عالَم النحو العربي

افضل كتب تفيد المدرسين بالمرتبة الأولى

قصة الإعراب ج1.pdf

الجر يقسم الى ثلاث اقسام :
١ * الجر بحرف الجر
٢ * الجر بالاضافة
٣ *الجر بالتبعية / النعت / التوكيد / العطف / البدل
وكلها مجتمعة في قوله تعالى :

" بسم الله الرحمن الرحيم "

قال حكيم لأعرابي:
هل أدلك على ثلاث أشياء تكسب
بها حب الناس؟قال الأعرابي: لا.

إعراب بيت من الشعر:
قال عنترة بن شداد في معلقته:
لمّا رأيتُ القومَ أقبل جمعُهم
يتذامرون، كرَرْتُ غير مُذمَّمِ
يتذامرون: أي يحض بعضهم بعضًا على القتال.
لمّا: أداة شرط غير جازمة متضمنة معنى الظرف مبنية على السكون في محل نصب على الظرفية الزمانية متعلقة بالجواب.
رأيت: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل المتحركة والتاء ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل.
والجملة الفعلية(رأيت) في محل جر بالإضافة.
القومَ: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
أقبل: فعل ماض مبني على الفتح الظاهر.
جمعهم: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بالإضافة والميم علامة الجمع.
والجملة الفعلية( أقبل جمعهم) في محل نصب حال من القوم.
يتذامرون: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون في آخره لأنه من الأفعال الخمسة والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل.
والجملة الفعلية(يتذامرون) في محل نصب حال من الهاء في جمعهم.
كررت: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل المتحركة والتاء ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل.
والجملة الفعلية(كررت) جواب شرط غير جازم لا محل لها من الإعراب.
غير: حال من التاء في كررتُ منصوبة وعلامة نصبها الفتحة الظاهرة.
مذمّم: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
ملاحظات:
١ - أعربنا جملة(أقبل جمعُهم)في محل نصب حال، لأن الرؤية هنا بصرية.
٢ - أعربنا جملة( يتذامرون) في محل نصب حال. وقلنا: إن صاحب الحال الهاء في كلمة جمعهم، الدالة على القوم. وقد يتبادر لذهن أحدكم، لماذا لم نقل إن صاحب الحال القوم، ما دام الضمير يعود عليهم.
وللرد نقول:
- لمّا قال: رأيت القومَ أقبل جمعهم، كانت جملة(أقبل جمعهم) في محل نصب حال، وكان صاحب الحال القوم. والتقدير: رأيت القومَ مُقبلين.
- أما عندما قال: يتذامرون، فصاحب الحال هنا في جملة أقبل جمعهم. والتقدير: أقبل جمعهم متذامرين. فإذا سألنا: كيف أقبل جمعهم؟ نقول: أقبل جمعهم متذامرين.

بيد: اسم بمعنى غير دائمة النصب على الاستثناء المنقطع.
والمصدر المؤول بعدها في محل جر بالإضافة.بَيْدَ
أداةٌ تجيء في الكلام على صورة واحدة لا تعدوها، وفي تركيب واحد لا تعدوه. فهي دوماً منصوبةٌ وبعدها أنّ واسمها وخبرها، نحو: "خالد عالم بيْد أنه متعجّل". ومنه قول الشاعر:
وبيد أنّا على الإساءة والكفران = نرجو لحسن عفو الإله وبيد في هذا الموضع تكون للمستثنى المنقطع
قال الجوهريّ في الصحاح وهو يترجمها ويمثّل لها: "وبَيْدَ: بمعنى غير، يقال: إنه كثير المال بيد أنّه بخيل=وتأتي بيد بمعنى (من أجل) كقول الرسول صلى الله عليه وسلم " أنا أفصح من نطق بالضاد بيد أني من قريش ".
والتقدير: من أجل أني من قريش.ولكن بيد بهذا المعنى مختلف فيها، ويقال إنها لم تخرج عن كونها بمعنى(غير)
نموذج للإعراب زيدٌ ذكي بيدَ أنه مهمل.
زيد: مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة.
ذكي: خبر مرفوع بالضمة الظاهرة.
بيد: مستثنى منصوب بالفتحة الظاهرة.
أن: حرف توكيد ونصب.
الهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب اسم أن.
مهمل: خبر أن مرفوع بالضمة الظاهرة.
والمصدر المؤول من أن ومعموليها في محل جر مضاف إليه.

ومن معاني حروف الجر :

(على) : ومن المعاني التي تفيدها (على) الآتي:

الاستعلاء: وتعني العلو، ويكون إما استعلاء حقيقياً، مثل هو على الجبل، أو استعلاء مجازياً، مثل قولهم: عليه ديون كثيرة.

الظرفية وتكون على بمعنى في نحو قوله: حصل ذلك على عهد فلان

المجاوزة وهي أن تأتي بمعنى عن مثل هل رضيت علي؟

التعليل وتكون بمعنى لام التعليل، مثل قوله تعالى ( ولتكبروا الله على ما هداكم).

المصاحبة وتكون بمعنى (مع)، كقوله تعالى: (وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبّهِ). تأتي بمعنى (من)، مثل قوله تعالى: ( الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون ).

كما تأتي بمعنى الباء، مثل قوله تعالى: (حقيق على ألا أقول على الله إلا الحق) ، وبالتالي فهي حقيق بألا أقول على الله إلا الحق. تأتي اسماً بمعنى فوق عند دخول من عليها مثل سقط من على السطح.

حرف الجر ( الكاف) :

تأتي الكاف على أربعة معانٍ، وهي على النحو الآتي: التشبيه مثل هو كالبدر

التعليل: مثل قوله جل في
علاه: (واذكروه كما هداكم )
زائدة للتوكيد مثل قوله تعالى ليس كمثله شيء). الاستعلاء مثل هذا القول: كن كما أنت معتاد عليه، أي كن على ما أنت معتاد عليه.

السَّلامُ عَلَيْكَ يا وارِثَ آدَمَ صَفْوَةِ اللهِ، اَلسَّلامُ عَلَيْكَ يا وارِثَ نُوح نَبِيِّ اللهِ، اَلسَّلامُ عَلَيْكَ يا وارِثَ اِبْراهيمَ خَليلِ اللهِ، اَلسَّلامُ عَلَيْكَ يا وارِثَ مُوسى كَليمِ اللهِ...

🌺 مبارك لكم ذكرى مولد سيد شباب أهل الجنة الإمام الحسين بن علي (ع)...

لأن بخل يتعدى بـ ( عن ) إذا أريد بمعنى الإمساك ويتعدى بـ ( على ) إذا أريد بمعنى التضييق على المبخول عليه وكأن المراد في الآية أنه عاد بخله بالضر عليه وحرمان نفسه من ثواب الإنفاق فجاء الفعل متعديًا بـ ( عن ) والله أعلى وأعلم.

توضيح للسؤال ..
بمعنى ان القران دائما يستخدم الاولى واستخدامه دقيق للغاية فلماذا استخدم عن واعتبرها اولى في الاستخدام من على

إذا سُبقت (دام) بـ (ما) المصدرية الزمانية فعندها تكون (ما دام) ناسخة من أخوات "كان"، تدخل على الجملة الاسمية، فترفع الأول ويسمى اسمها، وتنصب الثاني ويسمى خبرها. فمن الذكر الحكيم:

وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمتُ حيًا- مريم، 31.

(دمت: فعل ناقص جامد مبني على السكون لاتصاله بضمير رفع متحرك،

التاء- اسم ما دام في محل رفع،

حيًّا: خبر ما دام منصوب).

(ما) قبل (دام) الفعل الناقص لها إمكانان في الإعراب:

* ما – حرف مصدري لا محل له في الإعراب.

والمصدر المؤول من "ما" والفعل= وتقديره- دوام في محل نصب مفعول فيه (أو نائب عن المفعول فيه على سبيل التدقيق).

* ما- زمانية، وهي ظرف مبني في محل نصب.

وجملة (دمت) في محل جر مضاف إليه.
..
"دام" إذا سبقتها "ما" المصدرية الزمانية تكون في الماضي، وتكون ملازمةُ اسمها لخبرها مدةً محدودة. (ففي قولي: "سأكرم الضيف ما دمت حيًا"، فإن إكرام الضيف عندي ملازم حياتي). فإذا كان اسم "دام" ضميرًا متصلاً غير واو الجماعة فإن ألفها تُحذف (شأن الأجوف)، وحركة الدال تكون مضمومة= دُمتَُِ.

تذكير:

سميت مصدرية، لأنها تؤول مع الفعل بمصدر يكون له إعراب.

سميت زمانية أو ظرفية، لأنها تدل على الظرف وهو المدة.

فعل ناقص- أي لا يتم المعنى إلا عند اتصاف الاسم بالخبر.

إذا سُبقت (دام) بـ "ما" المصدرية غير الظرفية، نحو: يسرني ما دمتَ. بمعنى (يسرني دوامك) - أي بقاؤك، فعندها تكون (دام) فعلاً ماضيًا تامًا. والمصدر المؤول من (ما) والفعل في محل رفع فاعل "يسر"، فالجملة تم معناها.

قد يَسبق (دام) حرفُ النفي (ما)، نحو: ما دام شيء وما خلد.

فالفعل هنا تام ومتصرف، وإعراب (شيء) -كما لا يخفى- فاعل.

ونلاحظ أن مضارع الفعل هو (يدوم) وهو متصرف.

"دام" يعني هنا (بقي، استمر)، نحو ما ورد في الآية خالدين فيها ما دامت السموات والأرض- هود،107.

وقول الوأواء الدمشقي (ت.370 هـ):

ما دامَ شيءٌ منَ الدنيا على أحدٍ
خَيْرٌ وَشَرٌ، كذا الأَيَّامُ تَنْقَرِضُ

إذا حذفت (ما) من التركيب، نحو: دمت لي صديقًا، فالتاء فاعل، و"صديقًا"- حال منصوب.

قال تعالى " وَمَن يَبْخَلْ فَإِنَّمَا يَبْخَلُ عَن نَّفْسِهِ "
لماذا كان عن أولى من على ؟؟؟

#فوائد_نحوية
من أحرف الجواب نستعمل:
( أجل) 
  حرف جواب لا محل له من الإعراب مثل [نعم] ويكثر مجيء هذا الحرف بعد الخبر تصديقا له، نحو: (قد نضج الثمر) ويكون الجواب: أجل هو كذلك.
أجل حرف جواب لا محل له من الإعراب.

#أدوات_الإعراب
.

وقَبرٌ ببَغدادَ لِنَفسٍ زَكيَّةٍ
تضَمَّنَها الرَّحمَنُ في الغُرُفات‏

نرفع لمقام صاحب العصر والزمان (عج) و مراجعنا العظام و الأمة الإسلامية جمعاء أحر التعازي بشهادة حليف السجدة، غزير العبرة، المغيب في قعر السجون وظلم المطامير، ذو الساق المرضوض بحلق القيود، الكاظم الصابر، الإمام موسى بن جعفر (عليه السلام )

- حروف الشرط غير الجازمة : ( لو – لولا )
- لو : حرف امتناع لامتناع لا يجزم لذا يدخل على الماضي ويليه فعل شرط ماض ويجوز أن تلحق بجوابه اللام الرابطة لجواب الشرط
مثال : لو زرتني وجدتني
زرتني : فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتاء المتحركة والتاء ضمير متصل في محل رفع فاعل والنون للوقاية والياء ضمير متصل في محل نصب مفعول به .
( زرتني ) : جملة فعل الشرط غير الظرفي لا محل لها من الإعراب
- لولا : حرف امتناع لوجود يليه اسم يعرب مبتدأ خبره محذوف وجوبا
مثال : لولا ( العلم ) لساد الجهل
العلم : مبتدأ مرفوع لخبر محذوف وجوبا تقديره موجود
( العلم ) : فعل الشرط غير الظرفي لامحل له من الإعراب
( أمّا : حرف شرط وتفضيل وتوكيد ) : مثال : أمّا اليتيم فلا تقهر

2- أسماء الشرط غير الجازمة : ( إذا كلّما لمّا )
- إذا : اسم شرط غير جازم مبني على السكون في محل نصب على الظرفية الزمانية متعلق بجوابه
مثال : إذا زرع حصد
ملاحظة : يجوز أن يأتي بعدها ( ما ) الزائدة للتوكيد
مثال : إذا ما انتدبنا
ملاحظة : يجوز أن يليه اسم يعرب فاعل لفعل محذوف يفسره المذكور بعده
مثال : كيف يحمي حقه إذا الميزان ( مال )
الميزان : فاعل لفعل محذوف
( مال ) : تفسيرية لامحل لها من الإعراب
* تعرب جملة فعل شرطها في محل جر بالإضافة
كلما : اسم شرط غير جازم مبني على السكون في محل نصب علىالظرفية الزمانية متعلق بجوابه ( تفيد معنى التكرار)
مثال : كلما دخل وجد
لمّا : اسم شرط غير جازم مبني على السكون في محل نصب عل الظرفية الزمانية متعلق بجوابه (وهي تعطي معنى الحين)
مثال : لمّا درس نجح

* متى يجب اقتران جواب الشرط بالفاء:

1- إذا كانت جملة جواب الشرط جملة اسمية : مثال : إن جرّحوني فأجمل ما في الوجود غزال جريح
جرّحوني : فعل ماض أجمل : مبتدأ غزال : خبر
مثال : إن تدرس فأنت ناجح
إن ( تشرق الشّمس ) فالسّماء صافية
( تشرق الشمس ) فعل الشرط (السماء صافية ) جواب الشرط

2- إذا كانت جملة جواب الشرط جملة طلبية ( الأمر و النهي ) : مثال : إن تود النجاح فادرس بجدّ
ادرس : فعل أمر ( دل على طلب عن طريق الأمر )
مثال : إن تود الجنة فلا تغضب أمك
لا ناهية جازمة ( دل على الطلب عن طريق النهي )
مثال : إن كنت حقّ فامض في سبيله
امض : فعل أمر مبني على حذف حرف العلة ( دل على طلب عن طريق الأمر)

3- اذا كانت جملة جواب الشرط جملة فعلية فعلها جامد ( نعم بئس عسى ليس هب )
مثال : من غشّ فليس منّا ( ليس : فعل جامد )
إن تكفر بنعم الله فبئس العبد أنت
تكفر : فعل الشرط بئس : فعل جامد
إن تطع والديك فنعم الابن انت ( نعم الابن ) فعل جامد

4- اذا كان جواب الشرط جملة فعليه مسبوقة ( قد سين سوف لن ما )
أمثلة : من أطاع الله فما ( خسر )
من أطاع الله فقد فاز
من أطاع الله فسوف ينل مرضاته
من أطاع الله فلن يضلّ
من أطاع الله فسينل مرضاته

سال أحد الزملاء الكرام قائلا إن حروف الزيادة جمعت في كلمة سألتمونيها فهل جمعت في كامة أخرى؟ أقول للسائل ولكل الإخوة فرسان العربية إنه ورد في بعض أسفار النحو أن تلميذا سأل أستاذه قائلا ما حروف الزيادة يا أستاذ؟ فقال الأستاذ سالتمونيها فقا ل التلميذ ما سألتك شيئا فقال الأستاذ اليوم تنساه فقال التلميذ ما قلت لي شيئا حتى أنساه فقال الأستاذ أجبتك مرتين ولكن لم تفطن ونظم أحدهم حروف الزيادة شعرا فقال هناء وتسليم تلا يوم أنسه نهاية مسؤول أمان وتسهيل وعليه أخي الكريم إن الكلمات التي جمعت فيها حروف الزيادة هي سألتمونيها - اليوم تنساه - هناء وتسليم - تلا يوم أنسه - نهاية مسؤول- أمان وتسهيل -تحياتي

#لا النافية للجنس واحدة من أخوات "إن" فهي تدخل على الجملة الاسمية تنصب المبتدأ ويُسمّى اسمها وترفع الخبر ويُسّمى خبرها، وهي النافية للمجموع وقد عرفها النحاة بأنها: "لا التي قُصد بها التنصيص على استغراق النفي كله".
ومعنى نفيها للجنس أنها تنفي الخبر عن جنس اسمها؛ أي عن جميع الأفراد التي تندرج تحت مدلوله؛ لذلك عرّفها النحويون الكوفيون باسم "لا التبرئة"، مثل: لا كتابَ يخلو من فائدة.
فلا النافية للجنس هي الدالة على نفي الخبر عن الجنس الواقع بعدها على سبيل الاستغراق بمعنى نفيه عن الجنس نصًا وكليًا لا على سبيل الاحتمال.

#فائدة :
لا النافية للجنس في القرآن الكريم :

جمع // عامر سالم حساني

( أنشرها للفائدة العامة عسى أن يستفيد منها أحد من طلاب السادس الإعدادي ) عامر
............................................

( فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِ أَن يَطَّوَّفَ بِهِمَا )
( فَإِنِ انتَهَواْ فَلاَ عُدْوَانَ إِلاَّ عَلَى الظَّالِمِينَ )
{لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَد تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِن بِاللّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىَ لاَ انفِصَامَ لَهَا )
( إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَناً قَلِيلاً أُوْلَـئِكَ لاَ خَلاَقَ لَهُمْ )
( إِن يَنصُرْكُمُ اللّهُ فَلاَ غَالِبَ لَكُمْ )
( ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ )
( رَبَّنَا إِنَّكَ جَامِعُ النَّاسِ لِيَوْمٍ لاَّ رَيْبَ فِيهِ )
(فَكَيْفَ إِذَا جَمَعْنَاهُمْ لِيَوْمٍ لاَّ رَيْبَ فِيهِ )
( اللّهُ لا إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لاَ رَيْبَ فِيهِ )
( قُل لِلّهِ كَتَبَ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لاَ رَيْبَ فِيهِ )
( وَتَفْصِيلَ الْكِتَابِ لاَ رَيْبَ فِيهِ مِن رَّبِّ الْعَالَمِينَ )
( وَجَعَلَ لَهُمْ أَجَلاً لاَّ رَيْبَ فِيهِ فَأَبَى الظَّالِمُونَ إَلاَّ كُفُوراً )
( وَكَذَلِكَ أَعْثَرْنَا عَلَيْهِمْ لِيَعْلَمُوا أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَأَنَّ السَّاعَةَ لَا رَيْبَ فِيهَا )
( وَأَنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ لَّا رَيْبَ فِيهَا وَأَنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ مَن فِي الْقُبُورِ )
( تَنزِيلُ الْكِتَابِ لَا رَيْبَ فِيهِ مِن رَّبِّ الْعَالَمِينَ )
( إِنَّ السَّاعَةَ لَآتِيَةٌ لَّا رَيْبَ فِيهَا وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يُؤْمِنُونَ )
( وَتُنذِرَ يَوْمَ الْجَمْعِ لَا رَيْبَ فِيهِ فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ )
( قُلِ اللَّهُ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يَجْمَعُكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَا رَيبَ فِيهِ )
( وَإِذَا قِيلَ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَالسَّاعَةُ لَا رَيْبَ فِيهَا قُلْتُم مَّا نَدْرِي مَا السَّاعَةُ )
( وَإِن يَمْسَسْكَ اللّهُ بِضُرٍّ فَلاَ كَاشِفَ لَهُ إِلاَّ هُوَ )
( حَتَّى أَتَاهُمْ نَصْرُنَا وَلاَ مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِ اللّهِ )
( وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقاً وَعَدْلاً لاَّ مُبَدِّلِ لِكَلِمَاتِهِ )
( وَاتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِن كِتَابِ رَبِّكَ لَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِه )
( لاَ شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَاْ أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ )
( وَضَاقَتْ عَلَيْهِمْ أَنفُسُهُمْ وَظَنُّواْ أَن لاَّ مَلْجَأَ مِنَ اللّهِ إِلاَّ إِلَيْهِ )
( فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ )
( وَإِلَـهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لاَّ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ )
( اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ لَهُ الْأَسْمَاء الْحُسْنَى )
(إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي )
( فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَن لَّا إِلَهَ إِلَّا أَنتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ )
( فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ )
( إِنَّهُمْ كَانُوا إِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ )
( لاَ جَرَمَ أَنَّهُمْ فِي الآخِرَةِ هُمُ الأَخْسَرُونَ )
( لاَ جَرَمَ أَنَّ اللّهَ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ )
(وَتَصِفُ أَلْسِنَتُهُمُ الْكَذِبَ أَنَّ لَهُمُ الْحُسْنَى لاَ جَرَمَ أَنَّ لَهُمُ الْنَّارَ )
(لاَ جَرَمَ أَنَّهُمْ فِي الآخِرَةِ هُمُ الْخَاسِرونَ )
( قَالَ سَآوِي إِلَى جَبَلٍ يَعْصِمُنِي مِنَ الْمَاء قَالَ لاَ عَاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللّهِ )

( فَإِن لَّمْ تَأْتُونِي بِهِ فَلاَ كَيْلَ لَكُمْ عِندِي وَلاَ تَقْرَبُونِ )
( وَلَوْلَا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ مَا شَاء اللَّهُ لَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ )
( يَوْمَئِذٍ يَتَّبِعُونَ الدَّاعِيَ لَا عِوَجَ لَهُ )
( فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ فَلَا أَنسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ )
( وَمَن يَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهاً آخَرَ لَا بُرْهَانَ لَهُ بِهِ فَإِنَّمَا حِسَابُهُ عِندَ رَبِّهِ )
( فَمَن يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَا كُفْرَانَ لِسَعْيِهِ )
( قَالُوا لَا ضَيْرَ إِنَّا إِلَى رَبِّنَا مُنقَلِبُون )
( ارْجِعْ إِلَيْهِمْ فَلَنَأْتِيَنَّهُمْ بِجُنُودٍ لَّا قِبَلَ لَهُم بِهَا )
( وَإِذَا أَرَادَ اللّهُ بِقَوْمٍ سُوءاً فَلاَ مَرَدَّ لَهُ )
( وَإِذْ قَالَت طَّائِفَةٌ مِّنْهُمْ يَا أَهْلَ يَثْرِبَ لَا مُقَامَ )
( كَلَّا لَا وَزَرَ )
( اسْتَجِيبُوا لِرَبِّكُم مِّن قَبْلِ أَن يَأْتِيَ يَوْمٌ لَّا مَرَدَّ لَهُ مِنَ اللَّهِ )
( وَإِن نَّشَأْ نُغْرِقْهُمْ فَلَا صَرِيخَ لَهُمْ وَلَا هُمْ يُنقَذُونَ )
( وَلَوْ تَرَى إِذْ فَزِعُوا فَلَا فَوْتَ )
(مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِن رَّحْمَةٍ فَلَا مُمْسِكَ لَهَا وَمَا يُمْسِكْ فَلَا مُرْسِلَ لَهُ )

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

‏هذه الليّلة .. ليّلة لا تقلُّ ألمًا وحُرقةً
عن ليّلة العَّاشر من مُحرَّم
فهبنا القدرةَ لإحياءِ هذا المصاب الجللِ
لفقدِ مَولاتِنا زَينَبْ عَليها السّلام💔

مبارك لكم ولادة امير المؤمنين وقائد الغر المحجلين و يعسوب الدين علي بن ابي طالب عليه السلام 🌹🌺

ما الحجازية وما التميمية في النحو العربي

- ما الحجازية حرف ناسخ من أخوات (ليس) ، و التي هي :{ ما – لا – لات – إنْ} ، و هي تشبه الفعل في معناه بالعمل .
تعمل ليس و أخواتها عمل كان و أخواتها ،أي ترفع المبتدأ و تنصب الخبر و لكن مع نفيه ؛ كقولك: ( ما المسلمُ كذّاباً) ؛ فالمسلم مبتدأ ما مرفوع بالضمة ، و كذابا خبرها منصوب بالفتحة ، وهنا نفت ما الخبر (الكذب) عن المسلم في الوقت الراهن مطلقا ، لذا قالوا هي تنفي معنى الخبر .

و في مثل هذا يقول الشاعر :
ما الحُسنُ في وجهِ الفتى شرفاً له ** إذا لم يكن في فعله و الخلائق .
فالحسن اسم ما(و هو أصلا مبتدأ) مرفوع بالضمة . وشرفا خبرها منصوب بالفتحة ، و نلاحظ نفي معناه عن المبتدأ بدخول (ما الحجازية) عليه في الوقت الراهن مطلقا .

و إلى جانب (ما الحجازية) هناك (ما التميمية) و هي عند اصحاب هذه المدرسة مهملة غير عاملة ، أي لا ترفع اسما (مبتدأً) و لا تنصب خبرا ، مثال : (ما الشجاعُ خوَّافٌ ) فـ (ما) هنا مهملة لا عمل لها ، و يُعرب ما بعدها مبتدأ و خبرا مرفوعين .

و منه قول الشاعر :
لَعَمْرُكَ ما الإسرافُ فِيَّ طبيعةٌ** و لكن طبع البخل عندي كالموت .

· و يفضل علماء النحو الأخذ بإعمالها لكونها من اللغة العالية كما يقولون و هي لغة القرآن الكريم ، و إن كان الاهمال صحيحا كذلك ، و لكنه أدنى رتبة لغويا . و لهذا كانت القاعدة بتسميتها ب(ما العاملة) أي ما الحجازية كما سلف القول .

شروط عمل ما الحجازية :
لعمل ما الحجازية خمسة شروط هي :

1) ألا تقع بعدها (إنْ) الزائدة ، مثال : ما الحقّ مغلوباً. فإن قلتَ :( ما إنْ الحقُّ مغلوبٌ) فهي مهملة غير عاملة .

2) ألا تقع بعدها (إلاَّ) فتنقض نفي خبرها ،مثال : ما المطرُ منقطعاً ( إثبات الخبر) . فإن قلتَ : ما المطرُ إلا منقطعٌ ، فهي مهملة غير عاملة بدخول إلا على خبرها ، و إثبات .

و في مثل هذا قال الشاعر :
إذا كانت النعمى تُكَدَّرُ بالأذى ** فما هي إلا محنةٌ و عذابُ .
و هنا انتقض نفي الخبر بدخول (إلا) عليه .

تنبيه (أ): إذا جاء خبرها شبه جملة (ظرف أو جار و مجرور) يصحُّ عملها ، كقولك :
ما أنت متكلما بصواب . فالخبر هنا منفي .

3) وجوب التزام الترتيب بين اسمها و خبرها ( الذي ليس شبه جملة) ، كقولنا :
ما المعدنُ حجراً ، فإن قلتَ : ما حجرٌ المعدنُ) فهي مهملة غير عاملة لتقديم خبرها (حجر) على اسمها (المعدن) .

تنبيه (2) : جوَّزَ النحويون عملها و عدمَه مع تقديم الخبر ، إذا كان شبه جملة ، مثل :
كعاملة ( ما لنعمـــةٍ دوامــا )
أو كغير عاملة :(ما لنعـمــــةٍ دوامُ ) .

و في مثل هذا يقول الشاعر :
و ما للمرء خيرٌ في حياة ** إذا ما عُدَّ من سَقَطِ المتاعِ .

4) ألا يتقدم معمول خبرها على اسمها ( الذي هو المبتدأ في الأصل) كقولنا :
(ما العاقلُ مُصاحِباً الأحمقَ ) . فإن قلت :
ما الأحمقَ العاقلُ مُصاحِبا، فهي مهملة غير عاملة بسبب تقدم (الأحمقَ) أو معمول الخبر على اسمها .

5) ألا تتكــرر (ما) في الجملة فينتقض النفي بالنفي ( و في لغتنا العربية نفي النفي إثبات) كقولك :
{مـا "مــا"الـحرُّ مقيمٌ على الضَّيْمِ}و في هذا المثال صارت مهملة غير عاملة بسبب مجيء ما الثانية لنفي الخبر .
و الصحيح الموجب لعملها أن نقول :
(ما الحرُّ مقيماً على الضيم ).

للعرب في الأسماء الستة ثلاث لغات , هي :
1ـ لغةُ التمام :وفي هذه اللغة تُعْرَبُ الأسماء الستة بالحروف بالواو رفعا , وبالألف نصبا , وبالياء جرا . وهذه اللغة هي المشهورة وبها قرأ الفرآن الكريم , نحو : هذا أبوك , رأيت أباك ، مررت بأبيك.

 2ـ لغة القصْر : تَلْزَمُ الألف رفعا ، ونصبا ، وجرًّا ، وتعرب بالحركات الأصلية المقدّرة على الألف ، نحو: هذا أباك ، ورأيت أباك ، ومررت بأباك
 وشاهد النحاة على مجيء هذه اللغة في كلام العرب ، قول الشاعر:
 إنَّ أَبـَاهَـــا وأَبـَـا أَبَـاهَـا       قَـدْ بَلَغَـا في الْمَجْدِ غَايَتَاهَـا
 
 3ـ لغة النَّقْص : وفيها, تُعرب بالحركات الأصلية الظاهرة   نحو: هذا أبُك ، ورأيت أَبَك ، ومررت بأبِك ( بحذف: الواو , والألف , والياء)، وهي أقل في لغة العرب من لغة التمام والقصر ومنها قول الشاعر:
بِـأَبِـهِ  اقْتَدَى عَـدِيٌّ في الكَـرَمْ        ومَنْ يُشَابِـهُ أَبَـهُ فَمَا ظَلَـمْ

أما ( هَنُ ) فقد وردت بلغتين : الإتمام , والنقص , وهذا الأخير هو الأفصح 
نحو: هذا هَنُ زَيْدٍ , ورأيت هَنَ زَيْدٍ , ومررت بِهَنِ زَيْدٍ . وهذا مراده من قوله: 
" والنقص في هذا الأخير أحسنُ " ، والإتمام جائز لكنه قليل جدا , نحو : هذا هَنُوهُ , ورأيت هَنَاهُ , ومررت بِهَنِيهِ . وأنكر الفرّاء جواز إتمامه , وهو مَحْجُوجٌ بحكاية سيبويه الإتمام عن العرب , ومَن حفظ حُجة على مَن لم يحفظ .
أما ( ذو , وفو ) فلم ترد إلاّ بلغة واحدة فقط ، هي : التمام ولكن بشروط:
شروط إعراب ذو إعراب الأسماء الستة :
1ـ أن تكون بمعنى صاحب
2ـ أن تكون مضافة لاسم ظاهر غير صفة
 
 
شروط إعراب فو إعراب الأسماء الستة :
أن تحذف الميم فإن أثبتت أعربت بالحركات الأصلية  فأقول: هذا فم ٌ، ورأيت فماً، ونظرت إلى فمٍ.
 

تحية طيبة لكم جميعًا .. 🤍
#المبتدئـين <> #الـدراسات_الأولية
#الـــكـــفـــاءات ( الوطني )
#الماجستير <> #الـــــدكـــتــــوراه
عشــاق اللغة العربــــيـة
إليكم رابط قناة الأخطاء الإملائية، واللغوية ..
بكادر من الدكاترة والأساتذة الأفاضل في مجال
اللغة العربية وآدابها..
تعمل على :
١- تطوير الفهم الصحيح
٢- تصحيح الأخطاء في اللغة العربية
٣- علوم اللغة العربية بشكل عام
٤- ملفات أو ملازم أكاديمية
( الاختبارات الوطني، الدراسات العليا، وغيرها )

"خُذ مَاشِئتْ و أترُك لـِي دعَوة"
أ.م محمد عويد غالي

رابط القناة ⬇️
•✾•*ﷺ*•༺❀༻•✾•*ﷺ*•✾•

الجواب

صحح الخطأ في إعراب الجملة الآتية:
لأبي كل الحب والتقدير
لأبي: اللام حرف جر أبي اسم مجرور باللام وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره والياء ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالإضافة والجار والمجرور في محل رفع خبر مقدم٠
كلُّ: مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره ٠
الحب:مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره٠
والتقدير:الواو حرف عطف التقدير اسم معطوف على ما قبله مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره ٠

القرآن الكريم يستعمل (أوتوا الكتاب) في مقام الذم
ويستعمل (آتيناهم الكتاب) في مقام المدح.
قال تعالى :--
(وَلَئِنْ أَتَيْتَ الَّذِينَ أُوْتُواْ الْكِتَابَ بِكُلِّ آيَةٍ مَّا تَبِعُواْ قِبْلَتَكَ (145) البقرة)... هذا ذم،
(وَمَا تَفَرَّقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلَّا مِن بَعْدِ مَا جَاءتْهُمُ الْبَيِّنَةُ (4) البينة) .... هذا ذم،
(أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُواْ نَصِيبًا مِّنَ الْكِتَابِ يَشْتَرُونَ الضَّلاَلَةَ وَيُرِيدُونَ أَن تَضِلُّواْ السَّبِيلَ (44) النساء) ... ذم.
بينما (آتيناهم الكتاب) تأتي مع المدح ...
(الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاَوَتِهِ (121) البقرة) مدح،
(وَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَفْرَحُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ (36) الرعد)
(الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ مِن قَبْلِهِ هُم بِهِ يُؤْمِنُونَ (52) القصص) مدح .

قَالَ الشَّاعِر من بحر الطويل :

إذا قيل أي الناس شر قبيلة
أشارتْ (كليبٍ) بالأكفِّ الأصابعُ.


#القائل: هو الفرزدق همام بن غالب .

#المفردات الغريبة: كليب: هو ابن يربوع أبو قبيلة جرير: بالأكف: الباء بمعنى "مع": أي: مع الأكف.
#المعنى: إذا ما سأل سائل عن شر القبائل وأحقرها؛ أشارت الأصابع مع الأكف إلى "كليب" وأبى المسؤولون النطق باسمها لحقارتها، والتعفف عن ذكر اسمها.

#الإعراب: إذا: ظرفية متضمنة معنى الشرط. قيل: فعل ماضٍ مبني للمجهول؛ وهو فعل الشرط. أي اسم استفهام، مبتدأ. الناس: مضاف إليه. شر: خبر. "أي" مرفوع، وهو مضاف. قبيلة: مضاف إليه؛ ويجوز أن ينون "شر" لأنه الخبر، وينصب "قبيلة" على التمييز؛ وكلاهما جائز؛ وجملة "المبتدأ والخبر": في محل رفع نائب فاعل -على رأي من يجيز وقوع الجملة في محل رفع فاعل أو نائب فاعل- وجملة "قيل مع نائب الفاعل": في محل جر بالإضافة لـ "إذا". أشارت: فعل ماضٍ والتاء: للتأنيث. كليب: مجرور محرف جر محذوف؛ والتقدير: أشارت إلى كليب؛ و"إلى كليب": متعلق بـ "أشارت" بالأكف": متعلق بمحذوف حال من الأصابع؛ ومعلوم أن الباء هنا تفيد المصاحبة. الأصابع: فاعل "أشارت" مرفوع؛ وتقدير الكلام: أشارت الأصابع حال كونها مصاحبة للأكف إلى كليب.
موطن الشاهد: "كليب".
وجه الاستشهاد: جر "كليب" بحرف جر محذوف؛ وحكم هذا الجر الشذوذ؛ لأن عامل الجر ضعيف وهو لا يعمل بعد حذفه. غير أن للبيت رواية أخرى برفع "كليب" على أنه لمبتدأ محذوف؛ أي: هي كليب -يكون جمع بين الإشارة والعبارة- ولا شاهد فيه على هذه الرواية.

#تطبيق_إعرابي على بحر الطويل :

يقولون ليلى في العراق مريضة
فياليتني كنت الطبيب المداويا
• يقولون: فعل مضارع مرفوع، وعلامة رفعه ثبوت النون؛
لأنّه من الأفعال الخمسة، والواو ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل.
• ليلى: مبتدأ مرفوع،وعلامة رفعه الضمة المقدرة للتعذر.
• مريضة:خبر لليلى مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
• في العراق: جار ومجرور متعلقان بالخبر (مريضة).
• الفاء عاطفة. • يا: أداة تنبيه.
• ليتني : حرف مشبه بالفعل، والنون للوقاية، والياء: ضمير متصل في محل نصب اسمها .
•كنت: فعل ماض ناقص مبني على السكون؛ لاتصاله بالتاء المتحركة، والتاء في محل رفع اسمها.
• الطبيب: خبر كنت منصوب وعلامة نصبه الفتح الظاهر على آخره.
• المداويا: صفة الطبيب منصوبة، والألف للإطلاق.

▪إعراب الجمل:
• (يقولون): ابتدائية لا محل لها من الإعراب .
• (ليلى مريضة) في محل نصب مفعول به.
• (يا ليتني كنت الطبيب المداويا): معطوفة على جملة (يقولون ليلى مريضة).
• (كنت الطبيب المداويا): في محل رفع خبر ليت.

وإذا جاءت (ابن) بعد (يا) النداءِ يجوزُ فيها الإثباتُ والحَذفُ، مثل: (يا بْنَ الأكرمِينَ، يا ابْنَ...).
ملحوظةٌ: كَلِمةُ (ابنة) فيها رأيانِ: أن تكونَ مِثلَ (ابن) في إثباتِ الهمزةِ وحذْفِها، أو أن تَثبُت الألِفُ دائمًا .

تُحذَفُ همزةُ الوصلِ في المواطِنِ الآتيةِ:
1- تُحذَفُ مِن كَلِمةِ (اسم) في البَسملةِ الكامِلةِ (بسمِ اللهِ الرحمنِ الرحيمِ)، أمَّا في غيرِها مِثل: (باسمِ اللهِ)، أو (باسمك اللَّهمَّ)، أو (باسمِ ربِّك)؛ فلا تُحذَفُ .
2- تُحذَفُ من الأسماءِ والأفعالِ إذا جاء قبْلَها همزةُ استفهامٍ، مثل: (أَبْنُكَ محمدٌ أم أحمدُ؟)، أَطَّلَعَ الْغَيْبَ [مريم: 78] ، أَصْطَفَى الْبَنَاتِ عَلَى الْبَنِينَ [الصافات: 153] .
3- تُحذَفُ مِن (أل) بعْدَ: لام الابتداء ، واللَّام المزحْلَقة ، ولام الجَرِّ، مثل: لَلصِّدْقُ مَنْجاةٌ ولَلْكَذِبُ هَلاكٌ، وإنَّ الإسلامَ لَلأمْرُ الحقُّ، ولِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ [الروم: 4] .
4- إذا دخلت الواوُ أو الفاءُ على فِعلٍ يَبتدئُ بهمزةِ وصْلٍ بعْدَها هَمزةٌ ساكنةٌ هي عَينُ الفِعل، مثل: (اؤمُرْ: وأْمُرْ، فأْمُرْ بالمعروفِ - ائْتِ: وَأْتِ، فَأْتِ الكريمَ تَنَلْ مِن خيرِه) .
5- الكلامُ على همزةِ الوَصل ِمِن كَلِمةِ (ابن):
تُحذَف همزةُ الوصلِ من كَلِمة (ابن) بثلاثة شُروطٍ: إذا جاءت صِفةً، مُفرَدةً، بيْن عَلَمَيْن الثَّاني أبٌ للأول، مثل: إسماعيلُ بنُ إبراهيمَ أبو العرَبِ، محمَّدُ بنُ عبْدِ الله خاتمُ الأنبياءِ، عبدُ الرحمنِ بنُ أبي بَكرٍ صَحابيٌّ جَليلٌ، عبدُ اللهِ بنُ الفاروقِ فارسٌ مِغْوارٌ.
ويُقصَد بالعَلَم هنا العَلَمُ المفرَد، والعلم المركَّب، والكُنية، واللَّقَب، كما في الأمثلةِ السَّابقةِ.
وتُثبَت ألِفُ الوصلِ في كَلِمةِ (ابن) -ولو كانت بيْن علَمين- في الحالات الآتية:
إذا كانت (ابن) خَبرًا عن العَلَم الذي قبلها، مثل: وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَقَالَتِ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ ذَلِكَ قَوْلُهُمْ بِأَفْوَاهِهِمْ [التوبة: 30] ، وفي الآيةِ عِلَّةٌ أُخرى، وهي أنَّ الثانيَ ليس أبًا للأوَّل؛ فاللهُ سُبحانَه ليس أبًا لعُزيرٍ ولا لعِيسى عليه السَّلامُ، و(إنَّ خالدًا ابنُ الوليدِ)، و(هل تَيمٌ ابنُ مُرَّةَ؟).
- أو فُصِل بينها وبين العَلَم بفاصلٍ؛ كقولك: زيدٌ الفاضلُ ابنُ عمرو.
- أو جاءت مُثنًّى، مثل: الحسنُ والحسينُ ابْنَا علِيٍّ سيِّدَا شبابِ أهلِ الجنَّةِ.
- أو جاءت في أوَّلِ السَّطرِ.
- واختُلِف في إثباتِ ألفِ (ابن) إذا نُسِبَ الأوَّلُ إلى جدِّه أو أمِّه.
فمِثالُ المنسوبِ إلى جدِّه: محمدُ بنُ (ابنُ) عبدِ المطَّلِبِ؛ فأبو النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم اسمُه عبدُ اللهِ، ومحمَّدُ، بنُ (ابنُ) شهابٍ الزُّهْرِيُّ، فأبوه اسمُه مسلمٌ، وشِهابٌ جَدُّه. وأحمدُ بنُ (ابنُ) حَجَرٍ العَسْقَلانيُّ، فأبوه اسمُه عليُّ بنُ محمَّدِ بنِ حَجَر.
ومثالُ المنسوبِ إلى أمِّه: عيسى بنُ (ابنُ) مريمَ، وعبدُ اللهِ بنُ (ابنُ) أُمِّ مَكْتُومٍ، ومحمَّدُ بنُ (ابنُ) الحَنَفيَّةِ، وإسماعيلُ بنُ (ابنُ) عُلَيَّةَ، والرمَّاحُ بنُ (ابنُ) ميَّادةَ، ومُعاذُ بنُ (ابنُ) عَفْراء.
قال الهوريني: «كُلُّ مَن نُسِب إلى مَن اشتَهَر به من أُمٍّ أَو جدٍّ يُحذَف وُجوبًا تنوينُه لفظًا، وألفُ (ابنٍ) خَطًّا» . فجعل إثباتَ الهمزةِ أو حَذْفَها مربوطًا بالشُّهرةِ، وهل اشتهر الإنسانُ بهذه التسميةِ أم لا؟
وقال النوويُّ في ((شرح مسلم)) مبيِّنًا الصوابَ في كتابةِ اسمِ أحَدِ الأعلامِ: ((إنَّ المقدادَ بنَ عمرٍو ابنَ الأسودِ ، قد يُغلَطُ في ضَبطِه وقراءتِه، والصوابُ فيه أن يُقرَأ (عمرٍو) مجرورًا منوَّنًا، و(ابنَ الأسودِ) بنَصْبِ النون، ويُكتَب بالألِف؛ لأنه صفةٌ للمقدادِ، وهو منصوبٌ فيُنصَبُ، وليس (ابن) هاهنا واقعًا بين عَلَمَين متناسِلَين؛ فلهذا قلنا: تتعيَّن كتابتُه بالألِف، ولو قُرِئَ (بنِ الأسودِ) بجرِّ (بْن) لفَسَدَ المعنى، وصار (عمرِو بنِ الأسودِ)، وذلك غلطٌ صريحٌ، ولهذا الاسمِ نظائرُ؛ منها: عبدُ اللهِ بنُ عَمرٍو ابنُ أمِّ مكتومٍ ... وعبدُ اللهِ بن أُبَيٍّ ابنُ سَلُولَ، وعبدُ اللهِ بنِ مالكٍ ابنُ بُحَينةَ، ومحمَّدُ بنُ عليٍّ ابنُ الحَنَفيَّةِ، وإسماعيلُ بنُ إبراهيمَ ابنُ عُلَيَّةَ، وإسحاقُ بنُ إبراهيمَ ابنُ راهَوَيهِ، ومحمَّدُ بنُ يَزيدَ ابنُ ماجَهْ؛ فكُلُّ هؤلاء ليس الأبُ فيهم ابنًا لِمَن بعْده، فيتعيَّن أن يُكتَب (ابن) بالألِفِ، وأن يُعرَبَ بإعرابِ الابن المذكور أوَّلًا؛ فأمُّ مكتومٍ زوجةُ عمرٍو، وسَلولُ زَوجةُ أُبَيٍّ ... وبُحينةُ زَوجةُ مالكٍ، وأمُّ عبدِ اللهِ، وكذلك الحَنَفية زوجةُ علِيٍّ رضي الله عنه، وعُلَيَّةُ زوجةُ إبراهيمَ، وراهوَيْه هو إبراهيمُ والدُ إسحاقَ، وكذلك ماجه هو يَزيدُ؛ فهما لَقَبانِ. واللهُ أعلَمُ. ومرادُهم في هذا كُلِّه تعريفُ الشَّخصِ بوصْفَيه؛ ليَكمُل تعريفُه؛ فقد يكونُ الإنسانُ عارفًا بأحَدِ وصْفَيه دونَ الآخَرِ، فيَجمَعون بينهما ليَتِمَّ التعريفُ لكُلِّ أحدٍ)) .

أخبروني عن:
1-اسم لا ياتي إلا مبتدأ
2-خبر لا تتم به الفائدة وحده
3-ضمير رفع منفصل يقع مفعولا به
4-فعل قي جملته و بعيدا عنها يكون اسما
5- مفرد مذكر عاقل ولا يحمع جمع مذكرسالما
6-حرف ما بعده يكون مرفوعا- منصوبا - مجرورا
7-فعل يأتي لازما ومتعديا دون وسائل تعدية
8-حرف النداء الوحيد الذي يجوز ذكره ويجوز حذفه
9 الكشف عن (مدكر) في قوله تعالى (ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر)
10-حرف إذا سبق بأخيه صار اسما وأعرب ظرفا

دعوتُ ربي دعوةْ ~ لما أتى بالدِعوة
فقلتُ عندي دُعوة ~ إن زرتـَني في رجبِ

بالفتح لله دعا ~ والكسر في الأصل الدعا
والضم شيءٌ صُنِعا ~ للأكل عند الطرَبِ

الفرق بين ( جميعًا ) و( أجمعين / أجمعون )
بسم الله الرحمن الرحيم
إخواني وأخواتي الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، وبعد
هذه شواهد من القرآن الكريم على ( جميعًا ) و (أجمعين وأجمعون ) من ألفاظ التوكيد المعنوي ، والفرق بينها ، مبتدئة بتوضيح هذا الفرق من خلال هذه الآية العظيمة ، وكلام الله كله عظيم لا يفضل بعضه على بعض ، سبحانه عز من قائل .
نسأله سبحانه أن يجعلنا ممن يتدبر آياته فيعلم ويعمل فيدخل جناته بإذنه اللهم آمين
( وما قدروا اللهَ حقَّ قدرهِ والأرضُ جميعًا قبضتهُ يومَ القيامةِ والسمواتُ مطوياتٍ بيمينهِ سبحانهُ وتعالى عما يشركونَ ) (الزمر 67)
إعراب جميعًا : حال منصوبة من الأرض
لماذا لم أقل إنها توكيد ؟
أولا : لأن كلمة ( جميعًا ) نكرة فهي هنا لم تضف إلى ضمير ومن شروط إعمال ( جميع ) لكي تكون توكيدا أن يتصل بها ضمير يطابق المؤكَّد في الإفراد والجمع والتذكير والتأنيث
بينما الحال تكون نكرة ، ولا يصح أن تكون معرفة إلا إذا صح تأويلها بنكرة
ثانيا : ( جميعًا منصوبة ) و ( الأرضُ مرفوعة ) ولا يجوز في المؤكِّد أن يخالف المؤكَّد في حركات الإعراب
بينما الحال دائما تكون منصوبة ولا يشترط في صاحب الحال أن يوافقها في هذه الحركة ( والأرضُ جميعًا )
إذن عندما كانت النظرة إلى ذات هذه الكلمة (جميعًا ) استطعت التفريق بين كونها توكيدًا أو حالًا
حسنًا هناك سؤال يترتب على هذا الكلام وهو
هل أستطيع التفريق بين هذين الإعرابين للكلمة عن طريق النظر إلى المؤكَد وصاحب الحال ؟
لو نظرنا إلى الكلمة السابقة لها ( الأرضُ ) لوجدنا أنها معرفة (جاءت هنا مُعرَّفة بأل )
فكوننا أعربنا ( جميعًا ) حالا وكان صاحب الحال معرفة نهتدي بذلك - بإذن الله- أن صاحب الحال يكون معرفة
حسنا هل هذا الأمر على الإطلاق ؟ أم من الممكن أن يأتي صاحب الحال نكرة ؟
نقول الأصل في صاحب الحال أن يكون معرفة محضة ؛ لأن الجمل بعد النكرات صفات ، وبعد المعارف أحوال
(الأرض ) معرفة محضة
أما إن لم يكن صاحب الحال معرفة محضة فقد يعرب ما بعده حالا أو صفة
وكما أن لصاحب الحال مواضع قليلة يأتي فيها نكرة
وكذلك التوكيد : فهو خاص بالمعارف فلا يجوز في الفاظ التوكيد أن تتبع نكرة إلا ما ندر أو كان محدودا ، لحصول الفائدة بذلك ، بشرط أن يكون التوكيد من الفاظ الإحاطة والشمول
إذن بما أنَّ ( صاحب الحال والمؤكَّد ) يكونان معرفة فعلى ذلك لا استطيع أن أهتدي إلى التفريق بين الحال والتوكيد بالنظر إلى هذه الجزئية على سبيل الجزم وذلك للاشتراك والله أعلم
وكذلك حركة الإعراب قد تتوافق في الحال وصاحبه وذلك عندما يكون صاحب الحال منصوبًا فيكون بهذه الموافقة قد اشترك مع التوكيد في موافقته متبوعة في حركات الإعراب فلا استطيع التفريق بينهما لأجل ذلك .
الشواهد القرآنية
أولا: شواهد على ( جميعًا )
بسم الله الرحمن الرحيم
( وَمِنَ النَّاسِ مَن يَتَّخِذُ مِن دُونِ اللَّهِ أَندَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ وَالَّذِينَ آمَنُواْ أَشَدُّ حُبًّا لِّلَّهِ وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُواْ إِذْ يَرَوْنَ الْعَذَابَ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا وَأَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعَذَابِ )( البقرة 165)
جميعا : حال من الضمير المستكن في خبر إنَّ
إذن صاحب الحال يأتي ضميرأ مستترا
( وَلَوْ أَنَّ قُرْآنًا سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الأَرْضُ أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتَى بَل لِّلَّهِ الأَمْرُ جَمِيعًا أَفَلَمْ يَيْأَسِ الَّذِينَ آمَنُواْ أَن لَّوْ يَشَاء اللَّهُ لَهَدَى النَّاسَ جَمِيعًا وَلاَ يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُواْ تُصِيبُهُم بِمَا صَنَعُواْ قَارِعَةٌ أَوْ تَحُلُّ قَرِيبًا مِّن دَارِهِمْ حَتَّى يَأْتِيَ وَعْدُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لاَ يُخْلِفُ الْمِيعَادَ ) ( الرعد 31)
جميعًا في الموضع الأول : حال من الأمر منصوبة
إذن صاحب الحال يأتي مبتدأ لأن ( الأمر) مبتدأ
جميعًا في الموضع الثاني : حال من الناس منصوبة
إذن صاحب الحال يأتي مفعولا به لأن ( الناس ) مفعول به
( وَقَالَ مُوسَى إِن تَكْفُرُواْ أَنتُمْ وَمَن فِي الأَرْضِ جَمِيعًا فَإِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ حَمِيدٌ )(إبراهيم 😎
جميعًا : حال منصوبة من ( مَنْ )
إذن صاحب الحال يأتي اسم موصول بمعنى الذي
( قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ ) ( الزمر 53)
جميعًا : حال منصوبة من الذنوب (الذنوب ) مفعول به
( وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ ) ( الزمر 67 )

جميعًا : حال منصوب من الأرض ( الأرض ) مفعول به
ثأنيا : شواهد على ( أجمعون وأجمعين )
( قُلْ فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبَالِغَةُ فَلَوْ شَاء لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ ) ( الأنعام - 149 )
أجمعين : توكيد للضمير منصوب بالياء
الضمير هو (كم ) المتصل بكلمة لهداكم وإعراب هذا الضمير مفعول به والمفعول به منصوب وبذلك يجب أن يتبعه التوكيد في حركة الإعراب وهنا نصبت أجمعين بالياء لأنها ملحقة بجمع المذكر سالم
هنا قد يسأل سائل كيف نعرب أجمعين توكيدا مع أنها ليست متصلة بضمير
نقول أن ( أجمع ) التي تجمع على أجمعون وأجمعين هي بنية الإضافة إلى الضمير
( اذْهَبُواْ بِقَمِيصِي هَذَا فَأَلْقُوهُ عَلَى وَجْهِ أَبِي يَأْتِ بَصِيرًا وَأْتُونِي بِأَهْلِكُمْ أَجْمَعِينَ ) ( يوسف 93)
أجمعين : توكيد معنوي مجرور بالياء لأنه ملحق بجمع مذكر سالم
( فَسَجَدَ الْمَلائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ ) ( الحجر 30)
كلهم : توكيد معنوي للملائكة مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهي مضاف و( هم ) مضاف اليه
أجمعون : توكيد معنوي ثان مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه ملحق بجمع المذكر السالم
إذا من هنا نرى أن أجمعون أكد بها بعد كل وهذا ما يكون غالبا لذلك استغنت ( أجمعون ) عن أن يتصل بها ضمير يعود على المؤكد
( فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ ، عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ ) ( الحجر 92-93 )
أجمعين : توكيد لمفعول نسألنَّهم منصوب بالياء لأنه ملحق بجمع المذكر السالم
أو حال منصوبة
( إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ مِيقَاتُهُمْ أَجْمَعِينَ ) ( الدخان 40)
أجمعين : توكيد لضمير ميقاتهم مجرور بالياء
أسأل الله النفع للجميع اللهم آمين

تعريفها : هي اسم مشتق من الفعل الثلاثي اللازم للدلالة على معنى اسم الفاعل على وجه الثبوت .
مثل : حَسَنٌ ، وأَحمَرُ ، وعَطْشانُ ، وتَعِبٌ ، وكَرِيمٌ ، وخَشِنٌ ، وبَطَلٌ ، فرحانُ ، شَهْمٌ ، طَاهِرٌ .
كقوله تعالى : { إنَّهُ لَفَرِحٌ فَخُور } هود :10 .
وقوله تعالى : { وَلمَّا رَجَع مُوسَى إلى قَومِهِ غَضْبانَ أَسِفاً قَالَ } الأعراف :150
ومنه قولهم : فلان رقيق الحاشية ، كريم السجايا ، ضامِر البطن ، مؤدَّب الخُدّام.
ص15
ومنه قول الشاعر : هيفاءُ مقبلةً عَجْزاءُ مدبِرةً مخطوطةٌ جُدِلت شَنْباءُ أنياباً .
وقول الشاعر : بيضُ الوجوه كريمةٌ أحسابهم شُمُّ الأنوف من الطِّراز الأوَّلِ .
وقد سمي هذا النوع من المشتقات بالصفة المشبهة ؛ لأنها تشبه الفاعل في دلالتها على معنى قائم بالموصوف ، غير أن الفرق بينها وبين اسم الفاعل : أنه يدل على من قام به الفعل على وجه الحدوث والتغيير والتجدد ، وهي تدل على من قام بالفعل على وجه الثبوت في الحال أو الدوام ، ولا يعني الثبوت بالضرورة الاستمرار .
فكلمة فرح وغضبان ورقيق وكريم كل منها وصف ثابت في موصوفها ، ولكن ليس من الضروري أن يستمر هذا الثبوت ، بل قد يكون ثبوتاً في الحال أو ثبوتاً على الدوام .
صياغة الصفة المشبهة :
تصاغ الصفة المشبهة من الأفعال الثلاثية اللازمة على الأوزان التالية :
" انظر الجدول "
الرقم ... الفعل ... وزنه ... الصفة المشبهة ... وزنها ... دلالتها
1 –
أ ... فَرِح
حَزِنَ
مَغِصَ
فَطِنَ ... فَعِلَ
فَعِلَ
فَعِلَ
فَعِلَ ... فَرِحٌ
حَزِنٌ
مَغِصٌ
فَطِنٌ ... فَعِلٌ
فَعِلٌ
فَعِلٌ
فَعِلٌ ... فيما دل على فرح وسرور .
فيما دل على حزن أو خوف .
فيما دل على ألم .
فيما دل على صفة حسنة .
ب ـ ... حَمِرَ
عَرِجَ
حَوِرَ ... فَعِلَ
فَعِلَ
فَعِلَ ... أحْمَرٌ
أعْرَجٌ
أحْوَرٌ ... أفْعَلٌ
أفْعَلٌ
أفْعَلٌ ... فيما دل على لون ومؤنثه حمراء
فيما دل على عيب ومؤنثه عرجاء
فيما دل على حلية ومؤنثه حوراء
جـ ـ ... عَطِشَ
شَبِعَ ... فَعِلَ
فَعِلَ ... عَطْشَانٌ
شَبْعَانٌ ... فَعْلانٌ
فَعْلانٌ ... فيما دل على خلو ومؤنثه عطشى
فيما دل على امتلاء ومؤنثه شبعى
2
أ ... كَرُمَ
ضَخُمَ
شَجُعَ
جَبُنَ
حَسُنَ
حَلُوَ
جَنُبَ
طَهُرَ
خَشُنَ
صَفُرَ ... فَعُلَ
فَعُلَ
فَعُلَ
فَعُلَ
فَعُلَ
فَعُلَ
فَعُلَ
فَعُلَ
فَعُلَ
فَعُلَ ... كَرِيم
ضَخْم
شُجَاعٌ
جَبَانٌ
حَسَنٌ
حُلْوٌ
جُنُبٌ
طَهُورٌ
خَشِنٌ
ص16
صِفْرٌ ... فَعِيلٌ
فَعْلٌ
فُعَالٌ
فَعَالٌ
فَعَلٌ
فُعْلٌ
فُعُلٌ
فَعُولٌ
فَعِلٌ
فِعْلٌ ... أوزان أقل شهرة
تنبيهات وفوائد
يُلاحظ مِن الجدول السابق ما يأتي :
1 ـ تصاغ الصفة المشبهة من الفعل الثلاثي اللازم على وزن الذي يكون على وزن ( فَعِل ) على الأوزان التالية :
أ – فَعِلٌ ، فيما دل على فرح وسرور ، مثل : جَذِلٌ ، وطَرِبٌ ، ورَضِيٌ .
ومنه قوله تعالى : { وَيَتولَّوا وَّهُم فَرِحُون } التوبة :50 .
وقوله تعالى : { انقَلَبُوا فَكِهين } المطففين :31 .
أو دل على حزن مثل : شجٍ ، وكَمِد ، حَزِن ، ومنه قوله تعالى : { وَقُلُوبُهُم وَجِلَةٌ } المؤمنون :60 .
أو دل على ألم أو الأمراض الباطنية مثل : وَجِع ، وتَعِب ، وأَشِر ، ونَكِد ، وقَلِق
ومنه قوله تعالى : { إنّهُم كَانُوا قَوْماً عَمِين } الأعراف :64 .
وقوله تعالى : { والَّذِي خَبُثَ لا يَخرُجُ إلا نَكِدًا } الأعراف :58 .
وقوله تعالى : { بَل هُوَ كَذَّابٌ أَشِر } القمر :26 .
أو فيما دل على صفة حسنة مثل : لَبِق ، وسَلِس .
ب – أفْعَلٌ ، فيما دل على لون أو عيب . ومؤنثه فَعلاء مثل : أخْضَر خضراء ، وأصْفَر صفراء ، وأسْوَد سوداء ، أعْرَج عرجاء ، أعْوَر عوراء ، والوزنان ( المؤنث والمذكر ) من الصفات المشبهة .
ومنه قوله تعالى : { الَّذِي جَعَل لَكُم مِن الشَّجَرِ الأخْضَرِ نَاراً } يس :80 .
وقوله تعالى : { حَتَّى يَتَبيَّن لَكُم الخَيطُ الأبْيَضُ مِن الخَيطِ الأسْوَد } البقرة :187 .
أو فيما دل على عيب مثل : أحول ، وأكتع ، وأبتر ، وأعمى ، وأبكم ، وأبرص .
ومنه قوله تعالى : { إِنَّ شَانِئَك هُوَ الأبْتَرُ } الكوثر :3 .
وقوله تعالى : { لَّيسَ عَلى الأعْمَى حَرَجٌ ولا عَلى الأعْرَج حَرَجٌ } النور :61 .
أو فيما دل على حلية مثل : أحيل ، وأهيف(1) ).
ص17
ج – فَعْلان ، ومؤنثه فعلى . فيما دل على خلو وامتلاء ،
مثل : صَدْيان وعَطْشان ولَهْفان ورَيْان وشَبْعان وغَضْبان ، والوزنان ( المذكر والمؤنث ) من الصفات المشبهة .
ومنه قوله تعالى : { يَحسَبُهُ الظَّمْآنُ مَاءً } النور :39 .
2 ـ وتصاغ من الفعل الثلاثي اللازم الذي يكون على وزن " فَعُلَ " بضم العين غالباً على الأوزان التالية :

4 ـ عدم تقدم منصوبها عليها بخلاف منصوب اسم الفاعل .
5 ـ أنها تجوز إضافتها إلى فاعلها ، بل يستحسن فيها ذلك .
مثل : حسن الخلق ، ومعتدل الرأي ، كريم الحَسَب ، حَسَنُ الوجه ِ . والأصل : حسن خلقه ، ومعتدل رأيه
أما اسم الفاعل فلا يجوز فيه ذلك ، فلا يقال : الفارس مصيب السهم الهدف . أي : مصيب سهمه الهدف

أ – فعيل ، مثل : شريف وعظيم ، وبخيل ، ونحيل ، وشديد فيما دل على صفة ثابتة .
ومنه قوله تعالى : { وأَنَا لَكُم نَاصِح أَمِين } الأعراف :68 .
وقوله تعالى : { وأنبَتَت مِن كُلِّ زَوجٍ بَهِيجٍ } الحج :5 .
ب – فَعْل ، مثل : شَهْم ، فَحْل ، سَمْح ، صَعْب ، سَمْج ، قَرْض .
ومنه قوله تعالى : { وَشَرَوهُ بِثَمَنِ بَخْسٍ } يوسف :20 .
وقوله تعالى : { إنّهُ هُوَ البَرُّ الرَّحِيمُ } الطور :28 .
وقوله تعالى : { مَّن ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللهَ قَرْضًا حَسَنًا } البقرة :245 .
ج – فُعَال ، مثل : هُمَام ، صُرَاح ، فُرَات ، أُجَاج . كقوله تعالى : { وَهَذَا مِلْحُ أُجَاجٌ } الفرقان :53 .
وقوله تعالى : { هَذَا عَذْب فُرَاتٌ } الفرقان :53 .
وقوله تعالى : { ثُمَّ يَجْعَلُهُ رُكَاماً } النور :43 .
د – فَعَل ، مثل : بَطَل ، وحَسَن ، ورَغَد ، وعَرَض ، ووَسَط .
ومنه قوله تعالى : { وَكَذلِكَ جَعَلناكُم أُمَّةً وَسَطًا } البقرة :143 .
وقوله تعالى : { تَبتَغُونَ عَرَضَ الحَيَاةِ الدُّنيَا } النساء :94 .
هـ – فُعْل ، مثل : صُلْب ، وحُرّ ، وحُلْو ، ومُرّ .
كقوله تعالى : { لَّقَد جِئْتَ شَيئاً نُّكْرًا } الكهف :74 .
و – فُعُل ، مثل : جُرُز ، وفُرُط ، ونُكُر ، وكُفُؤ .
كقوله تعالى : { وَلَم يَكُن لَّهُ كُفُواً أحَدُ } الإخلاص :4 .
وقوله تعالى : { وَالجَارِ الجُنُب } النساء :36 .
وقوله تعالى : { وَكَان أمرُهُ فُرُطاً } الكهف :28 .
ز – فَعُول ، مثل : وَقُور ، وطَهُور ، وعَجُوز .
ص18
ومنه قوله تعالى : { أألد وَأنَا عَجُوزٌ } هود :72 .
وقوله تعالى : { وَلا الظِلُّ وَلا الحَرُور } فاطر :21 .
ح – فَعِل ، مثل : سَمِحٌ ، طَهِرٌ . ومنه قوله تعالى : { فَأَخرجنَا مِنهُ خَضِراً } الأنعام :99 .
ط – فِعْل ، مثل : مِلْح ، وصِفْر ، وضِعْف ، ورِخْو .
ومنه قوله تعالى : { قَال لِكُلِّ ضِعْفٌ } الأعراف :38 .
وقوله تعالى : { وَفَدينَاهُ بِذبح عَظِيمٍ } الصافات :107 .
ك ـ قد ترد الصفة المشبهة على وزن " فَيْعِل " على رأي البصريين أما الكوفيون فيرون أن وزنها فعيل ، وذلك من الفعل الثلاثي اللازم الذي على وزن " فَعَلَ " المعتلّ العين ، وهي قليلة .
مثل : مات – ميّت ، ساد – سيّد ، بان – بيّن ، ساء – سيّء ، صاب – صيّب .
كقوله تعالى : { لَولا يَأتُونَ عَليهم بِسُلطانِ بَيِّنٍ } الكهف :15 .
وقوله تعالى : { وَأَلفَيَا سَيِّدَهَا لدَا البَابِ } يوسف :35 .
وقوله تعالى : { أَو كَصَيِّبٍ مِن السَّماءِ } البقرة :19
ومن الصحيحة العين على وزن فَيْعَل ، مثل : صَيْرَف ، فَيْصَل .
ل ـ تأتي الصفة المشبهة على وزن اسم الفاعل أو اسم المفعول فيما دل على الثبوت وحينئذ تكون مضافة إلى ما بعدها .
مثل : طاهر القلب ، مستقيم الرأي ، معتدل القامة ، موفور الذكاء ، مغفور الذنب
ومنها كل وصف جاء من الفعل الثلاثي بمعنى اسم الفاعل ولم يكن على وزنه ، مثل : شيخ بمعنى شائِخ ، وسيِّد بمعنى سائِد ، وطيِّب بمعنى طائِب . ويشترط دلالتها على الثبوت ، وهي مأخوذة من الأفعال الثلاثية المتعدية المفتوحة العين
" فَعَلَ " وهي أيضاً قليلة .
ومنها : حريص من حَرَصَ وهي بمعنى حارص ، وعفيف من عفَّ بمعنى عافف وخفيف من خفَّ بمعنى خافف ، وجواد من جادَّ بمعنى جائد .
الفرق بين الصفة المشبهة واسم الفاعل
تختلف الصفة المشبهة عن اسم الفاعل في أمورٍ خمسة هي :
ص19
1 ـ أنها تصاغ من الفعل الثلاثي اللازم ، أما اسم الفاعل فيصاغ من الثلاثي اللازم والمتعدي على حدٍ سواءَ ، وما ورد من صفات مشبهة مشتقة من أفعال ثلاثية متعدية فهي سماعية كعليم ، وسميع ، أو جاءت على وزن اسم الفاعل بعد إنزال فعله منزلة اللازم وأريد به الدوام مثل : قاطع السيف ، ومسمع الصوت .
2 ـ أنها لا تكون إلا للمعنى الدائم الملازم لصاحبها في كل الأزمنة ( الثبوت ) . مثل : محمد حسن الخلق . فحسن صفة لخلق محمد لازمته على الدوام في الماضي والحاضر والمستقبل .
إلا إذا وجدت قرينة تدل على خلاف الحاضر . كأن تقول : كان محمد حسناً فقبح أما اسم الفاعل فلا يكون إلا لأحد الأزمنة الثلاثة .
3 ـ أنها يغلب عليها عدم مجاراتها المضارع تذكيراً وتأنيثاً – أي في حركاته وسكناته – كما في قولنا جميل الظاهر ، أبيض الشعر ، ضخم الجثة .
ويقل في مجاراتها له كما في قولنا : طاهر القلب ، معتدل القامة .
ومن غير الثلاثي تلزم مجاراتها له ، أما اسم الفاعل فإنه يجاري المضارع في النوعين لزوماً .
والمقصود من المجاراة المذكورة : الموافقة العامة في الحركات والسكنات وإن اختلفت أعيان الحركات ، فالصفة فَرَحٌ مفتوحة الأول ومفتوحة الثاني ، في حين أن فعلها يَفْرح مفتوح الأول وساكن الثاني .

إعراب بيت من الشعر:
إعراب البيت التالي من أبيات ابن زيدون:
أنّ الزمان الذي ما زال يضحكنا
أُنسًا بقربهم قد عاد يبكينا
الإعراب:
أنّ: حرف مشبه بالفعل.
الزمان: اسمها منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
الذي: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب صفة للزمان.
ما زال: فعل ماض ناقص واسمه ضمير مستتر تقديره هو يعود على الزمان.
يضحكنا: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة والفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود على الزمان والنا ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به.
والجملة الفعلية(يضحكنا) في محل نصب خبر ما زال.
والجملة الفعلية(ما زال يضحكنا) صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.
أُنسًا: تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
بقربهم: جار ومجرور متعلقان بالمصدر (أنسًا) والهاء ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر بالإضافة والميم علامة الجمع.
قد: حرف تحقيق.
عاد: فعل ماض ناقص واسمه ضمير مستتر تقديره هو يعود على الزمان.
يبكينا: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الياء للثقل والفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود على الزمان والنا ضمير متصل مبني السكون في محل نصب مفعول به.
والجملة الفعلية(يبكينا) في محل نصب خبر الفعل الناقص.
والجملة الفعلية(قد عاد يبكينا) في محل رفع خبر أنّ.
وأنّ مع اسمها وخبرها تؤول بمصدر في محل نصب مفعول به ثان لاسم الفاعل مبلغ(الذي ورد في البيت السابق)
والتقدير: مَن مبلغُ المُلبسينا أمرًا(هو الذي قدرناه من أن مع اسمها وخبرها).
ملاحظات:
١- إذا جاء الاسم الموصول المحلى ب(أل) بعد اسم معرف أعرب صفة لهذا الاسم.
٢- الحرف المشبه بالفعل المفتوح الهمزة(أنّ) حرف مصدري لذلك يؤول مع اسمه وخبره بمصدر، ويكون للمصدر محل من الإعراب.
٣- أعربنا(عاد) فعلًا ناقصًا، لأن الفعل يحتمل معنى صار، أي تحوّل من حال إلى أخرى. وليس بمعنى عاد من سفر أو من رحلة.
٤- وردني استفسار حول إعراب (الملبسينا) في البيت السابق، إذ أعربتها مفعولًا به أوّلَ لاسم الفاعل مبلغ.
وللتوضيح أقول:
- يعمل اسم الفاعل عمل فعله إذا كان محلى بأل( ككلمة الملبسين) بدون شروط.
- وإذا لم يكن محلى بأل(ككلمة مبلغ) فيشترط لعمله شرطان:
١- أن يدل على الحال، أو الاستقبال. وقد تحقق هذا الشرط في كلمة (مبلغ).
٢- أن يُسبق بنفي، أو استفهام، أو مبتدأ، أو موصوف، أو صاحب حال. وقد تحقق هذا الشرط أيضًا، بل تحقق منه أمران: فقد سُبق باستفهام(مَن)، وسُبق بمبتدأ.
لذلك يكون إعرابنا(الملبسينا) مفعولًا به لاسم الفاعل (مبلغ) صحيحًا.
٥- من الملاحظات المفيدة:
مفتاح التمييز مِن.
وللتطبيق: يضحكنا (أُنسًا) من الأنس.

معنى «ناهيك»
كثيرًا ما يخطئ الكتّاب في معنى (ناهيك) فيجعلونها بمعنى (بالإضافة إلى) كقول القائل:"الأمور معقدة في مجتمعنا العربي ناهيك عن الطائفية التي تنخره."
..إن كلمة (ناهي) هي اسم فاعل من الفعل (نـهِـي) أي اكتفى، ولذا كان الخطأ في معنى (ناهيك) في الجملة السابقة.
تصويب هذه الجملة هو:
الأمور معقدة في مجتمعنا .. بالإضافة إلى الطائفية .... (أو فضلاً عن الطائفية، أو عِلاوة على ...)......
السبب:
معنى (ناهيك= حسبُك)، فعند استعظام أمر وعند التعجب نقول:
هذا رجل ناهيك من رجل.بمعنى حسبك أي كافيك عن تطلّب غيره.
...
يقول الشاعر:يمشون دُسمًا حول قبته *** يُـنْـهُـون عن أكل وعن شرب
والمعنى يشبعون ويكتفون.
..فالناهي هنا تعني في اللغة = الشبعان الريان.
إذن نقول: عنترة شاعر ناهيك من فارس،
و (ناهي) تؤنث وتذكر وتثنى وتجمع، فنقول:
الخنساء شاعرة ناهيتك من شاعرة.
الصديقان كريمان ناهياك من مثقفَين.
إلخ
انتبه إلى أن (ناهي) تعرب نعتًا مرفوعًا بعد النكرة!
...أما (حسبُك) فهي لا تؤنث ولا تثنى ولا تجمع لأنها مصدر، فنقول:
الخنساء شاعرة حسبُك من راثية، وهم كرماء حسبك من أبطال.
ومثلها (نهْـيُـك) قليلة الاستعمال.
...ومن معاني (ناهيك)= (كفاك بـِ) فنقول: مررت برجل كَفاكَ به، وبامرأة كفاكَ بها، وبرجلين كفاك بهما...إلخ
.....أخلص إلى القول :
..(ناهيك) لا تعني (بالإضافة إلى، عِلاوة على) كما تستعمل عادة، فيرجى تصويب هذه الجملة:
"تكاليف المشاريع عبء على البلدية ناهيك عن مدفوعات الموظفين"
الصواب : عِلاوة على، .... فضلاً عن مدفوعات الموظفين، أو
....تضاف إلى ذلك مدفوعات الموظفين.
إذا فهمت استخدام (ناهيك) الصحيح أقول لك:
أنت لغوي ناهيك من محبٍّ للدقة.
أنت يا عزيزتي دارسة للغة ناهيتك من دارسة.
...لا تنس أن (ناهي) هي بمعنى حسبك!
وأن (ناهي) تستعمل عند التعجب أو استعظام من/ ما تتحدث عن

الهي هل يتوه قلبي وانت ربه ☹️🥰

📔
📋الرجل القوي هو الذي يستطيع التحكم برغباته ويكبح جماح نفسه ، اما الذي يقاتل بكل قوته وقد يصل الامر الى حد لا يطاق يسمى تهور ، والرجل البطل الذي يجمع بين الاولى وتمام الثانية . 📖

الخلاف بين (إذن) و (إذاً)...وحروف الجواب

الموضوع الأول، بين كتابة (إذن) و (إذاً):
هناك اختلاف بين النحاة في طريقة كتابة (إذن) و (إذاً).
1 - (إذاً) تُكتَب بالألف دوما - كما رُسِمت في المصحف ( القرآن الكريم) - وهذا القول منسوب إلى أبي عثمان المازني(*)
2 - (إذن) تُكتَب بالنون دوما ؛ وهذا مذهب المبرد (**) القائل: أشتهي أن أكوي يدَ مَن يكتب (إذن) بالألف لأنها مثل أنْ و لنْ ولا يدخل التنوين الحروف.
3 - تُكتَب بالنون إذا كانت ناصبة.
4 - وبالألف ( إذا)، إذا أَلغيتَ عملها.
5 - (إذن) تكتب بالنون في حالة الوصل.
6 - (إذا) بالألف في حال الوقف.
7 - إذاً: حرف جواب مبني على السكون لا محل له من الإعراب نحو: للطلاب معلم يعلمهم،إذاً يرشدهم.
8 - إذن: حرف نصب وجواب واستقبال و جزاء،مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
وأخيراً حسب قول ( أبي العباس المبرد) المتوفي 285 هـ، وهو زعيم المدرسة البصرية - مدرسة القياس النحوي - التي نسير على نهجها الآن في كل أقطار الوطن العربي، تكتب (إذن)
والمبرد كان يقول: “أشتهي أن أكوي يد من يكتب إذن بالألف، لأنها مثل أن ولن“، وهذا المذهب يستند إلى أنها يوقف عليها بالنون لا بالألف، ولكي يفرق بينها وبين (إذا) الظرفية، وهو رأي له قيمته ووزنه طبعًا
أمّا الدكتور التهامي الهاشمي -أستاذ كرسي القراءات القرآنية بكلية الآداب بالرباط و بمسجد الحسن الثاني بالدار البيضاء- فقد قال:
يحسن أن ترسم (إذن) بالنون، ولكن إن كُتِبت بالتنوين (إذًأ) فلا بأس.
الخلاصة:
لدينا نقيضان في الرأي: أحدهما أن تكتب بالنون (إذن) مطلقًا عملت أو لم تعمل.
والثاني أن تكتب بالألف مطلقًا (إذًأ) عملت أم لم تعمل.
ولدينا رأي ثالث وسطًا بينهما: يكتبها بالنون (إذن) إذا عملت، وبالألف (إذًا) إذا لم تعمل.
ولأن الخلاف حول هذه المسألة ما زال محتدمًا.. فالكتابتان صحيحتان ولكم أن تختاروا منهما ما تشاؤون!!
أحيانا أنا أكتبها بالشكلين محتاطاً، وأنا أغلب رأي المبرد لكي لا يخلط القارئ الكريم بين (إذاً) و (إذا) الشرطية غير الجازمة.

📌ما تختصُّ به (كان)..

تختص "بجواز" حذف نونها للتخفيف بأربعة شروط:

▪١- أن تكون بلفظ المضارع.

▪٢- أن تكون مجزومة بالسُّكون

▪٣- ألَّا يتّصل بها ضمير نصب.

▪٤- ألَّا يتّصل بها ساكنٌ.

مثال:
🌸قوله تعالى: ✫﴿وَلَمْ يَكُ مِنَ المُشْرِكِيْنَ﴾✫ 
   
🌸وقوله صلَّىٰ اللَّهُ عليهِ وسلَّم: ”إِنْ يَكُ هَذَا مِنْ عِندِ اللَّهِ يُمْضِهِ“

📖#النَّحو_التَّطبيقيُّ لخالد عبدالعزيز: ص: ٣٢٢

‏ما الفرق بين الاستنكاف والاستكبار؟
قال الله تعالى: {وأما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابًا أليمًا}.
الاستكبار: أن يرى أحدنا نفسه أكبر من غيره.
الاستنكاف: إضافة إلى الكبر، فيها إذلال للطرف الآخر.

هذا الذي تَعرِفُ البَطْحاءُ وَطْأتَهُ

وَالبَيْتُ يَعْرِفُهُ وَالحِلُّ وَالحَرَمُ

إعراب المفردات:

هذا الهاء للتنبيه - ذا : اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.

الذي اسم موصول مبني على السكون في محل رفع خبر.

تعرف فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.

البطحاء: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.

وطأته: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على علامة نصبه آخره. والهاء ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه.

و حرف عطف مبني لا محل له.

البيت: اسم معطوف مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.

يعرفه: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره. والهاء ضمير

متصل مبني في محل نصب مفعول به. والفاعل ضمير مستتر جوازاً تقديره "هو"

و حرف عطف مبني لا محل له.

الحل: اسم معطوف مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.

و حرف عطف مبني لا محل له.

الحرم: اسم معطوف مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره .

إعراب الجمل:

هذا الذي : جملة ابتدائية لا محل لها من الإعراب.

تَعرِفُ البطحاءُ وَطأته : جملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.

(يعرفه): جملة في محل رفع خبر.

أ . حنان اسعد

📌أنواع  اللَّامات في اللُّغة العربيَّة.

١- لامُ الجرِّ: نحو: الحمدُ للَّهِ.

٢- لامُ الأمر: كقوله تعالى: ﴿لِيُنفقْ ذو سَعةٍ من سَعتهِ﴾.

٣- لامُ الابتداءِ: نحو: لَدِرهمٌ حَلالٌ خيرٌ من ألفِ دِرهمٍ حرامٍ.

٤- لامُ البُعد: وهي التي تلحقُ أسماءَ الإشارةِ، للدَّلالةِ على البُعد أو توكيدهِ نحو "ذلكَ وذلِكُما وذلكم وذلكُنَّ".

٥- لامُ الجواب: وهي التي تقعُ في جواب "لو ولولا"، نحو:  لولا الدينُ لهَلكَ النّاسُ،
أو في جواب القَسم، كقوله تعالى: ﴿تاللهِ لأكيدَنَّ أصنامكم﴾.

٦- اللام المُوَطَّئَةُ للقسم: وهي التي تدخلُ على أداةِ شرطٍ، للدلالة على أن الجوابَ بعدَها إنما هو جوابٌ لقسمٍ مُقدَّرٍ قبلَها، نحو" "لَئِنْ قُمتَ بواجباتِكَ لأكرمتُكَ".
                     
📖جامعُ الدُّروسِ العربيَّة للغلاييني: ص: ٢٧٠

من يحب التصحيح اللغوي فالينظم الى القناة

١- نرجا ❌ . نرجو ✅
٢- نرجوا ❌ . نرجو ✅
٣- يرجاء ❌ . يُرجَى ✅
القاعدة : الواو في "نرجو" واوٌ أصلية، وليست واو الجماعة. تختلف واو الجماعة (و) عن الواو الأصلية (و) بإضافة ألفٍ بعدها تُسمى بـ "الألف الفارغة "

سـؤال :- متى نقول نرجوا، ومتى نقول يُرجَى ؟
الجواب :
🔵 نرجو : يكون لطلبٍ متوقَّعِ الحصول فحسب، اي يكون الطلب هو من الأعلى إلى الادنى .

🔵 يُرجَى : يدل على الطلب الصادر من الأدنى إلى الأعلى فقط .

أ.د.م
محمد الموسوي

معلومة مفيدة 📚

طرق  لجعل الفعل اللازم فعل متعدي:
—————————
١-الهمزة : أجلسَ الرجلُ أخاه.

٢- التضعيف : فرَّح الجميعُ الطفلَ

٣- زيادة ألف  المفاعلة : مثل جالسَ الرجلُ العلماءَ.

٤- زيادة الهمزة و السين و التاء مثل : استخرج زيدٌ الكرةَ

الضمائر المتصلة
هنالك ضمائر رفع وتاتي في محل رفع فاعل مجموعة في كلمة ( توانينا )
كقولنا - ضربتُ .

وضمائر النصب التي اذا اتصلت بالفعل اعربت مفعول به .
واذا اتصلت بالاسم كانت مضاف اليه
وهي مجموعة في كلمة ( ناهيك )
نحو - ضربهُ .
ونحو - كتابهُ .

ما اعراب ( بنو ) في البيت :
لو كنتُ مِن مَازِنٍ لم تَسْتَبِحْ إِبِلِي
بنو الَّلقِيطَةِ مِن ذُهْلِ بنِ شَيْبَانَا

‏النواسخ في ⁧ #اللغة⁩ ⁧ #العربية⁩

‏1- كان وأخواتها (أصبح أضحى صار)
‏ترفع المبتدأ وتنصب الخبر {وكان اللهُ غفورًا}

‏2- إن وأخواتها (إن أن ليت لكن ..)
‏تنصب المبتدأ وترفع الخبر {إن اللهَ غفورٌ ..}

‏3- الأفعال الناسخة (جعل ظنّ اتّخذ ..)
‏تنصب المبتدأ والخبر معًا {الذي جعل الشمسَ ضياءً}

#يُحذف المبتدأ أو الخبر للإيجاز والاختصار، وهذا مشهور في الدرس اللغوي العربي .

ومن ذلك ما يلي:

أ- حذف المبتدأ جوازًا : وذلك في المواضع الآتية :

١ - في جواب الاستفهام: ومن شواهد ذلك قوله تعالى: ﴿ وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْحُطَمَةُ * نَارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ ﴾ [١]؛ أي: الحطمة نار الله الموقدة. ومن ذلك قولنا: متى السفر؟ فيكون الجواب: غدًا؛ أي: السفر غدًا.

٢ - بعد فاء الجواب: ومن ذلك قوله تعالى ﴿ مَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَسَاءَ فَعَلَيْهَا وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ ﴾ [فصلت: ٤٦] [٢]؛ أي: فعمله لنفسه، فالإساءة عليها. ومن ذلك قولنا: مَنْ نجح في عمله فله؛ أي: فنجاحه له.

٣ - بعد القول: ومنه قوله تعالى ﴿ وَقَالُوا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ اكْتَتَبَهَا فَهِيَ تُمْلَى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا ﴾ [الفرقان: ٥][٣]؛ أي: وقالوا: هي أساطير الأولين.

فائدة : 📚

*أفعال المقاربة هي : كَادَ - كربَ-أوشَكَ ، تدل على قرب وقوع الخبر.  مثل
:كادَ الماءُ يغلي

*أفعال الرجاء هي :  عَسى-حَرى- اخلولق  , و تدل على ترقب الخبر و الأمل في وقوعه و تحققه  مثل
:عسى المطرُ أن ينزل

*أفعال الشروع  هي كثيرة و من أشهرها و أكثرها  شيوعًا هي
: شَرعَ-أنشَأّ-طَفقَ-أخذً-علِقَ-هبَّ-قامَ-هلهَلَ-جعَلَ...  , و معاني تلك الأفعال يدور في إطار الدلالة على الشروع في الخبر و الشيء والبداية مثال :
شرعَ الطلابُ يذهبون إلى المكتبة .

* لا تقل: تحدث القومُ لبعضهم البعض (×)
* وقل: تحدث القومُ بعضهم إلى بعض ✅
قال تعالى:
«فأقبلَ بعضهم على بعض يتلاومون».
(سورة القلم: الآية 30)

جواب البيت

رب / حرف جر شبيه بالزائد
طفل/ اسم مجرور لفظاً مرفوع محلاً على انه مبتدأ
قد /حرف تحقيق

ساخ / فعل ماض مبني على الفتح الظاهر ، والفاعل ضمير مستتر جوازاً تقديره هو
في باطن / جار ومجرور متعلقان بالفعل ساخ ، وهو مضاف والمجهود الارض مضاف اليه مجرور .

ينادي / فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة على الياء للثقل ، والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو

أمي / منادى بأداة نداء محذوفة ، منصوب لانه مضاف ، وعلامة نصبه فتحة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم ، منع ظهورها اشتغال المحل بالحركة المناسبة للياء ، وياء المتكلم ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف اليه

أبي اعرابه اعراب أمي ، تماما

ادر كاني / فعل أمر مبني على حذف النون لاتصاله بالف الاثنين والف الاثنين ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل ، والنون للوقاية ، وياء المتكلم ضمير متصل في محل نصب مفعول به

إعراب الجمل

رب طفل : ابتدائية لا محل لها من الاعراب

قد ساخ في : في محل رفع خبر المبتدأ .

في محل نصب حال من ضمير الفعل ( ساخ ) . ينادي

امي ابي ادركاني : في محل نصب مفعول به

أمي : ابتدائية لا محل لها من الاعراب

أبي : استئنافية لا محل لها من الاعراب

أدركاني : ايضا استئنافية

ما اعراب البيت :

رُبَّ طِفلٍ قَد ساخَ في باطِنِ الأَر
ضِ يُنادي أُمّي أَبي أَدرِكاني

#ملاحظة البيت مدور

اهلا وسهلا بالجميع 🌹🌺

من اي دولة تتابعنا ؟ وفي أي مرحلة دراسية ؟

اسماء الافعال

شروط صيغة التعجب 
لا بد من توفر ثمانية شروط لفعلي التعجب :
أن يصاغ فعل التعجب من الماضي ، مثل :
ما أحسن القراءة .
يصاغ فعل التعجب من الفعل الثلاثي ، مثل :  –الصدقَ ( صيغ فعل التعجب من الفعل الثلاثي ‘َ ‘ ) .
يصاغ فعل التعجب من الفعل المتصرف ، مثل :– أعظِمْ بالأبطال .

مااقبح البخل .

صيغ فعلا التعجب ( أعظم ، وأقبح ) من فعلين متصرفين هما : عَظُمَ ، و قَبَحَ .
يصاغ فعل التعجب من الفعل القابل للتفاوت والتفاضل ، مثل :
ما اشجع جنودنا.
صيغ فعلا التعجب ( أشجع ، وأسرع ) من الفعلين : شَجُعَ ، وسَرُعَ ، وهما قابلان للتفاوت إذ تستطيع القول : القوي أشجع من الضعيف – أو الفهد أسرع من الأسد .
يصاغ فعل التعجب من الفعل المبني للمعلوم ، مثل :
الاطفال ما الطف  .
– ألطِف بالأطفال .
صيغ فعلا التعجب ( ألطَفَ، وألْطِفْ ) من الفعل : لَطَفَ ، ولا يجوز صياغتهما من الفعل المبني للمجهول ( لُطِفَ ) .
يصاغ فعل التعجب من الفعل التام ، مثل :
ما انظف البيت  البيت ( صيغ من الفعل التام نَظُفَ ) .
أن لا تكون الصفة منه على وزن ‘ أفعل ‘ الذي مؤنثه ‘ فعلاء ‘ ، مثل :
ما أفضل المسجد .
ما أتفه الرجل المتهاون  .
لكن لا يجوز أنت تقول : ما أحمر الورد – أو ما أخضر العشب .
يصاغ فعل التعجب من الفعل المثبت ، مثل :
– ما أطهر المؤمن .
صيغ فعل التعجب ( أطهر ) من الفعل المثبت ( طَهُرَ ) ، ولا يجوز أن يصاغ فعل التعجب من الفعل المنفي

#الصيغة الثانية

أفْعِلْ به

أفعل ( فعل التعجب ) : يصفه المعربون بقولهم : فعل ماض جاء على صورة الأمر ، وهي عبارة غريبة !! فكأنما هذا الفعل في التقدير ماض ، لكن في الصورة فعل أمر ، وبالتالي يترتب على ذلك أمران :
أولهما : أن يعرب هو نفسه على أنه فعل أمر .
ثانيهما : أن يعرب ما بعده على تقدير أنه فعل ماض .
الباء : الباء حرف جر زائد ، فالاسم الذي بعدها مجرور لفظا ، لكنه فاعل تقديرا .
المتعجب منه : يجر بالباء لفظا ، لكنه فاعل في التقدير لفعل التعجب باعتباره فعلا ماضيا في التقدير أيضا .
مثال : أَعذِبْ بالقرآن أدبا وتهذيبا .
أصلها تقديرا : أعذَبَ القرآن أدبا وتقديرا .
/ أحس أنكم أصبتم بدوخة ودوار أثناء قراءة هذه القاعدة ، لا تقلقوا ستتوضح الأمور مع الأمثلة الإعرابية إن شاء الله

صيغة التعجب
للتعجب صيغتان شهيرتان :
ما أفعلَ
تتكون هذه الصيغة من أمور ثلاثة هي : ما + فعل التعجب + المتعجب منه .
أفْعِلْ به
تتكون هذه الصيغة أيضا من أمور ثلاثة هي : فعل التعجب + الباء + المتعجب منه .

إعراب صيغة التعجب
ما أفعلَ
ما : وهي نكرة تامة بمعنى شيء مبنية على السكون في محل رفع مبتدأ .
أفعل ( فعل التعجب ) : وهو فعل ماض جامد ، وفاعله ضمير مستتر وجوبا تقديره هو .
المتعجب منه : وهو الاسم المنصوب الذي يأتي بعد فعل التعجب وهو منصوب على أنه مفعول به ، والجملة الفعلية في محل رفع خبر ما .
مثال : ما أعظمَ الإحسان

نصب الفعل المضارع بلن
ثانياً: (لن): وهو حرف نفي ونصب واستقبال.
وقولنا: استقبال، يعني: أنه ينقل دلالة الفعل المضارع من الحال إلى الاستقبال؛ لأن الفعل المضارع إما أن يدل على الحال وإما أن يدل على الاستقبال.
فلن: تنفي الفعل، وتنصبه، وتحول المضارع من الحال إلى الاستقبال.
أمثلة على (لن):
1- قال تعالى: وَلَنْ يَنفَعَكُمُ الْيَوْمَ إِذْ ظَلَمْتُمْ أَنَّكُمْ فِي الْعَذَابِ مُشْتَرِكُونَ [الزخرف:39]:
ينفعَ: فعل مضارع منصوب بلن، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
2- قال تعالى: (لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ [آل عمران:92].
فهنا عندنا ناصبان: (لن) و(حتى)، لكن نترك (حتى)؛ لأن موضوعنا الآن في (لن)، فنقول:
تنالوا: فعل مضارع منصوب بلن، وعلامة نصبه حذف النون؛ لأنه من الأفعال الخمسة.
3- في الحديث القدسي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (قال الله تعالى: يا عبادي! إنكم لن تبلغوا ضري فتضروني):
تبلغوا: فعل مضارع منصوب بلن، وعلامة نصبه حذف النون؛ لأنه من الأفعال الخمسة.
4- أقول: لن يبيع أبي حصانه: يبيع: فعل مضارع منصوب بلن، وعلامة نصبه الكسرة الفتحة الظاهرة على آخره.
5- لن يفوزَ الكسلان: يفوز: فعل مضارع منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره؛ لأنه سبقه ناصب وهو لن.
6- لن أضربَ الهر:
أضرب: فعل مضارع منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره؛ لأنه سبقه ناصب وهو لن.
7- لن أكذبَ في الحديث:
أكذب: فعل مضارع منصوب بلن، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
8- محمدٌ لن يتأخرَ في الصباح:
يتأخر: فعل مضارع منصوب بلن، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.

الأصل في الفعل المضارع الإعراب، فيرفع إذا لم يسبقه ناصب ولا جازم، ويجزم إذا سبقه جازم، وينصب إذا سبقه ناصب.
نواصب الفعل المضارع هي: أن، ولن، وإذاً، وكي، ولام التعليل، ولام الجحود، وحتى، والجواب بالفاء والواو، وأو:
أولاً: (أن) حرف مصدر ونصب واستقبال.
ومعنى أنها حرف مصدر، أي: تسبك مع الفعل الذي بعدها مصدراً مؤولاً، كما في قوله تعالى:  يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُخَفِّفَ عَنْكُمْ[النساء:28]، يعني: يريد الله التخفيف عنكم.
يخفف: فعل مضارع منصوب بأن، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
ولا تعمل (أن) عملها إلا بشروط، أهم هذه الشروط: ألا يسبقها فعل يدل على اليقين أو العلم الجازم، كقول الله تعالى: أَفَلا يَرَوْنَ أَلَّا يَرْجِعُ إِلَيْهِمْ قَوْلًا طه:89]، فهنا لا تعمل (أن) الناصبة، بل هي هنا (أن) المخففة من الثقيلة.
أمثلة على أن:
1- أريد أن أحسن السباحة:
أحسن: فعل مضارع منصوب بأن، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
2- أرجو أن يعتدلَ الجو:
يعتدل: فعل مضارع منصوب بأن، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
3- يسرني أن تزورنا:
تزورَ: فعل مضارع منصوب بأن، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
4- قال الله تعالى: وَالَّذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ [الشعراء:82]:
يغفرَ: فعل مضارع منصوب بأن، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.

1- الحروف الناسخة ( إنّ – أنّ- كأنّ- لكنّ- ليت – لعل-لا النافية للجنس) : تنصب المبتدأ وترفع الخبر.
2- الأفعال الناسخة ( كان- أصبح- أمسى- صار- ليس- بات – أضحى – ظل – مازال – مادام- مابرح- مافتىء- ماانفك) ترفع المبتدأ وتنصب الخبر.
3- من الأفعال الناسخة أيضا( كاد- أوشك- كرب- عسى- حرى- شرع- بدأ- أخذ- جعل ) ترفع المبتدأ والخبر فى محل نصب لأنه يأتي دائما جملة فعلية فعلها مضارع

ورَدَ على قوله تعالى: { أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ مَسَّتْهُمُ الْبَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آَمَنُوا مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ } [البقرة:214].
وهو في رفع الفعل بعد (حتى) في قراءة من قرأ بالرفع, والقياس النحوي المشهور هو النصب.
قال ابن هشام الأنصاري حالا هذا الإشكال:
(( لا ينتصب الفعل بعد "حتى" إلا إذا كان مستقبلا, ثم إذا كان استقباله بالنظر إلى زمن التكلم, فالنصب واجب نحو:{ قَالُوا لَنْ نَبْرَحَ عَلَيْهِ عَاكِفِينَ حَتَّى يَرْجِعَ إِلَيْنَا مُوسَى } [طه:91], وإن كان بالنسبة إلى ما قبلها خاصة فالوجهان, نحو: { وَزُلْزِلوا حَتَّى يَقولَ الرَّسولُ } الآية ، فإن قولهم إنما هو مستقبل بالنظر إلى الزلزال, لا بالنظر إلى زمن قص ذلك علينا .
وكذلك لا يرتفع الفعل بعد حتى إلا إذا كان حالا , ثم إن كانت حاليته بالنسبة إلى التكلم فالرفع واجب, كقولك: "سرت حتى أدخلُها" إذا قلت ذلك وأنت في حالة الدخول, وإن كانت حاليته ليست حقيقية بل كانت محكية؛ رفع, وجاز نصبه إذا لم تقدر الحكاية، نحو: {وَزُلْزِلوا حَتَّى يَقولُ الرَّسولُ} قراءة نافع بالرفع( 2) بتقدير: حتى حالتهم حينئذ

تزاد (ما) بعد (إذا) للتوكيد
وهذا يكون عندما يحمل السياق والمعنى غرابة، نحو:
{وإذا ما غضبوا هم يغفرون}
وهذا غريب أن يغفر الغضبان
{حتى إذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم...}
وغريب أن يشهد السمع والبصر
فهذا أمور شهادتها غير معتادة.
والخلاصة أن (ما) تزاد إذا كان المعنى يحمل غرابة.

مثال تنوين الترنم
أقلى اللوم عاذل والعتابن
وقولي إن أصبت لقد اصابن
ومثال تنوين الغالي
وقاتم الاعماق خاوي المخترقين

المصدر شرح ابن عقيل على الفيه ابن مالك ص١٩ وص٢١
ج١ دار الطلائع للنشر والتوزيع

من علامات الاسم هو دخول التنوين عليه ، لكن هنالك ستة أقسام للتنوين هل المقصود جميع تلك الاقسام ؟
إن من أقسام التنوين اربعة أقسام والاثنين الباقيات ليست من علامات الاسم .

بشكل عام التنوين ينقسم إلى :
تنوين التمكين الذي يلحق الاسماء المعربة مثل رجلٍ انسانٍ
وتنوين التنكير الذي يلحق الاسماء المبنية التي لا تنون تصبح معرفة مثل سيبويه فهو بدون تنوين معرفة لكن إذا نون يصبح نكرة إذا قلت مررت بسيبويهٍ يصبح سيبويه ليس الرجل النحوي المعروف .
وتنوين العوض الذي يأتي عوض عن جملة أو كلمة أو حرف مثل حينئذٍ ساعتئذٍ
وتنوين المقابلة الذين يأتي مع جمع المؤنث السالم مثل مسلماتٍ فالتنوين تقابل النون في جمع المذكر السالم مسلمون .
هذه الأقسام فقط من علامات الاسم
أما القسمان الباقيان وهما تنوين الغالي وتنوين الترنم فليسا من علامات الاسم
تنوين الترنم يلحق القوافي المطلقة أما الغالي فيلحق القوافي المقيدة .

للكلام معنيان أحدهما لغوي ، والثاني نحوي .
أما الكلام اللغوي فهو عبارة عما تحصل بسببه فائدة ، سواء أكان لفظا أم لم يكن كالخط والكتابة والإشارة .
وأما الكلام النحوي لابد أن يجتمع فيه اربعة أمور :
الاول / أن يكون لفظا ( اي منطوقا صوتا )
والثاني / أن يكون مركبا ( اي ليس كلمة واحدة )
الثالث / أن يكون مفيدا
الرابع / أن يكون موضوعا بالوضع العربي

الجواب : مفعول به لفعل محذوف والتقدير أذم .

ما اعراب حمالة : (( وَ امْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ )) ؟

الجواب: التقرير

نصر من الله وفتح قريب

● تنوية
اي شخص من المعارضة السورية الشامتة القذرة أو من يواليهم غير مرحب به في القناة وليغادرها فلعنة الله عليكم وعلى بني إسرائيل..

ببالغ الحزن والأسى تلقينا خبر استشهاد السيد والعلم المجاهد حسن نصر الله لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم إنا لله وإنا اليه راجعون وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون والعاقبة للمتقين 💔💔

اَقبِحْ بالجهل .
- إعراب الصيغة:
اَقبِح : فعل ماض جامد جاء على صيغة الأمر لإنشاء التعجب مبني على الفتح المقدر على آخره لاشتغال المحل بالسكون العارض .
بالجهل: الباء حرف جر زائد.
الجهل: اسم مجرور لفظا مرفوع محلا على أنه فاعل أقبِحْ.
تقدير الجملة: أقبَحَ الجهلُ. أي صار ذا قبح. ولذلك تسمى هذه الهمزة، همزة الصيرورة.
- ولا يجوز حذف هذه الباء الزائدة قبل الفاعل، لأن زيادتها ملتزمة.
- إلا إذا كان الفاعل مصدرا مؤولا، فيجوز حذفها. وهذا يدل على جواز ذكرها أيضا.
كقول الشاعر:
وقال نبيُّ المسلمين: تقدّموا/ وأحبِبْ إلينا أن يكون المقدَّما.
أي أحبِبْ إلينا بأن يكون المقدَّما.
ملاحظة:
لن أملّ من تكرارها:
- الزيادة في اللغة العربيّة متَعَمَّدة لزيادة في المعنى.
فاللغة العربية أبعد ما تكون عن الإطناب والإطالة بغير فائدة.
ولذلك تأتي الزيادة لأداء معنى إضافيّ يُدرَك من سياق الكلام.
وهذا يؤكد ضرورة وجودها.
# صيغة التعجب- أفعل به.
# إعراب صيغة التعجب.