Борисовские будни

И вновь нашему вниманию сегодня во время Литургии предлагается притча Христова. Содержание её и выводы, которые можно из данного содержания извлечь, на первый взгляд, представляются вполне прозрачными - не стоит поддаваться жадности. Последствия этой страсти могут оказаться самыми печальными. Но, как известно, текст Священного Писания нужно читать в рамках историко-культурного контекста, внутри которого то или иное библейское произведение было создано.
Давайте попробуем посмотреть на рассказ Спасителя глазами Его современников.

Главным героем притчи является богатый иудей. Материальная состоятельность во времена Христа считалась признаком благочестия и богоугодности жизни человека. В случае с богачом из притчи мы имеем дело фактически с двойным благословением. Этот человек не только имел неплохое состояние, но и сумел собрать огромный урожай, способный обеспечить сытую жизнь на годы вперед.

С точки зрения ветхозаветной религиозности герой притчи выглядел совершенным праведником. Но какая ужасная участь его ожидала. Богач, повелевший построить амбары и гарантировавший себе безоблачное существование, умирает, так и не воспользовавшись собранным. Причем, судьбу этого человека вершит Сам Бог, называя богатого иудея безумным. Христос же завершает повествование таким выводом - так случается с каждым, кто не в Бога богатеет.

В чем же состояла ошибка неразумного богача? Почему Господь, наделивший материальным состоянием и обильным урожаем данного человека, стремительно лишает его жизни? Есть искушение ответить, что всему виной богатство. Но это всё же не так. В истории Церкви есть множество примеров того, как святость обретали люди состоятельные. И деньги, имущество для них не было препятствием. Потому что материальные блага они использовали как инструмент спасения - исполняли служение милосердия.

Безумный богач же решил жить для себя и только для себя. Он отказался богатеть в Бога, но выразил готовность служить своим страстям и порокам. И милостивый Господь не стал дожидаться, когда этот сбившийся с праведного пути человек утонет в пучине греха. Богач умирает, только задумав жить в сладострастии, но не приступив к исполнению плана.

Прозвучавшая притча учит нас духовной мудрости. Спаситель, во-первых, говорит нам о важности памятования о Боге и Его заповедях. Только Господь способен даровать нам счастье, только при Его благодатной поддержке мы можем по-настоящему и безгрешно радоваться и возвышенным, и вполне себе бытовым вещам.

Во-вторых, выводы, которые мы можем сделать в отношении богатства, распространяются на таланты, нам Творцом дарованные. Если мы используем те или иные способности не для служения Богу и ближним, а ради восхваления себя, то пользы никакой не будет. И нас может ожидать бесславная кончина, подобная смерти героя притчи. Поэтому не богатства стоит опасаться, а отсутствия мудрости. Будем же просить её у Бога, чтобы жить нам в согласии с Его правдой и не стать жертвой духовной слепоты и нравственного безумия.

Ко времени Рождества Христова религия и культура языческого Средиземноморья катастрофически деградировали. И спасти этот умирающий мир смогло только христианство, проповедниками которого стали святые апостолы. Прежде всего, апостол Павел. Среди просвещённых Павлом язычников оказались и галаты, которым апостол направил послание, вошедшее впоследствии в состав Библии. Отрывок из пятой и шестой глав послания к Галатам читается сегодня во время утреннего богослужения. Давайте его послушаем.

https://radiovera.ru/poslanie-k-galatam-svjatogo-apostola-pavla-86.html

Первый век по Рождестве Христовом оказался для греко-римской цивилизации временем самого настоящего перелома. Античная культура, философия, этика достигли апогея развития, исчерпав все внутренние ресурсы. Язычество древних римлян и эллинов в какой-то момент оказалось похожим на величественную, но совершенно беспомощную статую Ники Самофракийской, лишённой головы и рук.
Прежде уверенные в себе римские государство и общество стали постепенно утрачивать прежние позиции, а возраставшие сомнения в правильности избранного пути стремились заглушить порочными удовольствиями. Тем более, что никакого внешнего авторитета для тогдашних язычников, по сути, не существовало. Античные язычники массово переставали верить в своих богов. Мифы о них воспринимали как какие-то детские сказки.
Видимо, таков был промысел Божий, что именно в период начавшейся деградации античной языческой культуры, в Римской империи зародилась принципиально новая религия — христианство. И её проповедники, святые апостолы, решили рассказать о жизни и учении Иисуса Христа не только иудеям, но и идолопоклонникам. Особенное рвение в проповеди язычникам проявил апостол Павел. Он совершил несколько продолжительных путешествий по Римской империи, посетив, в том числе, и Галатию — область, населенную потомками насильственно перемещённых в Малую Азию галлов.
Апостол Павел многих галатов обратил в христианство и затем трепетно заботился о судьбе основанной им Галатийской церкви. Павел даже составил обширное послание, в котором объясняет галатам главные принципы христианской веры, чётко обозначая отличия Евангелия от языческих заблуждений.
Апостол Павел прекрасно понимал, что прежние убеждения могут притягивать галатов, а потому призывает своих первоначальных читателей решительно порвать с языческим прошлым, не ностальгировать по нему. И вместо ненужных размышлений о безвозвратно ушедших временах апостол просит галатов заняться укреплением важнейших христианских добродетелей. Они перечисляются в сегодняшнем чтении. Это: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание.
Все перечисленные добродетели источником своим имеют Бога, но появиться в жизни отдельно взятого христианина могут только в результате искреннего и преданного исполнения заповедей Спасителя. В результате христианин наделяется силами бороться с пороками, а взамен получает светлое, радостное состояние души. Но духовная жизнь не предполагает исключительно заботу о своём личном состоянии. Церковь, основанная Христом, представляет собой общность светлых и милосердных людей.
И апостол Павел призывает галатов-христиан относиться к окружающим (и членам Церкви, и язычникам) с добротой и терпением, исправлять чужие ошибки без зазнайства, деликатно. Ведь очень легко стать горделивым фарисеем. Достаточно только поверить в свою уникальность и духовность. Поэтому апостол Павел советует и галатам, и нам с вами не превозноситься, не раздражаться, но руководствоваться таким принципом: «Носи‌те бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов».

Современный мир живёт в погоне за комфортом. Во всяком случае, в предельной необходимости комфорта (материального и духовного) как залога счастья, пытается убедить нас реклама. Но существуют вещи, которые всё же важнее житейского удобства. К числу подобных можно точно отнести возможность приносить радость людям. Даже жертвуя при этом тем самым пресловутым комфортом. Об этом рассуждает, в частности, апостол Павел в отрывке из второй главы первого послания к Фессалоникийцам, что читается сегодня утром во время богослужения. Давайте послушаем.

https://radiovera.ru/pervoe-poslanie-k-fessalonikijcam-svjatogo-apostola-pavla-47.html

Находясь в стремлении за внешним материальным удобством, мы применяем привычные принципы уже не столько к вещам, сколько к людям. Пытаясь достичь от них комфортного, по нашим представлениям, поведения, мы, по сути, навязываем им своё видение, заставляем окружающих поступать так и не иначе.
Такое поведение прямо противоречит христианскому пониманию человеческой свободы и не слишком далеко ушло от психологии рабства и манипулирования. Ведь, в конце концов, даже с точки зрения обычной человеческой логики меркантильное отношение к людям является, мягко говоря, неблагородным. Но как же тогда нужно относиться к окружающим? Как выглядит христианский подход в данном случае? Помочь разобраться с этим вопросом нам поможет прозвучавший отрывок из послания апостола Павла к христианам Фессалоник (в настоящее время название города звучит как Салоники).
Апостол Павел стал первым христианским миссионером, посетившим Фессалоники. И, как следствие, Павел оказался основателем местной Церкви. Пребывание апостола в городе было недолгим — не более месяца. В результате бунта иудеев он был вынужден вскоре покинуть Фессалоники и отправиться в Афины, а затем в Коринф. Однако же мысли о фессалоникийских христианах постоянно заботили апостола. Павел очень переживал о судьбе основанной им общины.
Поэтому сначала он отправил в Фессалоники своего ближайшего ученика Тимофея, а потом написал общине обширное письмо. В нём Павел предстаёт перед нами, с одной стороны, как очень скромный человек, с другой стороны, Павел проявляет предельно ответственное отношение к своей миссии. Он ничего не навязывает фессалоникийцам, не лишает их свободы выбора, но при этом всячески убеждает их жить в соответствии с заповедями Христа. Делает он это не из соображений личной выгоды.
Известно, что Павел не только отказывался от пожертвований, но, чтобы не быть обвинённым в стяжательстве, зарабатывал на жизнь, трудясь в вечернее и ночное время. Днём же святой проповедовал жителям города, призывая их принять учение Христа Спасителя и через таинство крещения стать частью Церкви. При этом в служении Павла не было никакого самопревозношения, он не делил людей на достойных и недостойных веры в истинного Бога. В отличие от своих гонителей и оппонентов — иудейских проповедников, которые настолько упорно стремились препятствовать миссии Павла, что получили от него коллективное прозвище «сатана».
Апостол пишет, что рад был бы вернуться в Фессалоники и собственными глазами посмотреть на жизнь местных христиан, но враги Церкви сплели интриги и не дали осуществиться задумкам Павла. Апостол, конечно же, был этим опечален, но не впал в уныние. Ведь видел, что служение проповеди не пропало даром, а привело к возникновению благочестивой и крепкой христианской общины. И не было для Павла счастья больше, чем осознавать, что через его труды и помощь радость веры преобразила жизни многих и многих людей.

Даже самое радостное и благородное служение не обходится без приложения усилий. Во всяком случае, так обстояло дело со служением апостольским. Ученикам Христовым пришлось преодолеть множество трудностей, исполняя возложенную на них миссию — проповедовать Евангелие всему миру. Доказательство этому мы можем найти в отрывке из второй главы первого послания к Фессалоникийцам, что читается сегодня утром во время богослужения. Давайте послушаем.

https://radiovera.ru/pervoe-poslanie-k-fessalonikijcam-svjatogo-apostola-pavla-46.html

Апостол Павел, автор прозвучавших строк, был не только самым настоящим интеллектуалом и блестящим ритором. Павел никогда не чурался физического труда. Более того, был к нему приучен и с удовольствием осваивал различные ремёсла. Во время пребывания в греческом городе Коринфе Павел, например, изучил профессию мастера-изготовителя особых корабельных палаток. То есть шатров или тентов, которыми закрывали палубы, чтобы солнце или дождь не повредили ценные товары.
В прозвучавшем отрывке из первого послания к христианам города Фессалоники апостол объясняет, для чего ему понадобилось трудиться руками. В течение всего времени пребывания в городе Павел, не желая никого отягощать, зарабатывал себе на хлеб сам, усердно трудясь в вечернее и ночное время, чтобы днём проповедовать Евангелие Христово. Апостол, на первый взгляд, шёл наперекор собственным принципам. Ведь в других своих текстах он отстаивает право христианского проповедника жить за счёт пожертвований. Но проявляя подобную милость к иным, к себе Павел, как кажется, относился строго. Или даже сурово.
Апостол учитывал следующее обстоятельство. Ему первому выпала ответственность проповедовать на европейском континенте в условиях языческого большинства. И эта новая паства часто руководствовалась требованиями, которые предъявлялись к античным мыслителям и философам, совмещавшим свою наставническую деятельность с каким-либо ремеслом. Павлу, надо сказать, подобное соединение духовного и бытового не было в тягость. Ведь ветхозаветный раввин, которым Павел до обращения в христианство являлся, обязан был владеть какой-то профессией, чтобы ни от кого в материальном плане не зависеть.
Давало ли всё перечисленное Павлу почву для самолюбования? Вовсе нет. И упоминает апостол о своих трудах по одной единственной причине. Ссылаясь на собственный опыт, опыт ближайшего ученика Христова по духу, Павел призывает своих читателей думать не только о своих нуждах, но и о том, как наши поступки, образ жизни влияют на окружающих. И настоящий христианин, с точки зрения апостола, не должен никого утруждать, жить за чей-либо счёт тогда, когда вполне сам может заработать себе на кусок хлеба.
Надо сказать, что избранная Павлом тактика принесла добрые результаты. Фессалоникийцы, увидев нестяжательность апостола, отсутствие в его проповеди какой-либо меркантильной составляющей, стали принимать крещение, вошли в состав нового народа Божия — Церкви Христовой. Эти люди приняли проповедь Павла не как слово человеческое, а как слово Божие. Потому что видели и ещё одну вещь — как горит огонь веры в сердце проповедника Христова. Как он сам пылает удивительным духовным счастьем и готов окружающих одарить этим согревающим и животворящим пламенем благодати Святого Духа.
Прозвучавшие строки из первого послания апостола Павла к фессалоникийцам учат нас тому, как важно соединить правую веру с правым делом. Чтобы не только на словах, но и на практике, каждый день жизни, соответствовать высокому званию православного христианина. Да. Подобное невозможно без усердного ежедневного труда. Но результат точно превзойдёт все ожидания.

В настоящее время в календаре Православной Церкви имеются четыре многодневных поста — Великий, Петров, Успенский и Рождественский.

Все многодневные посты (в том числе и наступающий Рождественский) представляют собой особые периоды времени, когда православные христиане получают возможность оценить — насколько близки им идеалы евангельского учения?

Ведь довольно легко быть добрым, вежливым человеком, когда ты сыт, полон сил и ничем не ограничен. Значительно сложнее оказывается все, когда ты лишен вкусной еды и любимых развлечений. Это настоящая проверка — на самом деле человек является христианином или только хочет им казаться?

✨Соблюдение поста — древняя традиция.

Еще в первые века по Рождестве Христовом Церковь ввела обычай поститься в преддверии праздника Пасхи. Древние христиане решили подражать Спасителю, Который перед выходом на проповедь сорок дней постился в пустыне. Впоследствии Христос дополнительно указывал на важность духовного и телесного воздержания, говоря, что дьявол и подвластные ему злые духи побеждаются молитвой и постом.

Сначала христиане постились в пищевом плане иначе, чем сейчас. Они вообще ничего не ели и не пили в светлое время суток, а с наступлением темноты вкушали любые продукты. Разделение пищи на постную и непостную возникло позже.

Впрочем, это не отменило главную идею поста, которая заключается вовсе не в еде.

Наши предки называли время поста говением.

✨Говение включало в себя сразу три вещи⤵️

1⃣ Воздержание от некоторых видов и больших объемов пищи, а также от развлечений.
2⃣Посещение богослужений, усердная молитва дома и чтение Писания.
3⃣ Дела милосердия, помощь нуждающимся.

Мы питаемся в пост просто и мало, чтобы, сэкономив на себе, пожертвовать собранные деньги нуждающимся к празднику, перед которым пост завершается. В случае с рождественским постом речь, конечно же, о Рождестве Христовом.

Только при наличии трех перечисленных выше составляющих время поста считается проведенным с духовной пользой, которая выражается в том, что человек становится терпеливым, радостным, милостивым.

📌Если же в результате поста человек превращается в унылое, озлобленное, поедающее всех вокруг существо, значит — что-то пошло не так.

Сегодня после вечернего богослужения прошла встреча с о. Антонием. В гостях у нашего прихода были участники Христианского клуба Высшей школы экономики.

Отец Антоний рассказал присутствующим о том, что есть Церковь, сопровождая свой рассказ прекрасной презентацией. После сообщения состоялась оживленная и интересная беседа между ребятами и священником.

Благодарим отца Антония за ценные знания, которыми он поделился с присутствующими. Такие встречи всегда важны для молодежи своим открытым форматом. Также рады знакомству с ребятами из Христианского клуба ВШЭ.

Надеемся на новые встречи!

Сердечно благодарю молодёжное движение нашего прихода и христианский клуб студентов ВШЭ за доброе и интересное общение.

«Глаза боятся — руки делают», — гласит народная мудрость. Действительно, мы иногда впадаем в прострацию, видя, какие труды нам предстоят. Но при должном отношении (в особенности с Божьей помощью) всё является преодолимым и возможным. В этом неоднократно убеждался апостол Павел. О своём опыте он, в частности, упоминает в отрывке из 2-й главы первого послания к Фессалоникийцам, что читается сегодня утром во время богослужения. Давайте послушаем.

https://radiovera.ru/pervoe-poslanie-k-fessalonikijcam-svjatogo-apostola-pavla-45.HTML

В древнем городе Фессалоники апостол Павел оказался после не слишком успешной, на первый взгляд, проповеди в ещё одном греческом полисе — Филиппах. Сложно сказать, какие эмоции испытывал святой. Ведь в Филиппы он был призван через самое настоящее мистическое явление. Некий муж, одетый и говорящий как житель древней Македонии, обратился к Павлу с призывом прийти и проповедовать в этой земле. И конкретно — в Филиппах, первом поселении Европы, где прозвучал голос апостола.
Павел, можно предположить, надеялся, что миссия его на европейском континенте начнётся беспрепятственно. Ведь святой, что называется, получил свыше особое приглашение. Но не одно доброе дело без искушений не обходится. Ведь благодать Божия не упраздняет свободы человеческой воли, даже проявляющей себя в негативном ключе. Вот и Павел столкнулся с греховным противодействием в Филиппах, откуда оказался изгнан врагами Церкви. В Фессалониках, таким образом, апостол вместе с учениками оказался вынужденно и не слишком надолго. Тут тоже довольно скоро обнаружила себя партия противников христианской проповеди.
Но вот интересный факт. Что в Филиппах, что в Фессалониках, в конце концов, несмотря на всё сопротивление, правда всё же восторжествовала. В обоих городах появились христианские общины, со временем превратившиеся в крупные поместные церкви. И Павел впоследствии с искренней теплотой отзывался о христианах Филипп и Фессалоник, ставя их в пример иным последователям Спасителя.
Что же особенно радовало апостола? Прежде всего, искренность его первых европейских учеников, отсутствие у них какой-либо религиозной меркантильности. Филиппийские и фессалоникийские христиане никогда не кичились, не хвалились духовными дарованиями. Они терпеливо и кротко созидали христианские сообщества в своих городах, с милосердием откликаясь на нужды и единоверцев, и язычников.
Опыт апостола Павла способен принести несомненную пользу и нам. Прежде всего, он напоминает о недопустимости отчаяния. Святой встречал на пути своего служения множество препятствий, терпел неудачи, но продолжал искренне служить Богу. И, в конце концов, ещё при жизни увидел добрые плоды потраченных усилий. Так же призваны действовать и мы с вами. Нам ведь иногда кажется, что жить по заповедям Божиим сложно и в практическом отношении невыгодно. Ведь, на первый взгляд, лучше и сытнее живут те, кто готов принести в жертву собственную совесть ради достижения материального достатка. Но это всего лишь иллюзия. Богатство, нажитое неправедным путём, даже если не испаряется со временем, счастья своему обладателю не приносит.
Во-вторых, упомянутое время всё расставляет на свои места. И тот, кто старался жить в соответствии с заповедями Божиими, храня в чистоте совесть и проявляя милосердие к людям, познАет истинное счастье. Как познали его апостол Павел и иные подвижники Христовы. Ведь только Бог способен подарить человеку настоящую и неизбывную радость. Но она приходит лишь к тому, кто готов терпеливо трудиться, исполняя служение проводника благодати Святого Духа в этом мире.

Иерусалим — город проповеди, смерти и воскресения Христа — по-прежнему имеет для православных христиан особенное значение. Не только в связи с упомянутыми событиями из жизни и служения Спасителя, но и потому что именно в Иерусалиме через сошествие Святого Духа на апостолов была основана наша Церковь. Первоначальным членам Иерусалимской церкви апостол Павел направил однажды послание, вошедшее в состав Библии под названием «Послание к Евреям». Отрывок из 7-й и 8-й глав этого послания читается сегодня утром во время богослужения. Давайте послушаем.

https://radiovera.ru/poslanie-k-evrejam-svjatogo-apostola-pavla-144.html

Распространившись по всему миру, православные христиане по-прежнему сохраняют духовную связь с Палестиной, где вот уже более двух тысяч лет существует поместная Иерусалимская Церковь. Первым её епископом, то есть главой и духовным наставником был святой Иаков, сводный брат Христа, сын Иосифа Обручника от первого брака. Иаков первоначально не верил в Иисуса как в Мессию, но, как свидетельствует Предание, в корне изменил своё мнение, увидев воскресшего Брата. Иакова ещё при жизни прозвали Праведником — даже непримиримые враги христианства не могли отрицать его благочестия и личной святости. Это, однако, не помешало им жестоко убить святого Иакова. Ветхозаветные законники возвели его на крышу храма Соломона и сбросили оттуда вниз на землю. Покалеченного Иакова гонители добивали камнями.
Убийство иерусалимского праведника произошло в начале 60-х годов первого века. В это же время в Риме иной святой — апостол Павел был оправдан имперским судом и отпущен на свободу. Узнав о безвременной кончине святого Иакова, Павел поспешил направить христианам Палестины послание, в котором призывал их не падать духом, набраться храбрости и быть верными Христу. Как уже отмечалось выше, указанный текст вошёл в состав новозаветной части Библии под названием «Послание к Евреям».
В этом послании апостол Павел рассуждает о том, кому принадлежит право быть главой Церкви. И делает однозначный вывод, что данное право есть только у Христа, Который является основателем церковного сообщества. Крестная жертва Спасителя есть, по мысли Павла, фундамент существования Церкви.
При этом Христос управляет Церковью через конкретных людей — епископов. Епископ — высшая степень церковного служения. Первые епископы были поставлены в первом веке святыми апостолами. Современные епископы Православной Церкви так же, как и епископы древности, являются наследниками учеников Христа. Человек, поставленный в степень епископа, призван всю свою жизнь посвятить служению Богу и людям. Епископ, достойно несущий своё служение, приближается ко Христу как абсолютному эталону — «Первосвященнику святому и непорочному». Примером такого достойного служения был святой Иаков Праведный. Таковым был и святитель Иоанн Златоуст, память которого Православная Церковь совершает сегодня, 26 ноября по новому стилю.
Иоанн Златоуст, живший на рубеже четвертого и пятого веков, вошёл в историю как великий аскет. Будучи Патриархом столичного града, Константинополя, он жил самой простой жизнью, являлся большим постником и молитвенником. Подобно Иакову Праведному, Златоуст стал жертвой человеческой злобы и завершил свою земную жизнь в изгнании в 407 году. Но промысел Божий расставил всё на свои места — Иоанн Златоуст теперь один из самых почитаемых православных святых, а его гонители посрамлены на века. Что служит для каждого христианина укреплением веры в Божественную справедливость.

В минувший воскресный день 24 ноября 2024 г. в Белом зале нашего приходского дома состоялась встреча с народным артистом РФ Андрисом Лиепой.

Встреча была посвящена памяти великой русской балерины Майи Плисецкой.
Андрис Марисович рассказал о жизни и творчестве легенды русского балета.
Был показан документальный фильм «AVE МАЙЯ», в который вошли фрагменты балетных постановок Майи Михайловны, а также её интервью.

Зал был полон. Слушатели остались под глубочайшим впечатлением.

Ждем новых встреч!

Подробнее: https://vslov.ru/novosti/sobytiya/vstrecha-s-andrisom-liepoy-v-belom-zale/

Состоялось заседание кандидатского диссертационного совета Общецерковной аспирантуры и докторантуры

25 ноября 2024 г. кандидатский диссертационный совет Общецерковной аспирантуры и докторантуры им. святых равноапостольных Кирилла и Мефодия под председательством ректора протоиерея Максима Козлова провел защиту диссертации на соискание ученой степени кандидата богословия.

В рамках заседания состоялась защита кандидатской диссертации иеромонаха Алексия (Годлевского Николая Петровича) на тему: «Религиозная жизнь Львовской и Тернопольской епархии в контексте церковно-государственных отношений в СССР 1954–1964 гг.».

Научный руководитель – протоиерей Алексий Николаевич Марченко, доктор исторических наук, доктор церковной истории, профессор, начальник отдела докторантуры Общецерковной аспирантуры и докторантуры им. святых равноапостольных Кирилла и Мефодия.

По результатам состоявшейся дискуссии и голосования кандидатский диссертационный совет вынес решение – ходатайствовать перед Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Кириллом об утверждении иеромонаха Алексия (Годлевского) в ученой степени кандидата богословия.

Подробнее

Кандидатский диссертационный совет Общецерковной аспирантуры и докторантуры продолжает вносить свой вклад в развитие отечественной церковной науки.

Upd. Защита прошла успешно!

Звучащая сегодня на Литургии притча о милосердном самарянине натолкнула на некоторые размышления.

Мы живем во времена, которые оправданно считаются плодом эпохи Просвещения - исторического периода, вознесшего человеческий разум практически на божественные высоты. Идеологам Просвещения - Вольтеру, Руссо, Дидро - казалось, что обожествленный разум способен понять и объяснить всё в этом мире. И он же, облагороженный и вознесенный почитанием людей, приведет человечество к золотому веку, появлению Царства Божия на земле. Но случилось всё иначе.
Французская революция, ставшая практическим результатом Просвещения, только на уровне лозунгов говорила о свободе, равенстве, братстве. Ни того, ни другого, ни третьего на практике так и не случилось. К чему это я? К тому, что попытки рационализации всего и вся способны привести к трудным и даже печальным последствиям. Как это произошло с адептами Просвещения, как это случилось и со многими иудеями - современниками Христа.
Преследуя благую цель - уточнить и усовершенствовать нравственно-бытовую сторону ветхозаветной религии – богословы древнего Израиля настолько углубились в этот процесс, что по сути утратили связь с реальной жизнью. А еще забыли о содержательном зерне закона Моисея, который учил людей быть добрыми и милостивыми. Рационализация религии привела иудейских законников к мысли, что ближним, то есть тем, в отношении кого можно проявлять милосердие, является исключительно единоверец и сородич. В отношении прочих нравственные нормы не действуют.
Притча о милосердном самарянине, рассказанная Христом, разрушила в пух и прах данное представление. Спаситель ясно и местами жёстко доказывает, что для милосердия не существует религиозных и национальных преград. Согласно сюжету притчи только самарянин - инородец и иноверец - проявляет к избитому иудею милость. В отличие от его соплеменников - священника и левита, то есть служителя храма. Они-то прекрасно знали, к чему их обязывает закон, но отвернулись и прошли мимо умирающего. И ближним для иудея стал представитель презренного и полуязыческого народа самарянского.
Прозвучавшая притча напоминает нам об очень важной вещи. Нельзя сводить веру исключительно к рациональному пониманию и усвоению тех или иных норм. Наряду с правой верой должно существовать еще и правое делание. А именно - стремление поделиться любовью Божией с каждым, кто нуждается в помощи. Не нужно прикрываться какими-то причинами и обстоятельствами, чтобы замаскировать своё жестокосердие. Рано или поздно нравственное нутро всё равно себя проявит. И на страшном суде вердикт Христа окажется жестоким и печальным - отойдите, лишённые любви знатоки закона, я не знаю вас. Давайте же стремиться совмещать в жизни правую веру и правое делание, ум и религиозное чувство, чтобы идти царским путем по направлению к Царству Божию, не сваливаясь ни в одну из крайностей, оставаясь одновременно знающими и любящими людьми.

Не пропустите !

В это воскресенье 24 ноября в нашем приходском доме встреча с народным артистом России Андрисом Лиепой

"Майя Плисецкая. 99 лет со Дня Рождения. Рассказывает Андрис Лиепа"

Начало: после поздней литургии и чаепития. Ориентировочно в 12:30.
Как к нам добраться : Брюсов пер, 15/2
(https://yandex.ru/maps/-/CCUoALVNcB)