جِيد المعالي

كان احتفال رؤية هلال رمضان في مصر زمن العثمانيين يتسم بمهابة كبيرة ،وكانت تلك الليلة تسمى بليلة المحتسب، وهو الرجل الذي كان يتولى شئون البلديات والمرافق من قبل العثمانيين، ثم تولى الإشراف على مجال الاقتصاد، وكان هو المسئول الأول عن احتفال رؤية رمضان.

وكان العامة في مصر يقومون بتسمية تلك الليلة بـ (عيد النسوان) ويرجع ذلك لأن أكثر الذين يحضرون الحفل من النساء واللاتي كن يشاهدن الموكب ويتراصون لرؤيته، وذلك راجع لأنه في شروط إتمام عقد الزواج أن تلتزم النسوة في مصر بحضور احتفال ليلة رؤية هلال رمضان، وكن يقمن باستئجار الحوانيت في الأسواق وأحياناً يتجهن لبيوت معارفهن التي تتلاصق مع الأماكن التي سيمر عبرها موكب الرؤية.


وكان السلطان المملوكي يستهل غرة رمضان باستدعاء القضاة والفقهاء لقلعة الجبل بالقاهرة لقراءة صحيح البخاري، وأعجب ما حدث في العصر المملوكي كان بعصر الأشرف برسباي حيث أنه أحضر الفلكة والعصا لمن يتجاوز من العلماء عندما يحتدم النقاش العلمي .

كذلك كان الخليفة يخصص محتسباً لمعاقبة المفطر بتأديبه معنوياً حيث يكلف الأطفال بـ زفّة له " وينادون عليه بـ " يا فاطر ، يا لدينك خاسر " .

في زمن السلطان قانصوة الغورى تكاثرت موجات الغلاء ، وبرغم كل المحاولات التي كانت تبذل للتغلب عليها فقد كانت تعود لتظهر ، ذلك أنها كانت تنجم أصلا من مضاربة التجار واحتكارهم للأقوات وسوء توزيع الثروة، وكانت تلك أشياء ثابتة في مصر المملوكية.

هلَّ شهر رمضان وفي مصر أزمة في الوقود إذ عزّ وجود الحطب وأخذ الناس يستعملون روث الحيوانات وقش الغيطان ، ورغم ذلك استمرت الأزمة واستحكمت حتى تعطلت مطابخ الأمراء والشهر هو رمضان، حيث تزداد الحاجة للوقود، وفي الشهور التالية تزايدت الأزمات وتفاقمت ، وزاد الطين بلة أن ظهر كما الطاعون في مصر فتجمع على الناس الفقر والغلاء والجوع والطاعون .

يقول مؤرخ العصر ابن اياس : وفكر السلطان أن يوفر لبيت المال بعض الموارد ، فأمر بأن يؤخذ لحساب الخزينة قسما من تركة كل من يموت بالطاعون ، محاولا أن يدفع بما يتجمع من أموال الموتى ، كارثة الطاعون والغلاء والمجاعة.

ويوما نزل السلطان من القلعة وتوجه الى عمارة كانت تبنى له في المطرية ، فتفقد عمليات البناء ، وبعد أن انتهى عاد الى القاهرة من باب النصر ومر في شوارعها كما هي عادته ، وتوجه الى مدرسته التي كانت قد تشققت وآلت للسقوط فأمر بهدمها عن آخرها ، وفي طريق عودته تجمع الناس حول موكبه .

ويقول ابن إیاس : أن العوام أسمعوه الكلام المنكي بسبب تشحيط الخبز وغلو الدقيق ، وكان القمح الجديد قد وصل، وأشيع بين الناس أن السلطان يشتري القمح ويرسله إلى الشام التي كان بها غلاء عظيم ، حتى قيل أن سعر إردب القمح فيها قد وصل إلى سبعة جنيهات ، فكان السلطان يتاجر فيه ، فانشحطت القاهرة من الخبز والدقيق بسبب ذلك ، وكادت أن تكون غلوة برغم وجود القمح الجديد ، فلما شق السلطان من القاهرة تسببت عليه العوام بالكلام وقالوا له جهارا : الله يهلك من يقصد الغلاء الى المسلمين.

وسمع السلطان ذلك فتنكد طوال اليوم، وطلع إلى القلعة من بين الدروب ولم يشق من باب زويلة، على أن نكد السلطان انتهى بمفاجأة لم يكن يتوقعها الناس ، فبعد ثلاثة أيام نزل ناظر الحسبة - أى وزير التموين - يعلن الأوامر الجديدة التي أصدرها السلطان وهي تقضى بإبطال عدد كبير من الضرائب وخاصة الضرائب على الغلال، ولأن ارتفاع كل الأسعار كان نتيجة لارتفاع أثمان القمح فقد انتهت الأزمة، وارتفعت أصوات الناس بالدعاء للسلطان، وانطلقت له النساء بالزغاريد من الطبقات .

وقال البعض أن ما دفع السلطان لفعل ذلك لم يكن الكلام و المنكي الذي سمعه بل لأنه رأى في المنام نجوما تتساقط من السماء، تبعها سقوط القمر ، وفسر ذلك بأن النجوم هي العسكر الذي يموت بالطاعون ، والقمر هو شخصه الكريم ودفعه هذا إلى إظهار أسباب العدل وابطال المظالم قبل أن تسقط النجوم ويسقط القمر

ذكر علي مبارك باشا في خططه قصة إقامة مسجد كبير لقاطع طريق مجرم، فقال: كان الشيخ صالح في مبدأ أمره قاطع طريق ، وكان له صاحبان ملازمان له، أحدهما الشيخ يوسف المدفون في شارع قصر العيني، والثاني لم أقف على اسمه، وإنما كان يجلس بحارة درب السعادة على مصطبة بيت متخرب، ويتزيا بزي الدراويش، وللناس فيه اعتقاد كبير، ويزعمون أنه من الأولياء، فيتبركون به، ويقبلون يده .

وكان يستمر جالساً إلى الليل ، وكلما مر عليه رجل بمفرده يقول : (يا واحد) فيخرج في الحال من البيت جملة رجال يحتاطون به، ويدخلونه البيت قهراً عنه، فيقتلونه، ويسلبون ما معه .

واستمروا على ذلك الفعل القبيح طويلاً إلى أن شعر الضابط المراقب بذلك فأكمن كميناً، وحرّض على المرور رجُلاً كالعادة، فنادى الشيخ كعادته : (يا واحد) فخرج الرجال، واحاطوا به، وإذا بالكمين يخرج عليهم، ويضبطهم فعوقبوا عقاباً شديداً، حتى اعترف الشيخ على صاحبيه وأقر بالواقع .

ولكن الشيخ صالح احتمى بمغنية شهيرة كانت لها صلة ببعض الحكام فادعت أنه مجنون، ووضعت في يده قيداً من الحديد، وظلت تواصل حمايتها له حتى أفرج عنه بدعوى الجنون .

وللأسف شاع بين الناس أن له كرامات، وأنه يخبر بالمغيبات، فقصده كثير من العامة، واعتقدوا فيه اعتقاداً كبيراً، وازدحم بيته بالزوار، وتكاثرت عليه الهدايا الثمينة، كل ذلك وهو صامت لا يتكلم، بل يجلس على الفراش، وعليه حرام صوفي أبيض، وفي رجليه قيود الحديد، وحوله الخدم، وعند رأسه امرأة تروح عليه بمروحة، وهو يحرك رأسه، ويلعب بشفتيه مصدراً حروفاً لا معنى لها، فعند ذلك تقول المرأة للحاضرين، فلانة ستتزوج، فلانة سيصلح حالها مع زوجها، فلان سيعود من السفر، إلى غير ذلك من الخرافات، فيتفاءل صاحب الطلب ويسر .

وبسبب ذلك صارت له ثروة كبيرة، ومات، فانتقل صيته الكاذب إلى الخديوي إسماعيل، فبنى له مسجداً كبيراً يُعرف باسمه للآن (مسجد الشيخ صالح أبي حديد) .

يقول العلّامة محمد كرد علي في ترجمته للنصراني سعيد الشرتوني : صادفته مرة في ساحة البرج في بيروت يتأبط كتباً، فسألته عما معه؟

قال: أما سمعت الضجة القائمة هذه الأيام بدعوى أن الفقه الإسلامي مأخوذ من الفقه الروماني لا من الكتاب والسنة والإجماع والقياس ؟
فقلت له: سمعت ذلك، فقال: إني أنوي أن أدفع هذه الفرية عن الفقه، ولا يتيسر لي ذلك إلّا إذا رجعت إلى الفقه الروماني نفسه وعارضته بالفقه الحنفي، ولما كانت لغتي الفرنسية ضعيفة أحببت أن أقويها لأتمكن من نقل قانون يوستنيانوس من الفرنسية إلى العربية ،ثم أقابل بين مواده وبين فقهنا.
فأنا منذ أشهر أشتغل بإحكام اللغة الفرنسية.

وبعد حين نشر في مجلة (المقتطف) سلسلة مقالات دافع فيها عن الفقه الإسلامي ما افتراه المتحذلقون عليه وكان بعمله هذا كافاً شيخه العلاّمة الغنيمي على تلقينه فقه الإسلام في زمن كان غيره من فقهاء دمشق يأبون أن يعلموه إياه جهلاً وتعصباً.