Читальня

Апостол Павел получил прекрасное образование. Он был не чужд учёности и активно пользовался своими обширными познаниями, в том числе из области античной литературы и философской мысли, в проповеди Евангелия. Более того, именно Павел начал процесс, благодаря которому христианское откровение о Боге получило своё выражение в понятиях и терминах греческой философской традиции. Одним словом, Павел является родоначальником академического богословия. А потому философия, от которой он предостерегает сегодня христиан города Колоссы, это не академическая дисциплина. Он не призывает их отказаться от способности рассуждать, осуществлять аналитическую работу и мыслить по законам логики. Философией он называет здесь такой образ мысли, в котором нет места Богу. Или же Он занимает второстепенное место.

Представьте себе человека, который одержим азартными играми. Предел его мечтаний — найти такую систему, которая гарантировала бы ему успех в любой игре. Математическим путём он пытается просчитать вероятности выигрыша. Он с маниакальной настойчивостью ищет наиболее продуктивные комбинации ходов. Пытается взломать игру. Порой ему кажется, что он разгадал секрет. Он делает крупную ставку и опять проигрывает. А затем цикл начинается заново. Не называем ли мы такого человека нездоровым? Вот точно так можно быть одержимым идеей просчитать свою жизнь. Взять её под контроль своими усилиями. Словно угадать все вероятности. Именно от этого я так часто нахожусь в раздражении, неприязни, расстройствах, обидах, недовольстве и даже злобе и ярости. Ведь каждый раз что-то нарушает мои ожидания. Система, которая живёт в моей голове, опять не срабатывает. Люди и обстоятельства ведут себя не по-моему. Отсюда разочарование и отрицательные эмоции. Вот она пустая философия, которая основывается на преданиях человеческих. То есть исключительно на моих представлениях, иллюзиях и фантазиях.

Поэтому сегодня апостол и говорит, что христианин должен быть «обрезан обрезанием нерукотворённым». Это означает, что у нас должен быть сформирован навык передавать ход своей жизни Творцу. Ведь если я не могу просчитать простую игру, то ещё более безумная затея просчитать свою жизнь. Очевидно, что здесь ещё больше вещей, которые от меня не зависят. Полная картинка есть лишь у Господа. Но как научиться отпускать ситуацию и отдавать её в руки Бога? Формула проста. Ежедневно все свои силы направлять на исполнение Евангелия. Перед каждым своим решением, словом, начинанием спрашивать Его: а как Ты хочешь, Господи? Какова Твоя воля? Каждый день стремиться по Его заповеди послужить своим ближним. Принести пользу людям.

Если будем себя ко всему этому понуждать, со временем заметим одну удивительную вещь. Ровно в той степени, в какой я занимаюсь тем делом, которое от меня ожидает Бог, могущественный и совершенный Разум начинает продумывать и устраивать мою жизнь. Вплоть до мелочей. И здесь нет ничего удивительного. Ведь это прямое обещание Христа: «Ищите прежде Царства Божия и всё остальное приложится вам». Нет, Бог не исполняет все мои желания. Он просто даёт моему сердцу полноту, и даже оказавшись в сложных и, казалось бы, неразрешимых ситуациях, я получаю уверенность и крепость духа. Я словно обретаю почву под ногами. Я чувствую поддержку во всех своих начинаниях. И всё это для того, чтобы я мог ещё активней служить Творцу и Его детям.

Смотри́те, бра́тия, что́бы кто не увлёк вас филосо́фиею и пусты́м обольще́нием, по преда́нию челове́ческому, по стихи́ям ми́ра, а не по Христу́; и́бо в Нём обита́ет вся полнота́ Божества́ теле́сно, и вы име́ете полноту́ в Нём, Кото́рый есть глава́ вся́кого нача́льства и вла́сти. В Нём вы и обре́заны обреза́нием нерукотворённым, совлече́нием грехо́вного те́ла пло́ти, обреза́нием Христо́вым; быв погребены́ с Ним в креще́нии, в Нём вы и совоскре́сли ве́рою в си́лу Бо́га, Кото́рый воскреси́л Его́ из мёртвых (Кол. 2:8-12)

В том отрывке, который мы только что услышали, представители религиозной элиты евреев задают Христу вопрос: можно ли правоверному иудею платить налог в пользу Рима. Вопрос с подвохом. При его помощи они стараются поставить Христа в тупик, как бы мы сейчас сказали, поймать Его на слове.

Дело в том, что динарий, римская монета, которая использовалась для уплаты налогов захватчикам, имел на себе образ императора Тиберия. Хождение этих монет в Палестине возмущало иудеев, которые боролись за политическую независимость своей родины. Ведь в древнем мире кто чеканит монету, которая используются на определенной территории, тот и владеет этой территорией. То есть это знак политической власти Рима. Кроме того, надписи, которые были на обеих сторонах этой монеты, говорили о том, что Тиберий – это сын бога и первосвященник. Это примешивало к политическим волнениям религиозные мотивы. Война за независимость становилась священной войной. Итак, согласившись, что кесарю, то есть цезарю, позволительно платить дань, Христос сразу стал бы ненавистен всему народу, превратился бы в глазах религиозных евреев не только в изменника, но и в богохульника. Но и другой ответ поставил бы Спасителя в невыгодное положение. Если бы Он ответил, что дань платить не следует, уже римляне пытались бы схватить Его как мятежника, который призывает к бунту, и, наверняка, предали бы смерти.

Получается вилка: или бунт или раболепство и предательство веры и родины. Вот перед каким выбором поставили недруги Христа. Однако Своим ответом Господь показывает, что решение этого вопроса лежит совсем в иной плоскости. Отдавая монету цезарю, мы всего лишь отдаем ему то, что и так принадлежит ему по праву сильного. Здесь ничего не поделаешь. Ведь его власть над Палестиной – объективный факт. Точно такой же, как тот, что на всех нас давит атмосферный столп, и мы, по сути, заложники, как внешних порой недружественных нам природных условий, так и немощей собственной природы. Важно то, что обязанность платить дань всем этим кесарям, никак не препятствует истинному богопочитанию. Можно признавать власть Рима и быть при этом праведным человеком.

Всем нам Господь напоминает, что человек много глубже, чем он сам о себе порой думает. Есть такие сферы в нашем существе, на которые не распространяется никакая внешняя власть, и доступ в которые можно получить лишь с нашего свободного согласия. Это область наших отношений с Богом, область духовной жизни. И не следует эту жизнь редуцировать до уровня социально-политических отношений. Проблемы духовного порядка невозможно решить единственно за счет какой-либо внешней активности, общественных реформ или же военных переворотов. Избавление от каких бы то ни было внешних несвобод не поможет нам обрести истину и сохранить себя для вечности. А потому не будем переживать, что обстоятельства жизни обложили нас тяжкой данью. Возвращая налог кесарю, сосредоточимся, на главном. Постараемся отдать Богу то, что принадлежит только Ему, свой ум, свое сердце, свою бессмертную душу.

И посылают к Нему некоторых из фарисеев и иродиан, чтобы уловить Его в слове. Они же, придя, говорят Ему: Учитель! мы знаем, что Ты справедлив и не заботишься об угождении кому-либо, ибо не смотришь ни на какое лице, но истинно пути Божию учишь. Позволительно ли давать по́дать кесарю или нет? давать ли нам или не давать? Но Он, зная их лицемерие, сказал им: что искушаете Меня? принесите Мне динарий, чтобы Мне видеть его. Они принесли. Тогда говорит им: чье это изображение и надпись? Они сказали Ему: кесаревы. Иисус сказал им в ответ: отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу. И дивились Ему (Мк. 12:13-17)

До своего обращения в христианство апостол Павел был одержим идеей уничтожения Церкви Христовой. Он фанатично преследовал учеников Спасителя и предавал их на смерть. Павел был уверен, что так он исполняет волю Бога, охраняет чистоту веры от пагубной ереси и хранит традицию отцов. Поэтому и называет он себя «неумеренным ревнителем отеческих преданий». Однажды по пути в Дамаск, куда Павел ехал, чтобы найти и уничтожить местную христианскую общину, ему явился Бог. В Нём Павел узнает Того Самого распятого Иисуса, против учеников Которого он враждовал. Это явление потрясает Павла настолько, что он кардинально меняет свои убеждения и образ жизни. Из жестокого гонителя он превращается в ревностного проповедника Евангелия и со временем становится одним из самым выдающихся апостолов Христовой веры.

Сегодня Павел возвращается к тем событиям. Он вспоминает, какие были его первые действия после чудесного переворота. По его словам, он «не стал советоваться с плотью и кровью, и не пошёл в Иерусалим к другим Апостолам». Это очень примечательный момент. До своего обращения апостол полностью доверял своему опыту, своим мыслям, чувствам, темпераменту. Кроме того, он доверял окружающим его авторитетам иудейской веры. Всё это подсказывало ему, что он на правильном пути. Что он исполняет дело Божие. Что его ведёт Сам Господь. Однако в итоге оказалось, что он воюет против Своего Творца. Что всё это время он разговаривал сам с собой. Советовался с плотью и кровью.

Поэтому Павел и не спешит делает первое, что приходит на ум. Он не спешит броситься на шею другим апостолам, заявить о своём изменении и готовности служить Церкви. Павел берёт паузу. На три года уходит в Аравию. Скорее всего в пустыню. Зачем? Он ощутил в своём сердце глубокую реальность присутствия Христа. И теперь ему необходимо научиться жить в этом присутствии. Научиться согласовывать свои чувства и мысли с тем голосом, который исходит из глубины его существа. Для этого он и удаляется от шума. Здесь Павел может побыть наедине с собой, перезагрузиться. Научиться заново общаться с Богом. Чтобы потом, с новой ясностью в уме и сердце, исполнять волю Творца. И чтобы отныне не плоть и кровь управляли им, но Дух Божий.

Плоть и кровь, о которых говорит Павел, не обязательно подталкивают нас к чему-то аморальному и противозаконному. Нет. Это естественный ход мысли, который подсказывает нам, как найти в этой жизни комфорт и стабильность. Как их не потерять и приумножить. Печально, когда в своей повседневной деятельности, мы слышим только этот голос. Даже будучи церковными людьми, мы нередко поступаем так, как сами считаем нужным и правильным. При этом с лёгкостью находим обоснование такого поведения в Писании и других авторитетных вероучительных текстах.

Сегодня Церковь напоминает, что подлинное служение Богу начинается с того, что я отказываюсь слепо доверять себе. Я ставлю под сомнение свои мотивы. Я не бросаюсь что-то делать или говорить по первому импульсу. Каждый свой шаг и поступок я стараюсь сверить с Евангелием, каждое своё слово, мысль и чувство – с тем опытом, которым обладают святые Церкви. Но самое главное, я учусь слышать и вступать в диалог с тем голосом, который звучит в глубине моего сердца. А он становится явственным и ощутимым, когда я хотя бы на краткое время понуждаю себя ради общения с Богом удаляться от суеты этой жизни.

Возвещаю вам, братия, что Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое, ибо и я принял его и научился не от человека, но через откровение Иисуса Христа. Вы слышали о моём прежнем образе жизни в Иудействе, что я жестоко гнал Церковь Божию, и опустошал её, и преуспевал в Иудействе более многих сверстников в роде моём, будучи неумеренным ревнителем отеческих моих преданий.
Когда же Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатью Своею, благоволил открыть во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его язычникам, - я не стал тогда же советоваться с плотью и кровью, и не пошёл в Иерусалим к предшествовавшим мне Апостолам, а пошёл в Аравию, и опять возвратился в Дамаск. Потом, спустя три года, ходил я в Иерусалим видеться с Петром и пробыл у него дней пятнадцать. Другого же из Апостолов я не видел никого, кроме Иакова, брата Господня (Гал. 1:11-19)

Человек, который учится водить автомобиль, тратит много времени на то, чтобы выполнить один элементарный манёвр. Если ему нужно тронуться или остановиться, он поэтапно прокручивает в своём уме всю последовательность действий: пристегнуться, повернуть ключ зажигания, включить поворотник, выжать сцепление, переключить скорость, отпуская педаль сцепления, поддать газу. Однако постепенно он приобретает опыт и начинает выполнять многие действия на автоматизме, машинально. Водитель со стажем или же профессионал не задумывается, как именно он должен совершить стандартные операции. Он выполняет их рефлекторно. Механика вождения стала рабочей частью его ума. Более того, у него не возникает мысли нахваливать себя за то, что он совершает эту работу. Он не обижается, когда кто-то не одарил его комплиментом за то, что он плавно трогается, останавливается или совершает обгон.

Вот до такого же автоматизма Господь предлагает нам довести свою способность общения с людьми. Особенно в кризисных ситуациях. Если ты у тебя есть какая-то претензия к человеку, не надо это держать в себе. Нельзя подавлять своё возмущение и делать вид, что ничего не произошло. Ведь так я буду себя подогревать. А кипящий котел, у которого нет клапана спуска давления, однажды взрывается. Да, из своего сознания я могу вытеснить обиду. Я могу даже видимым образом о ней забыть. Но вся эта энергия возмущения уйдёт в моё сердце и будет разъедать меня изнутри. Пока в один прекрасный момент этот токсичный бульон не начнёт выливаться на головы окружающим. Причём, казалось бы, на ровном месте. Поэтому Господь и говорит: лучше сразу расставить все точки над и. Проговорить с ближним свои претензии.

Точно так Христос призывает вести себя в том случае, если человек просит прощения за свой проступок. Моя задача отпустить ему. Даже если это происходит не в первый раз. Такое прощение нужно не человеку. Оно нужно мне. Ведь в противном случае я буду носить эту занозу в своём сердце. Обиду нанесли в юности, а обидчики всё ещё живут во мне. Ходят за мной по пятам, как призраки. А моя задача иметь сердце чистым и свободным. Чтобы при виде супостата оно оставалось спокойным и невозмутимым.

Итак, Христос призывает нас не обременять себя обидами и претензиями. Не таскать в своей душе лишний груз. А для этого необходимо сформировать навык наблюдения за своим внутренним миром. Я должен постоянно отслеживать, что происходит у меня на сердце. Я должен научиться распознавать свои мысли и чувства. Видеть мотивацию своих слов и поступков. Поэтому и говорит Спаситель в начале отрывка: «наблюдайте за собой». Замечайте, где тянет.

Важно понимать ещё одну вещь. У меня нет своих сил, чтобы спокойно говорить с человеком о той боли, которую он мне причинил. У меня нет своих сил, чтобы раз за разом отпускать ему прегрешения и начинать всё с чистого листа. А потому в этой работе, которую мы себя приучаем вести каждый день, необходима поддержке свыше. Потому Господь и говорит о вере. Нам необходима поддержка Церкви с её таинствами. Именно в них мы получаем силу, которая позволяет нам спокойно говорить о своих претензиях с обидчиками и от сердца отпускать им прегрешения. Это и есть сила веры.

Наконец, последнее и не менее важное. Не стоит думать, что этот навык общения с людьми – что-то сверхъестественное и доступное лишь святым. Не случайно Господь говорит: «когда исполните всё повеленное говорите: мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что́ должны были сделать». Речь идёт об элементарной гигиене общения, о технических моментах, о самых первых подступах к духовной жизни. Если у нас будет желание и готовность, мы, с помощью Бога, можем развить в себе такой навык. И тогда эту заповедь Христа будем исполнять так же естественно и непринуждённо, как опытный водитель водит свой автомобиль.

Наблюдайте за собою. Если же согрешит против тебя брат твой, выговори ему; и если покается, прости ему; и если семь раз в день согрешит против тебя и семь раз в день обратится, и скажет: каюсь, - прости ему.
И сказали Апостолы Господу: умножь в нас веру. Господь сказал: если бы вы имели веру с зерно горчичное и сказали смоковнице сей: исторгнись и пересадись в море, то она послушалась бы вас.
Кто из вас, имея раба па́шущего или пасущего, по возвращении его с поля, скажет ему: пойди скорее, садись за стол? Напротив, не скажет ли ему: приготовь мне поужинать и, подпоясавшись, служи мне, пока буду есть и пить, и потом ешь и пей сам? Станет ли он благодарить раба сего за то, что он исполнил приказание? Не думаю. Так и вы, когда исполните всё повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что́ должны были сделать (Лк. 17:3-10)

Притча о винограднике – это не просто назидательная история. Это аллегория, то есть иносказание. Используя хорошо знакомые Своим слушателям образы сельскохозяйственного быта, Христос при их помощи указывает на важную закономерность духовной жизни. Это и есть подлинный смысл этой истории. Какая же это закономерность?

В первую очередь Господь указывает на судьбы ветхозаветной Церкви. Он рассказывает о том, как Бог заботился о своём винограднике – Израильском народе. И как этот народ на протяжении истории отвергал Его заботу: преследовал и уничтожал Его посланников-пророков, и теперь готовится убить Сына Божия, Того, Кто рассказывает эту притчу.

Под виноградником можно понимать и Церковь новозаветную. Святитель Феофан Затворник считал, что эту притчу можно применить и к ней. Ведь и в христианской Церкви за долгое время её существования появлялись злые виноградари. Люди, которые на время брали управление в свои руки. И мешали Богу проявлять Себя в судьбах церковного организма в полноте. Такими, например, были еретики, раскольники и все те, кто претендовали на место Христа. Так или иначе они делали себя посредниками между верующими людьми и Творцом.

Наконец, под виноградником можно понимать и душу каждого из нас. Ведь всякий крещёный человек, по словам апостола Павла, – это церковь Живого Бога. О каждом из нас Господь заботится особым образом, как хозяин о любимом винограднике. Всем нам Господь дал особые дары – разум, свободу и, самое главное, в Таинстве Крещения дал дары Святого Духа. В виде маленького семечка. Наша задача всю свою жизнь посвятить тому, чтобы культивировать это семечко. Заботиться о нём. Чтобы оно разрослось в нашей душе в полноценное соцветие добродетелей. Чтобы мы стали мирными, радостными, терпеливыми, милосердными, кроткими, сдержанными, мужественными, наполненными верой, надеждой, любовью. Чтобы мы не сопротивлялись людям и жизни. Не враждовали против окружающих. Не сидели в сварливости, раздражении, неприязни и бесконечных претензиях. Чтобы в нас не было уныния, тоски. Чтобы наша жизнь не была невыносимой для нас, а сами мы для себя ненавистны.

А потому постараемся не обманывать и не успокаивать себя тем, что с нас довольно и того, что мы крещены в истинной Церкви и время от времени исполняем её ритуалы. Если будем думать, что этого достаточно, что это делает нас неприкасаемыми, очень быстро и легко окажемся среди тех виноградарей, которые решили, что они неуязвимы. Что могут распоряжаться тем, что им не принадлежит, свободно, бессрочно и как им заблагорассудится. Подобное воодушевление длится не долго. А потом возвращается Хозяин жизни. И приходит горькое осознание, что пора отдавать то, что я считал своим навеки. А это было дано лишь напрокат.

А потому нам уже здесь и сейчас необходимо воспитывать в себе навык возвращать Богу то, что принадлежит только Ему: моё тело, мою душу, мой ум. И сделать это проще простого: день за днём, сознательно и методично тратить своё время и силы на исполнение евангельских заповедей; изучать те духовные законы, по которым живёт моё сердце, и усилием воли направлять своё внимание на работу с ним; понуждать себя во всех своих делах искать и исполнять волю Творца. Лишь так, не на словах, а на деле, мы препоручаем всего себя Богу. А Он знает, как распорядиться нами по назначению. Он сможет найти достойное применение нашим талантам. Чтобы наша жизнь была на радость нам и тем, кто нас окружает.

И начал говорить им притчами: некоторый человек насадил виноградник и обнёс оградою, и выкопал точило, и построил башню, и, отдав его виноградарям, отлучился. И послал в своё время к виноградарям слугу - принять от виноградарей плодов из виноградника. Они же, схватив его, били, и отослали ни с чем. Опять послал к ним другого слугу; и тому камнями разбили голову и отпустили его с бесчестьем. И опять иного послал: и того убили; и многих других то били, то убивали. Имея же ещё одного сына, любезного ему, напоследок послал и его к ним, говоря: постыдятся сына моего. Но виноградари сказали друг другу: это наследник; пойдём, убьём его, и наследство будет наше. И, схватив его, убили и выбросили вон из виноградника. Что же сделает хозяин виноградника? - Придёт и предаст смерти виноградарей, и отдаст виноградник другим. Неужели вы не читали сего в Писании: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла; это от Господа, и есть дивно в очах наших. И старались схватить Его, но побоялись народа, ибо поняли, что о них сказал притчу; и, оставив Его, отошли (Мк. 12:1-12).

Христос не один раз доказывал окружающим то, что Он Мессия. В первую очередь – Он подтверждал это Своими делами. Изгнания бесов, многочисленные исцеления и даже воскрешения мёртвых – всё это было весомым аргументом Божественного происхождения Спасителя. Но были и другие аргументы. Это свидетельство внешних авторитетов. Евангелие рассказывает нам, как люди, которых окружающие почитали за пророков Божиих, встретив Иисуса, узнавали в Нём Сына Божия. Одним из таких людей был Иоанн Креститель. Уважение к нему среди иудеев было огромным. А потому, когда он указал на Христа как на Мессию, у многих пропали всякие сомнения относительно личности Спасителя. Однако для многих представителей религиозной элиты евреев всех этих аргументов было недостаточно. В ответ на них они или молчат, или придумывают какие-нибудь каверзные вопросы и извороты, или не скрывают агрессии и в злобе нападают на Христа.

Вот и сегодня мы видим подобную ситуацию. Иудеи спрашивают Спасителя, какой природы Его власть: от Бога или от лукавого. Очевидно, что они хотят загнать Христа в ловушку. Ведь если Он скажет, что от Бога, тогда у них будет повод втянуть Спасителя в богословские дебаты. А вести схоластические споры они были мастера. Никто не мог с ними сравниться в искусстве казуистики. Господь видит их умысел. Он видит, что им нужен спор ради спора. Он не готов тратить Своё время и силы на переливание из пустого в порожнее, не собирается вязнуть в обсуждении мелочных вопросов. А потому в ответ Христос создаёт ситуацию, когда все окружающие видят подлинные мотивы книжников и фарисеев. Они просто пустословы. Истина им неинтересна. Они не готовы менять свою жизнь активно. Не готовы проверить на своём опыте: а может действительно Этот Иисус из Назарета прав? Да и сами иудеи чувствую себя неловко и замолкают.

Вот оно неверие. Никакие аргументы не способны убедить неверующего человека. Если он захочет, он будет упорствовать до конца. Даже если очевидное налицо. Даже если есть факты и свидетельства. Потому что вера и неверие – это наши внутренние установки. Эти установки находится в самой глубине наше существа. В той области, которая на языке Писания называется сердце. Именно сердце определяет, буду я принимать аргументы или не буду. Буду я соглашаться со своими чувствами или не буду. Буду принимать те или иные факты или буду отрицать. Наше мышление, наши чувства – это всего лишь надстройки над нашим сердцем. Верхушка айсберга. А потому часто бывает так, что человек рассуждает очень здраво в делах житейских. Однако, когда речь заходит о вере, его рассуждения очень близоруки и наивны. А всё потому, что он ничего не хочет менять. Ему и так нормально.

Что же нам делать, чтобы пробудить веру? Есть одна рекомендация, которая подойдёт для тех, кто искренне ищет истину. Если мы не имеем веры в Бога, или у нас много сомнений по этому поводу, но мы хотим действительно разобраться, как же обстоят дела на самом деле, нам нужно на время перестать искать ответы в богословских спорах. Вместо этого можно решиться на практический эксперимент. Суть его в том, что в течение какого-то срока мы пробуем жить так, как будто Бог есть. На ежедневной основе заставляем вести себя с людьми таким образом, будто я ученик Христов. Стараемся выполнять по отношению к окружающим те действия, о которых говорится в Евангелии. И постоянно обращаемся к Богу со словами молитвы, будто Он меня слышит. Помимо этого, мы можем прийти в Церковь и попробовать поисповедоваться. То есть сделать всё то, что делают настоящие верующие люди. Пусть это будет через силу и сопротивление. Как говорится, вслепую. Главное – это должно быть искренне. Если не получится, мы ничего не потерям. Ведь у нас и так ничего не было. Но представьте, вдруг верующие правы? Вдруг, если я буду совершать подобные действия, мне что-то откроется. И если это так, то мы приобретём бесценное сокровище. Господь даст нам цель в жизни. Наполнит её новым смыслом. И мы на опыте ощутим, что такое свет Его Небесного Царства.

Пришли опять в Иерусалим. И когда Он ходил в храме, подошли к Нему первосвященники и книжники, и старейшины и говорили Ему: какою властью Ты это делаешь? и кто Тебе дал власть делать это? Иисус сказал им в ответ: спрошу и Я вас об одном, отвечайте Мне; тогда и Я скажу вам, какою властью это делаю. Крещение Иоанново с небес было, или от человеков? отвечайте Мне. Они рассуждали между собою: если скажем: с небес, – то Он скажет: почему же вы не поверили ему? а сказать: от человеков – боялись народа, потому что все полагали, что Иоанн точно был пророк. И сказали в ответ Иисусу: не знаем. Тогда Иисус сказал им в ответ: и Я не скажу вам, какою властью это делаю (Мк. 11:27-33)

Ангел дважды является Иосифу во сне. Дважды Иосиф слушает его. И дважды это спасает жизнь ему самому, Пресвятой Богородице и младенцу Иисусу. Какой бы властью ни обладал царь Ирод, он ничего не смог сделать святому семейству. Ведь Христу покровительствовал Сам Господь. Однако в том, что семья Спасителя каждый раз избегает опасности и оказывается в нужное время в нужном месте, заслуга не только Бога. Большую роль в этом сыграл сам праведный Иосиф. Ведь он мог отмахнуться от ночных видений, как от бесовских наваждений или как от вызванных естественными причинами. Показалось, дескать. Мало ли что приснится. Однако он прислушался, доверился и последовал зову. Он сердцем почувствовал, что это не обман. Что пришёл к нему не лукавый демон. И это не его собственные фантазии.

Своей праведной жизнью Иосиф приобрёл навык, который на языке христианской традиции называется навыком различения духов. Это способность видеть природу явлений. Проникать в суть происходящего. Чувствовать духовную изнанку этой жизни. Одним словом, у Иосифа была развита духовная интуиция. Подобный дар сродни пророческому. Человек чувствует волю Бога о себе самом и о своих близких. И двигается по этой жизни, словно следует незримому зову. Будто его ведёт луч невидимого света. И Иосиф такой не один. Священное Писание говорит о том, что многие пророки, да и простые люди обладали таким даром.

Что это означает для нас? Вовсе не то, что нам теперь необходимо обращать внимание на все сны и искать сверхъестественные послания в каждом событии, которое с нами происходит. Церковная традиция призывает в этом вопросе быть очень осторожными. Как говорит уже Иоанн Богослов в своём послании: «возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они». Итак, что бы мне ни привиделось, всё это должно проходить тщательную проверку. Я должен испытывать не только видения и образы, но и всякие свои внутренние ощущения, настроения и состояния. Первое, с чего необходимо начать, — помолиться Богу, словно переспросить Его, что это такое. С чем я столкнулся. Затем очень важно рассказать об этом духовно опытному человеку. Не побояться открыться и послушать его совет. Наконец, необходимо испытать видение или состояние временем. Так делают опытные администраторы. Нередко, когда их гложут сомнения, они откладывают какие-то решения. Бывает они не торопятся исполнять даже ту директиву, которая пришла сверху. Ведь завтра ситуация может измениться. Появится ясность и определённость. И бывает начальник, который вчера спустил тебе бумагу, ещё и похвалит тебя за то, что ты не поторопился её тотчас исполнить. Время показало, что это к лучшему.

Однако самое главное — развивать в себе навык различения духов. Для этого необходимо исполнять евангельские заповеди, следить за своим внутренним миром, поддерживать связь с Богом, стараться быть полезным окружающим людям, участвовать в таинствах Церкви. Сделать это своим повседневным образом жизни. Тогда естественным образом появится ощущение, что такое свет, а что такое тьма. Какое состояние от лукавого, какое от Бога. Видя моё усердие, Господь даст мне дар различения духов, то есть дар духовной интуиции. Причём даст именно в той степени, в которой он мне необходим для решения именно моих проблем и сложных ситуаций.

Когда́ же они́ отошли́, – се, А́нгел Госпо́день явля́ется во сне Ио́сифу и говори́т: встань, возьми́ Младе́нца и Ма́терь Его́, и беги́ в Еги́пет, и будь там, доко́ле не скажу́ тебе́, и́бо И́род хо́чет иска́ть Младе́нца, что́бы погуби́ть Его́. Он встал, взял Младе́нца и Ма́терь Его́ но́чью, и пошёл в Еги́пет, и там был до сме́рти И́рода, да сбу́дется рече́нное Го́сподом че́рез проро́ка, кото́рый говори́т: из Еги́пта воззва́л Я Сы́на Моего́.
Тогда́ И́род, уви́дев себя́ осме́янным волхва́ми, весьма́ разгне́вался, и посла́л изби́ть всех младе́нцев в Вифлее́ме и во всех преде́лах его́, от двух лет и ни́же, по вре́мени, кото́рое вы́ведал от волхво́в. Тогда́ сбыло́сь рече́нное че́рез проро́ка Иереми́ю, кото́рый говори́т: глас в Ра́ме слы́шен, плач и рыда́ние и вопль вели́кий; Рахи́ль пла́чет о де́тях свои́х и не хо́чет уте́шиться, и́бо их нет.
По сме́рти же И́рода, – се, А́нгел Госпо́день во сне явля́ется Ио́сифу в Еги́пте и говори́т: встань, возьми́ Младе́нца и Ма́терь Его́ и иди́ в зе́млю Изра́илеву, и́бо у́мерли иска́вшие ду́ши Младе́нца. Он встал, взял Младе́нца и Ма́терь Его́ и пришёл в зе́млю Изра́илеву. Услы́шав же, что Архела́й ца́рствует в Иуде́е вме́сто И́рода, отца́ своего́, убоя́лся туда́ идти́; но, получи́в во сне открове́ние, пошёл в преде́лы Галиле́йские и, придя́, посели́лся в го́роде, называ́емом Назаре́т, да сбу́дется речённое че́рез проро́ков, что Он Назоре́ем наречётся (Мф. 2:13-23)

Волхвы были не простыми кудесниками или же волшебниками. Исследователи Нового Завета предполагают, что родом они были из Вавилонского царства. На своей родине они состояли в гильдии учёных-мудрецов, которых и называли общим словом «волхвы», или как это звучит в греческом оригинале текста Евангелия, маги.

За пять столетий до Рождества Христова еврейский народ провёл в Вавилонском плену около 70 лет. Некоторые из иудеев занимали при дворе вавилонского царя высокие должности. Одним из таких чиновников был пророк Даниил. Среди местных мудрецов он прославился своей способностью понимать и толковать сны и видения от Бога.

Предполагается, что Даниил имел огромное влияние на религиозную элиту Вавилона. У него были последователи, как из числа иудеев, так и из числа язычников. Когда он умер, а евреи вернулись в Палестину, эта пророческая традиция не угасла. Конечно, местные языческие верования оказали на неё больше влияние. Но учёные Вавилона хранили те предания, которые им передал Даниил. Среди них было предание о рождении Христа. Это известное пророчество о звезде, которое сегодня и цитируют волхвы Ироду.

В отличие от волхвов царь Ирод не был язычником. Он принадлежал к иудейской религии. По своему статусу он был её хранителем и опорой. А потому, когда к нему приходит богатый караван с востока и три влиятельных восточных сановника спрашивают, где родившийся Мессия, то есть новый царь Иудеи, Ирод внешне изображает радость. Ведь исполнились древние пророчества. Однако на душе у него скребут кошки. Ведь, как он себе это представляет, ему придётся отдать власть. Поэтому он и совершает подлость.

Вот такой парадокс духовной жизни. Язычники, имея лишь приблизительное представление о Боге, ищут его с чистым сердцем. Религиозный, и, казалось бы, укоренённый в традиции истинного богопочитания человек, вынашивает в своей душе коварные замыслы, интригует и стремиться даже убить Своего Творца.

Повод задуматься, что является необходимым условием истинного Богопочитания. Само Священное Писание неоднократно подчёркивает тот факт, что лишь формальная, внешняя принадлежность к истинной религии, никогда и никого не спасла. Подлинная добродетельность и благочестие начинаются внутри человеческого сердца. А этим необходимо целенаправленно заниматься. Этому необходимо отдавать время, силы, внимание. Как некоторые отдают всё это занятиям в спортзале или в библиотеке, так и нам следует искать Истину и быть внимательными к своему внутреннему миру. Лишь такому открывается Господь. И даже если человек пока ещё не пришёл в лоно Святой Церкви, удивительными путями Бог приводит его к Себе, как привёл к Себе некогда трёх мудрецов из языческого Вавилона.

Когда́ же Иису́с роди́лся в Вифлее́ме Иуде́йском во дни царя́ И́рода, пришли́ в Иерусали́м волхвы́ с восто́ка и говоря́т: где роди́вшийся Царь Иуде́йский? и́бо мы ви́дели звезду́ Его́ на восто́ке и пришли́ поклони́ться Ему́. Услы́шав э́то, И́род царь встрево́жился, и весь Иерусали́м с ним. И, собра́в всех первосвяще́нников и кни́жников наро́дных, спра́шивал у них: где должно́ роди́ться Христу́? Они́ же сказа́ли ему́: в Вифлее́ме Иуде́йском, и́бо так напи́сано че́рез проро́ка: и ты, Вифлее́м, земля́ Иу́дина, ниче́м не ме́ньше воево́дств Иу́диных, и́бо из тебя́ произойдёт Вождь, Кото́рый упасёт наро́д Мой, Изра́иля.
Тогда́ И́род, та́йно призва́в волхво́в, вы́ведал от них вре́мя появле́ния звезды́ и, посла́в их в Вифлее́м, сказа́л: пойди́те, тща́тельно разве́дайте о Младе́нце и, когда́ найдёте, извести́те меня́, что́бы и мне пойти́ поклони́ться Ему́. Они́, вы́слушав царя́, пошли́. И се, звезда́, кото́рую ви́дели они́ на восто́ке, шла пе́ред ни́ми, как наконе́ц пришла́ и останови́лась над ме́стом, где был Младе́нец. Уви́дев же звезду́, они́ возра́довались ра́достью весьма́ вели́кою, и, войдя́ в дом, уви́дели Младе́нца с Мари́ею, Ма́терью Его́, и, пав, поклони́лись Ему́; и, откры́в сокро́вища свои́, принесли́ Ему́ дары́: зо́лото, ла́дан и сми́рну. И, получи́в во сне открове́ние не возвраща́ться к И́роду, ины́м путём отошли́ в страну́ свою́ (Мф. 2:1-12)

Друзья, рады сообщить чудесную новость!

В день светлого праздника Рождества Христова мы с участниками «Нити» подарим чудесный набор от нашего Никиты!

В наборе фиал и серафим ручной работы. Изделия приготовлены творческим объединением «ДНИ».

Уверены, что они станут чудесным украшением вашего быта.

Обладателя набора выберет рандомайзер в день Рождества Христова (7 января).

Для участия в розыгрыше подарка необходимо подписаться на нашу «Нить».

Ссылка на папку: https://t.me/addlist/QcfjaMARoHFjYTI6

Пастухи, о которых рассказывается в только что прозвучавшем отрывке, занимались тем, чем занимались изо дня в день. Они охраняли своё стадо от хищников. Для них это было совершенно обычное дело. Ничего из ряда вон выходящего. Рутинные обязанности. Одним словом, простые люди в совершенно простой ситуации. Никакого пафоса, никаких церемоний. Жизнь деревенского пастуха, такая, какая она есть.

И вот в эту обыденность врывается нечто сверхъестественное. Если мы думаем, что древним людям Бог или Его ангелы являлись чаще, чем нам, мы глубоко заблуждаемся. Несмотря на то, что это Святая Земля, это богоизбранный народ, подобные явления были так же редки, как и сегодня. А потому можно только догадываться, какой шок испытали пастухи. Евангелист говорит, что они испугались, когда их осияла слава Господня. Страх – форма сопротивления. В том числе всему непривычному. И это понятно. Жизнь текла себе, текла, а тут вдруг всё с ног на голову.

О том, что сопротивление остаётся в пастухах и после ухода ангела, дают понять и косвенные признаки, о которых упоминает текст. Евангелист не говорит, что после явления вестника Божия они встали и пошли в Вифлеем. Говорится, что «пастухи́ сказа́ли друг дру́гу: пойдём в Вифлее́м и посмо́трим, что там случи́лось». В этом выражении ощущается сомнение. Они будто советуются друг с другом. Взвешивают «за» и «против», обсуждают произошедшее. И словно преодолевая некое внутреннее сопротивление, принимают решение пойти и выяснить, что, да как.

Как это похоже на нас. Пастухи, как и всякий иудей, ждали пришествия Мессии. И мы точно так же чаем пришествия Бога в нашу жизнь. Ради этого мы исполняем евангельские заповеди. Ради этого мы участвуем в церковных таинствах. Но так же, как и пастухи, мы погружены в будни, в житейские заботы, в свои планы. И если что-то нарушает наш график, мы очень этому сопротивляемся. Это сопротивление может проявлять себя как гнев, злость, раздражение. А может и как уныние, саможаление, сетования.

Евангелие сегодня в очередной раз напоминает одну простую истину. Нередко, когда события складываются не так, как мы того ожидаем, это вполне может быть делом рук Бога. Ведь мы сами Его зовём и трудимся ради этого. И Он в ответ пытается привлечь наше внимание к Себе. Он хочет направить нашу личную историю по новой траектории. А потому Его явление может произойти в самое неподходящее с нашей точки зрения время и в самом неподходящем месте. Всё, что от нас требуется, не отказываться от этого приглашения категорически. Не сопротивляться ему. Но вспомнить, что мы ждём Христа. А потому, препоручив себя Богу, с доверием Ему откликнуться на этот призыв. И подобно пастухам, которые понудили себя, оставили свои стада, встали и пошли в Вифлеем, где нашли Спасителя, так и мы, принимая с благодарностью и доверием всё, что с нами происходит, позволяем Богу родиться в нашей душе.

В те дни вы́шло от ке́саря А́вгуста повеле́ние сде́лать пе́репись по всей земле́. Э́та пе́репись была́ пе́рвая в правле́ние Квирини́я Си́риею. И пошли́ все запи́сываться, ка́ждый в свой го́род. Пошёл та́кже и Ио́сиф из Галиле́и, из го́рода Назаре́та, в Иуде́ю, в го́род Дави́дов, называ́емый Вифлее́м, потому́ что он был из до́ма и ро́да Дави́дова, записа́ться с Мари́ею, обручённою ему́ жено́ю, Кото́рая была́ бере́менна. Когда́ же они́ бы́ли там, наступи́ло вре́мя роди́ть Ей; и родила́ Сы́на Своего́ Пе́рвенца, и спелена́ла Его́, и положи́ла Его́ в я́сли, потому́ что не́ бы́ло им ме́ста в гости́нице.
В той стране́ бы́ли на по́ле пастухи́, кото́рые содержа́ли ночну́ю стра́жу у ста́да своего́. Вдруг предста́л им А́нгел Госпо́день, и сла́ва Госпо́дня осия́ла их; и убоя́лись стра́хом вели́ким. И сказа́л им А́нгел: не бо́йтесь; я возвеща́ю вам вели́кую ра́дость, кото́рая бу́дет всем лю́дям: и́бо ны́не роди́лся вам в го́роде Дави́довом Спаси́тель, Кото́рый есть Христо́с Госпо́дь; и вот вам знак: вы найдёте Младе́нца в пелена́х, лежа́щего в я́слях. И внеза́пно яви́лось с А́нгелом многочи́сленное во́инство небе́сное, сла́вящее Бо́га и взыва́ющее: сла́ва в вы́шних Бо́гу, и на земле́ мир, в челове́ках благоволе́ние!
Когда́ А́нгелы отошли́ от них на не́бо, пастухи́ сказа́ли друг дру́гу: пойдём в Вифлее́м и посмо́трим, что там случи́лось, о чём возвести́л нам Госпо́дь. И, поспеши́в, пришли́ и нашли́ Мари́ю и Ио́сифа, и Младе́нца, лежа́щего в я́слях. Уви́дев же, рассказа́ли о том, что бы́ло возвещено́ им о Младе́нце Сём. И все слы́шавшие диви́лись тому́, что расска́зывали им пастухи́. А Мари́я сохраня́ла все слова́ сии́, слага́я в се́рдце Своём. И возврати́лись пастухи́, сла́вя и хваля́ Бо́га за всё то́, что слы́шали и ви́дели, как им ска́зано бы́ло (Лк. 2:1-20).

В первой части прозвучавшего отрывка излагается родословие Иисуса Христа. Нам подобное перечисление имён может показаться скучным и неуместным. Однако оно здесь не случайно. Первоначально Евангелие от Матфея было адресовано иудеям. А для них принципиально знать, что Иисус и есть Тот Самый обещанный пророками Мессия. Вот именно для них евангелист Матфей помещает в начале истории Спасителя этот список имён. Это исторический и юридический аргумент. Иисус действительно происходит от Авраама и принадлежит к роду царя Давида. А потому Он не только по духу, но и по букве соответствует ожиданиям евреев.

Вторая часть отличается от первой. Это живой рассказ. В нём говорится о том, перед каким трудным выбором оказался праведный Иосиф. Ведь девушка, с которой он был обручён, оказалась беременной. Никаких отношений между Иосифом и Марией не было. Обручение – это одна из традиционных форм опекунства. То есть Иосиф был Марии вместо отца. И тем не менее, он в страшном смущении. Ведь по закону блудниц побивали камнями. Ему жалко Марию. Он в тупике. Что же делать? Может просто тайно отпустить её? Выход находится только благодаря чуду.

Как же отличаются эти два отрывка! С одной стороны, выверенное, сухое перечисление имён с целью предоставить доказательства, что Иисус истинный Мессия. С другой, парадоксальная история с непредсказуемым финалом. Причём этот рассказ словно посмеивается над родословием. Из него мы узнаём, что Иосиф, имена предков которого только что тщательно перечислялись, не настоящий отец Спасителя.

Так Евангелие побуждает нас задуматься. Не слишком ли мы в своих отношениях с людьми и Богом одержимы желанием всё просчитать, во всём получить стопроцентные гарантии и доказательства, всё взять под свой контроль? Не от того ли нам бывает так скучно и тоскливо, что мы слишком держимся за свои преставления о том, как должна складываться наша жизнь? Не от того ли сохнет наша душа и сердце, что мы не умеем отступать от графика, который засел в нашей голове? Мы боимся непредсказуемости и спонтанности. Их источник мы воспринимаем как угрозу. Самим евангельским повествованием Господь напоминает нам, что вмешательство Бога – это всегда нарушение наших планов и представлений о том, как должны складываться обстоятельства. И дух Рождества надолго задерживается лишь в той душе, которая каждое мгновение готова к таким неожиданным поворотам.

Однажды великого итальянского скульптора Микеланджело Буонарроти спросили: «как вы создаете такие великолепные произведения искусства»? На это художник ответил: «я беру каменную глыбу и отсекаю все лишнее». Весьма схожая идея лежит в основе только что прозвучавшего отрывка. Призывая отсечь руку, ногу, вырвать глаз Господь не в коем случае не побуждает нас калечить себя. Речь идет в первую очередь о том, что необходимо избавиться от лишних движений своей души. На языке христианской аскезы эти движения называются страсти. Очень часто именно они лежат в основе наших мыслей, слов и поступков.

Что такое страсть? Это мутация естественных душевных сил, их уродливое искажение. Так, например, потребность в еде для человека нормальна. Однако обжорство разрушительно. Влечение к противоположному полу – врожденное влечение. Но вот одержимость похотью – сродни болезни. Гнев – одна из базовых человеческих эмоций. Но гнев неконтролируемый, беспричинный, направленный на всех без разора – серьёзная патология. Страсть – это паразит, который вносит дисгармонию в наш внутренний мир, мешает нам жить полноценной жизнью. Более того, именно страсти лишают человека его уникальности. Убийца, вор, блудник, обжора бесконечно похож на тысячу одержимых подобной болезнью. Страсть делает нас типичными, предсказуемыми, скучными как бульварное чтиво с заезженным, предсказуемым сюжетом.

Поэтому Господь и призывает нас отсекать в себе все лишнее, чтобы жить полной жизнью, а также сохранить уникальность, какой может обладать подлинное произведение искусства. В Евангелии эта мысль об уникальности человеческого существа как гениального творения Божия передается при помощи образа соли. В древнем мире соль была незаменима. Мало того, что это результат активности моря и солнца. Это единственный знакомый древним людям консервант, который мог сохранить продукт свежим, защитить его от гниения. Если же сама соль теряла свои свойства, то она становилась совершенно бесполезна и ничто уже не могло ее заменить.

Итак, внутренний мир того, кто идет на поводу у своих страстей, постепенно обрастает болезненными наростами, и в итоге становится бесформенной протухшей массой. Напротив, душа человека, который внимательно следит за своим сердцем, отсекает всякие уродливые движения, возникающие в душе, всегда будет хранить свежесть, словно ее напитали солнцем, морем и солью. Всякий раз она будет напоминать прекрасные произведения искусства, в которых нет ничего лишнего, и в которых можно легко рассмотреть образ их гениального Создателя.

А кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему жерновный камень на шею и бросили его в море.
И если соблазняет тебя рука твоя, отсеки ее: лучше тебе увечному войти в жизнь, нежели с двумя руками идти в геенну, в огонь неугасимый, где червь их не умирает и огонь не угасает. И если нога твоя соблазняет тебя, отсеки ее: лучше тебе войти в жизнь хромому, нежели с двумя ногами быть ввержену в геенну, в огонь неугасимый, где червь их не умирает и огонь не угасает. И если глаз твой соблазняет тебя, вырви его: лучше тебе с одним глазом войти в Царствие Божие, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную, где червь их не умирает и огонь не угасает.
Ибо всякий огнем осолится, и всякая жертва солью осолится. Соль – добрая вещь; но ежели соль не солона будет, чем вы ее поправите? Имейте в себе соль, и мир имейте между собою.
Отправившись оттуда, приходит в пределы Иудейские за Иорданскою стороною. Опять собирается к Нему народ, и, по обычаю Своему, Он опять учил их (Мк. 9:42 – 10:1)

Гости, которых богатый человек пригласил к себе на праздник, сославшись на занятость, проигнорировали приглашение. В тот момент им было не до того. Их можно понять: своя жизнь, свои обязанности, свои радости и заботы. А путешествие могло бы занять не один день. Сложно опять возвращаться в привычный будничный ритм. «Нет особой необходимости. Сейчас есть дела поважнее. Пойду в другой раз», – наверное, так подумал каждый. Нищие и убогие, которых приглашает хозяин, ничего не имели своего. Для них принять участие в таком торжестве – неслыханный подарок судьбы. Конечно же, они с радостью откликнулись на призыв. Ради такого они могли бы идти не один день. А на празднике, наверняка, единственным их желанием было, чтобы это никогда не заканчивалось.

И мы все приглашены на торжество, которое устроил Бог. Наш входной билет – это Евангелие. Там даны чёткие инструкции, как можно оказаться на празднике. Все их можно свести к одной: покайтесь. В оригинале стоит греческое слово, которое можно перевести как изменение ума. То есть измените свой ум и сразу же окажетесь на празднике у Бога. Но как это сделать? Начните по отношению к своим ближним совершать поступки, которые раньше не совершали, говорить им слова, которые раньше не говорили. Вслед за этим вы начнёте испытывать к ним чувства, которые раньше не испытывали. Ваши отношения с людьми поменяются, наладится связь с Богом, жизнь преобразится. Но вот загвоздка, не получается. И порой всё, что остаётся человеку, – просто механически исполнять предписания церковного устава. И люди часто жалуются на исповеди, что всё делают без сердца, автоматически, формально. Сами устали от этого, а их жизнь и отношения с близкими оставляют желать лучшего.

Что же должно произойти, что мои мозги заработали радикально иначе, повернулись на 180 градусов? Чтобы я нарушил все прежние сценарные цепочки своей жизни? Чтобы перестал зацикливаться на своих волах, полях, окружающих меня людях, то есть перестал мечтать, что всё это когда-то сделает моё существование уютным, красивым и комфортным, даст мне душевный мир и покой? Образ нищих и убогих – прекрасный ответ на этот вопрос. Людям некуда идти, не на что надеяться. Всё, что их беспокоит, хоть как-то унять физическую и душевную боль. Хотя бы на какое-то время вырваться из жуткой реальности.

Вот именно так человек по-настоящему приходит ко Христу. Он оказывается способен на настоящее изменение лишь тогда, когда в его душе открывается жажда, которую ничто другое удовлетворить не может. Ни люди, ни имущество, ни статус, ни власть, ни перспективы, ничего. Лишь тот приходит ко Христу и остаётся с Ним, кто ощущает реальное и полное бессилие перед обстоятельствами этой жизни. Он готов с лёгкостью переступать через свой эгоизм и гордость, главное, подвернулся бы случай. Он будет неумолимо честен с собой и людьми; пойдёт мириться с теми, кто его обидел; будет прощать своим должникам; молиться за тех, кто его преследует и проклинает; видеть причины своих несчастий не в других, а в первую очередь в себе; давать взаймы, не надеясь на то, что ему вернут долг; если надо подставлять праву щеку, если его ударят по левой и т.д. Всё это - лишь бы ушла тоска, уныние и чувство пустоты жизни. И христианство такого человека будет не механистичным, не ритуальным, не вгоняющим его самого и окружающих в депрессию. Оно будет живым, действенным. Со временем такие люди радикально меняют свою жизнь и начинают светиться. К ним тянуться окружающие, не догадываясь, что человеку нужно было пройти через свою Голгофу и ад.

А потому, если кто хочет обрести живого Бога, а не просто везде волочить за собой до боли родное и привычное барахло, которое давно уже стало оскоминой и мозолью на сердце, тот должен готовиться к подобному развитию событий. Избавляться от этого хлама придётся с болью. Но не стоит унывать. Ведь не случайно Церковь верит, что в таинстве Крещения мы умираем вместе со Христом. Умираем не для того, чтобы перестать жить. А для того, чтобы воскреснуть с Ним в новую жизнь, на празднике нашего Небесного Отца.

Он же сказал ему: один человек сделал большой ужин и звал многих, и когда наступило время ужина, послал раба своего сказать званым: идите, ибо уже всё готово. И начали все, как бы сговорившись, извиняться. Первый сказал ему: я купил землю и мне нужно пойти посмотреть ее; прошу тебя, извини меня. Другой сказал: я купил пять пар волов и иду испытать их; прошу тебя, извини меня. Третий сказал: я женился и потому не могу прийти. И, возвратившись, раб тот донес о сем господину своему. Тогда, разгневавшись, хозяин дома сказал рабу своему: пойди скорее по улицам и переулкам города и приведи сюда нищих, увечных, хромых и слепых. И сказал раб: господин! исполнено, как приказал ты, и еще есть место. Господин сказал рабу: пойди по дорогам и изгородям и убеди прийти, чтобы наполнился дом мой. Ибо сказываю вам, что никто из тех званых не вкусит моего ужина, ибо много званых, но мало избранных (Лк. 14:16-24)

Друзья, рады сообщить чудесную новость!

В день светлого праздника Рождества Христова мы с участниками «Нити» подарим чудесный набор от нашего Никиты!

В наборе фиал и серафим ручной работы. Изделия приготовлены творческим объединением «ДНИ».

Уверены, что они станут чудесным украшением вашего быта.

Обладателя набора выберет рандомайзер в день Рождества Христова (7 января).

Для участия в розыгрыше подарка необходимо подписаться на нашу «Нить».

Ссылка на папку: https://t.me/addlist/QcfjaMARoHFjYTI6

Притча, которую сегодня рассказал Христос, посвящена теме смирения. Нередко это слово понимается нами неверно. В нашем сознании смирение – это то же самое, что и пассивная бездеятельность. Смиренный нередко воспринимается нами как человек безынициативный и даже бесхребетный. Его можно мять как пластилин, делать с ним все, что хочешь, а он все вытерпит, потому что просто не может дать сдачи. Нет у него на это сил. Однако этот бытовой образ смирения входит в резкое противоречие с евангельским. Мы говорим, что образец смирения нам дал Христос. Но Его то вряд ли можно назвать пассивным, слабым и бессильным. В первом эпизоде только что прозвучавшего отрывка Он на глазах Своих недругов совершает чудо. Совершает его в субботу. В день покоя. Народная традиция благочестия, которая включала в себя в том числе и предрассудки, запрещала это делать. Однако Христос демонстрирует, что Он пришел установить новый порядок. Ведь Он Бог, а Бог знает как надо. Одним словом, смиренный Спаситель проявляет мужество, твердость, смелость и независимость, качества, которым позавидовали бы многие. Итак, что же такое смирение и кто такой смиренный человек?

Замечательные пояснения дает само слово «смирение». В современном русском языке его корнем является «мир». Смиренный – тот, кто имеет мир в душе. Тот, кто обладает сердечным безмятежием и хранит душевное равновесие во всякой ситуации. Это состояние не имеет ничего общего с равнодушием и безразличием, о котором учили, например, стоики. Христианский душевный мир и покой – это сочетание таких добродетелей как любовь, радость, терпение, доброта, благость, верность, кротость и самообладание. Все это результат действия на душу человека божественной благодати. Представьте, даже когда он подвергается каким-то нападкам со стороны, этот мир не покидает его, но позволяет мужественно и смиренно, то есть, с миром в душе, все это перенести.

Но есть и другой оттенок у слова смирение. Он становится очевидным, если мы обратимся к его истории. В славянском языке слово «смирение» имеет корень «мера». Смиренный – тот, кто знает свою меру. Видит границы своих возможностей и не переступает их. Тот, кто осознает, что в конечном счете, как говорил Христос, мы не в силах «прибавить себе росту хотя бы на один локоть», не в силах самостоятельно ни одного «волоса сделать белым или черным». Тот, кто осознает, что истинный владыка нашей жизни – это Бог. И каждое мгновение именно Ему следует препоручать свою жизнь, если хочешь пройти этот путь достойно и с наименьшими потерями.

Причта, которую рассказывает Господь во второй части отрывка, – это практическая рекомендация, как эти границы нащупать опытным путем. Универсальный алгоритм таков: в любой ситуации, в какой-бы ты не оказался, исполняй то, что можешь и должен по-максимуму, на пределе своих возможностей. Однако при этом, даже если тебе есть чем действительно похвалиться, ничего не приписывай себе. Именно об этом слова Господа: «пусть левая рука твоя не знает, что делает правая». Иными словами, лучше займи последнее место, то есть, забудь об успехе, отдай его Богу. Со временем сама жизнь вытолкнет тебя на свет. Бог покажет окружающим, кто ты есть на самом деле и чего ты действительно стоишь. А стоишь ты именно того, что делаешь в границах своих возможностей, не выходят за свои пределы. И именно в таком качестве ты нужен людям, потому что именно так через тебя совершается воля Бога. Именно таков ты в замысле Творца.

Постараемся и мы каждый день следовать этой простой рекомендации Спасителя. Чтобы наши ноги стояли не на зыбком основании фантазий о самих себе, не на основании тех иллюзорных представлений, которые имеют о нас окружающие люди, но на твердом фундаменте того, кто мы есть на самом деле. Лишь в том случае, если мы будем ясно видеть свою меру, свои границы и действовать в их пространстве, не претендуя при этом на многое, Бог Сам решит, когда пересадить нас на место повыше, а вместе с этим даст нашим душам мир и покой.

Случилось Ему в субботу прийти в дом одного из начальников фарисейских вкусить хлеба, и они наблюдали за Ним. И вот, предстал пред Него человек, страждущий водяною болезнью. По сему случаю Иисус спросил законников и фарисеев: позволительно ли врачевать в субботу? Они молчали. И, прикоснувшись, исцелил его и отпустил. При сем сказал им: если у кого из вас осёл или вол упадет в колодезь, не тотчас ли вытащит его и в субботу? И не могли отвечать Ему на это.
Замечая же, как званые выбирали первые места, сказал им притчу: когда ты будешь позван кем на брак, не садись на первое место, чтобы не случился кто из званых им почетнее тебя, и звавший тебя и его, подойдя, не сказал бы тебе: уступи ему место; и тогда со стыдом должен будешь занять последнее место. Но когда зван будешь, придя, садись на последнее место, чтобы звавший тебя, подойдя, сказал: друг! пересядь выше; тогда будет тебе честь пред сидящими с тобою, ибо всякий возвышающий сам себя унижен будет, а унижающий себя возвысится (Лк. 14:1-11)

Друзья, начал работу обновлённый портал Богослов.ru https://bogoslov.ru/news/ec3cd806-56ef-4050-819f-025a3c0b89c8

В только что прозвучавшем отрывке Спаситель ставит в пример апостолам маленького ребенка. Так Господь указывает на важное качество, которым должны обладать Его ученики, – это простота ума. Ведь Евангелие очень просто. Господь сводит его и вообще все Священное Писание всего к двум простым заповедям – возлюби Бога и ближнего. То есть, во всем ищи волю Творца и во всем старайся быть полезен окружающим, думай в первую очередь о них, а не о том, как за их счет получить свою выгоду. Эти две простейшие идеи должны стать базовой установкой ума каждого ученика Спасителя. Через призму этих двух идей мы должны оценивать свои мысли, чувства, слова и поступки. Тогда, постепенно все в жизни займет свои места. Все станет ясным и понятным.

Однако человеку свойственно усложнять. Именно этим и заняты апостолы, когда выясняют, кто из них главнее, весомее и значимей. Этим же заняты они, когда возмущаются, что еще кто-то кроме них творит чудеса именем их Учителя. То есть, вместо того чтобы следить за тем, как они сами выполняют заповеди Бога, они начинают разрабатывать правила, по которым, как им кажется, должны жить окружающие.

Это и есть начало всех сложностей. Мы начинаем приводить в порядок не себя, а всех, кто вокруг. Наш ум лезет туда, куда ему лезть не стоит. В жизнь других людей. Он начинает уделять чрезмерное внимание тем событиям, которые нас напрямую не касаются. За умом подтягиваются и наши чувства. Мы слишком эмоционально вовлекаемся в посторонние ситуации, начинаем переживать мировые проблемы, как свои собственные. В результате нам становится очень тяжело жить. Ведь все вокруг идет не по-моему. «Одни дураки вокруг», – бормочем мы себе. Отсюда все наши разочарования, отсюда бесконечные претензии, обиды, злоба, ненависть, вражда, тяжбы.

Не случайно говорят: «ожидание – это обида в зародыше». То есть, если мой ум занят тем, что постоянно устанавливает правила, как необходимо жить окружающим, плохое настроение мне гарантировано. Ведь обязательно что-то пойдет не по моему плану. Очень хорошо об этом свойстве нашего ума говорит свт. Феофан Затворник. По его словам, ум «всегда кричит: “то не так, другое не этак; дай-ка я все устрою по-новому; старое негоже, наскучило”. Но никогда еще нигде ничего доброго он не устроил, а только все расстраивает».

Поэтому постараемся не усложнять. Сосредоточим все силы на том, чтобы привести свой ум к простоте. То есть, как только почувствуем, что в нас просыпается горячее желание привести этот мир в порядок и объяснить окружающим, как им следует себя вести, будем задавать себе два простых вопросах: а как я могу прямо сейчас исполнить волю Бога, и как я могу прямо в этот момент ради Христа послужить и принести пользу своим близким. Не будем сомневаться, как только совершим какое-нибудь конкретное и реально полезное дело, ум прояснится, а вслед за ним станут ясными и чувства. И чем усердней я буду воспитывать в себе этот навык, тем меньше у меня будет ожиданий от других людей, тем меньше будет разочарований в них, тем больше, моя душа будет наполняться благодатью Божией, а жизнь перестанет быть тяжелой и мутной. В ней появится легкость, ясность и простота.

Пришел в Капернаум; и когда был в доме, спросил их: о чем дорогою вы рассуждали между собою? Они молчали; потому что дорогою рассуждали между собою, кто больше. И, сев, призвал двенадцать и сказал им: кто хочет быть первым, будь из всех последним и всем слугою. И, взяв дитя, поставил его посреди них и, обняв его, сказал им: кто примет одно из таких детей во имя Мое, тот принимает Меня; а кто Меня примет, тот не Меня принимает, но Пославшего Меня.
При сем Иоанн сказал: Учитель! мы видели человека, который именем Твоим изгоняет бесов, а не ходит за нами; и запретили ему, потому что не ходит за нами. Иисус сказал: не запрещайте ему, ибо никто, сотворивший чудо именем Моим, не может вскоре злословить Меня. Ибо кто не против вас, тот за вас. И кто напоит вас чашею воды во имя Мое, потому что вы Христовы, истинно говорю вам, не потеряет награды своей (Мк. 9:33-41)

Только что прозвучавший отрывок рассказывает о разговоре между Христом и Его учениками, который произошел сразу после Преображения на горе Фавор. Только что апостолы были свидетелями великого чуда: Господь приоткрыл им Свою Божественную славу. Они увидели своего Учителя, спокойно беседующим с величайшими пророками древности, Моисеем и Илией. Но вместе с этим они услышали странные пророчества о смерти и воскресении. Их ум не может всего этого вместить. Много необычного, много непонятного. Одни вопросы и недоумения. Один из таких вопросов и касается личности пророка Илии.

По иудейским представлениям Илия должен прийти на землю на три дня раньше Мессии. Каждый день он будет определенным образом готовить людей к наступлению мессианского царства. В первый день он призовет мир на землю; во второй – он будет молиться о благе людей; в третий он громким голосом провозгласит: «Иешуа снисходит на землю!» Иешуа, по-еврейски означает спасение. То есть, на третий день Илия громогласно объявит о приходе великого царя. Однако благодаря деятельности пророка уже в эти три дня подготовки ситуация на земле начнет меняться в лучшую сторону. Илия разрешит все споры, загладит конфликты, восстановит справедливость. Приход Мессии будет завершением, божественной печатью его работы. Из этого становится понятным недоуменный вопрос учеников: если их Учитель и есть Мессия, в чем они были уверены, то, что произошло с Илией? Когда он приходил? Ведь ничего грандиозного из того, о чем говорили пророчества, апостолы не наблюдали.

На это Господь и отвечает им, что Илия уже приходил, но его не узнали и сделали с ним все, что хотели. Спаситель имеет в виду Иоанна Крестителя. Он и есть обещанный Предтеча Мессии. Его работа и заключалась в том, чтобы приготовить землю к Его приходу. Но не путем реформ, а путем исправления человеческих сердец. Иоанн призывал к покаянию, то есть, к изменению образа мысли и действий. Он говорил, что увидеть и принять Мессию сможет лишь тот, кто внутренне к этому готов. Кто во всем стремится исполнять не свою волю, а волю Бога. Однако Иоанна не захотели слушать, заключили его в темницу, а потом предали смерти.

Все это очередной раз указывает на простую истину: если все мои чувства, мысли, слова и поступки я не буду сверять с Евангелием, я не встречу Бога в своей жизни. Не потому, что Он не придет. А потому что я не узнаю Его даже тогда, когда Он будет стоять рядом со мной и держать меня за руку. Ведь Господь всегда около меня. Он всегда меня слышит и отвечает на мои молитвы. Только делает Он это не так, как я ожидаю. Он отвечает мне тем, что попускает случиться в моей жизни определенным событиям, посылает мне навстречу определенных людей. Все, что от меня требуется – обратить внимание на эти ситуации и правильно себя в них повести. А правильно это не так, как хочу я, а так, как хочет Он. Иными словами, что бы со мной не случилось, кого-бы я не встретил, мне следует научиться задавать себе вопрос: какую пользу в этой ситуации я могу принести тем, кто меня окружает, и как бы на моем месте поступил Господь. Если сделаем это навыком, увидим, что мир духовный, о котором говорит Священное Писание, к нам намного ближе, чем мы себе представляли.

И они удержали это слово, спрашивая друг друга, что значит: воскреснуть из мертвых. И спросили Его: как же книжники говорят, что Илии надлежит прийти прежде? Он сказал им в ответ: правда, Илия должен прийти прежде и устроить всё; и Сыну Человеческому, как написано о Нем, надлежит много пострадать и быть уничижену. Но говорю вам, что и Илия пришел, и поступили с ним, как хотели, как написано о нем.
Придя к ученикам, увидел много народа около них и книжников, спорящих с ними. Тотчас, увидев Его, весь народ изумился, и, подбегая, приветствовали Его. Он спросил книжников: о чем спорите с ними? (Мк. 9:10-16)

В отрывке, который только что прозвучал, Христос впервые открывает ученикам Свое истинное предназначение. Перед тем, как явить Свою славу, Ему предстоит умереть мучительной смертью. Лишь после этого будет воскресение, а вместе с ним и прославление. Эти пророчества не укладываются в голове учеников. Это идет вразрез с их честолюбивыми планами. Ведь каждый из них практически до самой Голгофы мечтал о том, что вот-вот, еще чуть-чуть и он займет почетную должность при дворе Мессии.

Поэтому не удивительна реакция Петра. Из другого Евангелия мы узнаем, о чем именно Он говорил Христу. Он призывает Его пожалеть Себя. «Да не будет с Тобой этого, Господи», – говорит он Спасителю. Может показаться, какая забота. Однако Господь видит сердце апостола и тот мотив, который лежит в основе его слов. Поэтому ответ Христа довольно жесткий и резкий: «отойди от меня, сатана, потому что ты думаешь не о том, что Божие, но что человеческое».

Очевидно, что сатаной назван не сам Петр, а тот дух, который им овладел в этот момент. Это дух противления воле Божией. Это дух, который побуждает нас во всем искать свою корыстную выгоду, который заставляет всеми доступными средствами стремиться в этой жизни к уюту и комфорту. Как емко сформулировал эту позицию герой и советского мультфильма: «Люби себя, наплюй на всех – и в жизни ждёт тебя успех!» А для того, чтобы не выдать себя, этот дух нередко прикрывается маской сентиментальной заботливости, нарочитого человеколюбия, целесообразности и даже благочестия.

Примечательно то, что волю Божию о Себе и Своем предназначении Христос объявляет ученикам открыто. Петр же, искушая Христа, отводит Его в сторону и словно шепчет на ухо. Так и лукавый дух воздействует на нас очень аккуратно и ненавязчиво, чтобы не вспугнуть, чтобы мы приняли его помыслы за свои: ты видел хоть одного успешного и благополучного человека среди действительно верующих? А как же твое личное счастье, если ты собрался все свои мысли, чувства, слова и поступки сверять с Евангелием и посвятить свою жизнь служению Богу и людям? Посмотри, как закончили те, кто шел этим путем. Это на иконах все красиво и духовно. А в реальности: непонимание, презрение, лишения, куча нервных расстройств, сплошной дискомфорт. Оно тебе надо? Живи как обыкновенный, нормальный человек: думай побольше о себе. Кто кроме тебя самого о тебе позаботится? Никому ты больше не нужен.

Сказано, что, обличая Петра, Господь обращается и смотрит на всех своих апостолов. А потому эти предостережения адресованы и каждому из нас: не будет креста, не Мои вы ученики! Иными словами: поменьше саможалости и зацикленности на своих чувствах. Поменьше считайте себя недооценёнными, уставшими, несправедливо обиженными. Побольше думайте о том, как исполнить Евангелие. Не потому, что Богу важны наши мучения. А потому что собственной жизнью Он продемонстрировал один важный духовный закон: не будет Голгофы, не будет Пасхи. Не будем выполнять работу Бога, поджимать себя ради Его воли и служения окружающим, не избавимся от эгоизма, не наполнит нас Дух Божий, не будет у нас подлинных полноты, мира и покоя на душе. А не к этому ли все мы стремимся и не это ли то лучшее, что каждый из нас может сделать для себя?

И запретил им, чтобы никому не говорили о Нем. И начал учить их, что Сыну Человеческому много должно пострадать, быть отвержену старейшинами, первосвященниками и книжниками, и быть убиту, и в третий день воскреснуть. И говорил о сем открыто.
Но Петр, отозвав Его, начал прекословить Ему. Он же, обратившись и взглянув на учеников Своих, воспретил Петру, сказав: отойди от Меня, сатана, потому что ты думаешь не о том, что Божие, но что человеческое. И, подозвав народ с учениками Своими, сказал им: кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною (Мк. 8:30-34)

Описание чудесного исцеления, о котором сегодня рассказывает Евангелие, весьма примечательно. Слепого приводят ко Христу, однако, вместо того чтобы сразу же, на виду у всех решить проблему и вернуть человеку зрение, Спаситель выводит его за черту города. Они остаются наедине. Очевидно, что это не случайная деталь. Ведь Господь врачевал не только тела больных. Его главной целью было разбудить их дух. Человек должен был встретиться с Богом в Его лице. А это требовало от него определенной степени сосредоточенности на Спасителе. Окружающая суета могла отвлекать и мешать этому настрою. Поэтому и выводит Христос слепца подальше от шума и гама толпы.

Второй интересный момент – Господь возвращает слепому способность видеть не сразу, но в два этапа. Христианские толкователи объясняют, что так Господь побуждает потрудиться и самого больного над своим исцелением. Он побуждает его сосредоточиться и прислушаться к своему телу, ощутить, что он чувствует, как видят его глаза. Но также Господь хочет, чтобы слепец потрудился духовно. После того, как зрение не вернулось ему сразу, он должен был проявить твердость веры. Не разочароваться, но продемонстрировать уверенность, что Бог доведет дело до конца. То есть, Спаситель побуждает его прислушаться не только к телу, но и к своему сердцу, Он побуждает его напрячь свой дух.

Наконец, после того как слепец получает зрение, Господь просит его не заходить в селение, а тогда, когда все же вернется домой, никому не рассказывать о произошедшем. Не расплескивать в радостных эмоциях и праздной болтовне о чуде ту благодать, которую он получил. Вместо этого Христос призывает человека побыть наедине с собой. Он должен серьезно и глубоко обдумать свое прошлое, настоящее и будущее. Ему необходимо осмыслить и прочувствовать свой новый духовный опыт. Чтобы он усвоился им в полноте и стал его постоянным достоянием. Голос Бога, который зазвучал в его душе в момент исцеления, должен звучать в ней с той же силой и дальше.

Для всякого, кто хочет преуспеть в духовной жизни, сегодняшнее Евангельское дает практическую рекомендацию. Точно так, как мы заботимся о своем теле, нам необходимо ежедневно заботится и о своей душе. В течение дня, наполненного суетой и беготней, у нас должен быть хотя бы один небольшой островок уединения – несколько минут молчания, сосредоточенного размышления и разговора с Богом. Это должно быть время, на протяжение которого мы успокаиваемся от своих беспорядочных эмоций и мыслей, а потом из этой тишины обращаемся к Творцу. Для этого разговора нет необходимости в каких-то специальных молитвенных формулах. Стоит просто направить свой ум в сторону Христа. Мысленно попросить Его войти в нашу жизнь. Если будем делать это регулярно, с усердием, верой и терпением, то заметим, как присутствие Бога, которое мы раньше подобно слепым ощущали смутно и редко, осознается нами все отчетливей и все ощутимей.

Приходит в Вифсаиду; и приводят к Нему слепого и просят, чтобы прикоснулся к нему. Он, взяв слепого за руку, вывел его вон из селения и, плюнув ему на глаза, возложил на него руки и спросил его: видит ли что? Он, взглянув, сказал: вижу проходящих людей, как деревья. Потом опять возложил руки на глаза ему и велел ему взглянуть. И он исцелел и стал видеть все ясно. И послал его домой, сказав: не заходи в селение и не рассказывай никому в селении (Мк. 8:22-26)

Проказа была страшной болезнью. Во времена Христа от нее не было совершенно никаких лекарств, а потому ее еще называли «царской язвой», поскольку исцелить от нее мог лишь царь мира Господь. Человек, который заболел проказой становился изгоем. Ему запрещалось подходить к людям ближе, чем на 45 метров. Поэтому нередко зараженные жили в изоляции. Иногда они собирались в группы и скитались около поселений в надежде получить подаяние. Они просили его издалека. Вот именно такие люди и встретились Спасителю.

Они начинают кричать издалека: «Иисус Наставник! помилуй нас». В ответ на эту просьбу Господь посылает их показаться священнику. Зачем Он это делает? Дело в том, что проказа считалась наказанием Божиим и была для многих свидетельством, что человек тяжко согрешил. Ему не разрешалось принимать участие в богослужении. Поэтому именно священнослужитель осматривал больного и свидетельствовал, что тот выздоровел, после чего приносилось благодарственное жертвоприношение. А потому тот факт, что Спаситель отправляет прокаженных к священнику – свидетельствует о том, что Он собирается их исцелить. И действительно, по дороге они видят, что болезнь их оставила.

Примечательно то, что только самарянин, когда увидел, что исцелен, возвращается поблагодарить Христа. Хотя также как иудеи он должен был пойти в свой храм и там пройти соответствующий ритуал. Он падает ниц к ногам Спасителя, то есть, совершает перед ним поклонение как перед Царем и Богом. Все это свидетельствует не только о его горячей вере, но и благодарности. За это Господь и говорит ему: «встань, иди; вера твоя спасла тебя». Он обещает ему то спасение, которое наследовали все Его ученики, то есть Царство Небесное, участником которого он становится за свою благодарность.

Почему же не вернулись иудеи? Обращаясь ко Христу, они рассчитывали на это чудо, как дети Авраама, как единоплеменники Спасителя. А потому они приняли исцеление как само собой разумеющееся, как должное. Очистившись, они спешат в первую очередь исполнить ритуал. Поэтому Господь и сокрушается о них: «не десять ли очистились? где же девять?» Как говорит свт. Григорий Палама, «не возвратившихся же, Он порицал своим молчанием об их спасении. Так Он показал, что они потеряли спасение души». Печально, но Бог так и остался для них тем, кого они так и не узнали лично.

Итак, перед нами рассказ о значении благодарности Богу. Зачастую мы принимаем Его милость как само собой разумеющееся. Требуем, получаем, но не спешим или просто забываем Его благодарить. Но не поэтому ли так часто Он остается для нас Кем-то далеким, а подчас и чужим. Сегодня Евангелие показывает нам: лишь благодарному сердцу Господь открывается лично и вводит того, кто им обладает, в Свое Небесное Царство.

И когда входил Он в одно селение, встретили Его десять человек прокаженных, которые остановились вдали и громким голосом говорили: Иисус Наставник! помилуй нас. Увидев их, Он сказал им: пойдите, покажитесь священникам. И когда они шли, очистились. Один же из них, видя, что исцелен, возвратился, громким голосом прославляя Бога, и пал ниц к ногам Его, благодаря Его; и это был Самарянин. Тогда Иисус сказал: не десять ли очистились? где же девять? как они не возвратились воздать славу Богу, кроме сего иноплеменника? И сказал ему: встань, иди; вера твоя спасла тебя (Лк. 17:12-19)

Что такое Царство Божие, какое оно? В первую очередь речь идет о духовной реальности, а потому представить его себе крайне сложно. По этой причине Христос зачастую говорит о нем при помощи образов. Вот и сегодня Он сравнил его с горчичным зерном и закваской. Откуда такое сравнение? Несмотря на то, что оба предмета имеют маленький размер и кажутся незначительными, результат их активности поражает: из горчичного зернышка вырастает дерево от двух до двух с половиной метров высотой; а кусочек закваски квасит любой объем теста. Именно так, незаметно, развивается в человеке Царство Божие. Оно западает в его сердце в виде случайно услышанного слова, ситуации, образа, незаметно прорастает, развивается и со временем подобно пламени охватывает все человеческое существо.

Но не только об этом здесь идет речь. Чудесное изменение зерна в дерево, а закваски в тесто очень напоминает процесс умирания. Если зерно не умрет, не распадется на части, оно не принесет плода. То же можно сказать и о закваске, ведь брожение – это также процесс гниения, разложения. Другими словами, и в первом и во втором случае речь идет о существенной трансформации. Пламя Царства Божия, которое постепенно развивается в человеке, в итоге кардинально изменяет, преображает его. В нем сгорает все ветхое, ненужное, бренное.

Наконец, Христос предлагает еще один образ. Отвечая на чей-то вопрос, Он предупреждает, что процесс прорастания в человеческом сердце Царства Божия не такой уж и безболезненный. Он подобен тому, как если бы мы пытались протиснуться через узкие ворота. Вспомните змею: для того, чтобы сбросить старую кожу, она проползает между двумя камнями, которые сильно сжимают ее. Процедура далеко не из приятных и явно доставляет страдания. Поэтому Господь и говорит: «подвизайтесь, войти сквозь тесные врата». В греческом оригинале слово «подвизайтесь» является однокоренным слову «агония», «сильная борьба». То есть процесс вхождения в Царство Божие – это борьба с самим собой, агония души, ее болезненное обновление: отказ от страстей, дурных наклонностей и привычек, которые превратились в такие родные и любимые черты нашего характера.

Подобным путем Христос призывает идти и нас. А потому Он предупреждает своих слушателей: мало есть и пить перед Моим лицом, мало слушать то, что Я говорил на улицах. Другими словами: мало родиться в христианской стране, называться христианином и исполнять христианские обряды. Твоя душа ежедневно и ежечасно слой за слоем как та змея должна сбрасывать с себя кожу ветхого человека. Только так однажды Царство Божие сможет прорасти в твоем сердце, а ты вместе с другими праведниками, станешь участником Божественной трапезы.

Он же сказал: чему подобно Царствие Божие? и чему уподоблю его? Оно подобно зерну горчичному, которое, взяв, человек посадил в саду своем; и выросло, и стало большим деревом, и птицы небесные укрывались в ветвях его. Ещё сказал: чему уподоблю Царствие Божие? Оно подобно закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло всё.
И проходил по городам и селениям, уча и направляя путь к Иерусалиму. Некто сказал Ему: Господи! неужели мало спасающихся? Он же сказал им: подвизайтесь войти сквозь тесные врата, ибо, сказываю вам, многие поищут войти, и не возмогут. Когда хозяин дома встанет и затворит двери, тогда вы, стоя вне, станете стучать в двери и говорить: Господи! Господи! отвори нам; но Он скажет вам в ответ: не знаю вас, откуда вы. Тогда станете говорить: мы ели и пили пред Тобою, и на улицах наших учил Ты. Но Он скажет: говорю вам: не знаю вас, откуда вы; отойдите от Меня все делатели неправды. Там будет плач и скрежет зубов, когда увидите Авраама, Исаака и Иакова и всех пророков в Царствии Божием, а себя изгоняемыми вон. И придут от востока и запада, и севера и юга, и возлягут в Царствии Божием (Лк. 13:18-29)

Профессиональные филологи, прочитав тот отрывок, который мы только что услышали, сказали бы, что он имеет очень продуманную структурную организацию. Присмотритесь, именно днем, при стечении народа, на виду у всех Христос проповедует в храме. Говорит слова о Боге. О всем самом высоком, чистом, прекрасном. Именно днем он посылает Своих учеников, Иоанна и Петра, чтобы они приготовили пасхальную трапезу. А как действуют фарисеи и Иуда? Они действую тайно. Чтобы никто не видел. Лучшее время для таких дел – сумерки, когда очертания предметов размываются. Когда нормальные люди готовятся отойти ко сну, активизируется тот, у кого мысли нечисты.

День и ночь, свет и тьма здесь не просто указание на время суток. Они становятся своеобразными символами духовных состояний тех, кто действует на их фоне. Святой не просто находится во свете божественной благодати. Все его мысли, слова и дела протекают таким образом, как если бы они были выставлены на всеобщее обозрение. Ему принципиально нечего скрывать. Здесь нет второго дна. И напротив, любой грех зарождается во тьме, где-то в подвалах души, в помрачении помысла. Именно поэтому он стремиться к тому, чтобы скрыться не только от посторонних глаз. Он хочет не выглядеть грехом и для своего носителя. Грешник всегда оправдывает свои поступки. Заворачивает их в красивую, благовидную обертку. Как еще иначе договориться с совестью?

В этом смысле предательство, на которое решается Иуда, не есть какой-то из ряда вон выходящий поступок. Банальная страстишка, прикрытая благовидными намерениями. Христианские толкователи говорят, что Иуда был одержим сребролюбием. Иными словами, любил деньги. Однако, совершая грех, он оправдывал себя тем, что совершает великое дело. Он убедил себя и на какое-то время искренне поверил, что предательство Учителя принесет реальную пользу себе, всему еврейскому народу, и Самому Христу.

Так действует любая страсть и причем в каждом. В этом смысле сребролюбие и предательство Иуды ничем не хуже и не лучше гордости, злобы, вражды, тщеславия, неприязни и много другого, чем может страдать человек. Ничем не отличается от того, что зарождается где-то в сумерках нашей души и нашего сознания и что сами для себя мы очень прекрасно и убедительно оправдываем.

Поэтому и советует нам христианская традиция: пусть каждая мысль, всякое наше слово и дело проходит проверку светом. Возможно, мы не чувствуем Бога так хорошо, как его чувствовали святые. А потому не всегда наша совесть является хорошим советчиком. Порой она молчит, думая, что мы находимся в темной комнате и никто ничего не видит и не заметит. Зато у нас есть наши ближние. Пусть они и будут нашей проверкой. Все что нами думается, говорится, делается, должно быть так, как если бы мы думали, говорили, делали все это перед лицом тех, кого мы любим, ценим, уважаем. Чей авторитет и мнение для нас особо ценны. Именно об этом слова апостола: «исповедайте друг другу согрешения ваши». Именно за это усердие Господь никогда не оставит нас одних в кромешной тьме, но обязательно даст Свою благодать и выведет к дневному свету.

Днем Он учил в храме, а ночи, выходя, проводил на горе, называемой Елеонскою. И весь народ с утра приходил к Нему в храм слушать Его.
Приближался праздник опресноков, называемый Пасхою, и искали первосвященники и книжники, как бы погубить Его, потому что боялись народа. Вошел же сатана в Иуду, прозванного Искариотом, одного из числа двенадцати, и он пошел, и говорил с первосвященниками и начальниками, как Его предать им. Они обрадовались и согласились дать ему денег; и он обещал, и искал удобного времени, чтобы предать Его им не при народе.
Настал же день опресноков, в который надлежало заколать пасхального агнца, и послал Иисус Петра и Иоанна, сказав: пойдите, приготовьте нам есть пасху (Лк. 21:37 – 22:8)

Известно, что у апостола Павла было много недругов. Причём не только из среды иудеев и язычников. Но также из среды единоверцев, то есть христиан. Люди амбициозные завидовали авторитету апостола. Завидовали его влиянию на умы простых верующих. Завидовали его образованности и духовным талантам. Его дару слова, которым он утверждал Евангелие по Римской империи. В отрывке, который только что прозвучал, Павел обращается в том числе и к этим своим недругам. В связи с этим святитель Иоанн Златоуст обращает внимание на то, как именно апостол это делает. Он не упрекает оппонентов. Не спорит с ними. Он обращается к ним так, как обращаются к близким и родным людям. «Молитесь обо мне, чтобы я скорее вернулся к вам». Вот смысл его слов.

В этих словах нет страха, нет лести, нет заискивания, нет подобострастия. Апостол не унижается, не оправдывается. Он говорит с позиции силы. Другими словами, он вполне мог бы и поругаться с клеветниками. Мог бы прямо укорить их и обвинить. Но он выбирает примирительный тон. Он демонстрирует свою открытость. Он не боится быть уязвимым. Что бы они ни сказали, что бы ни сделали, они не могут нанести ему вред. В чём же источник такой твёрдости и уверенности в себе? Далее Павел сам указывает на него.

«Я уверен – пишет он, – что имею добрую совесть, потому что во всём желаю вести себя честно». Вот секрет силы апостола. Это честность и добрая совесть. Люди не могли уязвить его и сломать, потому что он их опередил. Апостол Павел честно признавался себе в своих немощах. Они были перед его мысленным взором, как на ладони. Он держал свою совесть чистой перед Творцом. А Господь в ответ давал ему Свою благодать. А потому противники и не могли нащупать в душе апостола ту болевую точку, в которую можно ударить и заставить человека смущаться, потерять почву под ногами, ощутить себя маленьким и беспомощным ребёнком перед лицом обвинителей.

Наша низкая самооценка и неуверенность в себе – это зачастую признак того, что мы всё ещё нечестны перед собой и Богом. Мы всё ещё живём в мире собственных иллюзий и фантазий о том, как мы выглядим в глазах окружающих и в своих собственных глазах. И чем грандиозней эти образы, тем сильнее нас уязвляет, когда кто-то или что-то их рушит. А происходит это всякий раз, когда мы сталкиваемся с правдой жизни. Ситуация, событие, слово, взгляд могут войти в наше сердце, как острая игла. И внутри у нас словно что-то словно лопается, сдувается, как воздушный шарик. Нас покидает дух. Мы чувствуем себя слабыми и трепещущими. Мы впадаем в состояние, которое на языке церковной традиции называют малодушием. Состояние бессилия перед миром. Когда всё причиняет боль и хочется укрыться одеялом с головы до ног и не выходить из дома.

Чтобы обрести уверенность, подобную той, которой обладал апостол Павел, необходимо поставить на первое место в своей жизни поиск и исполнение воли Творца. И начать следует, подобно апостолу Павлу, с безжалостной честности перед самим собой. Приучать себя каждый день сверять свою совесть с теми принципами духовной жизни, о которых говорит Евангелие. Каждое утро просить Бога помочь нам воплощать Его заповеди в течение дня, и каждый вечер проводить безжалостную ревизию, в какой степени нам удалось это сделать. Если понудим себя так организовывать свою жизнь, со временем заметим интересную вещь. Нас перестанет беспокоить то, что думают о нас окружающие люди. Нас будет заботить лишь то, что мы смогли привнести в их жизнь. Исполнили ли мы по отношению к ним заповедь о любви и милости. Оставались ли мы сегодня честными перед Богом и собой. Так Дух Божий действует в сердцах тех, кто всю свою жизнь посвятил служению Творцу.

Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчёт; чтобы они делали это с радостью, а не воздыхая, ибо это для вас неполезно.
Молитесь о нас; ибо мы уверены, что имеем добрую совесть, потому что во всём желаем вести себя честно. Особенно же прошу делать это, дабы я скорее возвращён был вам.
Бог же мира, воздвигший из мёртвых Пастыря овец великого Кровию завета вечного, Господа нашего Иисуса Христа, да усовершит вас во всяком добром деле, к исполнению воли Его, производя в вас благоугодное Ему через Иисуса Христа. Ему слава во веки веков! Аминь (Евр. 13:17-21)

Почему священник и левит, проходившие мимо израненного человека, не подошли к нему и не помогли? Очевидно, что личного повода для неприязни к бедолаге у них не было никакого. Важно помнить, что они были служителями Иерусалимского храма, куда, видимо, и спешили по своим служебным обязанностям. А Писание неслучайно говорит, что разбойники оставили человека обнажённым и еле живым. Скорее всего, он походил на мёртвого. Поэтому и не оказывают ему помощь священнослужители. Ведь по закону Моисееву прикасаться к умершему – означает осквернить себя. Если осквернил, необходим период карантина и ритуальные очищения. А для помощи надо убедиться, что человек жив. Возможно, перевернуть, проверить дыхание, прощупать пульс. Одним слово, войти в тактильный контакт. Поэтому и проходят, не притрагиваются. Просто не хотят рисковать и нарушать свой распорядок жизни. Ничего личного, как говорится. Есть дела поважнее: закон, ритуал, традиция. Возможно, каждый про себя ещё и поблагодарил Бога: «глянь, какое искушение, чуть не осквернился».

А вот действия самарянина вообще непонятны. Самаряне так же чтили закон Моисея, как иудеи. Для них мёртвый – такая же скверна. Кроме того, иудеи и самаряне были злейшими врагами и ненавидели друг друга лютой ненавистью. И вот, несмотря на это, самарянин помогает заклятому врагу. То есть, не боится пренебречь ритуальным законом, переступает через национальную вражду, отказывается от своих важных дел. И сверх этого, тратит силы, время, деньги, вкладывает их в неизвестного чужака. В этом и содержится ответ Господа, какого ближнего нужно возлюбить, чтобы достигнуть вечной жизни и Царства Божия. Ближний – это всякий, кто встречается мне на пути.

Согласитесь, в течение дня бывает много встреч. Какие-то мы ждём, готовимся к ним, например, к встрече с начальником или возлюбленным. Какие-то встречи нам неприятны. Например, с теми людьми, с кем у нас постоянный конфликт или с теми, от кого исходит угроза нашей жизни и здоровью. Большинство встреч нам кажутся очень прозаичными и будничными. Исходя из этого, мы выстраиваем рейтинг людей в своей жизни: есть те, кто ближе, есть те, кто дальше. Есть родные и близкие, значимые, есть случайные, далёкие, незначительные.

Господь говорит сегодня, что с точки зрения вечной жизни и Царства Небесного не бывает случайных прохожих. В нашей жизни нет ни одного статиста. Все, кого мы встречаем, главные актёры. Даже самый последний попрошайка, нищий и убогий, если уж попал в поле моего зрения, потенциально он ангел Божий. Я не могу отмахнуться, как от назойливой мухи. Через всякого приходит Христос ко мне.

А потому по отношению к каждому я должен быть готов, если будет необходимо, изменить траекторию своего движения. Отказаться от своих планов и проектов, нарушить привычный уклад жизни. Причём, несмотря на свои расовые, национальные, политические и другие взгляды и предрассудки. Если я буду проводить жизнь с такой установкой, если я буду стремиться оказать милость и ради Христа быть полезным, чем могу, всякому, кто мне встречается в течение дня, к вечеру я буду возвращаться домой с наполненным сердцем и мирной душой. Я обрету смысл в этой жизни. Так действует Божественная благодать. Так раскрывается в нас Царство Небесное.

И вот, один законник встал и, искушая Его, сказал: Учитель! что́ мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Он же сказал ему: в законе что́ написано? ка́к читаешь? Он сказал в ответ: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя. Иисус сказал ему: правильно ты отвечал; так поступай, и будешь жить. Но он, желая оправдать себя, сказал Иисусу: а кто мой ближний?
На это сказал Иисус: некоторый человек шёл из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставив его едва живым. По случаю один священник шёл тою дорогою и, увидев его, прошёл мимо. Также и левит, быв на том месте, подошёл, посмотрел и прошёл мимо. Самарянин же некто, проезжая, нашёл на него и, увидев его, сжалился и, подойдя, перевязал ему раны, возливая масло и вино; и, посадив его на своего осла, привёз его в гостиницу и позаботился о нём; а на другой день, отъезжая, вынул два динария, дал содержателю гостиницы и сказал ему: позаботься о нём; и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе. Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам? Он сказал: оказавший ему милость. Тогда Иисус сказал ему: иди, и ты поступай так же (Лк. 10:25-37)

История, о которой мы услышали сегодня, происходит сразу после того, как Христос и Его ученики спустились с горы Преображения. То, что случилось на вершине, было для апостолов глубочайшим потрясением. Ведь именно там Иисус показал им, кто Он есть на самом деле. Не просто пророк. Он много выше великих святых древности, таких как Илия и Моисей. Он Сам Бог. Вряд ли до этого момента ученики видели и испытывали что-то подобное. Да и редко кто-то становился очевидцем такого явления. А потому, кажется, вот она, кульминация духовного опыта апостолов. Уж, наверняка, спуститься вниз они должны совершенно другими людьми. Умудренными, просвещенными, исполненными горячей и глубокой веры.

Поэтому то, что описывается далее, вызывает недоумение. Они почему-то не могут изгнать беса из одержимого мальчика. А Сам Господь, услышав об этом фиаско Своих подопечных, обращаясь к ним, произносит: «о род неверный и развращенный». Он попрекает апостолов за их неверие. Словно говорит: «Вы ведь только что видели Мою славу на Фаворе, что же Вам еще нужно? Неужели Вы до конца не можете поверить?»

Еще большее недоумение вызывает то, что происходит дальше, после истории, рассказанной в этом отрывке. Ученики, словно опять начинают все с чистого листа. Вступают в спор, кто из них займет в царстве Мессии самое почетное место. И опять Господь вынужден делать им замечание, приводить какие-то примеры. Складывается такое впечатление, что, несмотря на все поразительные чудеса и явления, апостолы просто не могут вместить и осознать того, что происходит. А Бог терпит их, постоянно прощает, водит за Собой, хоть иногда по Своему человечеству и негодует. И так постоянно. До самого креста, и даже после, до самой Пятидесятницы.

Все эти детали имеют очень важное значение. Они явно указывают на то, что, апостолы стали святыми и духовно мудрыми не тотчас после того, как Христос предложил им быть Его учениками. Они прошли длинный путь. И это было отнюдь не триумфальное шествие. Наряду с моментами духовного подъема, это были и нелепые поступки, и наивные вопросы, и легкомысленное поведение, и даже малодушие, отречение, ощущение богооставленности, страх, а также многое другое, хорошо нам известное по собственной будничной жизни.

Пусть эта мысль утешает всех тех, кто со многими скорбями и даже падениями всеми силами старается обрести свое христианство. Как говорят, чем дольше вино выдерживается, тем оно качественнее. Так же и нам стоит набраться терпения и немного потомиться. Потомиться обстоятельствами жизни, потомиться немощами наших ближних, потомиться своей собственной косностью и несовершенством, потомиться ощущением богооставленности. Настанет время, и весь этот скорбный опыт, разбавленный терпением и доверием ко Христу, обязательно даст результат. Подобно апостолам в день Пятидесятницы, и мы, каждый в свою меру, исполнимся божественной благодати.

В следующий же день, когда они сошли с горы, встретило Его много народа. Вдруг некто из народа воскликнул: Учитель! умоляю Тебя взглянуть на сына моего, он один у меня: его схватывает дух, и он внезапно вскрикивает, и терзает его, так что он испускает пену; и насилу отступает от него, измучив его. Я просил учеников Твоих изгнать его, и они не могли. Иисус же, отвечая, сказал: о, род неверный и развращенный! доколе буду с вами и буду терпеть вас? приведи сюда сына твоего. Когда же тот еще шел, бес поверг его и стал бить; но Иисус запретил нечистому духу, и исцелил отрока, и отдал его отцу его. И все удивлялись величию Божию (Лк. 9:37-43)

Невозможно быть независимым от событий окружающего тебя мира — они влияют. Но можно быть от них свободным — не позволять им тобой владеть. Говорят, когда святого Людовика Гонзаго, игравшего в мяч в перерыве между занятиями в семинарии, спросили: «Что ты будешь делать, если вот сейчас наступает конец света?», он ответил: «Продолжу играть в мяч». Если «ходишь перед Богом», то ходишь постоянно и в эту самую секунду, даже с мячом. Если не «ходишь», то бессмысленно бросать все силы на спасение души в последнюю минуту. Главная жизнь происходит внутри. Либо не происходит. Люди, знавшие старцев, рассказывают, что в дни тяжелых испытаний они не «усиливали» каким-то особенным образом молитвенное правило. Это мы, «плотские», бросаемся молиться, когда прижмет. А они, «духовные», и так синхронизированы с Богом системно. Принятие Промысла — не разовый поступок, а состояние духа. Впрочем, никто не скажет, что это легко и безболезненно. Вспомнили об этом в разговоре про послание апостола Павла к Филиппийцам, четвертом в цикле бесед о павловых посланиях на Радио ВЕРА

Один из самых ярких конфликтов, который изображает Евангелие на своих страницах, разворачивается между Спасителем и религиозными вождями иудеев. Они были очень серьезным и опасным противником. Образованные, прекрасно осведомленные в законе, внешне нравственно безупречные, они пользовались огромным уважением и поддержкой народа. Самые влиятельные среди них, фарисеи, избегали открытого противостояния со Христом. Их главным оружием были коварство и хитрость. Эпизод, который мы только что услышали, является яркой тому иллюстрацией.

Фарисеи обращаются ко Христу со словами предостережения. Дескать правитель Галилеи Ирод Антипа, сын печально известного Ирода Великого, хочет убить Его. Якобы беспокоясь за судьбу Иисуса, они советуют Ему скрыться. Однако дальнейшие слова Христа вскрывают их подлинные намерения. Господь передает Ироду послание, в котором называет его лисой. Для евреев лиса была символом вредного, бесполезного и хитрого человека. Хитрость Ирода состояла в том, что открыто выступить против Иисуса он не мог: боялся народного волнения. Поэтому он использует фарисеев, задача которых заключалась в том, чтобы лукаво внушить Иисусу мысль об опасности и вынудить бежать Его в Иерусалим. В столице, как известно, Христа уже не помилуют.

Обращаясь к Ироду и фарисеям, Господь говорит, что терпеть им осталось недолго, скоро Он уйдет. Но не для того, чтобы избежать опасности. Напротив, Спаситель пойдет в Иерусалим, чтобы подобно великим пророкам древности, там пострадать и умереть. И это не зависит от коварных замыслов Его недругов, о которых Он прекрасно знает. Это Его собственное свободное решение и предназначение.

Свою речь Христос заканчивает пророческим обращением к Иерусалиму, который выступает символом всего еврейского народа. В этих словах Господа чувствуется горечь, тоска и печаль Отца, от которого отреклись любимые дети. Сами того не понимая, они обрекли себя на страшную участь. Отвергнув Христа, Мессию, Который должен был объединить евреев, богоизбранный народ лишил себя тех обетований, которые были даны его предкам. Храм, сердце Иудейского царства, опустеет: Дух Божий покинет его, да и само храмовое здание в итоге будет разрушено.

И все же в пророческих словах Христа заключительным аккордом звучат нотки надежды. Для неверных детей есть возможность все исправить. Случится это тогда, когда они откажутся от своих предрассудков, признают в Иисусе, Которого распяли, долгожданного Мессию и встретят Его словами «благословен Грядый во имя Господне».

В тот день пришли некоторые из фарисеев и говорили Ему: выйди и удались отсюда, ибо Ирод хочет убить Тебя. И сказал им: пойдите, скажите этой лисице: се, изгоняю бесов и совершаю исцеления сегодня и завтра, и в третий день кончу; а впрочем, Мне должно ходить сегодня, завтра и в последующий день, потому что не бывает, чтобы пророк погиб вне Иерусалима.
Иерусалим! Иерусалим! избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать чад твоих, как птица птенцов своих под крылья, и вы не захотели! Се, оставляется вам дом ваш пуст. Сказываю же вам, что вы не увидите Меня, пока не придет время, когда скажете: благословен Грядый во имя Господне! (Лк. 13:31-35)

Друзья, всех с праздником. Традиционно выкладываю ссылку на интересные каналы: https://t.me/addlist/AcNDQKFTVmhiZjE6

Греческое слово, которое описывает состояние апостолов, вернувшихся с проповеди, можно перевести не просто как радость, это именно ликование, восторг. Их можно понять. На их глазах происходит нечто необычное, нечто, о чем говорили древние пророчества. Наступает царство Мессии. И они, до этого момента простые рыбки, сборщики налогов, обычные ремесленники, которые были некогда на периферии жизни, принимают в установлении этого царства самое непосредственное участие. Находятся в гуще событий. Их буквально пьянит ощущение того, что они не просто рядовые последователи обещанного Мессии, они сами обрели сверхъестественные силы и теперь в каком-то смысле действуют наравне с Ним: могут не только исцелять от болезней, но даже изгонять бесов, получают власть и над людьми и над духами.

В ответ Христос словно выливает на них ушат холодной воды. Он напоминает им о сатане. Когда-то самый сильный, могущественный и прекрасный ангел, преисполненный восторга от того, что обладает огромными силами и находится в особой близости к Богу, стал одержим мыслью своего равенства с Творцом. Он возгордился, восстал против Создателя и был низвержен с неба как молния.

Так Господь предостерегает Своих апостолов, которые вот-вот и потеряют голову. Радоваться нужно не приобретению сверхъестественных супер способностей. Если потребуется, ради той миссии, которая на них возложена, они и так их получат. Радоваться нужно тому, что стал участником Царства Божия. Иными словами, уже и без всяких особых дарований получил возможность благодатной полноты общения с Богом.

У одной женщины в жизни было множество проблем. Развод, тяжелое материальное положение, судебные тяжбы. Но более всего – ее мучило ощущение богооставленности. Жизнь стала серой и не приносила радости. В поисках мудрого духовника она приехала в далекий монастырь. Однако, поговорив со священником, она ушла разочарованной. «Зачем я столько время потратила! – говорила она себе. – Ехала из города в эту глушь, чтобы услышать какие-то банальные вещи». Оказывается, на все вопросы старец отвечал ей словами Нагорной проповеди, которую она тысячу раз слышала в храме или читала в Евангелии сама. Ни пророчества, ни чуда, ни специального наставления, которое касается именно ее, она от старца так и не дождалась. Духовного озарения не произошло. Можно, конечно, сказать, что тот священник был безблагодатный. Но все дело в том, что общалась они не с кем иным как с прп. Серафимом Саровским. Подумать только, она находилась рядом с носителем такой благодати, а не смогла ее принять! Почему? Не потому ли, что ожидала чего-то необычного, чего-то особенного? Не потому ли, что хотела испытать духовный восторг?

Так бывает довольно часто. Человек жаждет особых духовных состояний. Это и толкает его на всякие приключения. Кого-то на поиск тайного знания и эзотерической духовности, подобно той, которую предлагают восточные религии. Ну, а у кого-то все прозаичней: желание во что бы то ни стало найти особо мудрого и прозорливого старца, или же самому обрести необычные духовные силы и проницательность, посетив особо духовные места. На самом деле все это сродни экстремальным видам спорта. Весь этот восторг может окончиться трагически: в лучшем случае разочарованием, в худшем – есть риск повторить судьбу того гордого существа, о ком сегодня упоминал Христос.

А потому Господь в конце отрывка и говорит о том, что подлинное Богообщение доступно не тем, кто подобно мудрецам строит сложные и хитромудрые комбинаций, чтобы встретиться с Богом. Действительно, зачем это делать? Ведь Бог и так давно уже с нами и дал нам для общения с Собой все, что нужно. Оно доступно детям. Ведь именно они могут радоваться и удивляться тому, что нам, взрослым, кажется привычным, обыденным и серым. К такому детскому состоянию Он призывает и нас. Терпеливо исполняя заповеди Евангелия, участвуя в церковной жизни, человек должен научить себя всматриваться в эти будни. И однажды он обязательно ощутит, что вся эта серость и рутинность, весь его привычный быт, постепенно наполняется едва уловимым ароматом присутствия Христа Спасителя.

Слушающий вас Меня слушает, и отвергающийся вас Меня отвергается; а отвергающийся Меня отвергается Пославшего Меня.
Семьдесят учеников возвратились с радостью и говорили: Господи! и бесы повинуются нам о имени Твоем. Он же сказал им: Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию; се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не повредит вам; однако ж тому не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах.
В тот час возрадовался духом Иисус и сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл младенцам. Ей, Отче! Ибо таково было Твое благоволение (Лк. 10:16-21)

При первом прочтении отрывок, который мы услышали сегодня, может вызвать массу вопросов и даже недоумений. И это не случайно. Несмотря на свою краткость, перед нами один из самых сложных и насыщенных глубокими богословскими смыслами фрагмент Евангелия от Луки.

Господь, обращаясь к слушателям, говорит об огне, который Он должен низвести на землю. О каком огне идет речь? Зачастую огонь в Священном Писании – символ Святого Духа. Именно в виде огненных языков Дух Божий сошел на апостолов в день Пятидесятницы. То есть Христос говорит о том, что цель Его миссии – дать людям Дух Святой, и Он всем сердцем желает, чтобы этот момент поскорее наступил.

Для того, чтобы указать, когда же именно это произойдет, Господь и произносит загадочные слова о крещении, которым Он желает креститься. О каком крещении идет речь? Ведь только недавно Спаситель крестился от Иоанна Предтечи. Дело в том, что в греческом языке слово «крещение», можно понимать и в переносном смысле. Крещение – это страдание. Крещение Господне – это еще и смерть на кресте. Отсюда понятны и слова Христа о том, что пока крещение не совершено, Он томится, то есть находится в сильнейшем внутреннем напряжении, испытывает глубочайшие душевные муки, как человек, который знает о неизбежности скорой смерти.

Не случайно слова о снисхождении огня-Духа и крещении-страдании стоят вместе. Между этими двумя событиями есть прямая связь. Ведь только крест Христов сделал возможным снисхождение Духа Святого в человеческое сердце, то есть сделал возможным рождение христианской Церкви.

В свете этого становятся понятными и слова Спасителя о том, что Он принес на землю не мир, но разделение. Если в человеческом сердце поселяется Дух Святой, в нем поселяется живое, личное знание Бога. Именно Бог становится центром жизни человека. Желание исполнять Его волю оказывается сильнее всех других даже самых дорогих привязанностей. Это неизбежно порождает явный или скрытый конфликт с теми людьми, для которых Христос посторонний. Поэтому слова Спасителя о разделении необходимо понимать не как Его желание разделить людей, а как констатацию печального факта: одни смогут Его полюбить и принять, а другие – нет. Для одних Он станет всем, целью и смыслом жизни, для других – в лучшем случае еще одной яркой звездой на горизонте общечеловеческой мудрости.

Обращаясь к своим современникам, Христос говорит, что эти времена скоро наступят. Это очевидно как то, что, если на небе появилась грозовая туча, скоро пойдет дождь. И к этим временам необходимо приготовиться, потому что страшно не принять Бога, страшно выгнать Его на периферию своего сердца, остаться к Нему равнодушным или, что еще хуже, стать Его противником.

С того момента, как прозвучали эти слова прошло две тысячи лет. Христос уже пострадал на кресте, Дух Святой уже сошел на апостолов. Но актуальной речь Христа остается и до сих пор. Ведь до сих Дух Божий продолжает сходить и стучаться в сердце каждого из нас. И всегда у Него один и тот же вопрос: кто для тебя Христос? Что для тебя Его слова? Что ты сделал ради Него и Его Евангелия? Какой же ответ Он получит?

…А который не знал, и сделал достойное наказания, бит будет меньше. И от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут.
Огонь пришел Я низвести на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся! Крещением должен Я креститься; и как Я томлюсь, пока сие совершится!
Думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле? Нет, говорю вам, но разделение; ибо отныне пятеро в одном доме станут разделяться, трое против двух, и двое против трех: отец будет против сына, и сын против отца; мать против дочери, и дочь против матери; свекровь против невестки своей, и невестка против свекрови своей.
Сказал же и народу: когда вы видите облако, поднимающееся с запада, тотчас говорите: дождь будет, и бывает так; и когда дует южный ветер, говорите: зной будет, и бывает. Лицемеры! лице земли и неба распознавать умеете, как же времени сего не узнаете? Зачем же вы и по самим себе не судите, чему быть должно?
Когда ты идешь с соперником своим к начальству, то на дороге постарайся освободиться от него, чтобы он не привел тебя к судье, а судья не отдал тебя истязателю, а истязатель не вверг тебя в темницу. Сказываю тебе: не выйдешь оттуда, пока не отдашь и последней полушки (Лк. 12:48-59)

В отрывке, который мы только что услышали, Христос рассказывает притчу о двух людях, которые исполняли обязанности домоправителя. На Востоке такой человек, несмотря на то, что сам был рабом, имел в доме своего господина практически неограниченную власть. Он управлял имением хозяина, распоряжался его людьми и имуществом. Однако в любой момент господин мог потребовать у своего слуги отчета о том, в каком состоянии находятся дела, и проверить, насколько добросовестно он исполняет свои обязанности.

Благоразумный домоправитель управлял хозяйством так, что внезапная проверка не сумела застать его врасплох. Очевидно, что речь идет не о хитрости этого человека. Христос говорит о его ответственности и добросовестности. Весь секрет заключается в том, что мудрый раб ожидал прихода хозяина каждое мгновение. А потому появление господина не стало для него неожиданностью и неприятным сюрпризом. Скорее напротив, он испытал облегчение: напряженные дни закончились, теперь можно немного отдохнуть.

Иную стратегию управления выбрал глупый домоправитель. Он вел себя так, будто с точностью знал, когда именно нагрянет инспекция. Или же, напротив, разленился настолько, что каждый день говорил себя для многих знакомую фразу: «еще денек поживу, а завтра начну готовиться, но только не сегодня». В какой-то момент он даже совершенно забыл, что он всего лишь раб, начал бить слуг, таких же рабов, как он, и напиваться. В результате, приход господина с проверкой стал для него полной неожиданностью, словно удар грома средь ясного неба.

Очевидно, что эта притча адресована не только современникам Христа. Нечто важное оно сообщает и нам. Каждому Хозяин жизни дал время на то, чтобы привести в порядок свое сердце. Каждому придется однажды показать Ему результаты своей работы. А потому нет ничего печальней и тоскливей, чем внезапный уход из этого мира. И дело даже не в том, что не успел решить житейские вопросы: закончить работу или даже составить завещание, – не готово сердце. В нем беспорядок: лишние чувства и впечатления, пустые мечты и надежды, ненужные привязанности, непрощенные обиды. Оно слишком тяжелое, слишком грузное. Сможет ли такое сердце подняться от земли к небу?

Именно от подобного печально конца нас предостерегает Господь. Более того, Он предлагает рецепт, как этого избежать. Как благоразумный домоправитель, человек должен воспитать в себе состояние постоянного бодрствования и ожидания встречи. В христианской традиции такое состояние называется просто – память смертная. «Проживай каждый день так, будто он последний твоей жизни», – говорят отцы Церкви. Только в этом случае наш земной конец станет не внезапным обрывом, а художественным завершением всей нашей жизни. Все наши цели, все наши труды, все наши творческие напряжения должны вести к этому завершению.

Что же в этом случае смерть? Трагедия? Плачь и вопль? Нет. Всего лишь долгожданный покой, успение, встреча, к которой ты так стремился и которого так желал на протяжении всего своего земного пути.

Господь же сказал: кто́ верный и благоразумный домоправитель, которого господин поставил над слугами своими раздавать им в своё время меру хлеба? Блажен раб тот, которого господин его, придя, найдет поступающим так. Истинно говорю вам, что над всем имением своим поставит его. Если же раб тот скажет в сердце своем: не скоро придет господин мой, и начнет бить слуг и служанок, есть и пить и напиваться, - то придет господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, в который не думает, и рассечет его, и подвергнет его одной участи с неверными. Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много; а который не знал, и сделал достойное наказания, бит будет меньше. И от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут (Лк. 12:42-48)

В Древнем Израиле был обычай приходить с тяжелыми вопросами к раввинам, народным учителям. Поскольку авторитет Христа среди простых людей был также высок, один из них обращается к Нему с просьбой решить житейскую тяжбу – разделить наследство. Однако Господь наотрез отказывается это делать. Почему? Разве Господь пришел не для того, чтобы помогать людям?

Причина отказа становится понятна из дальнейшей речи Спасителя. Здесь за многочисленными образами скрывается одна простая мысль: не следует чрезмерно заботиться о телесных нуждах, в первую очередь необходимо искать Царства Небесного, то есть заботиться о своей вечной душе. «Ну, это уж слишком», – скажут некоторые. «Как можно, например, не рассчитывать, бюджет на месяц, или не откладывать деньги на отпуск, не прикидывать, наконец, что зимой оденут твои дети»?

Очевидно, Господь выступает здесь не против того, что мы сейчас называем тайм-менеджмент. Если вспомним, Сам Он благословил одному из апостолов носить денежный ящик, а, следовательно, думал о том, что будет завтра и, естественно, на бытовом уровне планировал Свой день. Господь осуждает определенную стратегию, которую человек может поставить во главу угла своей жизни. Нельзя все свое существование свести к решению единственно насущных вопросов. Не следует поддаваться на заманчивый лозунг «комфортная, безопасная, сытая жизнь здесь и сейчас». Опасно этим принципом руководствоваться в своем каждодневном поведении.

Подобная бытовая философия давно известна под именем мещанства. Единственные чувства, которые однажды будут переполнять сердце ее верного и последовательного адепта – это страх упустить свое, тревога не успеть, зависть к тому, у кого больше, подозрительность ко всем. Но самое страшное не это. Однажды для такого человека все, что его окружает, рискует превратиться в средство, инструмент для обеспечения личного комфорта и спокойствия. В результате, ничего радостного ни для самого себя, ни для своих близких он не принесет. Жизнь его пожухнет, потерять свои краски и аромат, превратиться в бездушную мертвую схему. Одним словом, станет невыносимой.

Поэтому Господь предлагает выбрать иную жизненную стратегию. Никто не запрещает думать о завтрашнем дне. Однако прилепляться к этим бытовым целям умом и сердцем самоубийственно. Сливаться с ними эмоционально, вовлекаться в них с головой — сродни одержимости. Поэтому эти цели должны стать прозрачными: так чтобы через них можно было видеть главное, то, к чему и необходимо стремиться всеми силами своей бессмертной души. Это единственный способ остаться человеком и подарить счастье близким.

Так почему же Христос не помогает человеку, который пришел с просьбой? Видимо потому, что ему не нужен был Сам Христос. Вернее, нужен, но не как цель, а всего лишь как средство к удовлетворению своих мелких, временных потребностей. Потребностей, которые никогда не принесли бы ему подлинного счастья. А потому Господь и отказывается поддерживать его на этом пути.

По настоящему наполнить человеческое сердце может только Бог, а, следовательно, только Он и исполнение Его Евангелия может стать той целью, на достижение которой каждому из нас стоит положить всю жизнь и все силы своей души без остатка.

Некто из народа сказал Ему: Учитель! скажи брату моему, чтобы он разделил со мною наследство. Он же сказал человеку тому: кто поставил Меня судить или делить вас? При этом сказал им: смотрите, берегитесь любостяжания, ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения. И сказал ученикам Своим: посему говорю вам, - не заботьтесь для души вашей, что вам есть, ни для тела, во что одеться: душа больше пищи, и тело – одежды. Посмотрите на воронов: они не сеют, не жнут; нет у них ни хранилищ, ни житниц, и Бог питает их; сколько же вы лучше птиц? Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе роста хотя на один локоть? Итак, если и малейшего сделать не можете, что́ заботитесь о прочем? Посмотрите на лилии, как они растут: не трудятся, не прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них. Если же траву на поле, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, то кольми паче вас, маловеры! Итак, не ищите, что́ вам есть, или что́ пить, и не беспокойтесь, потому что всего этого ищут люди мира сего; ваш же Отец знает, что вы имеете нужду в том; наипаче ищите Царствия Божия, и это всё приложится вам (Лк. 12:13-29)

Вдумаемся, что за человек был Иаир? Он был начальником синагоги. Такой пост кто угодно занять не мог. Скорее всего, Иаир был законником и принадлежал к фарисейской партии. Теперь вспомним, что к тому времени, когда происходит эта история, двери синагог уже закрывались для Иисуса. Религиозные лидеры смотрели на Него с подозрением, считали Его нарушителем закона и строили против Него козни. Возможно, Иаир не был исключением.

Но вот, тяжко заболевает единственная дочь. В двенадцать лет, когда другие девочки становятся девушками и начинают согласно еврейскому обычаю готовиться к браку, она лежит на смертном одре. Именно ощущение смерти, которая пришла в дом, понуждает Иаира отложить в сторону все свои предубеждения и обратится с воплем о помощи к Тому, против Кого враждовали его соратники, а, возможно, недавно и он сам. С точки зрения своих бывших единомышленников, Иаир совершает религиозное преступление: он обращается за помощью к «богохульнику».

Нечто подобное мы видим и в случае с кровоточивой. Если дочь Иаира умирала в двенадцать лет, то эта женщина, двенадцать лет мучилась от тяжкой болезни. Тяжесть недуга усугублялась тем, что он делал ее изгоем. По закону Моисееву, любой, к кому прикоснется кровоточивая, или кто прикоснется к ней, становился нечистым, словно он прикоснулся к трупу. И вот, эта женщина, в порыве отчаяния и надежды, подобно Иаиру, дерзает нарушить закон: касаясь окружающих ее людей, она проходит через толпу и дотрагивается до Иисуса.

Согласитесь, ситуации очень похожи. Как первый, так и вторая сталкиваются с ужасной реальностью смерти. Как первый, так и вторая в отчаянии и душевном порыве совершают нечто предосудительное в глазах окружающих людей. Обычаи, установления, законы, мнение окружающих перестают для них иметь абсолютный характер, он становятся условными, ведь теперь перед ними Тот, Кто выше всяких законов, Тот, Кто является Источником жизни. И, оказывается, Христу только этого и нужно. В ответ на их порыв Он совершает невозможное: воскрешает умершую дочь и избавляет от тяжкой болезни женщину. Причем важно, что и в первом и втором случае Господь Сам пренебрегает ритуальными нормами, не обращает на них внимания: ведь формально как прикосновение к умершей девочки, так и прикосновение кровоточивой сделало Его нечистым.

Часто мы спрашиваем себя: что необходимо совершить для того, чтобы Бог услышал меня, вошел в мою жизнь? Что нужно сделать, чтобы ради меня Он совершил чудо, нарушил естественный ход событий? Сегодняшнее Евангелие прямо отвечает на этот вопрос: подобно Иаиру и кровоточивой проникнуться осознанием того, что не на что мне больше надеяться кроме как на Христа. Кроме Него никто и ничто не сможет меня спасти. Только в этом случае те преграды, которые мы сами возвели между собой и Богом, пропадут, а Господь получит наконец-то возможность прикоснуться к нам, даже не обращая внимания на нечистоту нашей души.

И вот, пришел человек, именем Иаир, который был начальником синагоги; и, пав к ногам Иисуса, просил Его войти к нему в дом, потому что у него была одна дочь, лет двенадцати, и та была при смерти. Когда же Он шел, народ теснил Его.
И женщина, страдавшая кровотечением двенадцать лет, которая, издержав на врачей всё имение, ни одним не могла быть вылечена, подойдя сзади, коснулась края одежды Его; и тотчас течение крови у ней остановилось. И сказал Иисус: кто прикоснулся ко Мне? Когда же все отрицались, Петр сказал и бывшие с Ним: Наставник! народ окружает Тебя и теснит, - и Ты говоришь: кто прикоснулся ко Мне? Но Иисус сказал: прикоснулся ко Мне некто, ибо Я чувствовал силу, исшедшую из Меня. Женщина, видя, что она не утаилась, с трепетом подошла и, пав пред Ним, объявила Ему перед всем народом, по какой причине прикоснулась к Нему и как тотчас исцелилась. Он сказал ей: дерзай, дщерь! вера твоя спасла тебя; иди с миром.
Когда Он еще говорил это, приходит некто из дома начальника синагоги и говорит ему: дочь твоя умерла; не утруждай Учителя. Но Иисус, услышав это, сказал ему: не бойся, только веруй, и спасена будет. Придя же в дом, не позволил войти никому, кроме Петра, Иоанна и Иакова, и отца девицы, и матери. Все плакали и рыдали о ней. Но Он сказал: не плачьте; она не умерла, но спит. И смеялись над Ним, зная, что она умерла. Он же, выслав всех вон и взяв ее за руку, возгласил: девица! встань. И возвратился дух ее; она тотчас встала, и Он велел дать ей есть. И удивились родители ее. Он же повелел им не сказывать никому о происшедшем (Лк. 8:41-56)

В только что прозвучавшем отрывке рассказывается о том, как Господь посылает апостолов на проповедь. Он дает им силу и власть изгонят бесов, исцелять недуги, уверенно проповедовать Евангелия. При этом Он дает им и ряд инструкций. Их суть сводится к тому, чтобы ученики были полностью сосредоточены на выполнении своей миссии и не заботились даже о тех вещах, которые, вроде бы, являются для человека предмета первой необходимости. Они не должны думать о пропитании, о вознаграждении, о ночлеге.

С одной стороны, это подчеркивает важность той задачи, которая перед ними стоит. Они как можно скорее должны рассказать всем, кого встретят, что пришел долгожданный Мессия. Времени на это не так много, а потому все должно происходить с поспешностью. С другой стороны, это свидетельство важной истины о том, что, если человек полностью вовлечен в служение Христу, посвятил свою жизнь исполнению и проповеди Евангелия, Бог Сам позаботится о том, как устроить его судьбу. Он Сам берет на Себя обязательства в нужный момент дать Своему служителю все, что ему необходимо для жизни.

Какие важные слова для каждого из нас. Мы так много энергии тратим на то, чтобы сделать свою жизнь более комфортной и удобной, но никогда не достигаем поставленной цели. Какие бы благоприятные условия для существования не создал для себя человек, какой бы приятной обстановкой он себя не окружил, ему всегда будет чего-то не хватать. Всегда будет мало того, что есть. Христос предлагает сегодня великолепное решение этой проблемы.

Не важно, в каких условиях ты находишься. Не важно, каков твой материальный достаток. Не важно, какие трудности встретились тебе на пути. Бог даст тебе душевный мир и покой в любой ситуации, если ты видишь главную цель своей жизни в том, чтобы на каждодневной основе, в любой момент дня исполнять Его Евангелие и свидетельствовать о нем своей жизнью. Даже в самых тяжких условиях мы будем чувствовать себя спокойно и уверенно, даже в самых скорбных обстоятельствах в нашей душе и сердце будет жить полнота божественной благодати, если все свои силы, все чувства, мысли, слова и поступки мы посвятим жертвенному служению Христу Спасителю и тем людям, которые нас окружают.

Созвав же двенадцать, дал силу и власть над всеми бесами и врачевать от болезней, и послал их проповедовать Царствие Божие и исцелять больных.
И сказал им: ничего не берите на дорогу: ни посоха, ни сумы́, ни хлеба, ни серебра, и не имейте по две одежды; и в какой дом войдете, там оставайтесь и оттуда отправляйтесь в путь. А если где не примут вас, то, выходя из того города, отрясите и прах от ног ваших во свидетельство на них.
Они пошли и проходили по селениям, благовествуя и исцеляя повсюду (Лк. 9:1-6)

https://youtu.be/1OmYAdLUJWU?si=L_OzPwwAjTHEdDYm

Говоря о вере, Священное Писание и христианское богословие делают важное замечание: есть вера в Бога, а есть доверие Богу. Вера в Творца – признание того, что Он существует. Что Им создан мир и человек. Что нашей жизнью управляет Его благой Промысел. В общем, предметом веры христианина является всё то, о чём говорит наш Символ веры, который мы поём за каждой Литургией. Со всеми этими истинами соглашается наш ум точно так же, как он согласен с тем, что существует Южный полюс и мир субмикронных наночастиц. Ни первый, ни вторые мы скорее всего сами не видели. Но мы просто доверяем исследователям и учёным. И принимаем их опыт на веру. Доверие Богу – совсем иное. Это живое ощущение Его присутствия в моей жизни. Реальный опыт того, как Он ведёт меня за руку. Именно об этом опыте живого присутствия и говорится в только что прозвучавшем отрывке.

Обращаясь к Своим ученикам, Господь говорит, чтобы они не переживали о тех проблемах, которые встретятся им на пути и которые они не в силах решить самостоятельно. Им необходимо просто доверять Богу, а Он уже Сам сделает за них всю необходимую работу. Чтобы показать степень Своего попечения о человеке, Христос приводит образ маленьких птичек, которые продаются за самую мелкую монетку. Даже о них Бог заботится постоянно. Тем более о человеке, о котором Творец промышляет так, что знает о мельчайших подробностях его внешней и внутренней жизни. Вплоть до того, что знает количество волос на голове каждого. Вывод Спасителя прост: не бойтесь ничего. Важно то, что этот призыв обращен не только к апостолам, но и ко всем нам.

Легко сказать, сложно сделать. Ведь наша голова постоянно занята разного рода житейскими проблемами. Мы ведь далеко не апостолы, а потому постоянно думаем о том, как прокормить семью, где раздобыть денег на отпуск, как оплатить долги, сдать на работе отчёт в положенный срок и так далее. Эти мысли поглощают нас целиком. Затягивают словно трясина. Нередко они становятся источником тревог, страхов и переживаний вплоть до нервных срывов и депрессий. От них не застрахован даже человек, который регулярно посещает храм. Как же в этой житейской кутерьме ощутить себя той самой маленькой птичкой, о которых упоминает Спаситель? Как же отпустить все эти ситуации и не только верить в то, что Бог есть, но и довериться Ему, ощутить, как Он ведёт тебя за руку?

Сам Спаситель даёт на это чёткий ответ: думайте в первую очередь о том, как достичь Царства Небесного, а всё остальное приложится. Иными словами, задача человека в первую очередь думать о том, как мне именно сегодня, то есть в течение этого дня, состояться как христианин. Как мне сегодня, с утра и до вечера, исполнять Евангелие Христово по отношению к тем, кто меня окружает. Как мне сегодня послужить Богу и людям, исполняя Его главную заповедь о жертвенной любви.

А потому, как только нападают на нас уныние, страх, тревога, неуверенность в завтрашнем дне, скажем себе: «Я не знаю, что будет завтра. Но сегодня я твой служитель, Господи. Не важно, чем я занимаюсь. На работе я или дома. Общаюсь я с коллегами, родственниками или случайными встречными, я во всех своих делах рабочих, бытовых, во всех возможных ситуациях стараюсь быть Твоим служителем, исполнять Твою волю. А ты Сам реши те трудности, которые я пока не в силах решить».

Чем чаще мы будем приводить себе эти мысли на ум и действовать в соответствии с ними, тем сильнее Бог будет входить в нашу жизнь. Тем явственней мы будем ощущать Его присутствие, проникаться доверием к Нему. Тем проще мы будем отпускать то, что будет завтра. Ведь о завтрашнем дне и его проблемах теперь позаботится Бог. Он сам обещал. Моя задача оставаться верным Ему в данный момент. И будем уверены, Господь не подведёт. Ведь Он то, наверняка, знает, как лучше устроить жизнь того, кто старается искренне служить Ему и Его детям.

Нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, чего не узнали бы. Посему, что́ вы сказали в темноте, то́ услышится во свете; и что́ говорили на ухо внутри дома, то́ будет провозглашено на кровлях.
Говорю же вам, друзьям Моим: не бойтесь убивающих тело и потом не могущих ничего более сделать; но скажу вам, кого бояться: бойтесь того, кто, по убиении, может ввергнуть в геенну: ей, говорю вам, того бойтесь.
Не пять ли малых птиц продаются за два ассария? и ни одна из них не забыта у Бога. А у вас и волосы на голове все сочтены. Итак не бойтесь: вы дороже многих малых птиц.
Сказываю же вам: всякого, кто исповедает Меня пред человеками, и Сын Человеческий исповедает пред Ангелами Божиими; а кто отвергнется Меня пред человеками, тот отвержен будет пред Ангелами Божиими. И всякому, кто скажет слово на Сына Человеческого, прощено будет; а кто скажет хулу на Святаго Духа, тому не простится.
Когда же приведут вас в синагоги, к начальствам и властям, не заботьтесь, ка́к или что́ отвечать, или что́ говорить, ибо Святый Дух научит вас в тот час, что́ должно говорить (Лк. 12:2-11)

Ждем всех в Культурном центре «Фавор» на встрече смыслового клуба «Резонанс»!

🗓️ 16 ноября (суббота) в 19:00

Тема: нужны ли Богу границы между людьми?

• Бывает ли любовь без границ? Жертвенная любовь — это самоуничтожение?
• Почему в Евангелии Иисус иногда бывал строг по отношению к Своей Матери? И есть ли будущее у понятий «границы» в Царстве Небесном?
• Где проходит граница, когда любовь становится особенно сильной?

Спикеры:

Протоиерей Павел Великанов – настоятель храма Покрова Пресвятой Богородицы на Городне (Москва), кандидат богословия, доцент Московской духовной академии.

Иерей Иаков Белый-Кругляков – клирик храма Антипы Пергамского на Колымажном дворе, аспирант Сретенской духовной академии

Модератор:

Константин Мацан – журналист, кандидат философских наук, ведущий радио «Вера».

Билеты: https://prostranstvo-favor.timepad.ru/event/3109081/

Только что прозвучавший евангельский отрывок посвящен теме лицемерия. Что такое лицемерие и кто такой лицемер? Порой считается, что это человек, который делает что-то на виду у других, как говорится, напоказ. Это не совсем так. Ведь множество дел мы вынуждены совершать в присутствии окружающих. Кроме того, порой именно на виду необходимо совершить что-то доброе, чтобы научить человека. Примерно так мы ведём себя, например, с детьми или подчинёнными. При этом нередко нами руководят самые искренние мотивы.

Лицемерие начинается тогда, когда мы делаем добро, лишь желая казаться добрыми. Для нас важно, чтобы люди считали нас хорошими. Чтобы у нас была репутация добродетельного человека. Как говорил отец Молчалина, персонажа комедии «Горе от ума» Грибоедова: «...угождать всем людям без изъятья». Вот кредо лицемера. Он хочет получить от этого определённую выгоду. Нередко мы делаем это осознанно. Но порой эта модель поведения так глубоко входит в наше сердце, что мы лицемерим сами, не отдавая себе в этом отчёт. Это становится нашим образом жизни. Окружающие чувствуют это наше двоедушие по отношению к ним, хотя и не могут уловить нас в явном обмане. Итак, лицемерие – это несоответствие между действительным состоянием нашего сердца и нашими словами и поступками по отношению к людям.

Однако это не самая опасная разновидность лицемерия. Порой мнение окружающих нас не особо волнует. При этом мы беспокоимся о том, что о нас подумает Бог и мы сами. Мы хотим быть хорошими в своих глазах и в глазах Творца. Но при этом меняться и работать над собой нам не особо хочется. И тогда человек создаёт внутри себя очень искусную систему защиты из самооправданий. Он словно прячет от самого себя своё настоящее «я» в кокон, сплетённый из очень тонкой и едва заметной паутины. Любое грязное движение своего сердца, которое приводит в итоге к неблаговидному чувству, мысли или поступку, он способен объяснить и представить в самом выгодном свете.

Как ни странно, особенно преуспевает в этом человек с развитым интеллектом и склонный к глубокой рефлЕксии. Этот порок был настолько распространен среди иудейских лидеров, что Господь даже говорит о нём, как о закваске. То есть как об основе всего образа жизни фарисеев и книжников. Они очень искусно объясняли свою надменность, высокомерие и жестокосердие при помощи Священного Писания и разного рода религиозных предписаний. Богословски там было всё выверено так, что комар носу не подточил бы. Эта способность была у них настолько развита, что они с легкостью объяснили своей совести даже распятие Мессии.

Подобное лицемерие настолько заразно и широко распространено, что Спаситель предостерегает от него и Своих учеников, а, следовательно, и всех нас. Ведь и мы склонны очень искусно оправдывать свой распухший эгоизм и больное самолюбие, используя для этого те или иные моменты церковной традиции. Наше сердце жаждет безграничной власти, а мы призываем домашних к беспрекословному послушанию; из нас выплёскивается обида и злость, а мы твердим слова апостола о том, что не зря начальник носит меч на своем бедре; у нас есть склонность к подхалимству, а мы ищем цитаты, где говорится о смирении. И так далее.

Христианская традиция предлагает средство борьбы с подобным дурманом – бескомпромиссная честность. Честность перед самим собой, людьми и Богом. Начинается она с того, мы без всякой жалости к самим себе и своим обстоятельствам сверяем свои чувства, мысли, слова и поступки с Евангелием Христовым, которое всё о жертвенном служении Богу и людям. Делаем это не раз в год, месяц или неделю, когда готовимся к исповеди, а на ежедневной основе, в каждой новой ситуации. Результатом такой работы является искренность, то есть понимание того, кто есть я на самом деле, и как следствие мир с собой, подлинная близость с Творцом и теми, кто нас окружает.

Горе вам, что строите гробницы пророкам, которых избили отцы ваши: сим вы свидетельствуете о делах отцов ваших и соглашаетесь с ними, ибо они избили пророков, а вы строите им гробницы. Потому и премудрость Божия сказала: пошлю к ним пророков и Апостолов, и из них одних убьют, а других изгонят, да взыщется от рода сего кровь всех пророков, пролитая от создания мира, от крови Авеля до крови Захарии, убитого между жертвенником и храмом. Ей, говорю вам, взыщется от рода сего.
Горе вам, законникам, что вы взяли ключ разумения: сами не вошли, и входящим воспрепятствовали.
Когда Он говорил им это, книжники и фарисеи начали сильно приступать к Нему, вынуждая у Него ответы на многое, подыскиваясь под Него и стараясь уловить что-нибудь из уст Его, чтобы обвинить Его.
Между тем, когда собрались тысячи народа, так что теснили друг друга, Он начал говорить сперва ученикам Своим: берегитесь закваски фарисейской, которая есть лицемерие (Лк. 11:47 – 12:1)

Фарисеи были одной из самых влиятельных партий религиозной традиции иудеев. Они прекрасно знали священный текст, были специалистами в законе Моисеевом, а также ревностными хранителями традиции благочестия. Можно сказать, что они знали о Боге все, что на тот момент истории только можно было знать о Нем человеку. Тем не менее, именно фарисеи становятся главными противниками Христа. Все свои интеллектуальные способности они бросают на борьбу с Тем Самым Богом, о Котором говорили людям.

Почему же так получилось? Одно дело обладать информацией, другое – верно ее использовать. Не секрет, что нередко у теоретиков возникают серьезные проблемы с практикой. Так известна забавная история о Фалесе Милетском, философе, математике и астрономе, которого считали одним из «семи мудрецов» Древней Греции. В обыденной жизни он был страшно рассеянный. Однажды Фалес шел по улице, изучая при этом ночное небо. Он так загляделся на звезды, что упал в яму. В ответ на его стоны и стенания служанка сказала: «Эх ты, Фалес! Не в силах увидеть того, что под ногами, думаешь познать то, что на небе?» Или рассказывают, что Исаак Ньютон был так неприспособлен к обыденной жизни, что мог заблудиться в своем доме. Размышляя о какой-то важной философской проблеме Ньютон мог выйти из на улицу без одежды, и только явные насмешки окружающих заставляли его оценить ситуацию и вернуться домой.

Видимо, нечто подобное произошло и с фарисеями. Слишком увлеченные изучением традиции, которая досталась им от предков, они заблудились в трех соснах и упали в яму. Ведь одно дело знать о Боге, владеть о Нем определенной информацией, другое – знать Бога лично, поддерживать с Ним молитвенное общение на ежедневной основе и адекватно ориентироваться в пространстве духовной реальности.

Для нас, которые подчас слишком сосредоточены на внешней стороне религиозной веры, хорошо бы это помнить. Наши представления о Творце, та традиция, которая нам досталась по наследству, Писание, тексты отцов Церкви, богослужение, священные образы, разнообразные формы благочестия – всего лишь необходимая среда, которая создает благоприятные условия, чтобы мы встретились с Богом лицом к лицу. Это нечто вроде системы указателей, следы того пути, которым пришли к Творцу предыдущие поколения святых. Но каждому из нас предстоит проделать свой путь самостоятельно.

Если этого движения нет, то и встречи не будет. А в этом случае какие бы высокие богословские идеи мы не озвучивали, насколько бы тщательно не исполняли разнообразные предписания церковного устава, нас неизбежно ждет судьба фарисеев. Живой и полноценной традицию религиозной веры делает лишь исполнение главной Евангельской заповеди: заповеди о жертвенной любви и деятельном служении тем, кто нас окружает, и заповеди о непрестанной искренней молитве к Творцу. Именно благодаря этим важным инструментам возникает хрупкий баланс между знанием о Боге и знанием Бога.

Но горе вам, фарисеям, что даете десятину с мяты, руты и всяких овощей, и нерадите о суде и любви Божией: сие надлежало делать, и того не оставлять. Горе вам, фарисеям, что любите председания в синагогах и приветствия в народных собраниях. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что вы - как гробы скрытые, над которыми люди ходят и не знают того.
На это некто из законников сказал Ему: Учитель! говоря это, Ты и нас обижаешь. Но Он сказал: и вам, законникам, горе, что налагаете на людей бремена неудобоносимые, а сами и одним перстом своим не дотрагиваетесь до них (Лк. 11:42-46)

Что такое настоящая добродетель? Какие слова мне необходимо говорить, какие поступки совершать, чтобы принести пользу близким и родным людям, обществу, чтобы угодить Богу? Иными словами, как возможна настоящая праведность. В отрывке, который мы только что услышали, Господь дает ответ на этот вопрос.

Начинает Он с притчи о глазе и теле. Если глаз здоров, то и свет внешнего мира беспрепятственно проникает в человеческое тело и формирует в уме четкие, светлые образы. И наоборот, если глаз болен, то и человек не может адекватно воспринимать то, что происходит вокруг. Он словно живет во внутренней темноте. Очевидно, что речь идет не о физиологии человека. При помощи этих образов Господь указывает на важную духовную закономерность. Чистота нашей внутренней жизни, наших мыслей, наших впечатлений, наших воспоминаний, зависит от чистоты нашего сердца, того духовного органа, который является средоточием всех жизненных сил человека. Центром его личного бытия.

Если сердце сварливое, грубое, завистливое и злое то и мир мы будем воспринимать соответствующим образом. Исходя из этого, мы будем давать оценку людям, событиям, самому себе. Это словно носить грязные очки. Может ли в таком состоянии человек может совершать добрые поступки? Конечно. Но это словно построить храм на деньги от кровавого бизнеса или основать фонд помощи старикам и онкобольным детям, чтобы прикрыть свои грязные финансовые махинации. Подобное доброделание словно жуткая трясина, которая покрыта красивой зеленой травкой. Оно поддернуто тем горьким привкусом равнодушия и внутренней черствости, которая живет в человеческом сердце. Это добро механическое, внешнее, ценность его очень сомнительна. Ведь зачастую оно имеет горькие последствия для духовной жизни самого благодетеля.

В этом и состояла ошибка фарисея, к которому пришел Христос. Все свое доброделание он свел к внешним поступкам, совсем не уделяя внимания тому, что происходит внутри. Поэтому Господь и отвечает ему: подавай лучше милостыню из того, что у тебя есть. Как говорит греческий оригинал: из того, что у тебя внутри, – то есть из своего сердца.

Ведь все наоборот, когда в сердце человека живет свет и оно очищенно от всяческих греховных примесей. Этот свет освещает наши мысли, впечатления, воспоминания и чувства. И в этом случае, что бы ты ни делал, что бы ты не говорил, какой бы поступок не совершил, он будет подлинным доброделанием. Именно это и подразумевает Христос, когда говорит, что «если тело твое всё светло и не имеет ни одной темной части, то будет светло всё та́к, как бы светильник освещал тебя сиянием». Когда одного из христианских святых-подвижников спросили, какие поступки необходимо совершать чтобы в любой жизненной ситуации оставаться христианином, он ответил: приобрети подлинную любовь, то есть, очисти свое сердце, и делай что хочешь.

Пусть этот важный закон, который мы увидели сегодня на страницах Евангелия, будет положен в основание и нашей духовной жизни. А для этого необходимо тщательнее наблюдать за тем, что происходит у меня внутри. Ведь вдруг тот свет, который живет в нашем сердце, – это на самом деле тьма, к которой мы привыкли и которую мы не замечаем? Поэтому будем прислушиваться к каждому движению своей души. Присматриваться к каждому впечатлению и помыслу, которые там возникают. Чтобы быть верными последователями Христа, исполненными света и подлинной праведности.

Светильник тела есть око; итак, если око твое будет чисто, то и все тело твое будет светло; а если оно будет худо, то и тело твое будет темно. Итак, смотри: свет, который в тебе, не есть ли тьма? Если же тело твое всё светло и не имеет ни одной темной части, то будет светло всё та́к, как бы светильник освещал тебя сиянием.
Когда Он говорил это, один фарисей просил Его к себе обедать. Он пришел и возлег. Фарисей же удивился, увидев, что Он не умыл рук перед обедом. Но Господь сказал ему: ныне вы, фарисеи, внешность чаши и блюда очищаете, а внутренность ваша исполнена хищения и лукавства. Неразумные! не Тот же ли, Кто сотворил внешнее, сотворил и внутреннее? Подавайте лучше милостыню из того, что́ у вас есть, тогда всё будет у вас чисто (Лк. 11:34-41)

Иона, о котором упоминает Христос в только что прозвучавшем отрывке, был древнееврейским пророком. Однажды Бог послал его с проповедью в столицу Ассирии, город Ниневию, чтобы он обратился к её жителям с призывом к покаянию. Энтузиазма по поводу этого поручения у пророка не было, так как горожане слыли людьми очень распущенными. И, видимо, Иона просто опасался за свою жизнь. Поэтому он пытается бежать от своей миссии на корабле. По пути начинается шторм. Моряки выясняют причину бури и бросают Иону за борт. Пророка проглатывает огромная рыба, в животе которой он провёл целых три дня. Так Бог вразумляет пророка и побуждает его выполнить возложенное на него задание. Его миссия имела успех. Язычники, укоренённые в своих пороках, прислушались к его словам, изменили образ жизни, покаялись, а потому и суд Божий был отменён.

Иудеям, к которым обращены слова Христа о покаянии, мало слов. Они требуют, чтобы Он совершил какое-то чудо. То есть, подтвердил Свои слова видимыми знаками. Возможно, они ожидали, что Он продемонстрирует Свою власть над природными стихиями. Например, устроит солнечное затмение. Однако Господь отвечает, что единственное знамение, которое Он совершит – знамение Ионы. Он говорит о трёхдневном пребывании пророка в животе большой рыбы. Так Господь намекает на Свое трёхдневное пребывание в гробнице после распятия, а, следовательно, и на Своё воскресение.

Здесь очень интересный момент. С одной стороны, Спаситель как бы говорит иудеям: силу Моих слов подтвердит самое главное чудо – Моя победа над смертью. С другой стороны, Он проводит параллель между древним пророком и иудеями. Иона сопротивлялся Богу и Его словам пока не пережил скорбный опыт, напоминающий смерть. Лишь после этого Он доверился Творцу и признал себя Его служителем. Так и иудеи смогут поверить во Христа лишь в том случае, если смогут прикоснуться к тайне Его страданий и бесславия. Ведь нечто потрясающее скрывается в том факте, что Всемогущий Бог стал ограниченным человеком. Если бы они задумались об этом, осознали бы это событие, то никакие чудеса им были бы не нужны. Они бы увидели, что главное Чудо уже стоит перед ними.

Для нас это также важный урок. Нам свойственно считать, что Бог действует в нашей жизни именно в те моменты, когда нам хорошо. Когда мы переживаем эмоциональный или духовный подъём. Нередко мы думаем, что лишь так действует Его благодать. А потому впадаем в тоску и уныние, когда нас постигают неприятности и скорби. Однако Христос сегодня говорит нам о том, что именно во время тяжелых испытаний, напоминающих нам о смерти, Господь подходит к нам настолько близко, насколько это возможно. Именно эти моменты являются самыми благоприятными для того, чтобы узнать Бога.

Причина очевидна: страдающий человек нередко теряет точку опоры в себе и окружающих. Его мысли отвлекаются от всего наносного, временного, земного. Он начинает смотреть вверх, понимая, что лишь один Творец может избавить его от тяжких обстоятельств. Душа того, кто оказывается на грани жизни и смерти, оказывается способна обращаться к Богу так, как никогда до этого. И Господь, который лично знает, что такое смерть, мгновенно отвечает человеку. Вступает с ним в незримый диалог, чтобы поддержать, утешить и открыть Себя как Бога, который способен провести через ад и привести всякого из нас к радости светлой Христовой Пасхи.

Когда же народ стал сходиться во множестве, Он начал говорить: род сей лукав, он ищет знамения, и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка; ибо ка́к Иона был знамением для Ниневитян, та́к будет и Сын Человеческий для рода сего.
Царица южная восстанет на суд с людьми рода сего и осудит их, ибо она приходила от пределов земли послушать мудрости Соломоновой; и вот, здесь больше Соломона.
Ниневитяне восстанут на суд с родом сим и осудят его, ибо они покаялись от проповеди Иониной, и вот, здесь больше Ионы.
Никто, зажегши свечу, не ставит ее в сокровенном месте, ни под сосудом, но на подсвечнике, чтобы входящие видели свет (Лк. 11:29-33)

Человек, одержимый нечистым духом, себе не принадлежит. Он не способен принимать самостоятельно никакие решения. Злая сила руководит не только его словами и поступками, но также парализует волю, порабощает мысли и чувства. Он теряет всякую связь с реальностью. Нормальное общение с окружающими людьми и Богом становится невозможным. Быть рядом с кем-то является для бедняги катализатором агрессии.

Яркий пример этого мы видим в только что прозвучавшем отрывке. Расчеловечевание бесноватого дошло до такой степени, что он вёл совершенно дикий образ жизни. Бегал от людей, ходил обнажённый, жил в могильных пещерах, а когда к нему пришёл Бог, он отнюдь не испытывает облегчение по этому поводу, но видит в Нём источник ещё больших терзаний.

После исцеления преображаются ум и чувства больного. Он становится способным к нормальному общению. Его речь осмыслена. В присутствии Христа и Его учеников он ведёт себя спокойно. Но, пожалуй, самое важное, к исцелившему возвращается способность слышать Творца. То есть совершать поступки, руководствуясь Его волей, а не безумным порывом страсти. Евангелие говорит, что он очень хочет остаться со Спасителем, так как ощущает на себе Его любовь и заботу. Однако, вопреки собственному желанию, покоряется просьбе Христа, оставляет Его, чтобы проповедовать о чуде своим соплеменникам.

Какое же отношение всё сказанное имеет к нам? Одержимость – состояние не только человека, которым владеют злые духи. Одержимость – состояние, когда мы идём на поводу собственного «хочу». Хочу, потому что так я буду лучше себя чувствовать. Мне будет хорошо. Одержимость наступает в результате того, что мы культивируем эти многочисленные «хочу» в своём уме и сердце.

Постепенно все наши чувства, мысли, слова и поступки подчиняются этим желаниям. В результате мы перестаём чувствовать окружающих. Моё больное состояние побуждает меня использовать их в своих целях. Мы перестаём чувствовать Бога. Если и случается между нами какой-то диалог, это или требования о помощи в удовлетворении моих «хочу» или упрёки и претензии в адрес Бога. То есть у нас по всем фронтам пропадает способность к полноценному общению. Не замечая того, мы оказываемся вне источника жизни, вне Творца. Яркий пример – жители Гадаринской страны. Свиньи были их бизнесом, который давал гарантии стабильной, комфортной, уютной жизни. И они не хотели её лишаться даже ради Спасителя. Так работало их «хочу».

Есть горькая ирония в этой истории. В начале кажется, что по сравнению с одержимым местные жители вполне здоровые люди. Однако в итоге получается, что они в ещё большей опасности, чем он. Ведь болезнь бесноватого была очевидна всем. И окружающим, и самому страдальцу. А потому и Христа Он принял с радостью и благодарностью. А их болезнь настолько обыденна и прозаична, что незаметна. С ней можно жить долго и пребывать в иллюзии, что у тебя всё нормально. Но именно в этом её коварство и опасность. Ведь пустота и смерть наваливаются внезапно.

Задумаемся об этом. Так ли мы здоровы, если очевидно не страдаем от каких-то душевных и духовных недугов? Чему подчиняются наши мысли, чувства, слова и поступки – воле Бога или собственным желаниям? Ведь будет печально, если в день пришествия Христа, мы останемся со своими свиньями, которых пасли всю жизнь, и будет для нас удивительно, что те, кого мы считали изгоями общества, первыми войдут в радость Небесного Царства, как самые ревностные исполнители Евангелия Спасителя.

И приплыли в страну Гадаринскую, лежащую против Галилеи. Когда же вышел Он на берег, встретил Его один человек из города, одержимый бесами с давнего времени, и в одежду не одевавшийся, и живший не в доме, а в гробах. Он, увидев Иисуса, вскричал, пал пред Ним и громким голосом сказал: что́ Тебе до меня, Иисус, Сын Бога Всевышнего? умоляю Тебя, не мучь меня. Ибо Иисус повелел нечистому духу выйти из сего человека, потому что он долгое время мучил его, так что его связывали цепями и узами, сберегая его; но он разрывал узы и был гоним бесом в пустыни.
Иисус спросил его: как тебе имя? Он сказал: легион, - потому что много бесов вошло в него. И они просили Иисуса, чтобы не повелел им идти в бездну. Тут же на горе паслось большое стадо свиней; и бесы просили Его, чтобы позволил им войти в них. Он позволил им. Бесы, выйдя из человека, вошли в свиней, и бросилось стадо с крутизны в озеро и потонуло.
Пастухи, видя происшедшее, побежали и рассказали в городе и в селениях. И вышли видеть происшедшее; и, придя к Иисусу, нашли человека, из которого вышли бесы, сидящего у ног Иисуса, одетого и в здравом уме; и ужаснулись. Видевшие же рассказали им, как исцелился бесновавшийся. И просил Его весь народ Гадаринской окрестности удалиться от них, потому что они объяты были великим страхом. Он вошел в лодку и возвратился.
Человек же, из которого вышли бесы, просил Его, чтобы быть с Ним. Но Иисус отпустил его, сказав: возвратись в дом твой и расскажи, что́ сотворил тебе Бог. Он пошел и проповедовал по всему городу, что сотворил ему Иисус (Лк. 8:26-39)

Для людей в каком-то смысле естественно скрывать свои неприглядные дела от окружающих. Но в еще большей степени для нас естественно скрывать нечто от самих себя. И причина этого проста – голос совести бывает мучительно невыносим. А потому всякими уловками и ухищрениями мы пытаемся его заглушить. Психологи, наверное, сказали бы, что мы вытесняем память о своих дурных поступках, словах и мыслях в сферу подсознательного. Память о них стирается, однако тот вред, который они нанесли нашей душе, никуда не исчезает. Этот вред тяжким бременем ложится на нашу совесть, которая словно ведет свою летопись, хранит все это в памяти. И однажды, когда произойдет все-таки наша встреча с Богом, тот Свет, Который Он несет, проникнет в самые потаенные уголки нашего существа, высветит все самые темные и глубокие закоулки нашего подсознания. Тогда все то дурное, что мы пытались замолчать, скрыть станет явным и для окружающих и, что страшнее всего, для нас самих.

Поэтому Христос, а вслед за Ним и все христианские богословы призывают быть внимательным к своей совести. Что же именно необходимо делать? Есть такой замечательный образ. Однажды один архитектор предложил древнегреческому философу Платону построить дом, где все комнаты были бы скрыты от глаз посторонних. На это философ среагировал вполне в христианском духе: «Я, говорит, заплачу тебе в два раза больше, если ты мне построишь дом, где всякий человек сможет заглянуть совершено в любую комнату в любой момент». Таким должен быть принцип и нашей жизни. Наши поступки, слова и мысли должны быть такими, словно в тот момент, когда мы их совершаем, говорим, думаем на нас смотрит весь мир.

И еще одна важная вещь. Если уж мы оступились, и совершили нечто предосудительное, нельзя это прятать куда поглубже. По словам отцов Церкви, совесть должна быть омыта слезами раскаяния, дело открыто духовнику, нанесенный вред возмещен конкретными делами покаяния. Лишь так врачуется все худое, что есть в нашей душе. Если будем так поступать, то встреча на последнем суде с Богом, другими людьми, с самим собой будет для нас не тяжким, страшным событием, но долгожданным и радостным.

Никто, зажегши свечу, не покрывает ее сосудом, или не ставит под кровать, а ставит на подсвечник, чтобы входящие видели свет. Ибо нет ничего тайного, что́ не сделалось бы явным, ни сокровенного, что́ не сделалось бы известным и не обнаружилось бы. Итак, наблюдайте, как вы слушаете: ибо, кто имеет, тому дано будет, а кто не имеет, у того отнимется и то́, что́ он думает иметь.
И пришли к Нему Матерь и братья Его, и не могли подойти к Нему по причине народа. И дали знать Ему: Матерь и братья Твои стоят вне, желая видеть Тебя. Он сказал им в ответ: матерь Моя и братья Мои суть слушающие слово Божие и исполняющие его (Лк. 8:16-21)

Нередко наша борьба со страстями напоминает битву Ивана Царевича со Змеем Горынычем. Одну голову отрубили, на её месте вырастают две новые. Бросил курить, начал в три раза больше есть сладкого. Отказался от сериалов, подсел на игры. Начал поститься по всем правилам церковного устава, полезла злоба, раздражение и неприязнь к людям. В общем, вместо одной проблемы, две. Да ещё более серьёзные. Почему так происходит?

В только что прозвучавшем евангельском отрывке Господь сообщает нам весьма важную духовную закономерность. Наша душа не терпит пустоты. Если в ней освобождается какое-то место, оно сразу же наполняется новым содержанием. Причём душа делает это с такой жадностью, силой и энергией, с какой вакуумное пространство всасывает в себя воздух.

Об этом и говорит Христос, упоминая о нечистом духе. Если человек был одержим какой-то страстью, но напряг свою волю и выгнал её из своей души, эта одержимость возвращается к нему через некоторое время и продолжает его мучить в семикратном размере. Всё потому, что свято место пусто не бывает. Мир лукавых духов – мир паразитов. А беззащитная человеческая душа – лакомый кусочек, к которому можно присосаться.

Поэтому христианские аскеты дают практический совет – если хочешь победить в себе страсть, тебе необходимо не только воздерживаться от неё, но и одновременно развивать противоположную ей добродетель. Так, например, мало воздерживаться от злобы, необходимо заставлять себя быть кротким в тех ситуациях, в которых ты злился. Чтобы, когда нечистый вернётся со своей сворой и попытается проникнуть внутрь к нам, он просто не смог бы этого сделать. Ведь дом нашей души уже занят.

Но и это ещё не всё. Борьба со страстями сама по себе, просто ради того, чтобы стать чистым, ни к чему не приведёт. Христианское совершенство – это не о том, чтобы выскоблить себя до блеска. Стать стерильными и глянцевым. Сражение с недостатками и воспитание в себе добродетелей – всего лишь один из аспектов духовной жизни. Цель же у неё совершенно иная.

Именно с указания на эту цель начинается прозвучавший сейчас отрывок. «Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает», – говорит Спаситель. Всю жизнь человек может бороться со страстями и развивать добродетели, но если это не делается ради Христа и Его Евангелия, то, как говорит об этом святитель Феофан, это «всё не в прок, всё напрасный труд, напрасная трата сил и времени». Всё это в итоге обернётся во вред для самого человека. Ведь на всём этом не будет лежать отпечатка вечности. Всё это будет пропитано иллюзиями и фантазиями человека о том, какой он должен быть, чтобы угодить людям и самому себе. Святые отцы описывают эти состояния как состояния прелести. То есть духовного заблуждения.

С точки зрения христианства, совершенство человека – это состояние, когда он все силы своей души направляет на то, чтобы воплотить в жизнь Евангелие Христово. Цель всей своей деятельности он видит в том, чтобы во всём искать и исполнять волю Небесного Отца. То есть ежедневно, ежечасно понуждать себя оказывать милость, любовь и снисхождение окружающим. Если мы последовательно будем воспитывать в себе именно этот навык, по мере нашего усилия душа будет наполняться Духом Христовым. Тогда не только наши достоинства, но даже и наши недостатки будут поставлены на службу Богу. И в своё время по Своей великой милости, а также по нашим просьбам и трудам, Господь обязательно уберёт те из них, в которых нет необходимости, и которые не полезны ни нам, ни окружающим в деле спасения нашей души.

Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает.
Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и, не находя, говорит: возвращусь в дом мой, откуда вышел; и, придя, находит его выметенным и убранным; тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там, – и бывает для человека того последнее хуже первого (Лк. 11:23-26)

Одержимость нечистыми духами – болезнь, широко распространённая во времена Иисуса Христа. Ведь до прихода Спасителя дьявол господствовал в этом мире безраздельно. Яркой иллюстрацией этого являются древние мифы, сказки и легенды. На свой лад, порой в довольно мягких тонах, они изображают ситуацию, в которой духовые существа проявляют себя в природе и жизни человека повсеместно. И нередко это взаимодействие становилось для людей тяжким бременем. Люди изнывали от тирании тёмной ипостаси духовного мира. А потому изгнание бесов, которые, как паразиты, присасывались к человеческим душам и телам, было одним из значимых деяний евангельской проповеди Господа. Так Христос подчёркивал тот факт, что безграничной власти лукавого на земле пришёл конец. Сатана связан. Воздух очистился. Духовная атмосфера перестала быть тяжёлой и затхлой. И это, безусловно, является одним из признаков пришествия Царства Божия на землю.

То, что говорит Господь дальше, весьма важно. После пришествия Иисуса Христа дьявол всё ещё может заполучить человека. Но теперь лишь в том случае, если сам человек даёт ему доступ к себе. Именно на это Господь указывает в прозвучавшей сейчас притче. Дом нашей души в безопасности до тех пор, пока мы его охраняем. Говоря иначе, пока мы не даём повода лукавому проникнуть к нам в сердце. А что может быть таким поводом? Для этого не обязательно заниматься чернокнижием, гаданием и ворожбой. Для нечистого духа вполне достаточно, если мы проваливаемся в страх, неприязнь, претензии, раздражение, недовольство, зависть, злобу, обиду и другие подобные состояния. Это лазейка, через которую он заползает к нам в сердце и начинает там понемногу хозяйничать. Нам становится тяжело жить. Душно. Будто тысячи пиявок высасывают жизненную энергию из нашей души. И нередко мы живём в этом состоянии годами. В душевной немирности и беспокойстве. Это тоже своеобразная одержимость. Это тоже связано с миром тёмных сил.

Почему же мы не можем избавиться от этой тирании лукавого? Просто потому, что дом своей души мы охраняем в одиночку. Мы слишком надеемся на себя. Мы сами знаем, как именно должна протекать наша жизнь. У нас всегда есть свой план, и мы очень расстраиваемся, если что-то идёт не так, как мы себе наметили. Даже если называем себя верующими людьми и ходим в церковь, мы редко в течение дня останавливаемся и советуемся с Богом. Мы не привыкли брать паузу, отвлекаться от своих мыслей, чувств и проектов и, прислушиваясь к своему сердцу, задавать вопрос: а точно ли Господь хочет, чтобы я сейчас действовал так, как я действую? Мы не привыкли выпадать из суеты жизни ради Евангелия. Мы идём в потоке. В своей колее. Отсюда и те чувства, которые открывают дверь лукавому.

Сегодня Господь призывает нас остановиться. Приучить себя ежедневно, ежечасно перепроверять свои мысли, чувства, слова и поступки Евангелием. Выработать у себя навык ежедневно, ежечасно обращаться к Богу с просьбой указать верный путь. Не действовать в привычных ситуациях автоматически, рефлекторно, а научиться слушать своё сердце. Советоваться с духовно более опытными людьми о том, как этого добиться. Подкреплять себя силами в церковных таинствах. Весь этот комплекс духовных мероприятий и есть та защита, о которой говорит Господь. Без неё дом моей души будет разграблен. Я опять окажусь в порабощении у нечистого. Ведь «кто не собирает со Мною, тот расточает», – предупреждает нас об этом Христос.

Однажды изгнал Он беса, который был нем; и когда бес вышел, немой стал говорить; и народ удивился. Некоторые же из них говорили: Он изгоняет бесов силою веельзевула, князя бесовского. А другие, искушая, требовали от Него знамения с неба. Но Он, зная помышления их, сказал им: всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет, и дом, разделившийся сам в себе, падет; если же и сатана разделится сам в себе, то ка́к устоит царство его? а вы говорите, что Я силою веельзевула изгоняю бесов; и если Я силою веельзевула изгоняю бесов, то сыновья ваши чьею силою изгоняют их? Посему они будут вам судьями. Если же Я перстом Божиим изгоняю бесов, то, конечно, достигло до вас Царствие Божие. Когда сильный с оружием охраняет свой дом, тогда в безопасности его имение; когда же сильнейший его нападет на него и победит его, тогда возьмет всё оружие его, на которое он надеялся, и разделит похищенное у него. Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает (Лк. 11:14-23)

Только что прозвучавшей отрывок посвящен теме, которая для нашей духовной жизни является одной из ключевых. Это тема молитвы. Начинает Спаситель с весьма обнадеживающего заявления: кто просит, тот всегда получит. Это обещание воодушевляет. Нередко мы держим именно его в памяти, когда настойчиво требуем у Бога исполнения наших желаний. Господи, пошли мужа, дай детей, помоги найти работу, избавь от злых людей, исцели от болезни, прогони печаль и тоску. Однако порой Господь почему-то не торопится. «Наверно, я недостаточно настойчиво прошу», – сокрушаемся мы. И продолжаем требовать до тех пор, пока не выбиваемся из сил окончательно. Так с нами случается по той причине, что мы не обращаем внимания на вторую часть отрывка. А ведь именно здесь содержится очень важный комментарий, касающийся усердной молитвы.

Хлеб, рыба, яйца – обычная еда жителя Палестины. Его дневной рацион. А потому Господь использует эти привычные для своих слушателей образы для того, чтобы донести до них важную мысль. Если отец любящий, внимательный, заботливый, он никогда не даст сыну вместо хлеба, рыбы, яиц камень, змею или скорпиона. Здесь и скрывается ответ на вопрос, почему наши самые настойчивые и упорные просьбы к Небу часто не исполняются. Нам то кажется, что мы просим хлеб, рыбу, яйца, но на самом деле, сами того не понимая, вымаливаем у Бога камень, змею, скорпиона. А Господь именно любящий Отец. И по Своему отеческому милосердию, не дает нам этого.

Для нас это повод задуматься. Ведь проблема в том, что мы просим эти несвоевременные или неполезные для нашего духовного состояния и в целом для нашей жизни вещи у Бога весьма настойчиво. Нам кажется, что Он должен нам их дать просто потому, что обязан делать нам приятное. И зачастую, если не получаем того, что просим, очень на Бога обижаемся. Мы совсем не допускаем мысли, что у Него иное видение ситуации. Он смотрит на нашу жизнь в иной перспективе. Он видит ее во всей ее глубине и полноте. И Ему лучше видно, что для нас съедобно, а что несъедобно. Это определяет Он, а не мы.

Что же нам делать в этой ситуации? Наша задача научиться видеть свою жизнь и все что с ней происходит не своими глазами, а так, как на нее мог бы смотреть Господь. Это должно стать нашей главной целью – изменение перспективы обзора. Не я в центре всего, в центре Бог. Призывы к этому постоянно содержатся в Писании. Так, апостол Павел призывает нас приобрести ум Христов, а также те чувства, которые были во Христе. Как же это сделать?

Начать с того, что ежедневно побуждать себя сопоставлять свои мысли, чувства, слова и поступки с Евангелием. Стараться во всех своих делах спрашивать себя: а что по этому поводу думает Господь? А как я могу быть полезен Ему и людям в этой ситуации? Также нам необходимо советовать с духовно опытными людьми и участвовать Церковных Таинствах. Все это вместе просвещает наш ум, одухотворяет наши чувства, дает нашу сердцу свет, облагораживает наши действия. Постепенно мы начинаем видеть эту жизнь ясно и отчетливо. У нас развивается духовная интуиция. Мы начинаем действовать более эффективно, то есть с пользой для себя и людей. И однажды неожиданно для себя приходим к одному простому выводу. Всего лишь об одном мне следует просить Творца. Всего лишь одно мне действительно необходимо. Это единственное, что мне требуется великолепно сформулировал в своей молитве к Богу прп. Исаак Сирин: «Тебе Господи ведомо, что мне полезно. Сотворит со мной по воле Твоей».

И Я скажу вам: проси́те, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам, ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят. Какой из вас отец, когда сын попросит у него хлеба, подаст ему камень? или, когда попросит рыбы, подаст ему змею вместо рыбы? Или, если попросит яйца, подаст ему скорпиона? Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святаго просящим у Него (Лк. 11:9-13)

Беседа с о. Стефаном Домусчи об исповеди

1 часть
https://youtu.be/8j0MAVqRZ4Y?si=VFykPgverfnuzxr-

2 часть
https://youtu.be/qG6zoxrm1cI?si=xBR8PxW504fm4kt0

Если мы обратимся к святоотеческой письменности, что увидим, что все рассуждения отцов Церкви о диалоге с Богом зачастую начинаются с рассуждений о молитве Господней. Что означают её слова, как её стоит читать, в каких ситуациях, какое место эта молитва занимает в общественном богослужении и домашнем молитвенном правиле. Иными словами, какова должна быть внешняя и внутренняя ситуация, чтобы молитва «Отче Наш» принесла максимальную духовную пользу тем, кто с её помощью обращается к Творцу.

Согласитесь, это очень важные комментарии. Ведь человек может использовать слова молитвы при подготовке к преступлению. Или в его момент. Или для того, чтобы избежать наказания. Действительно, бывает, мы прибегаем к молитве, не отдавая себе отчёта в том, на что просим благословения Божия. Для этого подвижники Церкви и объясняли правила использования этого святого текста. И если мы приглядимся к Евангелия, то увидим, что подобные правила даёт уже Сам Господь. В той притче, которая идёт сразу после молитвы «Отче Наш», Христос указывает на три важных момента.

Во-первых, мы можем обращаться к Богу напрямую и по всякому поводу. Даже в бытовых нуждах, которые могут показаться мелкими и незначительными. Или очень интимными, о которых, как нам кажется, не принято просить. Нас не должно беспокоить, что мы можем нарушить личное пространство Творца. Или стучимся к Нему не в то время. Когда Он занят. В притче человек начал тарабанить соседу в 12 часов ночи. Так, ребёнок не боится забегать в спальню к родителям и забираться к ним под одеяло. Ему всё прощают. К такой искренней, доверительной молитве Бог призывает и нас.

Во-вторых, наша молитва должна быть не ради удовлетворения наших корыстных интересов. Проситель в притче пришёл не ради себя. Он пришёл ради того, чтобы накормить друга. Так и мы должны обращать внимание на мотивы своих просьб. Чего я в конечном счёте хочу? Чтобы Господь создал ситуацию, в которой бы я ни в чём не нуждался и меня наконец-то все оставили в покое? Или же я хочу исполнить волю Творца и послужить окружающим людям? Бог быстрее отвечает на те молитвы, в которых мы просим помочь нам быть исполнителями Его Евангелия. Но порой медлит с ответом, если я прошу сделать так, чтобы стало лучше и легче жить только мне.

В-третьих, наша молитва должна быть непрестанна и сопровождаться терпением. Потому что важен не только результат, который мы получаем в ответ на наши просьбы. Важен и сам процесс молитвенного предстояния Богу. Эта сосредоточенность на Творце сама по себе уже решает многие проблемы и создаёт особую духовную атмосферу в нашей душе. Бог может медлить потому, что хочет, чтобы мы просто подольше поддерживали общение с Ним и внезапно для себя обнаружили, что в самом этом общении есть большое утешение и удовлетворение.

Всё это не означает, что Бог не ответит на наши молитвы, если мы не учитываем эти факторы. Он реагирует на каждого из нас по-разному. Ведь кто как не Он лучше всех понимает ситуацию всякого человека. Но обозначенные выше три условия сообщают нашей молитве дополнительное ускорение. Ведь если мы их учитываем, то вся наша жизнь превращается в непрестанный поиск воли Бога, в самозабвенное служение ближним. А это самый короткий путь к тому Царству, о Котором Христос проповедует в Своём Евангелии.

Случилось, что когда Он в одном месте молился, и перестал, один из учеников Его сказал Ему: Господи! научи нас молиться, как и Иоанн научил учеников своих. Он сказал им: когда мо́литесь, говорите: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; хлеб наш насущный подавай нам на каждый день; и прости нам грехи наши, ибо и мы прощаем всякому должнику нашему; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого.
И сказал им: положим, что кто-нибудь из вас, имея друга, придёт к нему в полночь и скажет ему: друг! дай мне взаймы три хлеба, ибо друг мой с дороги зашел ко мне, и мне нечего предложить ему; а тот изнутри скажет ему в ответ: не беспокой меня, двери уже заперты, и дети мои со мною на постели; не могу встать и дать тебе. Если, говорю вам, он не встанет и не даст ему по дружбе с ним, то по неотступности его, встав, даст ему, сколько просит. И Я скажу вам: проси́те, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам, ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят (Лк. 11:1-10)

Вы никогда не задумывались об источнике собственной способности смотреть на себя со стороны? Если нет, предлагаю немного поразмыслить на эту тему. Представьте ситуацию. В нашей голове появляется какая-то мысль. Например, мысль о любимом человеке. Мы думаем о том, где он сейчас, чем занимается или можем думать о том, чем закончился наш последний с ним разговор. Если мы думаем о человеке много, то обыкновенно мысль тянет за собой какое-то чувство. Например, если наш разговор закончился ссорой, то мысль о близком доставляет мне неприятное чувство. Досаду, раздражение, недовольство, обиду. Или, наоборот. Если вчера он признался мне в любви, за мыслями следуют тепло, лёгкость, эйфория.

Бывает мы уделяем этим мыслям и чувствам столько внимания, что словно сливаемся с ними. Погружаемся в них без остатка. В таком состоянии мы даже можем перестать отдавать себе отчёт в том, что мы делаем. Такие состояния называют одержимостью. Пример одержимости мыслью – это герои романов Достоевского. Например, Раскольников настолько слился со своей идеей, что совершил убийство. Пример одержимости чувством – это герои Шекспира. Ромео и Джульетта так погружаются в мир своих эмоций, что заканчивают жизнь самоубийством.

Если понаблюдаем за собой, то увидим, что оказываемся в такой ситуации по сто раз на дню. Конечно, обстоятельства не такие трагические. Они бытовые. Но раз за разом я словно сливаюсь со своими мыслями и чувствами. В этом состоянии я очень легко могу нанести ущерб себе и окружающим. Я с лёгкостью могу поверить мысли, что человек, который сел рядом со мной в маршрутке или электричке, – это не хороший человек. Он задумал что-то нехорошее против меня. Я могу сидеть, вертеть эту мысль и раздражаться на него. А потом ещё и сказать ему резкое слово. И всё потому, что он попросил меня немного подвинуться. Причина в том, что в этот момент я просто не вижу себя со стороны. Я не вижу, как погружаюсь в подозрительность, мнительность, раздражение и недовольство.

И вот весь вопрос в том, что же эта за точка такая, откуда я на себя смотрю со стороны? Откуда я вижу, как работает мой ум, какие мысли о мне он подкидывает и как эти мысли тянут за собой чувства? Ну, или наоборот. На языке христианской аскетики это точка называется сердце. Это такое место внутри меня, которое находится намного глубже моих чувств, эмоций и мыслей. Святитель Феофан Затворник пишет о сердце так: «оно лежит глубже деятельных сил и составляет для них как бы подкладку или основу». Так вот, если я нащупал эту опору в себе, внутри меня словно появляется объём, пространство. Это великолепная площадка для обзора. С неё, как с возвышенности, я могу заранее отслеживать отрицательные мысли и эмоции. У меня появляется возможность привлекать в эту сердечную глубину мысли о Боге. Наполнять Им свою внутреннюю сферу.

Вот на что намекает Христос Марфе в сегодняшнем евангельском чтении. Плохо не то, что она суетится по хозяйству, а не сидит, как Мария, рядом с Господом. Плохо то, что она полностью растворилась в своих мыслях и чувствах. Она перестала видеть себя со стороны. Можно сказать, что в тот момент Марфа потеряла сердце, потеряла себя. И в итоге начала раздражаться на сестру и даже упрекнула Спасителя. Она совершенно забыла, для Кого трудится.

Так Евангелие напоминает нам о том, что если мы не прилагаем усилия к тому, чтобы найти в себе ту точку опоры, которая позволяет нам смотреть на всё происходящее словно со стороны, то даже внешне богоугодное дело может нанести ущерб. И, по сути, вся духовная жизнь – это непрестанный поиск этой сердечной глубины и усилие укоренить в ней мысли о Боге. Именно для этого нам и даны евангельские заповеди и таинства Церкви. Это то, что нас насыщает и делает Царство Небесное ощутимой реальностью нашей души.

В продолжение пути их пришёл Он в одно селение; здесь женщина, именем Марфа, приняла Его в дом свой; у неё была сестра, именем Мария, которая села у ног Иисуса и слушала слово Его. Марфа же заботилась о большом угощении и, подойдя, сказала: Господи! или Тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить? скажи ей, чтобы помогла мне. Иисус же сказал ей в ответ: Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом, а одно только нужно; Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у неё.
Когда же Он говорил это, одна женщина, возвысив голос из народа, сказала Ему: блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие! А Он сказал: блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его (Лк. 10:38-42, 11:27, 28)

Притча, которую мы только что услышали, содержит в себе множество глубоких смыслов. Каждая ее часть может рассказать нам очень много о принципиально важных законах, в соответствии с которыми устроена духовная жизнь. Но есть один момент, на который мы редко обращаем внимание или вообще его не замечаем. Это имена действующих персонажей. Никто из нас не знает имени богача, но зато все знают имя бедняка, Лазарь. Это далеко не случайная деталь.

В сознании древних людей имя обладало мистическим значением. Считалось, что оно непосредственно связанно с сущностью явления, которое называет. По этой причине имени человека уделяли большое внимание. Оно являлось символом человеческой индивидуальности, подчеркивало его статус, было, как бы мы сказали, визитной карточкой. Чем выше положение, тем громче имя. Зачастую, продвигая сановника по иерархической лестнице, монарх давал ему новое имя.

То же самое в отношениях между человеком и Богом. В Священном Писании мы можем найти множество случаев, когда Господь дает новые имена Своим праведникам. Это символ того, что между Творцом и святым существуют особо близкие отношения. Чем уникальнее человек, чем духовно богаче его личность, чем ярче горит в нем образ Божий, тем громче и величественнее его имя. Отсюда и та мысль, что имена праведников написаны на небесах. Не случайно и Христос говорит в Евангелии: «я пастырь добрый и знаю Своих овец по именам». То же самое мы видим и здесь. Для окружающих Лазарь был никем. Пустым местом. Однако тот факт, что Христос называет его здесь по имени, свидетельствует о том, что для Бога этот человек был особо ценен.

Совсем иначе дела обстоят с грешниками. Беззаконник теряет свое имя. Ведь грех стандартен. Человек, одержимый страстями мелок и предсказуем. В нем все меньше и меньше остается уникального. Его личность выцветает, становится бледной, блеклой и тощей. Он находится так далеко от Бога, что Писание, образно заявляет: Господь не знает грешника, не видит его, не помнит его имени. Именно это происходит с богачом. Парадоксально, он всю жизнь пытался самоутвердится, устраивал пирушки, чтобы заявить о себе перед другими людьми, для которых его имя, безусловно, означало многое, а в итоге канул в небытие. Стал безлик и безымян.

Всматриваясь в те образы, которые предлагает нам Господь в этой притче, постараемся провести свою жизнь так, чтобы наши имена громко звучали не среди людей, но в первую очередь со всей отчетливостью проявились в книге жизни перед очами Божиими.

Некоторый человек был богат, одевался в порфиру и виссон и каждый день пиршествовал блистательно. Был также некоторый нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот его в струпьях и желал напитаться крошками, падающими со стола богача, и псы, приходя, лизали струпья его. Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово. Умер и богач, и похоронили его. И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его и, возопив, сказал: отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем. Но Авраам сказал: чадо! вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь - злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь; и сверх всего того между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят. Тогда сказал он: так прошу тебя, отче, пошли его в дом отца моего, ибо у меня пять братьев; пусть он засвидетельствует им, чтобы и они не пришли в это место мучения. Авраам сказал ему: у них есть Моисей и пророки; пусть слушают их. Он же сказал: нет, отче Аврааме, но если кто из мертвых придет к ним, покаются. Тогда Авраам сказал ему: если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят (Лк. 16:19-31)

Сотник, о котором мы услышали в только что прозвучавшем отрывке, – солдат римской армии. Как солдат он привык выполнять приказы начальства, о чем, кстати, он сам говорит Спасителю. Возможно, именно этот навык, который формировался у него на протяжении долгого времени службы, стал причиной безграничного доверия, которым обладал этот человек по отношению к Богу. Его уверенность в могуществе Спасителя и в Его способности исцелить слугу была такова, что он не видел даже необходимости в том, чтобы Господь тратил Свои силы и лично пришел к нему в дом.

Можно продолжить эту логику и с уверенностью утверждать, что доверие сотника Богу было так велико, что помехой для него не было не только пространство, но и само время. Если бы по какой-то причине слуга не выздоровел бы тотчас, сотник ни на минуту не усомнился бы в том, что у Христа есть Свой план и в нужный момент Он даст исцеление. И ждал бы он столько, сколько нужно. Ждал бы с той же самой легкостью, с которой был уверен в том, что Бог может совершить чудо на каком угодно расстоянии. При этом он не потерял бы то спокойное расположение духа, которому даже так удивился Христос.

Это важное свойство веры. Вера умеет не просто терпеливо ждать, она умеет отпускать ситуацию. Ведь если я действительно доверяю Богу, то не просто умом, но всем своим сердцем ощущаю, что Бог уже сейчас, в настоящий момент действует в моей жизни. При этом Он решает не только мои насущные проблемы, но уже приступает к решению тех, которые я сам еще не вполне осознаю и о решении которых я еще даже Его не просил. Поэтому пророк Исаия говорит, что в любой ситуации Он «держит меня за правую руку». То есть ведет меня по этой жизни пусть странными и до конца непонятными путями. Именно с подобным доверием в сердце человека приходят мир и покой, он перестает сражаться с теми препятствиями, которые возникают у него на пути, но рассматривает их как временные затруднения, которые необходимо претерпеть, ведь в свое время Господь уберет их. Единственное, что он стремится сделать в этих обстоятельствах – продолжать доверять Творцу и воплощать в своей жизни Его заповеди.

Что же необходимо для того, чтобы приобрести подобное состояние? Любой навык не только телесный, но и духовный формируется постепенно. Навык отпускать ситуацию с доверием Творцу - не исключение. Ведь и сотник не сразу стал начальником. Он начинал с простого солдата и первоначально исполнял маленькие поручения начальства. Не сразу у него в подчинении оказались воины, которым он доверял сложные задачи. Все происходило постепенно. Так и в делах веры. Прежде чем доверить Богу всю свою жизнь, необходимо научиться доверять Ему хотя бы один день, одну ситуацию. Для этого следует всего лишь как утром в молитве, так и в течение дня попросить: «Господи, что бы со мной сегодня ни случилось, кого бы я сегодня не встретил, дай мне довериться Тебе и принять это как Твою волю. Мне же просто помоги в каждой ситуации, со всяким человеком оставаться Твоим верным слугой и служителем Твоего Евангелия».

Когда Он окончил все слова Свои к слушавшему народу, то вошел в Капернаум. У одного сотника слуга, которым он дорожил, был болен при смерти. Услышав об Иисусе, он послал к Нему Иудейских старейшин просить Его, чтобы пришел исцелить слугу его. И они, придя к Иисусу, просили Его убедительно, говоря: он достоин, чтобы Ты сделал для него это, ибо он любит народ наш и построил нам синагогу. Иисус пошел с ними. И когда Он недалеко уже был от дома, сотник прислал к Нему друзей сказать Ему: не трудись, Господи! ибо я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой; потому и себя самого не почел я достойным прийти к Тебе; но скажи слово, и выздоровеет слуга мой. Ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: пойди, и идет; и другому: приди, и приходит; и слуге моему: сделай то́, и делает. Услышав сие, Иисус удивился ему и, обратившись, сказал идущему за Ним народу: сказываю вам, что и в Израиле не нашел Я такой веры. Посланные, возвратившись в дом, нашли больного слугу выздоровевшим (Лк. 7:1-10)

Посылая апостолов на проповедь, Господь дает им задание нести людям весть о приближении Царства Божьего. Казалось бы, люди должны моментально на нее откликнуться. Тем более, что еврейский народ всю историю своего существования с нетерпением ждал прихода Мессии. Однако, в реальности дела обстояли несколько иначе.

В древнем мире было множество учителей праведности, каждый из которых предлагал свою программу духовности. В Палестине некоторые из подобных духовных лидеров даже претендовали на статус Мессии. Нередко люди, увлеченные их идеями, поднимали мятежи, желая силой приблизить Царство Божие. Финал всегда был печален. Приходили римляне и жестоко подавляли восстания.

Так, например, во время жизни Спасителя на слуху у всех был проповедник по имени Иуда Галилеянин; во время апостолов – Февда и Симон волхв; чуть позже – Бар Кохба, что означает Сын звезды. Человек, чья деятельность закончилась одним из самых кровопролитных восстаний и рассеянием еврейского народа по всему миру.

А потому неудивительно, что многие с подозрением относились к апостолам и их словам. Необходимо было вникнуть в проповедь учеников и увидеть, что их учение радикально отличалось от всего того, что предлагали другие странствующие проповедники. Но как часто бывает, у людей не было на это времени. Легче отмахнуться от всех и сразу, чтобы уж наверняка не попасть в сети обманщиков и псевдодуховных аферистов. Если всех вас слушать, когда же делами заниматься? В результате с водой, как говорится, выплескивали и младенца.

Господь устроил этот мир так, что зачастую Его воля открываются нам не через ангелов и через озарения. Бог говорит с нами через простых людей и обыденные ситуации. Но проблема в том, что этих самых людей мы нередко воспринимаем за статистов, которые не дают нам достичь своих целей, а ситуации – за помехи, которые необходимо побыстрее преодолеть или избежать. Вот так и получается, что постоянно ждем, когда Бог войдет в нашу жизнь, а Его весточки даже принимать во внимание не хотим. Слишком мелковаты они для Бога, думаем мы. Да и я персона важная. Как минимум ангел должен с неба спуститься.

Вспоминается здесь праведный Авраам. Писание говорит, что каждый день он сидел под деревом в зной и ждал путников, чтобы всякому, и доброму и злому оказать гостеприимство. Однажды к нему пришел Сам Бог под видом трёх странников. Авраам не узнал Его. Но благодаря тому, что он привык внимательно относиться к каждому, патриарх оказал гостеприимство путешественникам, и был щедро вознагражден. Господь дал ему долгожданного сына.

А потому постараемся к каждому, кто встречается нам на жизненном пути относится не как к очередной помехе и привычному атрибуту повседневной рутины, а как к потенциальному учителю. С той мыслью, что возможно даже через неприятного во всех отношениях человека Бог может мне открыть свою волю. В конечном счете так оно и есть. Ведь именно через внимательное, Евангельское отношение ко всякому ближнему мне открывается Царство Небесное.

НАМЕСТНИК ТРОИЦЕ-СЕРГИЕВОЙ ЛАВРЫ ЕПИСКОП КИРИЛЛ (ЗИНКОВСКИЙ) ОБ ИИСУСОВОЙ МОЛИТВЕ

ВК: https://vk.com/video-55490878_456504422

РУТЬЮТ: https://rutube.ru/video/62103c33370d91f05417ad0a1e4c9a4a/

ДЗЕН: https://dzen.ru/video/watch/671cadd99fa88f1749f19f3f

ТГ: https://t.me/spastv/42270

ОК: https://ok.ru/video/9229243845170

00:10 - Что такое Иисусова молитва и в чём её сила?
03:48 - Имяславцы - это ересь?
04:57 - Слова несут божественную энергию?
05:46 - Иисусова молитва только для монахов?
08:23 - Как начать молиться Иисусовой молитвой?
11:25 - Можно ли молиться, чтобы Господь послал духовника?
12:55 - Чего надо избегать, практикуя Иисусову молитву?
18:15 - Как сосредоточиться во время молитвы?
22:22 - Дыхательные практики и молитва
23:03 - Надо ли следить за дыханием во время молитвы?
25:26 - Что такое молитва без образов?
30:02 - Озарения и мысли во время молитвы.
31:52 - Как понять, что ты в прелести?
35:43 - Как молился Иоанн Кронштадтский.
38:50 - Молитва и особенности национального характера.
42:20 - Правильный темп чтения Иисусовой молитвы.
46:02 - Как молиться, когда не хочется молиться?
48:08 - Зачем нужна память смертная?
50:04 - Молчание перед Богом.
54:23 - Нужно ли читать Иисусову молитву во время литургии?
57:05 - Советы священникам о чтении Иисусовой молитвы.
01:00:06 - Как Иисусова молитва помогает в покаянии?
01:03:43 - О сухости в духовной жизни.

В христианской традиции большое внимание уделяется чтению и пониманию Священного Писания. Ведь именно оно в первую очередь рассматривается как хранилище и источник слова Божия. Мы слышим священный текст за богослужением, читаем его дома, его элементы входят в состав разнообразных молитв. А потому слово Творца постоянно обращено к нам. Однако реагируем мы на него по-разному.

Именно этому посвящена притча, которую мы только что услышали. Господь хочет донести до всех нас очевидное: если наше сердце мягкое, словно плодородная почва, – слово приживется. Если твердое, тернистое, то нет. Основной вопрос: как же сделать свою душу восприимчивой для слова Божия?

В творениях святых отцов мы находим довольно много рассуждений по этому поводу. Говоря о чтении Писания, они делали акцент на четырех важных моментах, представляющих собой нечто вроде лестницы, по которой мы поднимаемся к Богу при чтении священного текста.

Все начинается с ежедневного самостоятельного чтения. Это может быть или целая глава, или небольшой эпизод, или совсем маленький фрагмент, например, заповедь. Прочитав отрывок, необходимо понять его смысл. Для этого можно использовать справочную литературу, словари, энциклопедии, разнообразные компьютерные программы, в которых объясняется, как этот текст понимал сам библейский автор и его слушатели.

После того, как мы уяснили себе смысл написанного, разобрались в трудных местах, провели параллели с другими отрывками Писания, необходимо взглянуть на этот фрагмент, будто он обращен лично ко мне. Ведь Библия – это вечная книга. И все, что написано в ней, адресовано не только древним евреям и тем людям, которые жили во времена Христа. Через нее Бог общается с каждым ее читателем. Поэтому над прочитанным, например, утром можно размышлять в течение дня. Цель этого размышления – примерить написанное на себя. То есть, мы ищем в своей собственной жизни ситуации аналогичные библейским.

Все это должно сопровождаться молитвой к Богу, в которой мы просим Его открыть наше сердце, чтобы мы смогли принять Его семя. В результате подобной работы, как ответ на наши интеллектуальные и духовные усилия, Бог посылает нам проникновение в Свое слово. Мы словно вживаемся в библейский текст, а он входит в нашу жизнь. Мы видим и ощущаем всем своим существом, как сказанное в нем, произошедшее много столетий назад, касается лично нас. В сердце формируется ответ на мучивший вопрос. И этот ответ становится не просто приобретением моего ума, но достоянием моего духовного опыта.

Конечно же, соблюдение этих правил требует от нас ежедневного труда, который напоминает труд землепашца. Однако лишь тот, кто будет работать на этом поприще с терпением и верой, сможет в итоге собрать богатый и обильный урожай.

Вышел сеятель сеять семя свое, и когда он сеял, иное упало при дороге и было потоптано, и птицы небесные поклевали его; а иное упало на камень и, взойдя, засохло, потому что не имело влаги; а иное упало между тернием, и выросло терние и заглушило его; а иное упало на добрую землю и, взойдя, принесло плод сторичный. Сказав сие, возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит!
Ученики же Его спросили у Него: что бы значила притча сия? Он сказал: вам дано знать тайны Царствия Божия, а прочим в притчах, так что они видя не видят и слыша не разумеют.
Вот что значит притча сия: семя есть слово Божие; а упавшее при пути, это суть слушающие, к которым пото́м приходит диавол и уносит слово из сердца их, чтобы они не уверовали и не спаслись; а упавшее на камень, это те, которые, когда услышат слово, с радостью принимают, но которые не имеют корня, и временем веруют, а во время искушения отпадают; а упавшее в терние, это те, которые слушают слово, но, отходя, заботами, богатством и наслаждениями житейскими подавляются и не приносят плода; а упавшее на добрую землю, это те, которые, услышав слово, хранят его в добром и чистом сердце и приносят плод в терпении. Сказав это, Он возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит! (Лк. 8:5-15)

В только прозвучавшем отрывке поднимается важная для любой религиозной традиции тема – тема священного праздника и верного отношения к нему верующего человека.

Почитание субботнего было установлено на горе Синай пророком Моисеем. Это одна из десяти заповедей, которые составляют ядро ветхозаветного закона. Смысл этого праздника двоякий. С одной стороны, это воспоминание того, что в седьмой день Бог завершил творение нашего мира и почил от Своих дел. С другой стороны, в субботу Он вывел еврейский народ из Египетского плена. Верность этому предписанию была чем-то вроде визитной карточки, которая свидетельствовала о том, что человек принадлежит к богоизбранному народу. Этот день почитался особо. Человек должен был посвящать его Богу, воздерживаясь от повседневных занятий.

Во время Спасителя были разработаны огромные списки, какие же виды работ нельзя выполнять. Проблема заключалась в том, что иудеи со временем поставили эти запреты во главу угла. Когда нужно было оказывать ближним любовь и милость, для чего было необходимо выполнить какую-то работу, они ссылались на запреты, как на абсолютные нормы поведения.

Сегодня Спаситель намеренно нарушает эти правила. В первом случае Он разрешает проголодавшимся ученикам растирать колоски. Эта работа, кстати, была включена в запретный список. Во втором эпизоде Господь исцеляет человеку сухую руку, хотя заниматься врачеванием в субботу также было запрещено. Оба раза Христос объясняет присутствующим, что, хотя и существуют определенные ритуальные ограничения, которым необходимо следовать, но, когда речь идет о возможности проявить по отношению к ближнему любовь и милость, они должны уйти на второй план.

В христианской Церкви также есть свои священные дни. Наряду с субботой мы празднуем воскресный день, а также дни, когда вспоминаем то или иное событие или чтим того или иного святого. Традиционно эти дни начинаются с торжественного богослужения, после которого люди идут домой. И вот здесь у многих возникает вопрос: а можно ли заниматься в праздничный день повседневной работой? Можно ли, например, стирать, мыть посуду, шить, готовить еду и т.п. в воскресенье? Желая быть верным народной традиции благочестия многие отказываются от исполнения этих обязанностей.

Такую ревность, безусловно, можно лишь приветствовать. Но не будем при этом забывать сегодняшний отрывок. И каждый раз спрашивать себя: а не становлюсь ли я в своем желании быть благочестивым христианином слишком похож на тех самых фарисеев, которые отменяли ради скрупулезного исполнения ритуальных предписаний заповедь о милости и любви к ближним? Иными словами, как Евангелие, так и Церковь призывает нас быть рассудительными. И всякий раз оценивать ситуацию, смотреть, не ставлю ли я на первый план то, что на самом деле вторично, помнить при этом всегда о том, что наш Бог не Бог закона, но в первую очередь Он Бог милости и любви.

В субботу, первую по втором дне Пасхи, случилось Ему проходить засеянными полями, и ученики Его срывали колосья и ели, растирая руками. Некоторые же из фарисеев сказали им: зачем вы делаете то, чего не должно делать в субботы? Иисус сказал им в ответ: разве вы не читали, что сделал Давид, когда взалкал сам и бывшие с ним? Ка́к он вошел в дом Божий, взял хлебы предложения, которых не должно было есть никому, кроме одних священников, и ел, и дал бывшим с ним? И сказал им: Сын Человеческий есть господин и субботы.
Случилось же и в другую субботу войти Ему в синагогу и учить. Там был человек, у которого правая рука была сухая. Книжники же и фарисеи наблюдали за Ним, не исцелит ли в субботу, чтобы найти обвинение против Него. Но Он, зная помышления их, сказал человеку, имеющему сухую руку: встань и выступи на средину. И он встал и выступил. Тогда сказал им Иисус: спрошу Я вас: что́ должно делать в субботу? добро, или зло? спасти душу, или погубить? Они молчали. И, посмотрев на всех их, сказал тому человеку: протяни руку твою. Он так и сделал; и стала рука его здорова, как другая (Лк. 6:1-10)

Отрывок, который мы только что услышали, начинается со сцены недоумения учеников. На просьбу апостолов отпустить людей в деревню, чтобы они могли найти себе еды, Господь предлагает им самим накормить огромную толпу. «Но это невозможно сделать, имея всего лишь пять хлебцов и две рыбки», – отвечают они. «Можно, конечно, пойти в ближайшее селение и закупить все там, но опять же, где столько денег взять?» Зачем Христос ставит перед учениками такую невыполнимую задачу?

Наверное, происходящее станет более понятно, если учесть следующее: только что апостолы вернулись с проповеди Евангелия. Для того, чтобы она была успешной, Господь дал им дар слова, а также силы исцелять людей и изгонять нечистых духов. То есть они уже на собственном опыте знают, что такое действие Божественной благодати, и какую власть Бог дает своим верным. Тем не менее, оказавшись в новой ситуации, они продолжают сомневаться. «Ведь это было тогда, сейчас совсем другое», – думал каждый из них. Это и есть несовершенство веры, косность и однобокость нашего сердца.

Желая помочь ученикам его преодолеть, Христос и ставит перед ними новые задачи. Каждый раз, столкнувшись с проблемой, с вызовом, им приходится преодолевать себя, свое неверие, свое недоумение. Каждый раз им приходится доверяться Учителю и словно делать шаг в никуда, в пустоту. Однако всякий раз, делая этот шаг, ученики Христа все более и более обретали под ногами твердую почву. Именно так они должны были увидеть и познать на собственном опыте, что Бог может действовать в их жизни и через них многообразно. Они могут быть Его соработниками не единожды, но всякий раз и в любой ситуации. Таким незатейливым способом, как мудрый педагог, Христос все более и более вовлекал апостолов в Свою миссию.

Подобно Он действует и в жизни каждого из нас. Ведь очень часто, испытав на себе действие божественной благодати, Его поддержку и помощь, мы думаем, что, скорее всего, это было единократно, при стечении каких-то особых обстоятельств, именно в том месте, в то время. Но только не сейчас, не в этой ситуации. Сейчас совсем другое. А потому подобно апостолам, мы опускаем руки, начинаем задавать недоуменные вопросы, впадаем в уныние и отчаяние.

Именно поэтому Господь и не перестает ставить перед нами все новые и новые задачи. Чтобы мы продолжали делать над собой усилие, продолжали преодолевать свое неверие и самих себя. Чтобы в итоге поняли, познали на собственном опыте, как многообразно и с каким постоянством Бог может действовать в нашей жизни. Чтобы, в итоге научились обращаться к Богу с таким спокойствием, простотой и уверенностью, как это делал Сам Спаситель, в ответ на молитву Которого происходило невозможное, то, что поражает воображение.

День же начал склоняться к вечеру. И, приступив к Нему, двенадцать говорили Ему: отпусти народ, чтобы они пошли в окрестные селения и деревни ночевать и достали пищи; потому что мы здесь в пустом месте. Но Он сказал им: вы дайте им есть. Они сказали: у нас нет более пяти хлебов и двух рыб; разве нам пойти купить пищи для всех сих людей? Ибо их было около пяти тысяч человек. Но Он сказал ученикам Своим: рассадите их рядами по пятидесяти. И сделали так, и рассадили всех. Он же, взяв пять хлебов и две рыбы и воззрев на небо, благословил их, преломил и дал ученикам, чтобы раздать народу. И ели, и насытились все; и оставшихся у них кусков набрано двенадцать коробов. В одно время, когда Он молился в уединенном месте, и ученики были с Ним, Он спросил их: за кого почитает Меня народ? (Лк. 9:12-18)

Отрывок, который мы услышали сегодня, начинается с рассказа об удивлении царя Ирода. Услышав о деятельности Иисуса, он недоумевает, кто бы это мог быть. Ирод знал только одного великого пророка, который мог бы совершать подобные чудеса. Этим пророком был Иоанн Креститель. Но Иоанна он только недавно убил по прихоти своей сожительницы. Неужели думает он, есть кто-то еще, обладающий подобной силой? Как бы Его увидеть, поговорить с Ним? Зачем Ирод хочет видеть Иисуса? Что он хочет у Него спросить?

Очевидно, что причина этому не священный трепет перед Божиим пророком, а простое любопытство. Праздный интерес человека, который привык щекотать свои чувства чем-то новым и необычным. Именно из этих побуждений Ирод долгое время держал в тюрьме крепости Махерон Иоанна Крестителя. Евангелие говорит, что он любил послушать слова пророка. Он дивился его мудрости. Она его развлекала. Возможно, он хвастался друзьям, что держит при себе такого великого и уважаемого в народе человека. Безусловно, он по-своему благоговел перед Иоанном. Однако это благоговение было сродни благоговению дикого туземца перед заморской диковинкой. Как бы то ни было, оно нисколько не помешало Ироду по своему легкомыслию и по прихоти своей любовницы обезглавить Предтечу.

Зная это настроение Ирода, Господь и удаляется от него. Не идет к нему с проповедью Евангелия. Он знает, что у этого человека пустой праздный интерес. На Христа Он будет смотреть как на очередного фокусника, который пришел позабавить его своими словами и чудесами.

Совсем иначе Господь ведет Себя с теми, кто обратился к Нему со своей болью. Кто пришел к нему как к последней надежде на избавление от бремени и тягот жизни. Даже находясь в уединении, а ведь именно за этим Христос ушел с учениками в пустынное место, Он принимает таких просителей, беседует с ними и совершает чудеса исцеления.

Эти два образа: образ праздного Ирода и обремененных скорбями людей предлагают нам богатую пищу для размышления. Очевидно, что Господь не приходит к тому, кто относится к Нему легкомысленно. К тому, кто видит в Нем всего лишь одну из возможных истин. К тому, для кого Он повод пофилософствовать и поспорить с друзьями, повод блеснуть умом и эрудицией, повод заявить о своей активной общественной позиции, о своей благопристойности и порядочности. Христос не отвечает на его молитвы. Он избегает его. Он приходит к тем, кому кроме как на Него больше надеяться не на что. Некуда больше идти. Для кого Он последнее, что может спасти от гибели физической и духовной, которую человек ощущает как неизбежную и надвигающуюся с устрашающей силой. Он приходит к тем, кто по этой причине, посвящает Ему все свои мысли, дела, все свое дыхание. Лишь с такими Он незримо беседует в уединенном и лишенном всякой суеты месте, наполняя их непростую жизнь тихой радостью и светом.

Услышал Ирод четвертовластник о всём, что делал Иисус, и недоумевал: ибо одни говорили, что это Иоанн восстал из мертвых; другие, что Илия явился, а иные, что один из древних пророков воскрес. И сказал Ирод: Иоанна я обезглавил; кто же Этот, о Котором я слышу такое? И искал увидеть Его.
Апостолы, возвратившись, рассказали Ему, что́ они сделали; и Он, взяв их с Собою, удалился особо в пустое место, близ города, называемого Вифсаидою. Но народ, узнав, пошел за Ним; и Он, приняв их, беседовал с ними о Царствии Божием и требовавших исцеления исцелял (Лк. 9:7-11)

Галилейское море славится своими штормами. Несмотря на то, что это озеро, они здесь случаются нередко, отличаются своей внезапностью и силой. И вот в одно из таких ненастий попала лодка апостолов. Как один они борются со стихией. Обращает на себя внимание некоторая странность: посреди всей этой суматохи Христос спит, будто ничего не происходит. А, проснувшись, Он еще и укоряет апостолов в боязливости и маловерии, будто человеку несвойственно бояться и звать на помощь в подобных ситуациях. Странное поведение. Господь Сам же сначала отстранился, лишил учеников поддержки, а потом еще и выговорил им за это.

Все встанет на свои места, если учесть, что ни буря, ни сон Христа, хотя и вполне естественны, далеко не случайны. Все это происходит ради учеников. Однако отнюдь не для того, чтобы испытать на прочность их веру, а потом обличить в неверии и малодушии. Оказавшись в критической ситуации апостолы хватаются за любую возможность, которая помогла бы им выжить, даже ту, о которой в более спокойной обстановке они бы и не обратили внимания. Страх перед смертью заставляет их прибегнуть ко Христу и в результате узнать о Нем нечто новое, до сих пор им неведомое, поразительное, то, о чем раньше, по своему маловерию и жестокосердию, они и не задумывались. «Ничего себе, – говорят они друг другу, – даже природа Ему повинуется!»

Отсюда становится понятен и укор Спасителя ученикам. Он упрекает их не за просьбу о помощи, не за то, что они испугались бури, ведь все это очень естественно для людей. Он укоряет их за то, что они провели с Ним столько времени, но до сих пор не смогли понять, Кто Он. До сих пор Он был для них кем-то вроде странствующего чудотворца, силы и могущество которого ограничены и могут проявлять себя не во всех ситуациях. А потому, чтобы они сделали еще один шаг к пониманию, Кем их Учитель является на самом деле и на что способен, понадобилось даже попустить им оказаться в таких сложных и опасных для жизни обстоятельствах.

Из этого повествования мы можем почерпнуть для себя важную мысль. Те бури, которые порой врываются в нашу жизнь, далеко не случайны. Порой именно Бог попускает нам оказаться во власти стихии, чтобы мы обратились к Нему с горячей молитвой и в результате познали Его еще больше. Штиль – это не всегда благо для человека. Ведь лишь многолетний опыт борьбы со штормами может подарить нашему сердцу бесценное знание и ощущение того, что Бог никогда не спит, но хранит нас во всякой пучине. Среди любого ненастья лишь ощущение этого благодатного присутствия и защиты способно подарить нашей душе, как некогда апостолам, великую тишину.

В один день Он вошел с учениками Своими в лодку и сказал им: переправимся на ту сторону озера. И отправились. Во время плавания их Он заснул. На озере поднялся бурный ветер, и заливало их волнами, и они были в опасности. И, подойдя, разбудили Его и сказали: Наставник! Наставник! погибаем. Но Он, встав, запретил ветру и волнению воды; и перестали, и сделалась тишина. Тогда Он сказал им: где вера ваша? Они же в страхе и удивлении говорили друг другу: кто же это, что и ветрам повелевает и воде, и повинуются Ему? (Лк. 8:22-25)

Роль женщины в патриархальном еврейском обществе была второстепенной. Она была лишена многих прав и не могла делать многое из того, что мог делать мужчина, собственностью которого она считалась. У нее была довольно четкая социальная функция – рожать детей и преданно служить мужчине. У нее всегда были одни и те же обязанности: молоть зерно, печь хлеб, готовить еду, вязать, прясть; мыть лицо, руки и ноги своему мужу. Вне домашнего очага женщин словно «не существовало». Они не могли быть далеко от дома без мужского сопровождения. Им было запрещено разговаривать с мужчинами на публике. Она не могла принимать активное участие в общественной религиозной жизни. Ей было запрещено учить и проповедовать. Более или менее значимым ее роль была лишь в домашних церемониях. Она могла зажигать свечи, произносить определенные молитвы и заботиться о каких-то ритуальных деталях в субботний праздник. На этом все.

Поэтому те женщины, о которых идет речь сегодня, служили Спасителю безмолвно. Они следовали за Ним словно тени, исполняли самые прозаичные вещи: жена Хузы могла себе позволить поддерживать Христа и Его учеников материально; другие, те, что принадлежали к низшему сословию, исполняли всю ту рутинную работу, которую во все времена женщина делала в семье как мать и хозяйка. Тем не менее Господь ценит это служение наравне с апостольским. И не случайно именно женщинам Он является первым после Своего воскресения.

У одного старика-сапожника с детства была мечта стать священником. Однако жизнь сложилась иначе, его мечта не сбылась. У него был знакомый, студент семинарии. И когда он принял священный сан, старик попросил его позволить сделать для него башмаки. Он хотел знать, что когда молодой человек выходит с проповедью на церковный амвон, куда он сам не смог никогда подняться, когда будет совершать Литургию, которую он сам никогда не мог совершать, он будет в обуви, сделанной его руками.

Нам часто хочется играть первую скрипку, быть на самом почетном месте, в центре внимания. Обладать влиянием на окружающих. Нам кажется, что именно так мы сможем обрести такое желанное душевное равновесие и спокойствие. Нередко мы тратим на это всю свою жизнь, но лишь только расходуем силы и не достигаем желаемого. Сегодня Евангелие говорит нам, что христианство предлагает иной путь раскрытия себя и своего потенциала. Это путь служения ближнему. Не всегда главную работу делает человек, который стоит на первом месте и получает в итоге все лавры. Не менее важен труд тех, кто остается в тени, исполняя то, чему никто не придает большого значения, то, что кажется окружающим банальным и обыденным. Не будем сомневаться, в свое время именно этот труд получит от Бога самую высокую оценку.

После сего Он проходил по городам и селениям, проповедуя и благовествуя Царствие Божие, и с Ним двенадцать, и некоторые женщины, которых Он исцелил от злых духов и болезней: Мария, называемая Магдалиною, из которой вышли семь бесов, и Иоанна, жена Хузы, домоправителя Иродова, и Сусанна, и многие другие, которые служили Ему имением своим (Лк. 8:1-3)

11–12 декабря 2024 года в МДА пройдет конференция кафедры филологии, к участию в которой приглашаются ученые, преподаватели, аспиранты, занимающиеся исследованиями в области славяно-русской письменности.

Направления работы конференции:
• история языка церковнославянской письменности;
• славяно-русская средневековая литература;
• религиозная проблематика русской и зарубежной литературы;
• религиозно-философские аспекты теории и методологии интерпретации текста.

Подробнее

В том отрывке, который только что прозвучал, мы видим двух людей, чьи образы резко противопоставлены друг другу. С одной стороны, это Симон. Он богатый всеми уважаемым человек. Представитель партии фарисеев, людей, которые считались хранителями и ревностными исполнителями религиозного закона. Безусловно, Симон пользовался почетом среди окружающих. Очевидно, что у него была безукоризненная репутация.

С другой стороны, перед нами женщина-блудница. Она полная противоположность Симона. О какой-либо праведности и нравственности говорить здесь явно не приходится. На это указывает даже ее внешний вид. Евангелист намекает, что волосы у нее распущены. В традиционном еврейском обществе – это атрибут блудницы. Ее жизнь до этого момента – скверна и грех. Однако происходит так, что именно ее Спаситель приводит в пример всем окружающим, а Симона укоряет. Почему же?

Симона выдают его мысли и поступки. Евангелист сообщает нам, что он сомневается в силе Спасителя. Он не верит, что Иисус имеет пророческий дар. Поэтому и говорит сам себе: «если бы Он был пророк, то знал бы, кто и какая женщина прикасается к Нему». Поэтому, скорее всего, и пригласил он Христа в гости с корыстной целью: для того, чтобы повысить свой рейтинг в глазах окружающих. Ведь к тому времени Иисус пользуется огромной популярностью среди многих людей. А, учитывая то, что дворы домов были открыты и все могли увидеть, что там происходит, всякий проходящий обращал внимание на то, кто в гостях у Симона. Это еще раз подчеркнуло бы его праведность и повысило бы авторитет как подлинного любителя мудрости.

Да и само его гостеприимство очень двусмысленное. Дело в том, что в древней Палестине человеку, который приходил в гости, оказывались различные почести. Его целовали в знак мира; омывали водой ноги от дорожной пыли; капали на голову капельку благовонного масла. Симон этого не делает. И это далеко не спроста. Он лицемерно мечется: старается сохранить популярность у простых людей, которые уважают Христа, и при этом пытается не оказаться в оппозиции к своим коллегам-фарисеям, которые уже ненавидят Спасителя.

Женщина-грешница ведет себя совершенно по-другому. Она не трясется за свою репутацию. Ведь ей совершенно нечего терять. Ей не на что надеяться. А потому Господь становится для нее всем. От Него зависит все. А потому она без оглядки на мнение окружающих делает то, чего не сделал Симон. Приветствует Христа и вместе с тем полагает перед ним всю свою жизнь. Лишь за это одно Спаситель дарует ей прощение.

У великого персидского поэта Омар Хайяма есть такое четверостишие:
Чтоб мудро жизнь прожить, знать надобно немало,
Два важных правила запомни для начала:
Ты лучше голодай, чем что попало есть,
И лучше будь один, чем вместе с кем попало.

Блажен человек, который сможет не продешевить, не разменять себя на второстепенные, маловажные вещи и посвятить свою жизнь чему-то действительно стоящему. А что может быть более ценного, чем Истина, явившаяся во плоти, Бог. И Он ждет от нас этого шага. Ждет, что мы узнаем Его и отдадим Ему всего себя, пусть и вопреки окружающим обстоятельствам. За одно это Он готов принять нас как ту блудницу и даровать нам радость прощения, какими бы тяжкими прегрешениями не была обременена наша совесть.

Некто из фарисеев просил Его вкусить с ним пищи; и Он, войдя в дом фарисея, возлег. И вот, женщина того города, которая была грешница, узнав, что Он возлежит в доме фарисея, принесла алавастровый сосуд с миром и, став позади у ног Его и плача, начала обливать ноги Его слезами и отирать волосами головы своей, и целовала ноги Его, и мазала миром. Видя это, фарисей, пригласивший Его, сказал сам в себе: если бы Он был пророк, то знал бы, кто и какая женщина прикасается к Нему, ибо она грешница.
Обратившись к нему, Иисус сказал: Симон! Я имею нечто сказать тебе. Он говорит: скажи, Учитель. Иисус сказал: у одного заимодавца было два должника: один должен был пятьсот динариев, а другой пятьдесят, но как они не имели чем заплатить, он простил обоим. Скажи же, который из них более возлюбит его? Симон отвечал: думаю, тот, которому более простил. Он сказал ему: правильно ты рассудил.
И, обратившись к женщине, сказал Симону: видишь ли ты эту женщину? Я пришел в дом твой, и ты воды Мне на ноги не дал, а она слезами облила Мне ноги и волосами головы своей отёрла; ты целования Мне не дал, а она, с тех пор как Я пришел, не перестает целовать у Меня ноги; ты головы Мне маслом не помазал, а она миром помазала Мне ноги. А потому сказываю тебе: прощаются грехи её многие за то, что она возлюбила много, а кому мало прощается, тот мало любит.
Ей же сказал: прощаются тебе грехи. И возлежавшие с Ним начали говорить про себя: кто это, что и грехи прощает? Он же сказал женщине: вера твоя спасла тебя, иди с миром (Лк. 7:36-50)

https://youtu.be/33iaKrfxkXA?si=YEN6KmCMtOVjGyTU

https://rutube.ru/video/a26b63122db1878f3c228298998df71c/

Сложно представить более печальную картину, чем та, которую сегодня изобразил Евангелист Лука. Перед нами похоронная процессия. Женщина, которая уже однажды потеряла любимого человека, овдовела, теперь вынуждена проститься с единственным сыном, со своей последней надеждой и поддержкой. На специальных плетеных носилках тело ребенка выносят из города, чтобы похоронить его в семейном склепе, небольшой пещере, где уже, видимо, покоятся останки его отца. Кто-то несет благовонные масла, которыми будут умащивать труп, чтобы хоть на некоторое время нейтрализовать запах разложения; у кого-то в руках погребальные пелены, в которые будет завернуто тело. Причитания плакальщиц, которые по восточному обычаю идут во главе шествия, смешиваются с рыданиями матери и близких. Во всей это сцене со всей силой сконцентрирована тяжкая, беспросветная скорбь и тоска.

Вот что открылось взору Христа, Который приближается к городу во главе другой процессии. Боль матери до такой степени тронула Его сердце, пробудило в нем такую жалость, что Он совершает чудо, воскрешает мальчика. Это очень примечательно. Ведь Его никто не просил этого делать. Иными словами, здесь нет проявления веры человека, как мы видим это в других сценах исцелений и воскрешений. Господь совершает чудо исключительно по Своим побуждениям. Он не связан человеческим неверием. Оно не может ограничить Его любовь и милость к нам.

Это поразительно и по другой причине. Еще у стоиков, древних философов, мы находим очень логичное умозаключение: бог не способен чувствовать. Действительно, человеческому рассудку, с этим трудно поспорить. Ведь если кто-то может вызвать у бога какие-то чувства, например, радость или печаль, то в каком-то смысле он оказывает на него влияние, следовательно, получает над ним власть. Но это же абсурд! Как кто-то может получить власть над богом? Поэтому, говорили стоики, бог безразличен к человеку и его тяготам. Он скорее напоминает прекрасную, но холодную мраморную статую, которой дела нет до происходящего вокруг.

Бог христиан иной. Как всякую живую личность, Его невозможно описать при помощи абстрактных рациональных схем. Вопреки всякой логике и законам рассудка, Он выбирает свободно сострадать нам. В отличие от бессердечного бога стоиков, Христос не боится открыться людям: всякая наша скорбь находит отзвук в Его сердце. И каждое Его чудо, в основе которого лежит любовь к человеку, – яркое тому свидетельство. Спаситель не боится проявлять к человеку жалость до такой степени, что в итоге даже вручает ему власть над самой Своей жизнью. Он не боится стать уязвимым. Его способность открыться человеку, сострадать ему, желание разделить с ним его участь простираются так далеко, что совсем скоро Его самого точно так же, как сына наинской вдовы, понесут измученного и истерзанного за стены города, чтобы похоронить в пещере. Так же над ним будет плакать Его Мать, потерявшая единственного Сына.

Кто-то скажет: печальна участь праведника. Вот и помогай после этого людям. Увы, это очень недальновидная философия. Ведь лишь благодаря подобному жертвенному небезразличию еще стоит наша жизнь. Лишь потому, что кто-то способен позволить своему сердцу откликнуться на страдания человека, не обращая при этом внимания на риск оказаться уязвимым, потерять из-за своих благородных чувств свободу и саму жизнь, еще возможна победа над смертью. Лишь тот, кто пойдет по этому пути подобно Христу в итоге обретет воскресение и сможет поделиться этой радостью с другими.

После сего Иисус пошел в город, называемый Наин; и с Ним шли многие из учеников Его и множество народа. Когда же Он приблизился к городским воротам, тут выносили умершего, единственного сына у матери, а она была вдова; и много народа шло с нею из города. Увидев ее, Господь сжалился над нею и сказал ей: не плачь. И, подойдя, прикоснулся к одру; несшие остановились, и Он сказал: юноша! тебе говорю, встань! Мертвый, поднявшись, сел и стал говорить; и отдал его Иисус матери его. И всех объял страх, и славили Бога, говоря: великий пророк восстал между нами, и Бог посетил народ Свой (Лк. 7:11-16)

Дорогие друзья! Сегодня отмечает свой день рождения всем вам хорошо известный журнал "Фома". На мой взгляд, это один из самых удачных информационных проектов за последнее десятилетие, который объединяет тех, кто не только не боится задавать вопрос "а во что, собственно, я верю", но и получать на эти вопросы неожиданные, а порой и неудобные ответы. Ответы, которые меняют нашу жизнь, побуждают иначе мыслить, действовать и чувствовать. Кстати, хорошо известный вам проект "Райсовет" также проходит под эгидой "Фомы". Поэтому если вы стремитесь верить осознанно, а также вести религиозную жизнь с пониманием того, чему вы отдаете свои силы и время, переходите по ссылке: https://t.me/foma_ru_glavnoe