🔸فوائد د. عبدالكريم الخضير🔸

قال ﷺ: (إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول).

قال العلامة عبدالكريم الخضير:
"إذا سمعتم المؤذن" مفهومه أن الذي لا يسمع الأذان لا يتحرى ويتسمّع أذان المؤذنين ليجيبهم؛لأن بعض الناس من حرصه على اكتساب الأجر،ويكون في مكان خالٍ في البر يتحرى أذان المؤذن ليجيبه.

وعلى هذا الذي يسمع الأذان من غير مؤذن،كأن يسمعه عن طريق آلات التسجيل اذا كان مسجلا وليس مباشرا لا يجيب.

—- — -
شرح عمدة الأحكام.

لا شك أن شهر رجب وسائر الأشهر الحُرُم أشهر مُعظَّمة شرعًا، فلا يجوز للإنسان أن يَظلم نفسه فيها، أو يظلم غيره، فعليه أن يُكثِر مما شرع الله له، ولا يبتدع، لكن عليه أن يَكُفَّ عن المعاصي، والكفُّ عن المعاصي مطلوب في كلِّ وقت، لكن تأكُّده يزداد في مثل هذه الأشهر الحُرُم.

———
الشيخ عبدالكريم الخضير
شرح المحرر - كتاب الصلاة

الجماعة في شريعة الإسلام لها أهميةٌ كبرى، فالإسلام دين الاجتماع، يَنهى عن الفُرقة، وشُرِعَ اجتماع الكلمة تحت لواءٍ واحد، وسلطانٍ واحد، وإمامٍ واحد، وشُرعت الجُمَع والجماعات من أجل الاجتماع، ومُنع من إقامة جماعتين في آنٍ واحدٍ لِئلَّا تتفرَّقَ الكلمة.

-----
الرياض الزكية شرح الأربعين النووية للشيخ عبد الكريم الخضير - ص٢٤٢ 📖

السؤال:

هل طلب الدعاء من الغير يُعدُّ قادحًا في إخلاص المرء، وما الأفضل في ذلك أن يدعو لنفسه ابتداءً، أو أن يطلبه ممن عُرف بالصلاح والتقى؟


الجواب:

أولًا: طلب الدعاء من الغير لا يُعدُّ قادحًا في إخلاص المرء، بل قد يكون دليلًا على تواضعه، وقد طَلب النبي -عليه الصلاة والسلام- من عمر –رضي الله عنه- وغيره ممن سمع كلامه أن يطلب الدعاء من أويس القرني كما في (صحيح مسلم) [2542]، وجاء في الحديث أن النبي -عليه الصلاة والسلام- قال لعمر –رضي الله عنه-: «لاتنسنا يا أُخَيَّ من دعائك» [أبو داود: 1498]، وعلى هذا فلا بأس أن يطلب المسلم ممن يَتوسم فيه الصلاح وإجابة الدعوة أن يدعو له، وإذا دعا لنفسه كان أفضل وأكمل؛ لأنه لا يمكن أن يكون غيرُك أخلص في الدعاء منك لنفسك، وقُل مثل هذا في الرقية، الأفضل للإنسان أن يرقي نفسه؛ لأنه يُخلص في الدعاء لنفسه في رقية نفسه أكثر مما يخلص غيره، والمعول في هذا على الإخلاص، لكن يبقى أنه إذا كان الإنسان متلبسًا بشيء من الموانع، وطَلب من غيره ممن يَتوقع منه عدم التلبس بهذا المانع فلا مانع حينئذٍ أن يطلب منه أن يدعو له.

—-
مصدر الفتوى: برنامج فتاوى نور على الدرب، الحلقة الثلاثون.

السؤال:

هل الإقامة ثمانية أيام في بلد يَبعد ستمائة كيلٍ يجيز لي الترخُّص برُخص السفر؟ أم لا بد أن تكون الإقامة أربعة أيام فقط؟ وأرجو تفصيل الأقوال حتى يتبين القول الصحيح؟


الجواب:

المسألة في المسافة والمدة من المسائل الخلافية التي حصل فيها الخلاف بين أهل العلم، وأكثر أهل العلم على تحديد المسافة والمدة، فالمسافة تُقدَّر بمسيرة يومين قاصدين، وتُحسب بالأكيال بما يقرب من ثمانين كيلًا، وأما المدة فالأكثر على أنها أربعة أيام، ومن أهل العلم مَن يرى الإطلاق، فما دام الوصف المؤثر -وهو السفر- قائمًا، فللمسلم أن يترخص ما دام متصفًا بهذا الوصف المؤثر الذي هو السفر، وهذا ينصره شيخ الإسلام ابن تيمية، لكن الجمهور على التحديد، وابن عباس –رضي الله عنهما- يقول: "ما بين مكة والطائف، وما بين مكة وعُسْفان، وما بين مكة وجدة" [الموطأ: 1/148]، وكلها متقاربة- ثمانين كيلًا تقربيًا-، مسيرة يومين، المقصود أن الترجيح في هذه المسألة لا شك أنه يحتاج إلى دليل قوي يُقيِّد النصوص المطلقة، مما جعل شيخ الإسلام يرى عدم التحديد، ويقول بقوله جمع من أهل العلم، لكن ترتب على قول شيخ الإسلام -لا سيما وأن عموم المسلمين لا يستطيع أن يقدِّر هذه الأمور قدرها- فترتب على القول بالإطلاق خلل في هذه العبادات من قِبل ممارسات بعض المسافرين، فتجده يمكث السنين الطويلة لا يُصلي مع الجماعة، ولا يصوم مع الناس، ويترخص فيجمع ويقصر، فهذا ترتب عليه الضياع، مماجعل بعض المهتمين بالدليل يقولون بقول الجمهور، وإن كان الدليل لا شك أنه قد لا ينهض على التقييد إلا من بُعد، فمثلًا: قوله -عليه الصلاة والسلام- للمهاجرين بعد حجهم، ونهيه إياهم عن المُكث أكثر من ثلاثة أيام [البخاري: 3933]، فرخص لهم في المكث ثلاثة أيام لماذا؟ لأن المهاجر ممنوع من الإقامة في البلد الذي هاجر منه، فتحديده الإقامة وإذنه لهم بالإقامة ثلاثة أيام يدل على أن ما فوق الثلاثة إقامة، فالأربعة إقامة، وأيضًا النبي -عليه الصلاة والسلام- لما قدم صبيحة رابعة [البخاري: 1085] ومكث إلى اليوم الثامن في مكة [مسلم: 1218] يصلي الصلاة في أوقاتها ويقصرها، قالوا: إن هذه المدة هي المدة التي لو أقام أكثر منها لصار حكمه حكم المقيم، مع أن الدليل في هذا لا ينهض، أما تحديد الإقامة لمن هاجر من مكة بعد قضاء النسك بثلاثة أيام، هذا من أقوى الأدلة التي يُستدل بها لقول الجمهور، مع أن الجمهور يختلفون في المدة، لكن الأكثر يحددونها بأربعة أيام، وهذا لا شك أنه يضبط هذه العبادة العظيمة التي هي الركن الثاني من أركان الإسلام التي تعرضت للضياع من قِبل بعض المُطبقين لقول شيخ الاسلام ومن يقول بقوله، ولا شك أن الاحتياط لهذه العبادة واجب، فقول الجمهور أحوط، وأبرأ للذمة وأحفظ للصلاة.

——
مصدر الفتوى: برنامج فتاوى نور على الدرب، الحلقة الثامنة، 25/9/1431.

قال الله تعالى : (وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُم ..) [الكهف:28].

اصبر نفسك مع الذين تعلَّقتْ قلوبهم بالله، وصارت ألسنتهم رطبة بذكر الله، اصبر نفسك مع الذين يدعونك إلى الخير، ويذكِّرونك به إذا نسيتَ، ويأمرونك به، ويحثُّونك عليه، ويزيِّنونه في قلبك، واثبت على صحبة هؤلاء.

——-
محاضرة: وصايا للشباب
للشيخ عبدالكريم الخضير

قال #الشيخ_عبدالكريم_الخضير-حفظه الله- :


ومن الطرائف : أن شخصًا أصابه حاجة وفقر، حتى لم يجد ما يأكله هو وزوجته؛ فخرج قبل الصلاة باحثًا عمن يقرضه، فاهتدى لصاحب له فأقرضه ريالا ليشتري به ما يأكل

فذهب الرجل بعدها إلى المسجد ليستنبط الماء من البئر، فوقع الريال في البئر، فلم يجد بدا من أن يخلع ثوبه وينزل في البئر ليبحث عن الريال

وبعد بحث شديد لم يجده، فلما يئس قفل صاعدًا، فلما خرج وجد ثوبه قد سرق، ووافق إقامة الصلاة فأدرك أن أهل الحي كلهم حاضرون في المسجد، والشوارع خالية؛ إذ لم يكن يتخلف أحد عن الصلاة

فهرول مسرعًا وهو عار إلى بيته، ودخل وأغلق الباب، وبعد سلام الإمام فقده الناس في المسجد، رغم أنهم رأوه قبل الصلاة وهو يجوب الحي

فذهبوا إلى بيته بعد الصلاة مباشرة يسألون عنه، فطرقوا الباب فأجابت زوجته، فلما سألوها عنه ادعت غيابه، فأنكروا كلامها

وقالوا: لقد رأيناه قبل الصلاة  وألحوا عليها في طلبه، فخرج الرجل مرتديًا ثوب صلاة زوجته، لم يكن عنده ما يلبسه بعدما حصل له ما حصل

فأغاثوه وأعانوه وتصدقوا عليه. كان هذا قبل سبعين سنة تقريبا.




ـــــــــــــــــــــــ☆
شرح المحرر ٣/ ٢٧٨

"والإذان توقيفي لا تجوز الزيادة ولا النقصان فيه،وما يُسمع من بعض المؤذنين من الأذكار قبل الأذان وبعده وهو في مكانه،فهو من الابتداع واحداث قدر زائد على العبادة المحددة شرعا،فإذا اراد أن يذكر الله ﷻ فينتقل من مكانه ويذكره بما شاء ، ومن البدع في الأذان ما أحدثه الشيعة من الشهادة لعلي بالولاية فيقولون بعد الشهادة للنبي: أشهد أن عليا ولي الله،ومثله زيادة: حي على خير العمل".

——
شرح عمدة الأحكام.
عبدالكريم الخضير.

السؤال:

المسلم الذي يدخل مكة لأول مرة في حياته هل يجب عليه الدخول معتمرًا؟


الجواب:

جمع من أهل العلم ومنهم الحنابلة والشافعية لا يجيزون لداخل مكة أن يدخل إلا محرِمًا، والنبي -عليه الصلاة والسلام- دخل مكة لفتحها وعلى رأسه المغفر، فدلَّ على أنه ليس بمحرِم، وعلَّل ذلك بقوله -عليه الصلاة والسلام-: «إنما أُحلَّتْ لي ساعة من نهار» [البخاري: 1349]، فعلى هذا غيره لا يجوز أن يدخل إلا محرِمًا.

والقول الثاني لأهل العلم: أنه يجوز لغير مريد الحج والعمرة أن يدخل حلالًا غير محرِم، فلا بأس على هذا القول بدخول مكة بدون إحرام لمن لا يريد الحج والعمرة، والنبي -عليه الصلاة والسلام- لما وقَّتَ المواقيت قال: «هنَّ لهنَّ ولمن أتى عليهنَّ من غير أهلهنَّ ممن أراد الحج والعمرة» [البخاري: 1524]، فمريد الحج والعمرة لا يجوز له أن يدخل إلا محرِمًا، والذي لا يريد الحج ولا العمرة من خلال هذا الحديث فإنه لا شيء عليه؛ لأنه لا يريد الحج والعمرة، فخرج الذي لا يريد بقوله -عليه الصلاة والسلام-: «ممن أراد الحج والعمرة»، فمفهومه: أن الذي لا يريد الحج والعمرة لا يلزمه الإحرام، وهذا هو الراجح أنه لا مانع من الدخول بغير إحرام ولو كانت العمرة الواجبة؛ لأنه لا يريد الحج والعمرة، فنصُّ الحديث يدل على أنه لا يلزمه ذلك، وإن كان اللزوم بالنسبة للحج لأنه على الفور أنه إذا جاء في وقت الحج يلزمه الإحرام من باب أن هذا الحج على الفور ولا يجوز له التأخير، لكن لو دخل بغير إحرام ما يُلزَم بشيء، فلا يكون كمن قصد البيت للحج والعمرة ثم دخل بغير إحرام، والله أعلم.

—— —- — -
د. عبدالكريم الخضير.
برنامج فتاوى نور على الدرب، الحلقة الثامنة والأربعون بعد الثلاثمائة.

‏مذهب الحنابلة أنَّه لا يقتدي المفترض بالمتنفل، مذهب الشافعية يجوز، وهو اختيار شيخ الإسلام.
‏.
‏وعند أبي العباس ذلك جائز
‏لفعل معاذ مع صحابة أحمد
‏
‏يصلي بهم نفلًا وهو ذو فريضة
‏وقد كان صلى الفرض خلف محمد

"وهل هو حق للوقت أو حق للفريضة ؟
وثمرة الخلاف فيما إذا نسي المرء الصلاة أو نام عنها حتى يخرج وقتها أو جمع لعذر فهل يؤذن أو لا يؤذن ؟

الثابت أن النبي ﷺ أذن لفائتة الصبح وأذن للمجموعة في مزدلفة فالصحيح أنه حق للفريضة.

وجمل الأذان مشتملة على مسائل التوحيد والاعتقاد،وتعظيم الله الله ﷻ ، ونفي الشرك،وشهادة للنبي ﷺ بالرسالة،ودعوة إلى الصلاة والفلاح".

——
د. عبدالكريم الخضير.
شرح عمدة الأحكام

قال الشيخ عبدالكريم الخضير - حفظه الله -:

واعلم بأن الاستخفاف بالمحرمات ولو كانت صغائر قد يُصَيِّرُها عظائم وكبائر؛ وما يدريك أن حسناتِك مقبولة؟ والله يقول: {إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ}.


-إرشاد الأخيار إلى شرح جوامع الأخبار ص١٤٠ -

قال #الشيخ_عبدالكريم_الخضير-حفظه الله- :


الصلاة التامة ظاهرًا وباطنًا تنهى عن الفحشاء والمنكر، ومن أَلِف المحرمات لم يوفق لإقام الصلاة على وجهها وأداء بقية الأركان.


ــــــــــــــــــــــــ☆
إرشاد الأخيار ٤٨

"و من فائدة هذه النوافل أن الإنسان إذا جاء إلى الصلاة وهو حديث عهد بعمل دنيوي لم يزل قلبه معلقا بدنياه،فإذا قدم النافلة بين يدي الفريضة دخل الفريضة وهو فارغ البال من أمر الدنيا،فليحرص الإنسان على لب الصلاة وهو الخشوع،والاقبال على الله ﷻ."

د. عبدالكريم الخضير.
شرح عمدة الأحكام.

قال #الشيخ_عبدالكريم_الخضير-حفظه الله- :


اختلف أهل العلم في صلاة الضحى، وذكر ابن القيم -رحمه الله- فيها ستة أقوال ...

والصحيح : أن الأحاديث الصحيحة دالة على مشروعيتها، بل استحبابها، ومن أثبت حجة على من نفى، فالمرجح : أنها سنة مطلقًا.


ـــــــــــــــــــــ☆
📕 شرح المحرر ٣/ ٤٧

‏قال تعالى : { أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ}

قال ‎#الشيخ_عبدالكريم_الخضير-حفظه الله- :
وهذه الآية : دليل على أن نصيب المرء من العلم الحقيقي النافع المثمر بقدر نصيبه من قيام الليل الذي هو دأب الصالحين.


ـــــــــــــــــــــــ☆
📕 شرح المحرر ٣/ ٨

(لا تمنعوا إماء الله مساجد الله).

عبَّر بالإماء ولم يعبِّر بالنساء؛لأن إماء الله معبدات مذللات لله ﷻ ، والمسجد مكان العبودية،وفيه إشارة إلى ما ينبغي أن تكون عليه الخارجة إلى المسجد من إظهار العبودية لله، والحذر مما يضاد ذلك ، مما اشتهر بين النساء في هذه الأزمنة.

——
شرح عمدة الأحكام.

"وأي جهاد أعظم من جهاد النفس حتى تذل وتنقاد للعبودية التي من أجلها خلق الله الخلق!".

د. عبدالكريم الخضير حفظه الله.

‏قال ‎#الشيخ_عبدالكريم_الخضير-حفظه الله- :

المعافاة من خير وأجمع ما يسأله المسلم ربه؛لأن العافية في البدن يهنأ الإنسان بها بعيشه في الدنيا، والعافية في الدين يصل بها إلى مرضاة الله.

كما أن العافية تعم العافية في العقل والعلم
فلا يتتبع الشواذ، ولا يزيغ عن الجادة...
ولذا يكرر أهل العلم مقولة: «العافية لا يعدلها شيء»


ـــــــــــــــــــــــــ☆
📕شرح المحرر ٢/ ٣٨٣

‏قال ‎#الشيخ_عبدالكريم_الخضير-حفظه الله- :

ينبغي لطالب العلم إذا استشكل مسألة وبحثها أن يدعو بالدعاء المأثور في صلاة الليل:《اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك》
أي: دلني على الصواب في هذه المسألة.

ــــــــــــــــــــــ☆
📕 شرح المحرر ٢/ ٣٨٢

العلامة عبدالكريم الخضير حفظه الله :


المروءة اجتناب ما يخل بعرض الإنسان من غير ارتكاب المحرمات، يعني ما يخرج عن الأعراف والعوائد كالأكل في الطرقات عند الأقوام الذين لا يرون ذلك، أو يمشي حاسر الرأس، أو نحو ذلك مما هو مرده إلى العرف لا إلى الشرع، أما ما كان مرده إلى الشرع فهو مخل بالتقوى، لا مخل بالمروءة.


شرح الموقظة.


════ ¤❁✿❁¤ ════

🔸قناة فوائد د. عبدالكريم الخضير🔸 🔸تلقرام: ‏http://goo.gl/TvWSkm 🔸تويتر: ‏@f_alkhudheir

قال العلامة عبدالكريم الخضير:

وشيخ الإسلام لا ينكر أحد منزلته من الدين والعلم،ولكن مرجعنا ومرجع شيخ الإسلام النصوص،وعلى طالب العلم أن يعمل بما يعتقد ويدين الله به،وأن يكون في ذات الوقت هيابا لأهل العلم،حافظا لأقدارهم ومنازلهم من الدين،لا جريئا بحيث ينسف أقوالهم بكل بساطة،ومع ذلك لا يعني هذا أننا نفرض ما نختاره على الناس،ونلزمهم به،كلا؛بل نقرر ما بلغ إليه علمنا من معاني النصوص ومآخذ الأدلة.

——— —— —- — -
شرح عمدة الأحكام.

قال #الشيخ_عبدالكريم_الخضير-حفظه الله- :


هناك من يحرص على تعلم السنة فيتعلمها، ويحرص على تطبيقها، لكنه لا يفقه كيف يطبقها، فتجده يحرص على المجافاة، ويجافي
يديه عن جنبيه، وإن كان وسط صف مزدحم، وهو بفعله هذا يسيء إلى من بجانبيه.

وهذا جهل بفقه التطبيق؛ لأن المجافاة إنما تكون لمن كان إماما أو منفردًا، أما من يصلي وسط صف من المأمومين فلا يجافي؛ لما في ذلك من أذية للمصلين.


ـــــــــــــــــــ☆
📕 شرح المحرر ٢/ ٢٠٢

‏قال ‎#الشيخ_عبدالكريم_الخضير-حفظه الله- :

والذي ينبغي على قارئ القرآن إذا سمع الأذان أن يتوقف عن القراءة ويجيب المؤذن

لا لأن الأذان أفضل من كلام الله، وإنما لأن إجابة المؤذن ذكر مخصوص بوقت، فإذا فات فات هذا الذكر.


ــــــــــــــــــ☆
📕 شرح المحرر ٢/ ١٢٩

عن عبدالله ابن عباس رضي الله عنه قال :

(شهد عندي رجال مرضيون أرضاهم عندي عمر بن الخطاب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس وعن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس.)

قال العلامة عبدالكريم الخضير:

وابن عباس رضي الله عنه من آل البيت،وشهادته لعمر بأنه أرضى من حدثه،تدل على أن الصحابة كلهم بمن فيهم آل بيت النبوة لا يقدمون على أبي بكر وعمر احدا،لا عليا ولا من دونه من آل البيت،وكل ما ينسب إلى بعض أهل البيت من القدح في الصحابة موضوع ومختلق يلصق بهؤلاء الأخيار


وهذه الصيغة التي استعملها ابن عباس صيغة "شهد عندي رجال…" من نوادر الصيغ،فقد تبحث عن حديث آخر بهذه الصيغة فلا تجده.

——-
شرح عمدة الأحكام.

‏في ثنايا شروح الشيخ ⁧ #عبدالكريم_الخضير ⁩
‏حفظه الله للكتب العلمية فوائد شرعية ولغوية ومواعظ وتوجيهات غاية في النفاسة تجدها هنا.


قناة تيليقرام :
http://goo.gl/TvWSkm

حساب تويتر :
⁦ @f_alkhudheir ⁩

"القلب إذا لم يحضر في الصلاة،وفي قراءة القرآن،فهو قلب عليل يحتاج إلى علاج."

العلامة عبدالكريم الخضير.

عن عائشة رَضِيَ اللهُ عَنْها: سمعتُ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يقول: (لا صَلاةَ بحَضرةِ الطَّعامِ، ولا هو يُدافِعُه الأخبثان).

قال العلامة عبدالكريم الخضير:

والمدافعة قسمان:

الأول: مدافعة خفيفة لا تلهي المصلي عن إتمام الأركان والواجبات،فالصلاة والحال هذه صحيحة مع الكراهة عند الجماهير،وأبطلها الظاهرية؛لأن كل نهي عند الظاهرية يقتضي البطلان.

الثاني: مدافعة شديدة،بحيث لا يدري المصلي ما يقول ويفعل،فصلاته والحال هذه باطلة.

وبعض الناس من زيادة حرصه على أن يدرك تكبيرة الإحرام أو الركعة الأولى أو الجماعة،يقول: أخشى فوات الركعة،فيقال: لا بأس، وإن فاتت،فالذي أمرك بصلاة الجماعة،هو الذي نهاك عن الصلاة حال مدافعة الأخبثين.


*[بتصرف يسير].
—- —— ——- —
شرح عمدة الأحكام.
عبدالكريم الخضير.

(وعن ابن عمر نحوه).
أي:قريب من لفظه؛لأن العلماء أحيانا يقولون: مثله،وأحيانا يقولون: نحوه، فنحوه؛أي: بالمعنى،وأما مثله؛فباللفظ.

——
شرح عمدة الأحكام.
عبدالكريم الخضير.

‏قال ‎#الشيخ_عبدالكريم_الخضير-حفظه الله- :

لا يجوز أن تفسر النصوص بالنظريات؛ لأن هذه النظريات قابلة لأن تُنكر ويعاد فيها النظر.

وكم من شخص بادر إلى تطبيق أحاديث على أمور نظرية عند غير المسلمين، ثم بعد ذلك تبين عدم صحتها.


ــــــــــــــــــ☆
📕 شرح المحرر ١/ ٥٨٤

‏قال ﷺ :《من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين》

قال ‎#الشيخ_عبدالكريم_الخضير-حفظه الله- :

وليس المراد بالفقه هنا المعنى الاصطلاحي المتأخر، الذي يقتصر على العبادات، والمعاملات والمناكحات والحدود، والجنايات.

بل المراد الدين برمته، وعلى رأسه العقيدة، والذي يسميه أهل العلم بالفقه الأكبر.


ــــــــــــــــــــ☆
📕 شرح المحرر ١/ ٥٥٤

الأذكار أُلِفت فيها الكتب الكثيرة:
‏عمل اليوم والليلة للنسائي.
‏عمل اليوم والليلة لابن السني.
‏الدعاء للطبراني.
‏الأذكار للنووي.
‏هذه الكتب لا بد لطالب العلم أن يعتني بها؛ لأن الذكر له شأن عظيم في حياة المسلم فضلاً عن من ينتسب إلى العلم.


✏️العلامة عبدالكريم الخضير.

"على طالب العلم أن يُعنى بالطبعات القديمة؛لأن الذي تولى طباعتها وتصحيحها علماء أجلاء،وكان الهدف-والله اعلم بالمقاصد-من نشر الكتب في أول الأمر نشر العلم،ثم بدأ يشاب هذا الهدف حتى صار القصد التجارة الصرفة،ويوجد في بعض المطابع المشهورة اليوم من يطبع كتب المسلمين وليس مسلما،وفي المطابع كثير من الشباب المستهتر غير المبالي بدين ولا علم،ولذا كثرت اغلاط المطابع،وشنعت،فرأينا الخطأ في عنوان الكتاب فكيف يوثق بمضمونه".

—-
د. عبدالكريم الخضير.
شرح عمدة الأحكام.

"وهذه الألبسة التي تصف وتشف من خطوات الشيطان،فلا يزال بالمرأة حتى تتفنن في هذه العباءة حتى تكون أشد فتنة واغراء منها بدونها،وإن من اوائل وظائف ابليس: ﴿يَنزِعُ عَنهُما لِباسَهُما لِيُرِيَهُما سَوآتِهِما﴾ وهي وظيفة أتباعه من الكفار والمنافقين الى قيام الساعة، وفي آية الاحزاب قال تعالى: ﴿يا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِأَزواجِكَ وَبَناتِكَ وَنِساءِ المُؤمِنينَ يُدنينَ عَلَيهِنَّ مِن جَلابيبِهِنَّ ذلِكَ أَدنى أَن يُعرَفنَ فَلا يُؤذَينَ﴾ إلى أن قال: ﴿لَئِن لَم يَنتَهِ المُنافِقونَ﴾ والارتباط بين الآيتين وثيق،فالمنافقون هم الذين يدعون الى طرح الجلباب والقائه".

——
د. عبدالكريم الخضير.
شرح عمدة الأحكام.

عن عائشة رضي الله عنها قالت :
(لقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يُصلّي الفجر ، فيشهدُ معه نساءٌ من المؤمنات متلفعاتٌ بِمُرُوطِهنّ ، ثم يرجعن إلى بيوتهن ، ما يَعرفُهُنّ أحدٌ من الغَلَسِ).

قال العلامة عبدالكريم الخضير:

وفي الحديث مشروعية شهود النساء الصلاة مع الرجال،لكن هذا مشروط ومقيد بأمن الفتنة،وأن يخرجن متسترات تفلات؛أي: غير متطيبات.

——
شرح عمدة الأحكام

حكم تقسيم قراءة سورة السجدة على ركعتي صلاة الفجر يوم الجمعة

درجة حديث: من لم يهتم بأمر المسلمين فليس منهم

اعلم يا من أعطاك الله الذرية أنَّك إن ربَّيتَ أولادك على الخير والفضل، وحب الخير وأهله، والعلم النافع والعمل الصالح، فأبشر بصلاحهم؛ لأنك ربَّيتهم على مراد الله - جل وعلا -، لكن إن ربَّيتهم على خلاف ذلك فلا تتوقع هذه النتيجة، إلا برحمة أرحم الراحمين.

-----
سلسلة المحاضرات العلمية والتربوية للشيخ عبدالكريم الخضير - ص١٣٨ 📖

‏قال ‎الشيخ عبدالكريم الخضير-حفظه الله- :

وإذا كان إبراهيم الذي حَطَّم الأصنام يقول: (وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَن نَّعْبُدَ الْأَصْنَامَ )

فماذا نقول نحن ؟!! ونحن على خطر عظيم في أيام فتن، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم : «يُصْبِحُ الرَّجُلُ مُؤْمِنًا وَيُمْسِي كَافِرًا، أَوْ يُمْسِي مُؤْمِنًا وَيُصْبِحُ كَافِرًا».

ـــــــــــــــــــ
📒 شرح كشف الشبهات - ص٤٥

طريقة تحزيب الصحابة رضي الله عنهم للقرآن

أفضل وقت لدعاء الاستخارة

هناكَ أعمال لا يُشترط لصحتها نية؛ فأهل العلم لا يشترطون لإزالة النجاسة نية، ولا يشترطون لسداد الديون والبراءة منها نية، لكن لترتيب الثواب عليها لا بدَّ لها من نية، فالمدينُ إذا دفع المبلغ الذي في ذمته للدائن لمجرد أن يَسلمَ من شَرِّه ومطالبته تبرأُ ذمته، ولكنه إذا قصد بذلك الوفاء بالعقد والعهد الذي أمر الله -تعالى- به امتثالاً لهذا الأمر أُجرَ على ذلك.

———
الرياض الزكية شرح الأربعين النووية للشيخ عبدالكريم الخضير - ص٥٠ 📖

وهل يؤمر بقضاء الصلاة من تركها متعمدا حتى خرج وقتها ثم تاب ؟


نقل ابن حزم الاجماع على عدم صحة القضاء،و نُقل الاجماع على خلافه،وهذه من المسائل النادرة التي ينقل فيها الاجماع على قولين متضادين،وبالجملة فأهل العلم متفقون على أن من أخر الصلاة حتى خرج وقتها متعمدا فقد ارتكب إثما عظيما،وموبقة من الموبقات،واختلفوا في القضاء،والجماهير على وجوبه.

— —- ——- ——
شرح عمدة الأحكام.

‏قال ‎#الشيخ_عبدالكريم_الخضير-حفظه الله- :

وأدركنا الشيخ ‎#ابن_باز-رحمه الله- يقرأ عليه عشرة أحاديث يعلق على العشرة في خمس دقائق، يضمنها من العلم الشرعي المؤسس على النصوص المضبوط المتقن المحرر ما يحكي بالفعل علم السلف.

وتجد بعض صغار الطلبة يقول: إن الشيخ لم يفعل شيئًا، بل بعضهم يزعم أنه يستطيع أن يقول مثل قول الشيخ.

ولا يدري المسكين أن البلاغة عُرفت عند بعض أهل العلم بأنها الكلام الذي إذا سمعه السامع ظن أنه يحسن مثله، لكنه يعجز عنه حين المطالبة...

ــــــــــــــــ☆
📕 شرح المحرر ١/ ٣٢

📔حديث عظيم وتأثر قارئ الحديث د.عبدالله اللاحم -وفقه الله-
من درس الاثنين ٤ ربيع الثاني ١٤٤٦ هـ

على المُوحِّد أن يُكثر من قول ﴿ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَىٰ وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ﴾ [النمل: ۱۹]، أي: ألهمني وألزمني أن أشكر نعمتك. وقد ورد هذا الدعاء في سورة الأحقاف مُقيَّدًا ببلوغ الأربعين من العمر فقال تعالى: ﴿حَتَّىٰ إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً قَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي ﴾. الآية [الأحقاف: ١٥]،
ومثل هذه الأمور وإن ارتبطت بسبب إلَّا أنها لا تقصر على هذا السبب، فيقول هذا الذِّكْرَ الصغيرُ والكبير؛ من بلغَ الأربعين ومن قصر دونها ومن تعداها.

——-
سلسلة المحاضرات العلمية والتربويّة
للشيخ عبدالكريم الخضير - ص٣٢

قال النبي صلى الله عليه وسلم: (فمن اتَّقى الشُبهات استبرأَ لدينه وعِرضه).

استبراء العِرض هو طلبُ البراءة للعِرض، فالناس إذا رأوا من يتناول أمورًا فيها شُبهة ويزاولها لاكتهُ ألسنتهم؛ فمنهم من يقول: فلانٌ يرتكب حرامًا، ومنهم من يقول: هذا لا يحتاط لدينه، فيكون حديثًا للناس في مجالسهم ينالون من عِرضه الذي هو محل المدح أو الذم، فعلى المسلم أن يطلبَ البراءة لعرضه.

-----
الرياض الزكية شرح الأربعين النووية للشيخ عبد الكريم الخضير - ص١٤٥

صلاة الجماعة واجبة كما دلت على ذلك الأحاديث الصحيحة، كحديث ابن أم مكتوم –رضي الله عنه- وفيه: «هل تسمع النداء بالصلاة؟» قال: نعم، قال: «فأجب» [مسلم: 653] «لا أجد لك رخصة» [أبو داود: 552]، وحديث الهَمّ بالتحريق؛ حيث همَّ النبي -عليه الصلاة والسلام- أن يُحرِّق على الذين يتخلفون عن الصلاة بيوتَهم [البخاري: 644]، هذا نوع من التهاون، ومن تَهاون بصلاة الجماعة فهو آثم.

——-
الشيخ عبدالكريم الخضير
برنامج نور على الدرب - ١٠