عقيدة أهل السنة

[كلام ربي]

- قال ابن عباس: تكفل الله لمن قرأ القرآن وعمل بما فيه أن لا يضل في الدنيا ولا يشقي في الآخرة ثم تلا: {فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى} [طه: 123].

أخرجه ابن أبي شيبة ج6/ص120

[الفتن]

قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :

لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حتَّى يُقْبَضَ العِلْمُ، وتَكْثُرَ الزَّلَازِلُ، ويَتَقَارَبَ الزَّمَانُ، وتَظْهَرَ الفِتَنُ، ويَكْثُرَ الهَرْجُ وهو القَتْلُ القَتْلُ حتَّى يَكْثُرَ فِيكُمُ المَالُ فَيَفِيضَ.

[ رواه البخاري ١٠٣٦ ]

[غُربة]


أَخْبَرَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ: أَنْبَا الْفِرْيَابِيُّ قَالَ: ثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدِّمَشْقِيُّ قَالَ: ثَنَا ابْنُ أَبِي فُدَيْكٍ قَالَ: حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي قَتَادَةَ , عَنْ نَافِعِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: دَخَلَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ الْمَسْجِدَ فَوَجَدَ مُعَاذَ بْنَ جَبَلٍ رحمه الله جَالِسًا إِلَى بَيْتِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ يَبْكِي ,
فَقَالَ لَهُ عُمَرُ:
مَا يُبْكِيكَ يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ هَلَكَ أَخُوكَ - لِرَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِهِ - هَلَكَ
قَالَ: لَا , وَلَكِنَّ حَدِيثًا حَدَّثَنِيهِ حِبِّي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنَا فِي هَذَا الْمَسْجِدِ ,

فَقَالَ: مَا هُوَ يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ؟
قَالَ: أَخْبَرَنِي «أَنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى يُحِبُّ الْأَخْفِيَاءَ الْأَتْقِيَاءَ الْأَبْرِيَاءَ , الَّذِينَ إِذَا غَابُوا لَمْ يُفْتَقَدُوا , وَإِنْ حَضَرُوا لَمْ يُعْرَفُوا , قُلُوبُهُمْ مَصَابِيحُ الْهُدَى يَخْرُجُونَ مِنْ كُلِّ فِتْنَةٍ عَمْيَاءَ مُظْلِمَةٍ».


[الغرباء للآجري، ص ٥٠]

[التحذير من الفتن ومجالسة أهلها]

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ سَمِعَ مِنْكُمْ بِخُرُوجِ الدَّجَّالِ , فَلْيَنْأَ عَنْهُ مَا اسْتَطَاعَ , فَإِنَّ الرَّجُلَ يَأْتِيهِ وَهُوَ يَحْسَبُ أَنَّهُ مُؤْمِنٌ , فَمَا يَزَالُ بِهِ حَتَّى يَتْبَعُهُ لِمَا يَرَى مِنَ الشُّبُهَاتِ» 

قَالَ الشَّيْخُ (ابن بطة) : هَذَا قَوْلُ الرَّسُولِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , وَهُوَ الصَّادِقُ الْمَصْدُوقُ , فَاللَّهَ اللَّهَ مَعْشَرَ الْمُسْلِمِينَ , لَا يَحْمِلَنَّ أَحَدًا مِنْكُمْ حُسْنُ ظَنِّهِ بِنَفْسِهِ , وَمَا عَهِدَهُ مِنْ مَعْرِفَتِهِ بِصِحَّةِ مَذْهَبِهِ عَلَى الْمُخَاطَرَةِ بِدِينِهِ فِي مُجَالَسَةِ بَعْضِ أَهْلِ هَذِهِ الْأَهْوَاءِ , فَيَقُولُ: أُدَاخِلُهُ لِأُنَاظِرَهُ , أَوْ لِأَسْتَخْرِجَ مِنْهُ مَذْهَبَهُ , فَإِنَّهُمْ أَشَدُّ فِتْنَةً مِنَ الدَّجَّالِ , وَكَلَامُهُمْ أَلْصَقُ مِنَ الْجَرَبِ , وَأَحْرَقُ لِلْقُلُوبِ مِنَ اللَّهَبِ وَلَقَدْ رَأَيْتُ جَمَاعَةً مِنَ النَّاسِ كَانُوا يَلْعَنُونَهُمْ , وَيَسُبُّونَهُمْ , فَجَالَسُوهُمْ عَلَى سَبِيلِ الْإِنْكَارِ , وَالرَّدِّ عَلَيْهِمْ , فَمَا زَالَتْ بِهِمُ الْمُبَاسَطَةُ وَخَفْيُ الْمَكْرِ , وَدَقِيقُ الْكُفْرِ حَتَّى صَبَوْا إِلَيْهِمْ.


[كتاب الإبانة الكبرى - ابن بطة]

[وَلَا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ]

- عَنْ قَتَادَةَ، قَوْلُهُ: ﴿وَلَا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ قِيَامًا﴾ النساء: ٥
أَمَرَ اللّه بِهَذَا الْمَالِ أَنْ يُخْزَنَ فَيُحْسَنَ خِزَانَتُهُ، وَلَا يُمَلِّكَهُ الْمَرْأَةَ السَّفِيهَةَ وَالْغُلَامَ السَّفِيهَ.



- عَنِ الضَّحَّاكِ، قَالَ: النِّسَاءُ مِنْ أَسْفَهِ السُّفَهَاءِ.



- قَالَ ابْنُ زَيْدٍ: لَا تُعْطِ السَّفِيهَ مِنْ وَلَدِكَ رَأْسًا وَلَا حَائِطًا وَلَا شَيْئًا هُوَ لَكَ قَيِّمًا مِنْ مَالِكَ.


- وَقَالَ آخَرُونَ: بَلِ السُّفَهَاءُ فِي هَذَا الْمَوْضِعِ النِّسَاءُ خَاصَّةً دُونَ غَيْرِهِمْ.



- عَنِ ابْنِ عَبّاسٍ، قَوْلَهُ: ﴿وارْزُقُوهم فِيها﴾
قالَ: كُنْ أنْتَ الَّذِي تُنْفِقُ عَلَيْهِمْ في كِسْوَتِهِمْ ومُؤْنَتِهِمْ.

تَفْسِيرُ ابْن جَرِيرٍ الطَّبَرِي

[تعليم الصبيان القرآن]


بوَّب الإمام البخاري: باب تعليم الصبيان القرآن: حدثني موسى بن إسماعيل، حدثنا أبو عوانة، عن أبي بشر، عن سعيد بن جبير، قال: إن الذي تدعونه المفصل هو المحكم، قال: وقال ابن عباس: (توفي رسول الله وأنا ابن عشر سنين، وقد قرأت المحكم).
وأخرج ابن أبي شيبة والبيهقي: عن الوضين بن عطاء قال: (كان بالمدينة ثلاثة معلمين يعلمون الصبيان، فكان عمر بن الخطاب يرزق كلَّ واحدٍ منهم خمسة عشر كلَّ شهر).
وحرص الأئمة على هذا النهج في الجلوس لتعليم الصبيان، ومن ذلك:


1) محمد بن سليمان بن أحمد بن ذكوان، أبو طاهر البعلبكي المؤذن المقرئ: ت: 354 هـ: إنما جلس يؤدب بباب جامع صيدا قبل موته بعامين، لأنه احتاج إلى تعليم الصبيان (معرفة القراء الكبار: 1/178).

(غاية النهاية: 2/148).


2) أبو منصور الخياط الزاهد المقرئ: ت: 499هـ.

قال السمعاني: رأوه بعد موته فقيل له ما فعل الله بك؟ قال: غفر لي بتعليمي الصبيان فاتحة الكتاب.
(معرفة القراء الكبار: 1/256) (غاية النهاية: 2/75).


3) إبراهيم بن عبد الله الحموي: ت: 773هـ.
قدم دمشق فجلس بمسجد بالعقيبة يعلم الصبيان وكان مجودًا حاذقًا.
قال ابن الجزري: قرأتُ عليه جمعًا للسبعة ومنه تعلمت التجويد وأخذته، ولم أر في شيوخي أعلم منه بدقائق التجويد (غاية النهاية: 1/18).



4) محمد بن معافى بن صميل أبو عبد الله الأندلسي الجياني: ت: 410هـ.

قال الداني: قدم قرطبة سنة ثمان وثمانين وثلاثمائة, وقرأ على خالي محمد بن يوسف ثم رحل إلى المشرق سنة تسع وأتى أبا الطيب بن غلبون وقرأ عليه برواية قالون عن نافع، وأقرأ الناس في بلده، وعلم الصبيان إلى أن أخرج في الفتنة إلى الثغر،

(غاية النهاية: 2/264).


5) ذكر ابن الجزري هذه الحادثة، فقال: حدَّثنا شيخنا أبو بكر بن أيدغدي الشمسي، قال: حكى لنا شيخنا الصائغ، قال: لمَّا وصلتُ في القراءات على شيخنا ابن ناشرة إلى سورة الفجر منعني الختم، كأنه استصغرني على الإجازة، قال: فشقَّ ذلك عليَّ، وجئتُ إلى شيخنا الكمال الضرير، فعرفته، فقال: إذا كان الغد وجلس الشيخ خذ بيدي إليه، قال: فلما أصبحنا وجاء الشيخ أتيتُ الكمال الضرير، فأخذتُ بيده من موضعه إلى عند ابن ناشرة، فتحدثا ساعةً، ثم قال: لِمَ لم تدع هذا يختم؟ فقال: يا سيدي الناس كثير، وهذا صغير، والله يعلم متى ينقرض هؤلاء الذين قرءوا علينا، قال: فأمسك الشيخ الكمال بفخذيه، وقال: اسمع نحن نجيز مِن دبَّ ودرج عسى أن ينبل منهم شخصٌ ينفع الناس ونذكر به، وما يدريك أن يكون هذا وأشار إليَّ ، قال: والله لقد كانت مكاشفةً من الشيخ كمال الدين، فإنه لم يبقَ على وجه الأرض من أولئك الخلائق مَن يروي عنهما غيري)

(غاية النهاية: 1/380).

[لزوم الأثر]


قال الشافعي (ت ٢٠٤) رحمه الله:

• وليست تدخلني أنفة من إظهار الانتقال عما كنت أرى إلى غيره إذا بانت الحجة فيه بل أتدين بأن علي الرجوع عما كنت أرى إلى ما رأيت الحق.

جماع العلم ١/‏٩ 

[الأسماء والصفات]
#العلو

قال عثمان بن سعيد الدارمي رحمه الله :

" فَهُوَ بِكَمَالِهِ وَجَلَالِهِ وَعَظَمَتِهِ وَبَهَائِهِ فَوْقَ عَرْشِهِ فَوق سمواته ،

وَفَوق جَمِيع الْخَلَائِقِ فِي أَعْلَى مَكَانٍ ،وَأَطْهَرِ مَكَانٍ ،

حَيْثُ لَا خَلْقَ هُنَاكَ مِنْ إِنْسٍ وَلَا جَانٍّ .

النقض على بشر المريسي : ‹ ٤٤٩ / ١ › .

[الشرك]

(الضرورات تبيح المحظورات)

هذه القاعدة لا تشمل التحاكم إلى الطاغوت فإنها مُقيَّدةٌ ، بالمحرمات التي لا تُخرج عن الملَّة كأكل الميتة ونحو ذلك ولم يقل أحد من علماء السلف بأن الضرورة تبيح الشرك والكفر، إنما هو الإكراه الملجيء وقلبك مطمئن بالإيمان.

قال الشافعي رحمه الله (٢٠٤ هـ) :

(فلا يجوز أن يحكم لمسلم ولا عليه إلا مسلم )

الأم (٧/ ٤٤).

فاخشَ سكوتي إذ أنا منصتٌ
ولا تخف كلامي إن كنتُ معاتبا

لصـمتي كـلامٌ إذ كـنت تعـقلهُ
و لـكلامي صمٌت إن كنتُ عاذِلاْ

آدم

العقيدة جردتنا من قريب وغريب، وأهل وخلان، فقدنا وعادينا من أجلها أحبة الفؤاد ...

[الشِّرك الخفي]


ينبغي عدمُ إظهارِ ما ليس فيه مَصلَحة راجِحة؛ كَتصوير الكُتب والمكتبات بِلا مصلحة...

قال الإمام أحمد بن حنبل –رحمه اللَّه تعالىٰ–: «إظهار المِحْبَرة من الرِّياء».

- مناقب الإمام أحمد (٢٦٧).

[القياس المُعتَبَر في العقيدة]

اعلم -أرشدك الله- أنه ليس في مباحث الاعتقاد قياس إلا أن يكون أحد اثنين: قياس تمثيل، أو قياس أولوية.

• فأما «قياس التَمثِيل»: فهو إلحاق النظير بالنظير بجامع العِلّة الواحدة في الحُكْم، وهذا وإن سَمّيناه قياساً فهو في حقيقة الأمر: حُكْمٌ بمُقتَضى النَّص العام.

- مثاله قول الدارمي رحمه الله في رَدِّه: «الزنادقة والجهمية أمرُهما واحد، ويرجعان إلى معنى واحد ومُرادٍ واحد، وليسَ قومٌ أشبه بقومٍ منهم -بعضهم ببعض- وإنما يُشَبَّه كل صنف وجنس بجنسهم وصنفهم، فقد كان ينزلُ بعض القرآنِ خاصاً في شيء فيكون عامّاً في مِثلِه وما أشبَهَه، فلم يَظهَر جهم وأصحاب جهم في زمن أصحاب رسول الله ﷺ وكبار التابعين فيُروى عنهم فيها أثر منصوص مُسَمّى، ولو كانوا بين أظهرهم مُظهرين آراءَهم لقُتِلُوا كما قَتَل علي رضي الله عنه الزنادقةَ التي ظهرت في عَصرِه» ①
...

• وأما «قياس الأَولَى»: فهو أن تكون دلالة المسكوت عنه أولى به في الحكم، وهذا دلالته دلالة نص، وهو ظاهر جدا، ومعناه المُطلَق في حق الله ﷻ، قال: ﴿وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الأعْلَى﴾ [النحل: ٦٠]

- مثاله سؤال أبي رزين العقيلي رضي الله عنه النبي ﷺ في حديث الرؤية: «يا رسول الله، كيف ونحن مِلءُ الأرض وهو عز وجل شَخصٌ واحد؛ ينظُر إلينا وننظُر إليه؟!» فأجابه: «أُنبِئُك بمَثل ذلك في آلاءِ الله عز وجل: الشمس والقمر آيةٌ منه صغيرة، تَرونَهما ساعةً واحدة ويَريانِكُم، ولا تُضامون في رُؤيَتِهما، ولعَمر إلهِك لهو أقدر على أن يَراكُم وتَرونَه منهما أو مِن أن تَرونَهما ويَريانِكم ولا تُضامون في رُؤيَتِهما» ②

← وجه القياس: التبَس على أبي رزين رضي الله عنه رؤية الناس كلهم الله ﷻ في وقت واحد ومكان واحد مِن غير مشقة تكون بازدحام، فقاس له النبي ﷺ على ما يراه ويَعقِلُه، يقول: «إن كنتم ترون الشمس والقمر فوقكم في الدنيا مِن غير مشقة ولا ازدحام فمِن الأولى أنكم تقدرون على رؤية الله ﷻ يومئذ؛ لأنه أكبر وأعلى».



⑴. الرد على الجهمية: (صـ١٨٣).
⑵. السنة لعبد الله: (صـ٥٢٤ ر١٠٩٧).

[الأسماء والصفات]

إثبات جلوس الرب تعالى على العرش :

• حَدَّثَنَـا عبد الله بـن أبـي شَيْبَةَ، ثَنَا أبـو أسامـة ، عـن زكـريـا ، عـن أبـي إسحـاق ، عـن سعد بـن معبـد قـال : حدَّثتني أسمـاء بنت عميس : أَنَّ  جعفرًا جَاءهَـا إِذ هُم بِالحبشَة وهـو يبكي ، فقلت : ما شأنك ؟ فقـال : رأيتُ شابًا جسيمًا مترفًا ، مرَّ على امرأة ، فطرح دقيقًا كـان معها ، فنسفته الريح . فقالت : « أَكِلُك إلى يومٍ يجلس الملك على الكرسي ، فيأخذ للمظلوم من الظالم »

| النقض على بشر المريسي (٤١٧/١).

[الحكم للغالب و النادر لا حكم له]

تعددت صياغات الفقهاء والأصوليين لها واتفقوا على صحة معنى القاعدة، ولم تُهمل هذه القاعدة إلا في حالات خصّتها الشريعة لم تعتبر فيها حكم الغالب وهذا مخصوص من الشارع بخلاف الأصل، وبقي الفقهاء والأصوليون على تقرير هذه القاعدة والعمل بها على اختلاف مذاهبهم العقدية والفقهية حتى نبتت نابتة اليوم ألغت هذه القاعدة وأبطلتها وسفّهت وجهّلت وبدّعت من عمل بها واتهمته بأنه أتى ببدع من القول، غافلةً أو متغافلةً عن تقرير الجمع الغفير من أهل الفقه والأصول لها، وها نحن اليوم ننقل بعضاً يسيراً من أقوال من اشتغلوا بالعلم في هذه القاعدة سواء كانوا من أهل السنة المحضة أو من غيرهم.

معنى الغالب والنادر لغةً:

جاء في [معجم لغة الفقهاء] في معنى [الغالب]: "والغالب في أكثر الأحيان والأحوال: ما كان أكثر من النصف"

أما [النادر] لغةً، فقد جاء في [لسان العرب]:
"ندر شذ وسقط وخرج عن الجمهور, ونوادر الكلام:ما شذ, وأندر غيره: أسقطه, وأندر: أتى بالنادر من قول أو فعل"



أما تقرير من اشتغلوا بالعلم (من أهل السنة وغيرهم) لهذه القاعدة:

قال الإمام الشافعي رحمه الله :
( قال تعالى (وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْ هَٰذِهِ الْقَرْيَةِ الظَّالِمِ أَهْلُهَا) وهكذا قول الله (فَانطَلَقَا حَتَّىٰ إِذَا أَتَيَا أَهْلَ قَرْيَةٍ اسْتَطْعَمَا أَهْلَهَا فَأَبَوْا أَن يُضَيِّفُوهُمَا) وفي هذه الآية دلالة على ان لم يستطعما كل أهل قرية فهي في معناهما وفيها وفي (القرية الظالم أهلها) خصوص لان كل أهل القرية لم يكن ظالما، فيهم المسلم، ولكنهم كانوا فيها [مكثورين] وكانوا فيها [أقل] وفي القرآن نظائر لهذا يكتفى بها إن شاء الله منها وفي السنة له نظائر موضوعة مواضعها...
[الرسالة للشافعي]

وقال رحمه الله في [الأم للشافعي]:
"لِأَنَّ النَّاسَ عَلَى أَصْلِ مَا كَانُوا عَلَيْهِ حَتَّى تَقُومَ بَيِّنَةٌ بِأَنَّهُ انْتَقَلَ عَمَّا كَانَ عَلَيْهِ".

وقال ابن تيمية:
"إذ الأصل إلحاق الفرد بالأعم الأغلب دون النادر"
[الفتاوى]

وقال ابن القيم:

"الأحكام إنما هي للغالب الكثير، والنادر في حكم المعدوم".
[زاد المعاد]

وقال الزركشي:
"الأصل أن النادر الذي يقل وقوعه جداً لا حكم له في نفسه, وإنما الحكم للغالب, دون النادر, لكن إذ استمر هذا النادر ودام يعطى حكم الغالب...
لأنه لم يعد نادرا وقد استمر، فيلحق بالقسم الأول, ومن أمثلة ذلك: المستحاضة الدائمة (وهي حالة نادرة) إذا استمر بها الدم وقت صلاة كاملاً، فإنها تصلي مع وجود الحدث، ولا تقضي الصلاة، تنـزيلاً للنادر منـزلة الغالـب نظراً لاستمراره. وكمن فُتحت لـه فتحة في جنبه ليخرج منها الغائط، وهي حالة نادرة, فإنه يعامل معاملة المعذور تنـزيلاً للنادر منـزلة الغالب".

[المنثور للزركشي]

يقول القرافي:
"اعلم أن الأصل اعتبار الغالب وتقديمه على النادر وهو شأن الشريعة" .
[الفروق]

وقال ابن العربي المالكي: "الأحكام إنما تتعلق في الأشياء بالأعم الأكثر ، ولا حكم للشاذ والنادر".
[أحكام القرآن]

وقال أيضاً:
" ألا ترى أن الحكم في كل من في دار الإسلام ودار الحرب يتعلق بالأعم الأكثر دون الأخص الأٌقل حتى صار من في دار الإسلام محظورا قتله مع العلم بأن فيها من يستحق القتل من مرتد وملحد وحربي ومن في دار الحرب يستباح قتله مع ما فيها من مسلم تاجر أو أسير؟ وكذلك سائر الأصول على هذا المنهاج يُجرى حكمها".
[أحكام القرآن]

ويقول ابن مفلح :
" الأكثر يقوم مقام الكل، بخلاف اليسير، فإنه في حكم المعدوم".اهـ
[المبدع شرح المقنع]



وقال الهراسي عن الشافعي في عدم جواز نكاح الأمة لمن تحته حرة:
"الظاهر من وجود النكاح الطول والأمن, فلا مبالاة بنكاح نادر لا يفضي إلى ذلك, بل يحسم الباب".

قوله صلى الله عليه و سلم لحمنة بنت جحش ل: (فَتَحَيَّضِي سِتَّةَ أَيَّامٍ أَوْ سَبْعَةَ أَيَّامٍ فِي عِلْمِ اللَّهِ, ثُمَّ اغْتَسِلِىي حَتَّى إِذَا رَأَيْتِ أَنَّكِ قَدْ طَهُرْتِ وَاسْتَنْقَأْتِ فَصَلِّي ثَلاَثًا وَعِشْرِينَ لَيْلَةً أَوْ أَرْبَعًا وَعِشْرِينَ لَيْلَةً وَأَيَّامَهَا وَصُومِى, فَإِنَّ ذَلِك َيُجْزِئُكِ, وَكَذَلِكَ فَافْعَلِي في كُلّ ِشَهْرٍ كَمَا تَحِيضُ النِّسَاءُ, وَكَمَا يَطْهُرْنَ, مِيقَاتَ حَيْضِهِنَّ, وَطُهْرِهِنَّ) لما شكت إليه بانها تستحاض حيضة كثيرة, فردها صلى الله عليه و سلم للأمر الغالب من عادة النساء وأحوالهن, وإلحاق هذه الصورة النادرة بالغالب من عادة النساء وهي ستة أو سبعة أيام.
[أحكام القرآن]

[اعتزال المجتمعات الجاهليه]

-من بعض الأمور التي يقع البعض فيها بالكفر دون أن يشعر، ويحبط إسلامه دون أن يدري، ما يحدث من مخالطة بعض العوام من الكفار والمرتدين عند كلامهم في مدح بعض الطواغيت ، أو جدالهم عنهم ،أو موافقتهم لهم ...

فالبعض من سياق حديثه تجده موافقاً لهم راضياً بكلامهم دون أن يدري ، سواء إن كانت الموافقة ظاهراً بفعلٍ أو قول دون إقرار قلبيّ ، فتجده يوافقهم ابتساماً أو إيماءاً أو أن يطأطئ برأسه أو غيرها من أشكال الموافقة والرضا بأقوالهم وأفعالهم.

*(فكلّها من أشكال الوافقة والرضا ، والرضا بالكفر كفر).

- قال الشيخ سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب:

" الرجل إذا سمع آيات الله يكفر بها، ويستهزأ بها، فجلس عند الكافرين المستهزئين، من غير إكراه ولا إنكار، ولا قيام عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره، فهو كافر مثلهم، وإن لم يفعل فعلهم، لأن ذلك يتضمن الرضا بالكفر، والرضا بالكفر كفر ".

الدرر السنية (٨/ ١٦٣)

ومجرّد جلوسك في مجالسهم والبقاء معهم موافقة لهم ،فلا تجالسهم ولا تآكلهم ولا تقف معهم ،حتى لا تقع في الكفر من حيث علمت أم لم تعلم...

وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلَا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّىٰ يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ ۚ إِنَّكُمْ إِذًا مِّثْلُهُمْ ۗ إِنَّ اللَّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعًا

[النساء] (140)

وقوله: " إنكم إذًا مثلهم "، يعني: وقد نـزل عليكم أنكم إن جالستم من يكفر بآيات الله ويستهزئ بها وأنتم تسمعون، فأنتم مثلهم يعني: فأنتم إن لم تقوموا عنهم في تلك الحال، مثلُهم في فعلهم، لأنكم قد عصيتم الله بجلوسكم معهم وأنتم تسمعون آياتِ الله يكفر بها ويستهزأ بها، كما عصوه باستهزائهم بآيات الله. فقد أتيتم من معصية الله نحو الذي أتَوْه منها، فأنتم إذًا مثلهم في ركوبكم معصية الله، وإتيانكم ما نهاكم الله عنه.

آدم الأثري

[الأسماء والصفات]

تكفير أهل التعطيل والتشبيه :

• ذكـره عبـد الرحمن قـال : ثنـا أحمـد بـن سنان قـال : سمعتُ شـاذ بن يحيى الواسطي يقـول : « كُنت قاعدًا عند يزيـد بن هـارون ، فجـاء رجـل فقـال : يا أبا خالـد ما تقـول فـي الجهمية قـال : يستتابـون ، إن الجهميـة غلت ففرغـت فـي غلوهـا إلـى أن نفـت ، وإن المشبهـة غلت ففرغـت فـي غلوهـا حتَّـى مثلت ، فالجهميـة يستتابون ، والمشبهة كذي ، رماهم بأمر عظيم »

شرح أصول إعتقاد أهل السُّنة للالكائي (٤٧٤/٢).

[ذم البدع وأهلها]


١٨٨- وقال الفُضيلُ: لا يشمُّ مُبتدعٌ رائحةَ الجنة.

[الإبانة الصغرى لإبن بطة ص١١٨]

[غربة]

وهاهنا يوحشك الناس كلهم إلا الغرباء في العالم...
فإياك أن تستوحش من الاغتراب والتفرد...
فإنه والله عين العزة، والصحبة مع الله ورسوله، وروح الأنس به. والرضا به ربا، وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا وبالإسلام دينا..

بل الصادق كلما وجد مس الاغتراب، وذاق حلاوته، وتنسم روحه. قال: اللهم زدني اغترابا، ووحشة من العالم، وأنسا بك.
وكلما ذاق حلاوة هذا الاغتراب، وهذا التفرد: رأى الوحشة عين الأنس بالناس، والذل عين العز بهم.

والجهل عين الوقوف مع آرائهم وزبالة أذهانهم، والانقطاع عين التقيد برسومهم وأوضاعهم.

فلم يؤثر بنصيبه من الله أحدا من الخلق. ولم يبع حظه من الله بموافقتهم فيما لا يجدي عليه إلا الحرمان.

وغايته: مودة بينهم في الحياة الدنيا.

فإذا انقطعت الأسباب. وحقت الحقائق، وبعثر ما في القبور، وحصل ما في الصدور، وبليت السرائر
ولم يجد من دون مولاه الحق من قوة ولا ناصر: تبين له حينئذ مواقع الربح والخسران. وما الذي يخف أو يرجح به الميزان.
والله المستعان، وعليه التكلان ...

‏قنواتنا لمن أراد...

1_قناة تهتم بأمور العقيدة

https://t.me/adam0944

2_دروس صوتية في العقيدة

https://t.me/akeda9

3_مكتبة أهل الأثر
https://t.me/Alatharbook

4- عُزلة(مدونة شخصية)

https://t.me/Ozlah0