняют их? Посему они будут вам судьями. Если же Я перстом Божиим изгоняю бесов, то, конечно, достигло до вас Царствие Божие. Когда сильный с оружием охраняет свой дом, тогда в безопасности его имение; когда же сильнейший его нападет на него и победит его, тогда возьмет всё оружие его, на которое он надеялся, и разделит похищенное у него. Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает (Лк. 11:14-23)

Только что прозвучавшей отрывок посвящен теме, которая для нашей духовной жизни является одной из ключевых. Это тема молитвы. Начинает Спаситель с весьма обнадеживающего заявления: кто просит, тот всегда получит. Это обещание воодушевляет. Нередко мы держим именно его в памяти, когда настойчиво требуем у Бога исполнения наших желаний. Господи, пошли мужа, дай детей, помоги найти работу, избавь от злых людей, исцели от болезни, прогони печаль и тоску. Однако порой Господь почему-то не торопится. «Наверно, я недостаточно настойчиво прошу», – сокрушаемся мы. И продолжаем требовать до тех пор, пока не выбиваемся из сил окончательно. Так с нами случается по той причине, что мы не обращаем внимания на вторую часть отрывка. А ведь именно здесь содержится очень важный комментарий, касающийся усердной молитвы.

Хлеб, рыба, яйца – обычная еда жителя Палестины. Его дневной рацион. А потому Господь использует эти привычные для своих слушателей образы для того, чтобы донести до них важную мысль. Если отец любящий, внимательный, заботливый, он никогда не даст сыну вместо хлеба, рыбы, яиц камень, змею или скорпиона. Здесь и скрывается ответ на вопрос, почему наши самые настойчивые и упорные просьбы к Небу часто не исполняются. Нам то кажется, что мы просим хлеб, рыбу, яйца, но на самом деле, сами того не понимая, вымаливаем у Бога камень, змею, скорпиона. А Господь именно любящий Отец. И по Своему отеческому милосердию, не дает нам этого.

Для нас это повод задуматься. Ведь проблема в том, что мы просим эти несвоевременные или неполезные для нашего духовного состояния и в целом для нашей жизни вещи у Бога весьма настойчиво. Нам кажется, что Он должен нам их дать просто потому, что обязан делать нам приятное. И зачастую, если не получаем того, что просим, очень на Бога обижаемся. Мы совсем не допускаем мысли, что у Него иное видение ситуации. Он смотрит на нашу жизнь в иной перспективе. Он видит ее во всей ее глубине и полноте. И Ему лучше видно, что для нас съедобно, а что несъедобно. Это определяет Он, а не мы.

Что же нам делать в этой ситуации? Наша задача научиться видеть свою жизнь и все что с ней происходит не своими глазами, а так, как на нее мог бы смотреть Господь. Это должно стать нашей главной целью – изменение перспективы обзора. Не я в центре всего, в центре Бог. Призывы к этому постоянно содержатся в Писании. Так, апостол Павел призывает нас приобрести ум Христов, а также те чувства, которые были во Христе. Как же это сделать?

Начать с того, что ежедневно побуждать себя сопоставлять свои мысли, чувства, слова и поступки с Евангелием. Стараться во всех своих делах спрашивать себя: а что по этому поводу думает Господь? А как я могу быть полезен Ему и людям в этой ситуации? Также нам необходимо советовать с духовно опытными людьми и участвовать Церковных Таинствах. Все это вместе просвещает наш ум, одухотворяет наши чувства, дает нашу сердцу свет, облагораживает наши действия. Постепенно мы начинаем видеть эту жизнь ясно и отчетливо. У нас развивается духовная интуиция. Мы начинаем действовать более эффективно, то есть с пользой для себя и людей. И однажды неожиданно для себя приходим к одному простому выводу. Всего лишь об одном мне следует просить Творца. Всего лишь одно мне действительно необходимо. Это единственное, что мне требуется великолепно сформулировал в своей молитве к Богу прп. Исаак Сирин: «Тебе Господи ведомо, что мне полезно. Сотворит со мной по воле Твоей».

И Я скажу вам: проси́те, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам, ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят. Какой из вас отец, когда сын попросит у него хлеба, подаст ему камень? или, когда попросит рыбы, подаст ему змею вместо рыбы? Или, если попросит яйца, подаст ему скорпиона? Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святаго просящим у Него (Лк. 11:9-13)

Беседа с о. Стефаном Домусчи об исповеди

1 часть
https://youtu.be/8j0MAVqRZ4Y?si=VFykPgverfnuzxr-

2 часть
https://youtu.be/qG6zoxrm1cI?si=xBR8PxW504fm4kt0

Если мы обратимся к святоотеческой письменности, что увидим, что все рассуждения отцов Церкви о диалоге с Богом зачастую начинаются с рассуждений о молитве Господней. Что означают её слова, как её стоит читать, в каких ситуациях, какое место эта молитва занимает в общественном богослужении и домашнем молитвенном правиле. Иными словами, какова должна быть внешняя и внутренняя ситуация, чтобы молитва «Отче Наш» принесла максимальную духовную пользу тем, кто с её помощью обращается к Творцу.

Согласитесь, это очень важные комментарии. Ведь человек может использовать слова молитвы при подготовке к преступлению. Или в его момент. Или для того, чтобы избежать наказания. Действительно, бывает, мы прибегаем к молитве, не отдавая себе отчёта в том, на что просим благословения Божия. Для этого подвижники Церкви и объясняли правила использования этого святого текста. И если мы приглядимся к Евангелия, то увидим, что подобные правила даёт уже Сам Господь. В той притче, которая идёт сразу после молитвы «Отче Наш», Христос указывает на три важных момента.

Во-первых, мы можем обращаться к Богу напрямую и по всякому поводу. Даже в бытовых нуждах, которые могут показаться мелкими и незначительными. Или очень интимными, о которых, как нам кажется, не принято просить. Нас не должно беспокоить, что мы можем нарушить личное пространство Творца. Или стучимся к Нему не в то время. Когда Он занят. В притче человек начал тарабанить соседу в 12 часов ночи. Так, ребёнок не боится забегать в спальню к родителям и забираться к ним под одеяло. Ему всё прощают. К такой искренней, доверительной молитве Бог призывает и нас.

Во-вторых, наша молитва должна быть не ради удовлетворения наших корыстных интересов. Проситель в притче пришёл не ради себя. Он пришёл ради того, чтобы накормить друга. Так и мы должны обращать внимание на мотивы своих просьб. Чего я в конечном счёте хочу? Чтобы Господь создал ситуацию, в которой бы я ни в чём не нуждался и меня наконец-то все оставили в покое? Или же я хочу исполнить волю Творца и послужить окружающим людям? Бог быстрее отвечает на те молитвы, в которых мы просим помочь нам быть исполнителями Его Евангелия. Но порой медлит с ответом, если я прошу сделать так, чтобы стало лучше и легче жить только мне.

В-третьих, наша молитва должна быть непрестанна и сопровождаться терпением. Потому что важен не только результат, который мы получаем в ответ на наши просьбы. Важен и сам процесс молитвенного предстояния Богу. Эта сосредоточенность на Творце сама по себе уже решает многие проблемы и создаёт особую духовную атмосферу в нашей душе. Бог может медлить потому, что хочет, чтобы мы просто подольше поддерживали общение с Ним и внезапно для себя обнаружили, что в самом этом общении есть большое утешение и удовлетворение.

Всё это не означает, что Бог не ответит на наши молитвы, если мы не учитываем эти факторы. Он реагирует на каждого из нас по-разному. Ведь кто как не Он лучше всех понимает ситуацию всякого человека. Но обозначенные выше три условия сообщают нашей молитве дополнительное ускорение. Ведь если мы их учитываем, то вся наша жизнь превращается в непрестанный поиск воли Бога, в самозабвенное служение ближним. А это самый короткий путь к тому Царству, о Котором Христос проповедует в Своём Евангелии.

Случилось, что когда Он в одном месте молился, и перестал, один из учеников Его сказал Ему: Господи! научи нас молиться, как и Иоанн научил учеников своих. Он сказал им: когда мо́литесь, говорите: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; хлеб наш насущный подавай нам на каждый день; и прости нам грехи наши, ибо и мы прощаем всякому должнику нашему; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого.
И сказал им: положим, что кто-нибудь из вас, имея друга, придёт к нему в полночь и скажет ему: друг! дай мне взаймы три хлеба, ибо друг мой с дороги зашел ко мне, и мне нечего предложить ему; а тот изнутри скажет ему в ответ: не беспокой меня, двери уже заперты, и дети мои со мною на постели; не могу встать и дать тебе. Если, говорю вам, он не встанет и не даст ему по дружбе с ним, то по неотступности его, встав, даст ему, сколько просит. И Я скажу вам: проси́те, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам, ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят (Лк. 11:1-10)

Вы никогда не задумывались об источнике собственной способности смотреть на себя со стороны? Если нет, предлагаю немного поразмыслить на эту тему. Представьте ситуацию. В нашей голове появляется какая-то мысль. Например, мысль о любимом человеке. Мы думаем о том, где он сейчас, чем занимается или можем думать о том, чем закончился наш последний с ним разговор. Если мы думаем о человеке много, то обыкновенно мысль тянет за собой какое-то чувство. Например, если наш разговор закончился ссорой, то мысль о близком доставляет мне неприятное чувство. Досаду, раздражение, недовольство, обиду. Или, наоборот. Если вчера он признался мне в любви, за мыслями следуют тепло, лёгкость, эйфория.

Бывает мы уделяем этим мыслям и чувствам столько внимания, что словно сливаемся с ними. Погружаемся в них без остатка. В таком состоянии мы даже можем перестать отдавать себе отчёт в том, что мы делаем. Такие состояния называют одержимостью. Пример одержимости мыслью – это герои романов Достоевского. Например, Раскольников настолько слился со своей идеей, что совершил убийство. Пример одержимости чувством – это герои Шекспира. Ромео и Джульетта так погружаются в мир своих эмоций, что заканчивают жизнь самоубийством.

Если понаблюдаем за собой, то увидим, что оказываемся в такой ситуации по сто раз на дню. Конечно, обстоятельства не такие трагические. Они бытовые. Но раз за разом я словно сливаюсь со своими мыслями и чувствами. В этом состоянии я очень легко могу нанести ущерб себе и окружающим. Я с лёгкостью могу поверить мысли, что человек, который сел рядом со мной в маршрутке или электричке, – это не хороший человек. Он задумал что-то нехорошее против меня. Я могу сидеть, вертеть эту мысль и раздражаться на него. А потом ещё и сказать ему резкое слово. И всё потому, что он попросил меня немного подвинуться. Причина в том, что в этот момент я просто не вижу себя со стороны. Я не вижу, как погружаюсь в подозрительность, мнительность, раздражение и недовольство.

И вот весь вопрос в том, что же эта за точка такая, откуда я на себя смотрю со стороны? Откуда я вижу, как работает мой ум, какие мысли о мне он подкидывает и как эти мысли тянут за собой чувства? Ну, или наоборот. На языке христианской аскетики это точка называется сердце. Это такое место внутри меня, которое находится намного глубже моих чувств, эмоций и мыслей. Святитель Феофан Затворник пишет о сердце так: «оно лежит глубже деятельных сил и составляет для них как бы подкладку или основу». Так вот, если я нащупал эту опору в себе, внутри меня словно появляется объём, пространство. Это великолепная площадка для обзора. С неё, как с возвышенности, я могу заранее отслеживать отрицательные мысли и эмоции. У меня появляется возможность привлекать в эту сердечную глубину мысли о Боге. Наполнять Им свою внутреннюю сферу.

Вот на что намекает Христос Марфе в сегодняшнем евангельском чтении. Плохо не то, что она суетится по хозяйству, а не сидит, как Мария, рядом с Господом. Плохо то, что она полностью растворилась в своих мыслях и чувствах. Она перестала видеть себя со стороны. Можно сказать, что в тот момент Марфа потеряла сердце, потеряла себя. И в итоге начала раздражаться на сестру и даже упрекнула Спасителя. Она совершенно забыла, для Кого трудится.

Так Евангелие напоминает нам о том, что если мы не прилагаем усилия к тому, чтобы найти в себе ту точку опоры, которая позволяет нам смотреть на всё происходящее словно со стороны, то даже внешне богоугодное дело может нанести ущерб. И, по сути, вся духовная жизнь – это непрестанный поиск этой сердечной глубины и усилие укоренить в ней мысли о Боге. Именно для этого нам и даны евангельские заповеди и таинства Церкви. Это то, что нас насыщает и делает Царство Небесное ощутимой реальностью нашей души.

В продолжение пути их пришёл Он в одно селение; здесь женщина, именем Марфа, приняла Его в дом свой; у неё была сестра, именем Мария, которая села у ног Иисуса и слушала слово Его. Марфа же заботилась о большом угощении и, подойдя, сказала: Господи! или Тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить? скажи ей, чтобы помогла мне. Иисус же сказал ей в ответ: Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом, а одно только нужно; Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у неё.
Когда же Он говорил это, одна женщина, возвысив голос из народа, сказала Ему: блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие! А Он сказал: блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его (Лк. 10:38-42, 11:27, 28)

Притча, которую мы только что услышали, содержит в себе множество глубоких смыслов. Каждая ее часть может рассказать нам очень много о принципиально важных законах, в соответствии с которыми устроена духовная жизнь. Но есть один момент, на который мы редко обращаем внимание или вообще его не замечаем. Это имена действующих персонажей. Никто из нас не знает имени богача, но зато все знают имя бедняка, Лазарь. Это далеко не случайная деталь.

В сознании древних людей имя обладало мистическим значением. Считалось, что оно непосредственно связанно с сущностью явления, которое называет. По этой причине имени человека уделяли большое внимание. Оно являлось символом человеческой индивидуальности, подчеркивало его статус, было, как бы мы сказали, визитной карточкой. Чем выше положение, тем громче имя. Зачастую, продвигая сановника по иерархической лестнице, монарх давал ему новое имя.

То же самое в отношениях между человеком и Богом. В Священном Писании мы можем найти множество случаев, когда Господь дает новые имена Своим праведникам. Это символ того, что между Творцом и святым существуют особо близкие отношения. Чем уникальнее человек, чем духовно богаче его личность, чем ярче горит в нем образ Божий, тем громче и величественнее его имя. Отсюда и та мысль, что имена праведников написаны на небесах. Не случайно и Христос говорит в Евангелии: «я пастырь добрый и знаю Своих овец по именам». То же самое мы видим и здесь. Для окружающих Лазарь был никем. Пустым местом. Однако тот факт, что Христос называет его здесь по имени, свидетельствует о том, что для Бога этот человек был особо ценен.

Совсем иначе дела обстоят с грешниками. Беззаконник теряет свое имя. Ведь грех стандартен. Человек, одержимый страстями мелок и предсказуем. В нем все меньше и меньше остается уникального. Его личность выцветает, становится бледной, блеклой и тощей. Он находится так далеко от Бога, что Писание, образно заявляет: Господь не знает грешника, не видит его, не помнит его имени. Именно это происходит с богачом. Парадоксально, он всю жизнь пытался самоутвердится, устраивал пирушки, чтобы заявить о себе перед другими людьми, для которых его имя, безусловно, означало многое, а в итоге канул в небытие. Стал безлик и безымян.

Всматриваясь в те образы, которые предлагает нам Господь в этой притче, постараемся провести свою жизнь так, чтобы наши имена громко звучали не среди людей, но в первую очередь со всей отчетливостью проявились в книге жизни перед очами Божиими.

Некоторый человек был богат, одевался в порфиру и виссон и каждый день пиршествовал блистательно. Был также некоторый нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот его в струпьях и желал напитаться крошками, падающими со стола богача, и псы, приходя, лизали струпья его. Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово. Умер и богач, и похоронили его. И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его и, возопив, сказал: отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем. Но Авраам сказал: чадо! вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь - злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь; и сверх всего того между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят. Тогда сказал он: так прошу тебя, отче, пошли его в дом отца моего, ибо у меня пять братьев; пусть он засвидетельствует им, чтобы и они не пришли в это место мучения. Авраам сказал ему: у них есть Моисей и пророки; пусть слушают их. Он же сказал: нет, отче Аврааме, но если кто из мертвых придет к ним, покаются. Тогда Авраам сказал ему: если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят (Лк. 16:19-31)

Сотник, о котором мы услышали в только что прозвучавшем отрывке, – солдат римской армии. Как солдат он привык выполнять приказы начальства, о чем, кстати, он сам говорит Спасителю. Возможно, именно этот навык, который формировался у него на протяжении долгого времени службы, стал причиной безграничного доверия, которым обладал этот человек по отношению к Богу. Его уверенность в могуществе Спасителя и в Его способности исцелить слугу была такова, что он не видел даже необходимости в том, чтобы Господь тратил Свои силы и лично пришел к нему в дом.

Можно продолжить эту логику и с уверенностью утверждать, что доверие сотника Богу было так велико, что помехой для него не было не только пространство, но и само время. Если бы по какой-то причине слуга не выздоровел бы тотчас, сотник ни на минуту не усомнился бы в том, что у Христа есть Свой план и в нужный момент Он даст исцеление. И ждал бы он столько, сколько нужно. Ждал бы с той же самой легкостью, с которой был уверен в том, что Бог может совершить чудо на каком угодно расстоянии. При этом он не потерял бы то спокойное расположение духа, которому даже так удивился Христос.

Это важное свойство веры. Вера умеет не просто терпеливо ждать, она умеет отпускать ситуацию. Ведь если я действительно доверяю Богу, то не просто умом, но всем своим сердцем ощущаю, что Бог уже сейчас, в настоящий момент действует в моей жизни. При этом Он решает не только мои насущные проблемы, но уже приступает к решению тех, которые я сам еще не вполне осознаю и о решении которых я еще даже Его не просил. Поэтому пророк Исаия говорит, что в любой ситуации Он «держит меня за правую руку». То есть ведет меня по этой жизни пусть странными и до конца непонятными путями. Именно с подобным доверием в сердце человека приходят мир и покой, он перестает сражаться с теми препятствиями, которые возникают у него на пути, но рассматривает их как временные затруднения, которые необходимо претерпеть, ведь в свое время Господь уберет их. Единственное, что он стремится сделать в этих обстоятельствах – продолжать доверять Творцу и воплощать в своей жизни Его заповеди.

Что же необходимо для того, чтобы приобрести подобное состояние? Любой навык не только телесный, но и духовный формируется постепенно. Навык отпускать ситуацию с доверием Творцу - не исключение. Ведь и сотник не сразу стал начальником. Он начинал с простого солдата и первоначально исполнял маленькие поручения начальства. Не сразу у него в подчинении оказались воины, которым он доверял сложные задачи. Все происходило постепенно. Так и в делах веры. Прежде чем доверить Богу всю свою жизнь, необходимо научиться доверять Ему хотя бы один день, одну ситуацию. Для этого следует всего лишь как утром в молитве, так и в течение дня попросить: «Господи, что бы со мной сегодня ни случилось, кого бы я сегодня не встретил, дай мне довериться Тебе и принять это как Твою волю. Мне же просто помоги в каждой ситуации, со всяким человеком оставаться Твоим верным слугой и служителем Твоего Евангелия».

Когда Он окончил все слова Свои к слушавшему народу, то вошел в Капернаум. У одного сотника слуга, которым он дорожил, был болен при смерти. Услышав об Иисусе, он послал к Нему Иудейских старейшин просить Его, чтобы пришел исцелить слугу его. И они, придя к Иисусу, просили Его убедительно, говоря: он достоин, чтобы Ты сделал для него это, ибо он любит народ наш и построил нам синагогу. Иисус пошел с ними. И когда Он недалеко уже был от дома, сотник прислал к Нему друзей сказать Ему: не трудись, Господи! ибо я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой; потому и себя самого не почел я достойным прийти к Тебе; но скажи слово, и выздоровеет слуга мой. Ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: пойди, и идет; и другому: приди, и приходит; и слуге моему: сделай то́, и делает. Услышав сие, Иисус удивился ему и, обратившись, сказал идущему за Ним народу: сказываю вам, что и в Израиле не нашел Я такой веры. Посланные, возвратившись в дом, нашли больного слугу выздоровевшим (Лк. 7:1-10)

Посылая апостолов на проповедь, Господь дает им задание нести людям весть о приближении Царства Божьего. Казалось бы, люди должны моментально на нее откликнуться. Тем более, что еврейский народ всю историю своего существования с нетерпением ждал прихода Мессии. Однако, в реальности дела обстояли несколько иначе.

В древнем мире было множество учителей праведности, каждый из которых предлагал свою программу духовности. В Палестине некоторые из подобных духовных лидеров даже претендовали на статус Мессии. Нередко люди, увлеченные их идеями, поднимали мятежи, желая силой приблизить Царство Божие. Финал всегда был печален. Приходили римляне и жестоко подавляли восстания.

Так, например, во время жизни Спасителя на слуху у всех был проповедник по имени Иуда Галилеянин; во время апостолов – Февда и Симон волхв; чуть позже – Бар Кохба, что означает Сын звезды. Человек, чья деятельность закончилась одним из самых кровопролитных восстаний и рассеянием еврейского народа по всему миру.

А потому неудивительно, что многие с подозрением относились к апостолам и их словам. Необходимо было вникнуть в проповедь учеников и увидеть, что их учение радикально отличалось от всего того, что предлагали другие странствующие проповедники. Но как часто бывает, у людей не было на это времени. Легче отмахнуться от всех и сразу, чтобы уж наверняка не попасть в сети обманщиков и псевдодуховных аферистов. Если всех вас слушать, когда же делами заниматься? В результате с водой, как говорится, выплескивали и младенца.

Господь устроил этот мир так, что зачастую Его воля открываются нам не через ангелов и через озарения. Бог говорит с нами через простых людей и обыденные ситуации. Но проблема в том, что этих самых людей мы нередко воспринимаем за статистов, которые не дают нам достичь своих целей, а ситуации – за помехи, которые необходимо побыстрее преодолеть или избежать. Вот так и получается, что постоянно ждем, когда Бог войдет в нашу жизнь, а Его весточки даже принимать во внимание не хотим. Слишком мелковаты они для Бога, думаем мы. Да и я персона важная. Как минимум ангел должен с неба спуститься.

Вспоминается здесь праведный Авраам. Писание говорит, что каждый день он сидел под деревом в зной и ждал путников, чтобы всякому, и доброму и злому оказать гостеприимство. Однажды к нему пришел Сам Бог под видом трёх странников. Авраам не узнал Его. Но благодаря тому, что он привык внимательно относиться к каждому, патриарх оказал гостеприимство путешественникам, и был щедро вознагражден. Господь дал ему долгожданного сына.

А потому постараемся к каждому, кто встречается нам на жизненном пути относится не как к очередной помехе и привычному атрибуту повседневной рутины, а как к потенциальному учителю. С той мыслью, что возможно даже через неприятного во всех отношениях человека Бог может мне открыть свою волю. В конечном счете так оно и есть. Ведь именно через внимательное, Евангельское отношение ко всякому ближнему мне открывается Царство Небесное.

НАМЕСТНИК ТРОИЦЕ-СЕРГИЕВОЙ ЛАВРЫ ЕПИСКОП КИРИЛЛ (ЗИНКОВСКИЙ) ОБ ИИСУСОВОЙ МОЛИТВЕ

ВК: https://vk.com/video-55490878_456504422

РУТЬЮТ: https://rutube.ru/video/62103c33370d91f05417ad0a1e4c9a4a/

ДЗЕН: https://dzen.ru/video/watch/671cadd99fa88f1749f19f3f

ТГ: https://t.me/spastv/42270

ОК: https://ok.ru/video/9229243845170

00:10 - Что такое Иисусова молитва и в чём её сила?
03:48 - Имяславцы - это ересь?
04:57 - Слова несут божественную энергию?
05:46 - Иисусова молитва только для монахов?
08:23 - Как начать молиться Иисусовой молитвой?
11:25 - Можно ли молиться, чтобы Господь послал духовника?
12:55 - Чего надо избегать, практикуя Иисусову молитву?
18:15 - Как сосредоточиться во время молитвы?
22:22 - Дыхательные практики и молитва
23:03 - Надо ли следить за дыханием во время молитвы?
25:26 - Что такое молитва без образов?
30:02 - Озарения и мысли во время молитвы.
31:52 - Как понять, что ты в прелести?
35:43 - Как молился Иоанн Кронштадтский.
38:50 - Молитва и особенности национального характера.
42:20 - Правильный темп чтения Иисусовой молитвы.
46:02 - Как молиться, когда не хочется молиться?
48:08 - Зачем нужна память смертная?
50:04 - Молчание перед Богом.
54:23 - Нужно ли читать Иисусову молитву во время литургии?
57:05 - Советы священникам о чтении Иисусовой молитвы.
01:00:06 - Как Иисусова молитва помогает в покаянии?
01:03:43 - О сухости в духовной жизни.

В христианской традиции большое внимание уделяется чтению и пониманию Священного Писания. Ведь именно оно в первую очередь рассматривается как хранилище и источник слова Божия. Мы слышим священный текст за богослужением, читаем его дома, его элементы входят в состав разнообразных молитв. А потому слово Творца постоянно обращено к нам. Однако реагируем мы на него по-разному.

Именно этому посвящена притча, которую мы только что услышали. Господь хочет донести до всех нас очевидное: если наше сердце мягкое, словно плодородная почва, – слово приживется. Если твердое, тернистое, то нет. Основной вопрос: как же сделать свою душу восприимчивой для слова Божия?

В творениях святых отцов мы находим довольно много рассуждений по этому поводу. Говоря о чтении Писания, они делали акцент на четырех важных моментах, представляющих собой нечто вроде лестницы, по которой мы поднимаемся к Богу при чтении священного текста.

Все начинается с ежедневного самостоятельного чтения. Это может быть или целая глава, или небольшой эпизод, или совсем маленький фрагмент, например, заповедь. Прочитав отрывок, необходимо понять его смысл. Для этого можно использовать справочную литературу, словари, энциклопедии, разнообразные компьютерные программы, в которых объясняется, как этот текст понимал сам библейский автор и его слушатели.

После того, как мы уяснили себе смысл написанного, разобрались в трудных местах, провели параллели с другими отрывками Писания, необходимо взглянуть на этот фрагмент, будто он обращен лично ко мне. Ведь Библия – это вечная книга. И все, что написано в ней, адресовано не только древним евреям и тем людям, которые жили во времена Христа. Через нее Бог общается с каждым ее читателем. Поэтому над прочитанным, например, утром можно размышлять в течение дня. Цель этого размышления – примерить написанное на себя. То есть, мы ищем в своей собственной жизни ситуации аналогичные библейским.

Все это должно сопровождаться молитвой к Богу, в которой мы просим Его открыть наше сердце, чтобы мы смогли принять Его семя. В результате подобной работы, как ответ на наши интеллектуальные и духовные усилия, Бог посылает нам проникновение в Свое слово. Мы словно вживаемся в библейский текст, а он входит в нашу жизнь. Мы видим и ощущаем всем своим существом, как сказанное в нем, произошедшее много столетий назад, касается лично нас. В сердце формируется ответ на мучивший вопрос. И этот ответ становится не просто приобретением моего ума, но достоянием моего духовного опыта.

Конечно же, соблюдение этих правил требует от нас ежедневного труда, который напоминает труд землепашца. Однако лишь тот, кто будет работать на этом поприще с терпением и верой, сможет в итоге собрать богатый и обильный урожай.

Вышел сеятель сеять семя свое, и когда он сеял, иное упало при дороге и было потоптано, и птицы небесные поклевали его; а иное упало на камень и, взойдя, засохло, потому что не имело влаги; а иное упало между тернием, и выросло терние и заглушило его; а иное упало на добрую землю и, взойдя, принесло плод сторичный. Сказав сие, возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит!
Ученики же Его спросили у Него: что бы значила притча сия? Он сказал: вам дано знать тайны Царствия Божия, а прочим в притчах, так что они видя не видят и слыша не разумеют.
Вот что значит притча сия: семя есть слово Божие; а упавшее при пути, это суть слушающие, к которым пото́м приходит диавол и уносит слово из сердца их, чтобы они не уверовали и не спаслись; а упавшее на камень, это те, которые, когда услышат слово, с радостью принимают, но которые не имеют корня, и временем веруют, а во время искушения отпадают; а упавшее в терние, это те, которые слушают слово, но, отходя, заботами, богатством и наслаждениями житейскими подавляются и не приносят плода; а упавшее на добрую землю, это те, которые, услышав слово, хранят его в добром и чистом сердце и приносят плод в терпении. Сказав это, Он возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит! (Лк. 8:5-15)

В только прозвучавшем отрывке поднимается важная для любой религиозной традиции тема – тема священного праздника и верного отношения к нему верующего человека.

Почитание субботнего было установлено на горе Синай пророком Моисеем. Это одна из десяти заповедей, которые составляют ядро ветхозаветного закона. Смысл этого праздника двоякий. С одной стороны, это воспоминание того, что в седьмой день Бог завершил творение нашего мира и почил от Своих дел. С другой стороны, в субботу Он вывел еврейский народ из Египетского плена. Верность этому предписанию была чем-то вроде визитной карточки, которая свидетельствовала о том, что человек принадлежит к богоизбранному народу. Этот день почитался особо. Человек должен был посвящать его Богу, воздерживаясь от повседневных занятий.

Во время Спасителя были разработаны огромные списки, какие же виды работ нельзя выполнять. Проблема заключалась в том, что иудеи со временем поставили эти запреты во главу угла. Когда нужно было оказывать ближним любовь и милость, для чего было необходимо выполнить какую-то работу, они ссылались на запреты, как на абсолютные нормы поведения.

Сегодня Спаситель намеренно нарушает эти правила. В первом случае Он разрешает проголодавшимся ученикам растирать колоски. Эта работа, кстати, была включена в запретный список. Во втором эпизоде Господь исцеляет человеку сухую руку, хотя заниматься врачеванием в субботу также было запрещено. Оба раза Христос объясняет присутствующим, что, хотя и существуют определенные ритуальные ограничения, которым необходимо следовать, но, когда речь идет о возможности проявить по отношению к ближнему любовь и милость, они должны уйти на второй план.

В христианской Церкви также есть свои священные дни. Наряду с субботой мы празднуем воскресный день, а также дни, когда вспоминаем то или иное событие или чтим того или иного святого. Традиционно эти дни начинаются с торжественного богослужения, после которого люди идут домой. И вот здесь у многих возникает вопрос: а можно ли заниматься в праздничный день повседневной работой? Можно ли, например, стирать, мыть посуду, шить, готовить еду и т.п. в воскресенье? Желая быть верным народной традиции благочестия многие отказываются от исполнения этих обязанностей.

Такую ревность, безусловно, можно лишь приветствовать. Но не будем при этом забывать сегодняшний отрывок. И каждый раз спрашивать себя: а не становлюсь ли я в своем желании быть благочестивым христианином слишком похож на тех самых фарисеев, которые отменяли ради скрупулезного исполнения ритуальных предписаний заповедь о милости и любви к ближним? Иными словами, как Евангелие, так и Церковь призывает нас быть рассудительными. И всякий раз оценивать ситуацию, смотреть, не ставлю ли я на первый план то, что на самом деле вторично, помнить при этом всегда о том, что наш Бог не Бог закона, но в первую очередь Он Бог милости и любви.

В субботу, первую по втором дне Пасхи, случилось Ему проходить засеянными полями, и ученики Его срывали колосья и ели, растирая руками. Некоторые же из фарисеев сказали им: зачем вы делаете то, чего не должно делать в субботы? Иисус сказал им в ответ: разве вы не читали, что сделал Давид, когда взалкал сам и бывшие с ним? Ка́к он вошел в дом Божий, взял хлебы предложения, которых не должно было есть никому, кроме одних священников, и ел, и дал бывшим с ним? И сказал им: Сын Человеческий есть господин и субботы.
Случилось же и в другую субботу войти Ему в синагогу и учить. Там был человек, у которого правая рука была сухая. Книжники же и фарисеи наблюдали за Ним, не исцелит ли в субботу, чтобы найти обвинение против Него. Но Он, зная помышления их, сказал человеку, имеющему сухую руку: встань и выступи на средину. И он встал и выступил. Тогда сказал им Иисус: спрошу Я вас: что́ должно делать в субботу? добро, или зло? спасти душу, или погубить? Они молчали. И, посмотрев на всех их, сказал тому человеку: протяни руку твою. Он так и сделал; и стала рука его здорова, как другая (Лк. 6:1-10)

Отрывок, который мы только что услышали, начинается со сцены недоумения учеников. На просьбу апостолов отпустить людей в деревню, чтобы они могли найти себе еды, Господь предлагает им самим накормить огромную толпу. «Но это невозможно сделать, имея всего лишь пять хлебцов и две рыбки», – отвечают они. «Можно, конечно, пойти в ближайшее селение и закупить все там, но опять же, где столько денег взять?» Зачем Христос ставит перед учениками такую невыполнимую задачу?

Наверное, происходящее станет более понятно, если учесть следующее: только что апостолы вернулись с проповеди Евангелия. Для того, чтобы она была успешной, Господь дал им дар слова, а также силы исцелять людей и изгонять нечистых духов. То есть они уже на собственном опыте знают, что такое действие Божественной благодати, и какую власть Бог дает своим верным. Тем не менее, оказавшись в новой ситуации, они продолжают сомневаться. «Ведь это было тогда, сейчас совсем другое», – думал каждый из них. Это и есть несовершенство веры, косность и однобокость нашего сердца.

Желая помочь ученикам его преодолеть, Христос и ставит перед ними новые задачи. Каждый раз, столкнувшись с проблемой, с вызовом, им приходится преодолевать себя, свое неверие, свое недоумение. Каждый раз им приходится доверяться Учителю и словно делать шаг в никуда, в пустоту. Однако всякий раз, делая этот шаг, ученики Христа все более и более обретали под ногами твердую почву. Именно так они должны были увидеть и познать на собственном опыте, что Бог может действовать в их жизни и через них многообразно. Они могут быть Его соработниками не единожды, но всякий раз и в любой ситуации. Таким незатейливым способом, как мудрый педагог, Христос все более и более вовлекал апостолов в Свою миссию.

Подобно Он действует и в жизни каждого из нас. Ведь очень часто, испытав на себе действие божественной благодати, Его поддержку и помощь, мы думаем, что, скорее всего, это было единократно, при стечении каких-то особых обстоятельств, именно в том месте, в то время. Но только не сейчас, не в этой ситуации. Сейчас совсем другое. А потому подобно апостолам, мы опускаем руки, начинаем задавать недоуменные вопросы, впадаем в уныние и отчаяние.

Именно поэтому Господь и не перестает ставить перед нами все новые и новые задачи. Чтобы мы продолжали делать над собой усилие, продолжали преодолевать свое неверие и самих себя. Чтобы в итоге поняли, познали на собственном опыте, как многообразно и с каким постоянством Бог может действовать в нашей жизни. Чтобы, в итоге научились обращаться к Богу с таким спокойствием, простотой и уверенностью, как это делал Сам Спаситель, в ответ на молитву Которого происходило невозможное, то, что поражает воображение.

День же начал склоняться к вечеру. И, приступив к Нему, двенадцать говорили Ему: отпусти народ, чтобы они пошли в окрестные селения и деревни ночевать и достали пищи; потому что мы здесь в пустом месте. Но Он сказал им: вы дайте им есть. Они сказали: у нас нет более пяти хлебов и двух рыб; разве нам пойти купить пищи для всех сих людей? Ибо их было около пяти тысяч человек. Но Он сказал ученикам Своим: рассадите их рядами по пятидесяти. И сделали так, и рассадили всех. Он же, взяв пять хлебов и две рыбы и воззрев на небо, благословил их, преломил и дал ученикам, чтобы раздать народу. И ели, и насытились все; и оставшихся у них кусков набрано двенадцать коробов. В одно время, когда Он молился в уединенном месте, и ученики были с Ним, Он спросил их: за кого почитает Меня народ? (Лк. 9:12-18)

Отрывок, который мы услышали сегодня, начинается с рассказа об удивлении царя Ирода. Услышав о деятельности Иисуса, он недоумевает, кто бы это мог быть. Ирод знал только одного великого пророка, который мог бы совершать подобные чудеса. Этим пророком был Иоанн Креститель. Но Иоанна он только недавно убил по прихоти своей сожительницы. Неужели думает он, есть кто-то еще, обладающий подобной силой? Как бы Его увидеть, поговорить с Ним? Зачем Ирод хочет видеть Иисуса? Что он хочет у Него спросить?

Очевидно, что причина этому не священный трепет перед Божиим пророком, а простое любопытство. Праздный интерес человека, который привык щекотать свои чувства чем-то новым и необычным. Именно из этих побуждений Ирод долгое время держал в тюрьме крепости Махерон Иоанна Крестителя. Евангелие говорит, что он любил послушать слова пророка. Он дивился его мудрости. Она его развлекала. Возможно, он хвастался друзьям, что держит при себе такого великого и уважаемого в народе человека. Безусловно, он по-своему благоговел перед Иоанном. Однако это благоговение было сродни благоговению дикого туземца перед заморской диковинкой. Как бы то ни было, оно нисколько не помешало Ироду по своему легкомыслию и по прихоти своей любовницы обезглавить Предтечу.

Зная это настроение Ирода, Господь и удаляется от него. Не идет к нему с проповедью Евангелия. Он знает, что у этого человека пустой праздный интерес. На Христа Он будет смотреть как на очередного фокусника, который пришел позабавить его своими словами и чудесами.

Совсем иначе Господь ведет Себя с теми, кто обратился к Нему со своей болью. Кто пришел к нему как к последней надежде на избавление от бремени и тягот жизни. Даже находясь в уединении, а ведь именно за этим Христос ушел с учениками в пустынное место, Он принимает таких просителей, беседует с ними и совершает чудеса исцеления.

Эти два образа: образ праздного Ирода и обремененных скорбями людей предлагают нам богатую пищу для размышления. Очевидно, что Господь не приходит к тому, кто относится к Нему легкомысленно. К тому, кто видит в Нем всего лишь одну из возможных истин. К тому, для кого Он повод пофилософствовать и поспорить с друзьями, повод блеснуть умом и эрудицией, повод заявить о своей активной общественной позиции, о своей благопристойности и порядочности. Христос не отвечает на его молитвы. Он избегает его. Он приходит к тем, кому кроме как на Него больше надеяться не на что. Некуда больше идти. Для кого Он последнее, что может спасти от гибели физической и духовной, которую человек ощущает как неизбежную и надвигающуюся с устрашающей силой. Он приходит к тем, кто по этой причине, посвящает Ему все свои мысли, дела, все свое дыхание. Лишь с такими Он незримо беседует в уединенном и лишенном всякой суеты месте, наполняя их непростую жизнь тихой радостью и светом.

Услышал Ирод четвертовластник о всём, что делал Иисус, и недоумевал: ибо одни говорили, что это Иоанн восстал из мертвых; другие, что Илия явился, а иные, что один из древних пророков воскрес. И сказал Ирод: Иоанна я обезглавил; кто же Этот, о Котором я слышу такое? И искал увидеть Его.
Апостолы, возвратившись, рассказали Ему, что́ они сделали; и Он, взяв их с Собою, удалился особо в пустое место, близ города, называемого Вифсаидою. Но народ, узнав, пошел за Ним; и Он, приняв их, беседовал с ними о Царствии Божием и требовавших исцеления исцелял (Лк. 9:7-11)

Галилейское море славится своими штормами. Несмотря на то, что это озеро, они здесь случаются нередко, отличаются своей внезапностью и силой. И вот в одно из таких ненастий попала лодка апостолов. Как один они борются со стихией. Обращает на себя внимание некоторая странность: посреди всей этой суматохи Христос спит, будто ничего не происходит. А, проснувшись, Он еще и укоряет апостолов в боязливости и маловерии, будто человеку несвойственно бояться и звать на помощь в подобных ситуациях. Странное поведение. Господь Сам же сначала отстранился, лишил учеников поддержки, а потом еще и выговорил им за это.

Все встанет на свои места, если учесть, что ни буря, ни сон Христа, хотя и вполне естественны, далеко не случайны. Все это происходит ради учеников. Однако отнюдь не для того, чтобы испытать на прочность их веру, а потом обличить в неверии и малодушии. Оказавшись в критической ситуации апостолы хватаются за любую возможность, которая помогла бы им выжить, даже ту, о которой в более спокойной обстановке они бы и не обратили внимания. Страх перед смертью заставляет их прибегнуть ко Христу и в результате узнать о Нем нечто новое, до сих пор им неведомое, поразительное, то, о чем раньше, по своему маловерию и жестокосердию, они и не задумывались. «Ничего себе, – говорят они друг другу, – даже природа Ему повинуется!»

Отсюда становится понятен и укор Спасителя ученикам. Он упрекает их не за просьбу о помощи, не за то, что они испугались бури, ведь все это очень естественно для людей. Он укоряет их за то, что они провели с Ним столько времени, но до сих пор не смогли понять, Кто Он. До сих пор Он был для них кем-то вроде странствующего чудотворца, силы и могущество которого ограничены и могут проявлять себя не во всех ситуациях. А потому, чтобы они сделали еще один шаг к пониманию, Кем их Учитель является на самом деле и на что способен, понадобилось даже попустить им оказаться в таких сложных и опасных для жизни обстоятельствах.

Из этого повествования мы можем почерпнуть для себя важную мысль. Те бури, которые порой врываются в нашу жизнь, далеко не случайны. Порой именно Бог попускает нам оказаться во власти стихии, чтобы мы обратились к Нему с горячей молитвой и в результате познали Его еще больше. Штиль – это не всегда благо для человека. Ведь лишь многолетний опыт борьбы со штормами может подарить нашему сердцу бесценное знание и ощущение того, что Бог никогда не спит, но хранит нас во всякой пучине. Среди любого ненастья лишь ощущение этого благодатного присутствия и защиты способно подарить нашей душе, как некогда апостолам, великую тишину.

В один день Он вошел с учениками Своими в лодку и сказал им: переправимся на ту сторону озера. И отправились. Во время плавания их Он заснул. На озере поднялся бурный ветер, и заливало их волнами, и они были в опасности. И, подойдя, разбудили Его и сказали: Наставник! Наставник! погибаем. Но Он, встав, запретил ветру и волнению воды; и перестали, и сделалась тишина. Тогда Он сказал им: где вера ваша? Они же в страхе и удивлении говорили друг другу: кто же это, что и ветрам повелевает и воде, и повинуются Ему? (Лк. 8:22-25)

Роль женщины в патриархальном еврейском обществе была второстепенной. Она была лишена многих прав и не могла делать многое из того, что мог делать мужчина, собственностью которого она считалась. У нее была довольно четкая социальная функция – рожать детей и преданно служить мужчине. У нее всегда были одни и те же обязанности: молоть зерно, печь хлеб, готовить еду, вязать, прясть; мыть лицо, руки и ноги своему мужу. Вне домашнего очага женщин словно «не существовало». Они не могли быть далеко от дома без мужского сопровождения. Им было запрещено разговаривать с мужчинами на публике. Она не могла принимать активное участие в общественной религиозной жизни. Ей было запрещено учить и проповедовать. Более или менее значимым ее роль была лишь в домашних церемониях. Она могла зажигать свечи, произносить определенные молитвы и заботиться о каких-то ритуальных деталях в субботний праздник. На этом все.

Поэтому те женщины, о которых идет речь сегодня, служили Спасителю безмолвно. Они следовали за Ним словно тени, исполняли самые прозаичные вещи: жена Хузы могла себе позволить поддерживать Христа и Его учеников материально; другие, те, что принадлежали к низшему сословию, исполняли всю ту рутинную работу, которую во все времена женщина делала в семье как мать и хозяйка. Тем не менее Господь ценит это служение наравне с апостольским. И не случайно именно женщинам Он является первым после Своего воскресения.

У одного старика-сапожника с детства была мечта стать священником. Однако жизнь сложилась иначе, его мечта не сбылась. У него был знакомый, студент семинарии. И когда он принял священный сан, старик попросил его позволить сделать для него башмаки. Он хотел знать, что когда молодой человек выходит с проповедью на церковный амвон, куда он сам не смог никогда подняться, когда будет совершать Литургию, которую он сам никогда не мог совершать, он будет в обуви, сделанной его руками.

Нам часто хочется играть первую скрипку, быть на самом почетном месте, в центре внимания. Обладать влиянием на окружающих. Нам кажется, что именно так мы сможем обрести такое желанное душевное равновесие и спокойствие. Нередко мы тратим на это всю свою жизнь, но лишь только расходуем силы и не достигаем желаемого. Сегодня Евангелие говорит нам, что христианство предлагает иной путь раскрытия себя и своего потенциала. Это путь служения ближнему. Не всегда главную работу делает человек, который стоит на первом месте и получает в итоге все лавры. Не менее важен труд тех, кто остается в тени, исполняя то, чему никто не придает большого значения, то, что кажется окружающим банальным и обыденным. Не будем сомневаться, в свое время именно этот труд получит от Бога самую высокую оценку.

После сего Он проходил по городам и селениям, проповедуя и благовествуя Царствие Божие, и с Ним двенадцать, и некоторые женщины, которых Он исцелил от злых духов и болезней: Мария, называемая Магдалиною, из которой вышли семь бесов, и Иоанна, жена Хузы, домоправителя Иродова, и Сусанна, и многие другие, которые служили Ему имением своим (Лк. 8:1-3)

11–12 декабря 2024 года в МДА пройдет конференция кафедры филологии, к участию в которой приглашаются ученые, преподаватели, аспиранты, занимающиеся исследованиями в области славяно-русской письменности.

Направления работы конференции:
• история языка церковнославянской письменности;
• славяно-русская средневековая литература;
• религиозная проблематика русской и зарубежной литературы;
• религиозно-философские аспекты теории и методологии интерпретации текста.

Подробнее

В том отрывке, который только что прозвучал, мы видим двух людей, чьи образы резко противопоставлены друг другу. С одной стороны, это Симон. Он богатый всеми уважаемым человек. Представитель партии фарисеев, людей, которые считались хранителями и ревностными исполнителями религиозного закона. Безусловно, Симон пользовался почетом среди окружающих. Очевидно, что у него была безукоризненная репутация.

С другой стороны, перед нами женщина-блудница. Она полная противоположность Симона. О какой-либо праведности и нравственности говорить здесь явно не приходится. На это указывает даже ее внешний вид. Евангелист намекает, что волосы у нее распущены. В традиционном еврейском обществе – это атрибут блудницы. Ее жизнь до этого момента – скверна и грех. Однако происходит так, что именно ее Спаситель приводит в пример всем окружающим, а Симона укоряет. Почему же?

Симона выдают его мысли и поступки. Евангелист сообщает нам, что он сомневается в силе Спасителя. Он не верит, что Иисус имеет пророческий дар. Поэтому и говорит сам себе: «если бы Он был пророк, то знал бы, кто и какая женщина прикасается к Нему». Поэтому, скорее всего, и пригласил он Христа в гости с корыстной целью: для того, чтобы повысить свой рейтинг в глазах окружающих. Ведь к тому времени Иисус пользуется огромной популярностью среди многих людей. А, учитывая то, что дворы домов были открыты и все могли увидеть, что там происходит, всякий проходящий обращал внимание на то, кто в гостях у Симона. Это еще раз подчеркнуло бы его праведность и повысило бы авторитет как подлинного любителя мудрости.

Да и само его гостеприимство очень двусмысленное. Дело в том, что в древней Палестине человеку, который приходил в гости, оказывались различные почести. Его целовали в знак мира; омывали водой ноги от дорожной пыли; капали на голову капельку благовонного масла. Симон этого не делает. И это далеко не спроста. Он лицемерно мечется: старается сохранить популярность у простых людей, которые уважают Христа, и при этом пытается не оказаться в оппозиции к своим коллегам-фарисеям, которые уже ненавидят Спасителя.

Женщина-грешница ведет себя совершенно по-другому. Она не трясется за свою репутацию. Ведь ей совершенно нечего терять. Ей не на что надеяться. А потому Господь становится для нее всем. От Него зависит все. А потому она без оглядки на мнение окружающих делает то, чего не сделал Симон. Приветствует Христа и вместе с тем полагает перед ним всю свою жизнь. Лишь за это одно Спаситель дарует ей прощение.

У великого персидского поэта Омар Хайяма есть такое четверостишие:
Чтоб мудро жизнь прожить, знать надобно немало,
Два важных правила запомни для начала:
Ты лучше голодай, чем что попало есть,
И лучше будь один, чем вместе с кем попало.

Блажен человек, который сможет не продешевить, не разменять себя на второстепенные, маловажные вещи и посвятить свою жизнь чему-то действительно стоящему. А что может быть более ценного, чем Истина, явившаяся во плоти, Бог. И Он ждет от нас этого шага. Ждет, что мы узнаем Его и отдадим Ему всего себя, пусть и вопреки окружающим обстоятельствам. За одно это Он готов принять нас как ту блудницу и даровать нам радость прощения, какими бы тяжкими прегрешениями не была обременена наша совесть.

Некто из фарисеев просил Его вкусить с ним пищи; и Он, войдя в дом фарисея, возлег. И вот, женщина того города, которая была грешница, узнав, что Он возлежит в доме фарисея, принесла алавастровый сосуд с миром и, став позади у ног Его и плача, начала обливать ноги Его слезами и отирать волосами головы своей, и целовала ноги Его, и мазала миром. Видя это, фарисей, пригласивший Его, сказал сам в себе: если бы Он был пророк, то знал бы, кто и какая женщина прикасается к Нему, ибо она грешница.
Обратившись к нему, Иисус сказал: Симон! Я имею нечто сказать тебе. Он говорит: скажи, Учитель. Иисус сказал: у одного заимодавца было два должника: один должен был пятьсот динариев, а другой пятьдесят, но как они не имели чем заплатить, он простил обоим. Скажи же, который из них более возлюбит его? Симон отвечал: думаю, тот, которому более простил. Он сказал ему: правильно ты рассудил.
И, обратившись к женщине, сказал Симону: видишь ли ты эту женщину? Я пришел в дом твой, и ты воды Мне на ноги не дал, а она слезами облила Мне ноги и волосами головы своей отёрла; ты целования Мне не дал, а она, с тех пор как Я пришел, не перестает целовать у Меня ноги; ты головы Мне маслом не помазал, а она миром помазала Мне ноги. А потому сказываю тебе: прощаются грехи её многие за то, что она возлюбила много, а кому мало прощается, тот мало любит.
Ей же сказал: прощаются тебе грехи. И возлежавшие с Ним начали говорить про себя: кто это, что и грехи прощает? Он же сказал женщине: вера твоя спасла тебя, иди с миром (Лк. 7:36-50)

https://youtu.be/33iaKrfxkXA?si=YEN6KmCMtOVjGyTU

https://rutube.ru/video/a26b63122db1878f3c228298998df71c/

Сложно представить более печальную картину, чем та, которую сегодня изобразил Евангелист Лука. Перед нами похоронная процессия. Женщина, которая уже однажды потеряла любимого человека, овдовела, теперь вынуждена проститься с единственным сыном, со своей последней надеждой и поддержкой. На специальных плетеных носилках тело ребенка выносят из города, чтобы похоронить его в семейном склепе, небольшой пещере, где уже, видимо, покоятся останки его отца. Кто-то несет благовонные масла, которыми будут умащивать труп, чтобы хоть на некоторое время нейтрализовать запах разложения; у кого-то в руках погребальные пелены, в которые будет завернуто тело. Причитания плакальщиц, которые по восточному обычаю идут во главе шествия, смешиваются с рыданиями матери и близких. Во всей это сцене со всей силой сконцентрирована тяжкая, беспросветная скорбь и тоска.

Вот что открылось взору Христа, Который приближается к городу во главе другой процессии. Боль матери до такой степени тронула Его сердце, пробудило в нем такую жалость, что Он совершает чудо, воскрешает мальчика. Это очень примечательно. Ведь Его никто не просил этого делать. Иными словами, здесь нет проявления веры человека, как мы видим это в других сценах исцелений и воскрешений. Господь совершает чудо исключительно по Своим побуждениям. Он не связан человеческим неверием. Оно не может ограничить Его любовь и милость к нам.

Это поразительно и по другой причине. Еще у стоиков, древних философов, мы находим очень логичное умозаключение: бог не способен чувствовать. Действительно, человеческому рассудку, с этим трудно поспорить. Ведь если кто-то может вызвать у бога какие-то чувства, например, радость или печаль, то в каком-то смысле он оказывает на него влияние, следовательно, получает над ним власть. Но это же абсурд! Как кто-то может получить власть над богом? Поэтому, говорили стоики, бог безразличен к человеку и его тяготам. Он скорее напоминает прекрасную, но холодную мраморную статую, которой дела нет до происходящего вокруг.

Бог христиан иной. Как всякую живую личность, Его невозможно описать при помощи абстрактных рациональных схем. Вопреки всякой логике и законам рассудка, Он выбирает свободно сострадать нам. В отличие от бессердечного бога стоиков, Христос не боится открыться людям: всякая наша скорбь находит отзвук в Его сердце. И каждое Его чудо, в основе которого лежит любовь к человеку, – яркое тому свидетельство. Спаситель не боится проявлять к человеку жалость до такой степени, что в итоге даже вручает ему власть над самой Своей жизнью. Он не боится стать уязвимым. Его способность открыться человеку, сострадать ему, желание разделить с ним его участь простираются так далеко, что совсем скоро Его самого точно так же, как сына наинской вдовы, понесут измученного и истерзанного за стены города, чтобы похоронить в пещере. Так же над ним будет плакать Его Мать, потерявшая единственного Сына.

Кто-то скажет: печальна участь праведника. Вот и помогай после этого людям. Увы, это очень недальновидная философия. Ведь лишь благодаря подобному жертвенному небезразличию еще стоит наша жизнь. Лишь потому, что кто-то способен позволить своему сердцу откликнуться на страдания человека, не обращая при этом внимания на риск оказаться уязвимым, потерять из-за своих благородных чувств свободу и саму жизнь, еще возможна победа над смертью. Лишь тот, кто пойдет по этому пути подобно Христу в итоге обретет воскресение и сможет поделиться этой радостью с другими.

После сего Иисус пошел в город, называемый Наин; и с Ним шли многие из учеников Его и множество народа. Когда же Он приблизился к городским воротам, тут выносили умершего, единственного сына у матери, а она была вдова; и много народа шло с нею из города. Увидев ее, Господь сжалился над нею и сказал ей: не плачь. И, подойдя, прикоснулся к одру; несшие остановились, и Он сказал: юноша! тебе говорю, встань! Мертвый, поднявшись, сел и стал говорить; и отдал его Иисус матери его. И всех объял страх, и славили Бога, говоря: великий пророк восстал между нами, и Бог посетил народ Свой (Лк. 7:11-16)

Дорогие друзья! Сегодня отмечает свой день рождения всем вам хорошо известный журнал "Фома". На мой взгляд, это один из самых удачных информационных проектов за последнее десятилетие, который объединяет тех, кто не только не боится задавать вопрос "а во что, собственно, я верю", но и получать на эти вопросы неожиданные, а порой и неудобные ответы. Ответы, которые меняют нашу жизнь, побуждают иначе мыслить, действовать и чувствовать. Кстати, хорошо известный вам проект "Райсовет" также проходит под эгидой "Фомы". Поэтому если вы стремитесь верить осознанно, а также вести религиозную жизнь с пониманием того, чему вы отдаете свои силы и время, переходите по ссылке: https://t.me/foma_ru_glavnoe