🌸 الرَّيحَانَةُ وَالجَوهَرَةُ 💎

العلاقة بين أكل الحلال والعمل الصالح.

الشيخ #نورالدين_يطو حفظه الله.

سلسلة #الدرر_المنبرية

فالأذانُ المشروع هو الذي توفَّرت فيه شروط الصحَّة منها: أن يكون الأذان واقعًا في وقته المحدَّد إعلامًا بدخول الوقت مع التزام الكلمات التوقيفية التي علَّمها النبيُّ صلَّى الله عليه وآله وسلَّم لأبي محذورة رضي الله عنه، وأن تكون مرتَّبةً ترتيبًا توقيفيًّا لا يجوز فيها التقديم ولا التأخير ولا التنكيس مع مراعاة الألفاظ على وجهها الصحيح الثابت بالنصوص الشرعية، فضلاً على أن يكون المؤذِّن مؤدِّيًا للأذان بألفاظه الشرعية مرتَّبةً، وأن يكون مسلمًا، فإن روعيت هذه الشروط كان الأذان صحيحًا ومشروعًا.

الشيخ #محمد_فركوس حفظه الله.

في #شروط_صحة_الأذان

فالمراسلة مع المرأة الأجنبية والمكالمة معها ولو بحجة، التعرف أو دعوى الزواج غير جائزة شرعًا سواء بالوسائل العادية أو عبر الإنترنت لما في ذلك من فتح باب الفتنة، وتوليد دوافع غريزية تبعث في النفس حُبَّ الْتِمَاسِ سُبُلِ اللقاء والاتصال وما يترتب على ذلك من محاذير لا يُصان فيها العرض ولا يحفظ بها الدين.

الشيخ #محمد_فركوس حفظه الله.

في حكم #مراسلة_الأجنبيات عبر الإنترنت للزواج.

فضل سبحان الله والحمد للّه.

الشيخ #نورالدين_يطو حفظه الله.

#شرح_الأربعين_النووية (241)

رجب للزرع وشعبان لسقيه ورمضان لحصاده.

الشيخ #نورالدين_يطو حفظه الله.

سلسلة #بدع_شهر_رجب

فاعلمْ أنّ العلماءَ أجمعوا على وجوبِ طاعةِ الحاكمِ المتغلِّبِ، وأنّ طاعتَه خيرٌ من الخروجِ عليه، لما في ذلك من حقنِ الدّماءِ وتسكينِ الدّهماءِ، ولِمَا في الخروجِ عليه من شقِّ عصا المسلمين وإراقةِ دمائِهم وذهابِ أموالِهم، فإذا استتبّ له الأمرُ، وتمّ له التّمكينُ -وإن لم يستجمعْ شروطَ الإمامةِ- صحّتْ إمامتُه ووجبتْ بيعتُه وطاعتُه في المعروفِ، وحَرُمَتْ منازعتُه ومعصيتُه، فأحكامُه نافذةٌ، ولا يجوز الخروجُ عليه قولاً واحدًا .

الشيخ #محمد_فركوس حفظه الله.

#المنهج_القويم_في_معاملة_الحكام

فيوجد فَرْقٌ بين الصلاة على النبيِّ صلى اللهُ عليه وآله وسَلَّم عَقِبَ الأذان كأصلٍ مشروعٍ بنصِّ الحديث المذكورِ في السؤال، وبين جهر المؤذِّن بالصلاة على النبيِّ صلى اللهُ عليه وآله وسَلَّم عَقِبَ الأذان، وهو ما يَرفع به المؤذِّنُ صوتَه بعد انتهائه من الأذان بالصلاة على النبي صلى اللهُ عليه وآله وسَلَّم، فأمَّا الأوَّلُّ فمشروعٌ ومستحبٌّ لغير المؤذِّن مِمَّنْ يجيب المؤذِّنَ، كما يُشرع للمؤذِّن أن يصلي على النبيِّ صلى اللهُ عليه وآله وسَلَّم بخفض صوته من غير أن يرفعه كالأذان، وأمَّا الثاني وهو الجهر بالصلاة على النبيِّ صلى اللهُ عليه وآله وسَلَّم عقِب الأذان على وجه يُوهِمُ أنه من الأذان، فهذا الذي أنكره أهل العلم، وهو بدعة إضافية، سواء كان الجهر به عقب الأذان أو قبيل الإقامة، حيث إنه لم يُعلم في الشريعة المحمَّدية الزيادة على الأذان بعد كلمة: «لا إله إلا الله»، ولم يفعلها السلف، ولو كان خيرًا لسبقونا إليه، وقد قال عليه الصلاة والسلام: «مَنْ عَمِلَ عَمَلاً لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ»(٢).

الشيخ #محمد_فركوس حفظه الله.

في #بدعة_جهر_المؤذن_بالصلاة_على_النبي صلَّى الله عليه وآله وسلَّم عقب الأذان.

من قذف الله في قلبه الوهن كيف يرضى بنعمة الأمن؟!.

الشيخ #نورالدين_يطو حفظه الله.

سلسلة #الدرر_المنبرية.

مَتى يجوزُ لُبسُ الْحَرِيرِ؟

الشيخ #نورالدين_يطو حفظه الله.

#شرح_منظومة_الآداب_الصغرى (180).

الإحتفال بفصول السَّنَة هو أَشْبَهُ بالاحتفال بالنجوم الذي كانَتِ الصابئةُ تفعله على أنها مؤثِّرةٌ فاعلةٌ في الإيجاد والخَلْق، ومثلُ هذا الإعتقاد يُنَافي التوحيدَ لكونه شركًا أكبر، ومثلُ هذه العاداتِ ـ إذا حَمَلْناها على كونها مجرَّدةً عن العبادة ـ معروفةٌ عند النصارى؛ حيث يعظِّمون مَطْلَعَ الربيعِ بإحتفالهم لخصوصياتِ ثمارِ الربيع كالكَرَزِ والفرولة وغيرِها ممَّا ينبت وينضج في فصلِ الربيع.

ولا شكَّ أنَّ التشبُّه بالصابئة والنصارى ومَنْ يُشاكِلهم لا يجوز، وذلك ـ فضلًا عن جَعْلِ ما لم يَشْرَعْه اللهُ عِيدًا ـ معدودٌ مِنَ التقدُّم بين يَدَيِ الله ورسوله.

#الفتوى رقم :٤٠٤

و قال أيضا : المشارَكةُ في هذه الأعيادِ غيرِ المشروعةِ بالاجتماع على المَوائِدِ والاحتفالِ على المِنَصَّاتِ إقرارٌ بالبدعة ورضًى بما نهى اللهُ عنه، والامتثالُ لأَمْرِه والابتعادُ عن نَهْيِه هو عنوانُ محبَّةِ الله ورسولِه صلَّى الله عليه وسلَّم، قال تعالى:

﴿قُلۡ إِن كُنتُمۡ تُحِبُّونَ ٱللَّهَ فَٱتَّبِعُونِي يُحۡبِبۡكُمُ ٱللَّهُ وَيَغۡفِرۡ لَكُمۡ ذُنُوبَكُمۡۚ وَٱللَّهُ غَفُورٞ رَّحِيمٞ﴾.

#الفتوى رقم: ٤٢٨.

الشيخ #محمد_فركوس حفظه الله.

🛑 في حكم الاحتفال برأس السنة الأمازيغية "يناير " ( 05)؛
فتوى الشيخ الدكتور: محمد علي #فركوس -حفظه الله-،
السؤال:

ما حكمُ الاحتفالِ بفصول السنة؟ فبعضُ الناسِ يقولون: إنَّ الاحتفال بها مِنَ العادات لا مِنَ العبادات، ولَسْنَا نتقرَّب به إلى الله سبحانه وتعالى؛ ولذا فهو يُفارِقُ الاحتفالَ بالمولد النبويِّ، فهل هذا صحيحٌ؟ وجزاكم الله خيرًا.

مقتطف من الجواب:

(... ومِنْ جهةٍ أخرى فإنَّ الاحتفال بفصول السَّنَة هو أَشْبَهُ بالاحتفال بالنجوم الذي كانَتِ الصابئةُ تفعله على أنها مؤثِّرةٌ فاعلةٌ في الإيجاد والخَلْق،

ومثلُ هذا الاعتقاد يُنَافي التوحيدَ لكونه شركًا أكبر، ومثلُ هذه العاداتِ ـ إذا حَمَلْناها على كونها مجرَّدةً عن العبادة ـ معروفةٌ عند النصارى؛ حيث يعظِّمون مَطْلَعَ الربيعِ باحتفالهم لخصوصياتِ ثمارِ الربيع كالكَرَزِ والفرولة وغيرِها ممَّا ينبت وينضج في فصلِ الربيع. ولا شكَّ أنَّ التشبُّه بالصابئة والنصارى ومَنْ يُشاكِلهم لا يجوز،...).

___○○○○○○○○○○○○__

الجزائر في: ٩ ربيع الأوَّل ١٤٢٧ﻫ
الموافق ﻟ: 7 أفريل 2006م

مجلس الوالد الشيخ: #محمد_فركوس حفظه الله.

الأناشيد المسمَّاةُ إسلاميَّةً، تُقامُ على وجهٍ يُنْشَد الشعرُ بالألحان والتنغيم استجلابًا للتطريب في حِلَقِ الذِّكر وغيرها، وقد يصاحبه بعضُ المعازف وآلاتِ الطرب كالدفِّ والطبل والقضبان وغيرها، فهذا أَشْبَهُ بالتغبير الذي ذمَّهُ الشافعيُّ وأحمد وغيرُهما مِنَ الأئمَّة المتقدِّمين، فقَدْ صحَّ عن الشافعيِّ أنه قال: «خلَّفْتُ بالعراق شيئًا يسمَّى التغبيرَ وضعَتْه الزنادقةُ، يشغلون به الناسَ عن القرآن»، وصحَّ عن أحمد أنه قال عنه: " بدعةٌ مُحْدَثةٌ.

الشيخ: #محمد_فركوس حفظه الله.

الفتوى رقم (٣٢).

💥 جديد التّوجيهات 💥

لا تضيّعه.

سئل فضيلة الشيخ فركوس عن أخ تقدم لخطبة فتاة سلفيّة قد رفضتها أمّه بحجّة أنها ليست جميلة.. ورغم أنه حاول معها.. إلا أنها أبدت عدم الرضى.. فما توجيهكم.

فكان مم أجاب به حفظه اللّه:
" نفرّق بين ما قبل الزواج و ما بعده..  إذا كان قبل الزّواج و يرفضان البنت فالأحسن أن يوافقهما لأنه بعدها لا يساعدانه على الزواج و يبقيان ساخطان عليه و إذا سخطوا سخط كل أبنائهم و ذويهم من الأخوال و غيرهم.. فمن يحضر له في عرسه.. هنا مشكلة !! وبعدها يتزوجها لوحدِه و إخوته لا يحضرون وأخواله و كلّهم يصطفون مع الأم.. هذا قبل الزواج.

بخلاف بعد الزواج إذا طلبت منه أن يسرّحها و يطلّقها.. هنا ننظر إذا كانت الأسباب غير صحيحة فنقول أنّ الأسباب غير صحيحة فلا تطلّق.. فهم غالبا ممكن يطلبون منها الذّهاب لعرس فيه مناكير فتأبى فيأمرون بالطلاق.. أو لا تريد مشاهدة المسلسلات.. هنا لا نسمع لهم.
أما إذا كانت الام و الأب طلبوا منه لسبب صحيح ننظر إذا كان السبب صحيح و لم تعالجه هنا يستجب لهما لما في الحديث: أطع اباك و طلقها ..  و حديث أبي الدرداء.. قال لست انا الذي آمرك أن تعصي والدتك و لست أنا من يقول لك طلق زوجتك .. و لكن سمعتُ رسول الله يقولُ الوالدُ أوسَطُ أبوابِ الجنَّةِ فحافِظ علَى والديكَ أوِ اترُكْ ..

هذا نعمل به إذا كان الأمر صوابا ، لما قال أطع أباك و طلقها هنا في شأن عمر ابن الخطاب و لا شك أن عمر يعرف المسائل فأمره أن يطلقها..
إن كان أبوك أو أمك لهما الحكمة ورفضا المرأة فممكن..

قبل الزّواج نخشى أن يقفوا سدّا منيعا.. وإذا أدخلها البيت و بعدها يطلقها من كثرة الضغط.. ومعلوم أن الناس إذا طلّقت المرأة، يعزفون عنها وهي مطلقة.. و ينسبون إليها الأكاذيب... التي ذكرناها في السؤال الأول (الجواب الذيي نشرته حول الصّدق و الكذب ) ... ويقولون فيها و فيها وهو يتزوّج و هي تبقى هكذا ..  ليس مثل زمان تتزوج بأربعة و تطلق  وتتزوج في مدة قصيرة.. الآن أصبحت قلة.. و الكثير لا يفعلون هكذا.. فلما  تعرف المآل و تطلقها لا تتزوجها.. وامش مع رأي الوالدة.. تتركها وتذهب لأخرى تعجب  و تعجب الوالدة دينا و جمالا.. والعلم عند الله.

ونقله جهدو محمد الأمين
من مجلس الشيخ المبارك.

" ... وإنَّ قومًا ممَّنْ يحملون الغِلَّ على أهل السنَّة يسعَوْن جاهدين إلى محاربةِ دعوة الكتاب والسنَّة على منهجِ سلف الأمَّة عقيدةً وشريعةً على نطاقٍ واسعٍ، باستخدامِ أساليب التضييق، سواءٌ على الدُّعَاة أو الأئمَّة أو رُوَّاد الدعوة إلى الله أو طلبة العلم بالتشويه والإقصاء، أو على منشوراتهم ومؤلَّفاتهم بالمنع والتشديد والمصادرة.

في حينِ يفتحون المجالَ للتصوُّف ـ بأفكاره المنحرفة ومعتقداته الباطلة ـ واسعًا على مِصْراعَيْه، بعقد الندوات والمُلتقَيات، وإعداد البرامج والحِصَص المرئيَّةِ وغير المرئيَّة، وتخصيص الأغلفة المالية لتدعيمها وتقويتها، وتمكين الزوايا على ما فيها مِنْ بلايَا ورزايَا، فضلًا عن إرادة إحلال العقيدة الممزوجة بعقائد الفلاسفة وتُرَّهات المناطقة وتمحُّلات المتكلِّمين محلَّ عقيدةِ أهل السنَّة والجماعة، ليعقِّدوا العقيدةَ ويشوِّهوا صفاءَها وجمالها؛ فيُنشِئوا لهذه الأمَّةِ جيلًا خُرَافيًّا مُبتدِعًا ومتكلِّمًا، يُفْسِد عقيدةَ الأمَّة ويلوِّث صفاءَها ويهدم بنيانَها.

وكان الأجدرُ بهم: ردَّ الأمَّة إلى منهج السنَّة القويم ومنهجِ السلف الصالح السليم، وتخليصَها مِنْ آثار الشُّبَه والشكوك والأفكار الهدَّامة والاتِّجاهات المُنحرِفة، وتجنيبَها طُرُقَ الباطل والغواية؛ ليصونوا الأمَّةَ مِنَ الهلكة والضلالة.

ولكِنْ لا يزالون على ظلمهم سائرين، لا تردُّهم موعظةٌ ولا يزجرهم بيانٌ ولا برهانٌ، يبذلون قُصارَى جُهدهم ليتوصَّلوا إلى إطفاءِ نور الله بمقالاتهم الكاسدة: يردُّون بها الحقَّ، وقد تَكفَّل اللهُ تعالى بإشاعةِ نوره ونصرِ دِينه وإتمامِ الحقِّ الذي أرسل به نبيَّه محمَّدًا صلَّى الله عليه وسلَّم؛ ﴿يُرِيدُونَ لِيُطۡفِ‍ُٔواْ نُورَ ٱللَّهِ بِأَفۡوَٰهِهِمۡ وَٱللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِۦ﴾ [الصف: ٨].

نسأل اللهَ أَنْ يحفظ دِينَه، ويُعليَ كلمتَه، وينصر أولياءَه المؤمنين المُتَّقين، وأَنْ يثبِّتنا على الحقِّ المُبين، ويعصِمَنا مِنَ الزلل عند المِحَن، ويجنِّبنا الشرَّ والفِتَن، ما ظَهَر منها وما بَطَن؛ إنه وليُّ ذلك والقادرُ عليه.

وآخِرُ دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسلَّم تسليمًا".

الشيخ: #محمد_فركوس حفظه الله.

#الكلمة_الشهرية (١٢٣).

مجلس يوم السبت 13جمادى الآخرة 1446-14ديسمبر2024ن

السؤال الأول: أحسن الله إليكم شيخنا وبارك في علمكم ومتعكم الله عزوجل بالصحة والعافية وأطال عمركم في طاعته.
شيخنا هذا أخ أقدم على خطبة أخت سلفية يظهر فيها الصلاح والعفة، فاشترطت له العمل كمدرسة في الثانوية، بحجة أنها بلباس شرعي ومنقبة، وأنها في الثانوية عندها قاعة خاصة بها وتجتنب التحدث مع الرجال، وذلك بسبب أن والديها فرضا عليها العمل وهما من العوام ووعدته أنها تترك العمل بعد الزواج يعني تعمل أعوام فقط لإسكات والديها يعني ثم تتركه، وهو في حيرة من أمره، ويستنصحكم في ذلك فأفيدونا مأجورين وجزاكم الله خيرا.

الجواب:
في العمل -اي الميدان الوظيفي- والخروج من الاصل خطيئة لقوله تعالى: ﴿وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى﴾.
ويزيد على هذه المخالفة وهي الخروج ما يحيط من ذلك الخروج من مخالفات أخرى من الحديث مع الأساتذة والمدير وفي الحافلة.
إذًا التوابع إذا كانت داخلة في النهي فإن ذلك يزيد في الأصل خطأ على خطأ.
ولذلك ذكرت أن الأصل خاطئ والرجال هم المطالبون بالعمل والمرأة عرضة للتحرش والمتابعه بالأعين وعرضة للاختلاط.
ولهذا أقول ما كان مما أمر به الوالدان أي الخروج إلى العمل فهذا يأتي معارضا للنصوص الشرعية ولا يعد عقوقا إذا ما خالفته بل الواجب تقديم طاعه الله تعالى على طاعه الوالدين. هذا كله إذا كان الوالدان لهما مصدر رزق.

فإذا كان ليس لهما سبيل للعمل كون الأب مشلولا مثلا، وأمها ليس لها شيء، فهي هنا إذا خرجت بالضوابط الشرعية في محل يندر فيه الاختلاط، أرجو أن يجوز ضرورة.
لكن المشكل في ذلك ينقطع عن الوالدين.. وأنا أرى أن هذين الوالدين قادران على أن يستجلبا الأرزاق، ولكن يريدان أن تسير ابنتهما على التحضر غير الموافق للشرع.
ولهذا أنا أقول: المرأة التي تقول أنا أخرج العمل ثم بعد الزواج أترك، هذه ليست صادقة فيما قالت.
أمر آخر دقيق أنبه عليه:
هو كون المرأة إذا لامست الأموال، إذا حققت منصب من أحد المناصب التعليمية وكان يدر عليها المال وخاصة إذا كان المرتب الشهري لا بأس به من خمسة إلى سبعة ملايين، اعلم هنا أنها ستضحي بك من أجل الأموال.
هذا غالبا.. إذا تذوقت المال لو أتيتها بحجج إلا ووجدت لنفسها مخرجا حفاظا على الأموال.. تجد بعضهن تفعل هذا ولو كانت في مؤسسة ربوية.

أقول: إذا كانت حريصة على العمل والخروج وتتبع العمل, ثم لما تلد الولد تبقى مع العمل ويومها إذا حدث ونصحتها وتكون المشاكل لها الحضانة وأنت بذلك اتخذتك ليس لتكوين الأسرة وإنما تكأة وجسر للوصول إلى مآربها وبعدها تبقى معها في النزاعات.

💥 جديد الفتاوى والتوجيهات 💥

لاتضيعه.

سئل فضيلة الشيخ فركوس صبيحة هذا اليوم المبارك، الجمعة..
عن كيفية تطبيق الصّدق مع الله عمليا..

فكان مما أجاب به حفظه اللّه:
الصّدق ضدّ الكذب و الكذب أنواع كثيرة يجب التخلي عنها ليكون صادقا. ولهذا كان الكذب من الأمور التي اتفق العلماء على أنه من خوارم المروءة و أن العدالة لا تتم مع وجود الكذب. بمعنى أنّ الشّخص لا يكون عدلا إذا كان لا يصدُق و يكذِب ولهذا قال النّبي صلى الله عليه وسلم: إِنَّ الصِّدق يَهْدِي إِلَى البِرِّ، وَإِنَّ البِرَّ يَهْدِي إِلَى الجَنَّةِ، وَإِنَّ الرَّجُلَ لَيَصْدُقُ حَتَّى يَكُونَ صِدِّيقًا. وإياكم والكذب، وَإِنَّ الكَذِبَ يَهْدِي إِلَى الفُجُورِ، وَإِنَّ الفُجُورَ يَهْدِي إِلَى النَّارِ، وَإِنَّ الرَّجُلَ لَيَكْذِبُ حَتَّى يُكْتَبَ عِنْدَ اللَّهِ كَذَّابًا..

إياكم هنا للتحذير لكي لا يقع في الكذب، فيه عدة أنواع من الكذب:
فيه الكذب على اللّه.. والكذب على الناس.. و الكذب على النفس.

الكذب على الله أن تفتري عليه شيئا من العبادات و الطّاعات و لم يشرّعها أو تفتري عليه بأن يتخذ المرء إله آخر و يأمر النّاس بأنّ اللّه أمره بأن يعبد ذلك الشّيئ و الكذب على اللّه من أشنع الأثام و الذنوب لقوله تعالى: قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَن تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَن تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ. الآية.  فلابد أن يكون القول على اللّه بعلم و هذا من أكبر الأثام و من أكبر الكبائر.

كذلك يدخل في الكذب على الناس عدة أشكال، فقد يكون بالقول وقد يكون بالفعل و قد يكون بالحال.
القول الظاهر يخبر على خلاف الواقع.. إما يبتز أموال أخيه و إما أن ينمّم على اخيه أو يغتابه و غيرها.
أمّا الفعل على أنواع اأيضا قد يأتي بصورة تزوير و هذا كذب فيه إخبار بخلاف الواقع موثّقا ..
وفيه الخيانة في البيع و الشراء، وهذا كذب. وكذلك النصيحة في غير موضعها تعد خيانة و هو يعلم الرشد في غيره، فيأمره بأن يتخذ هذا الطريق و هو يعلم أنّ الحقّ في غيره.. هذه خيانة.

و قد يساق مع الكذب القسَم وهذا من أشنع الآثام أيضا، الحلف على الأيمان كاذبة لهذا سُميّت باليمين الغموس أي تغمس صاحبها في نار جهنم.

يحلف على الكذب سواء في تجارته كأن يطلب منه شيئا و هو ممّ يعان به، فيقول ليس عندي و هو عنده.. إذا كان بدون قسم فهذا كذب و الأصل في المسلم ألا يكذب..
مثلا رجل أراد إصلاح سيارته يقول أعطني  مفاتيح ليفك السيارة ولا يعطيه و هو عنده، فهذا من منع الماعون و هذا من فعل أهل النفاق.  كذلك من له دلو ليستجلب الماء و لا يعطيه و غيرها..

المسلم أخ المسلم، كذلك الذي يعدّ من أساليب كذب الحال كأن يأتي في صورة ليست له..  مثلا يأتي في صورة الأغنياء و هو فقير يأتي في صورة عالم و هو حقير.. يأتي في صورة مفكر و هو بليد.. و غيرها. فهذه لا تعكس حقيقة الأمر.. ممكن يلبس لباس الاغنياء و هو فقير و يغرّر به ..
وممكن يكون جائعا و يستدعى إلى الطعام و يقول أنا شبعان.. هذا من الكذب إذا قال أنا شبعان.. هذا كذب اللسان وإذا تظاهر بالشبع هذا كذب الحال.

مثلا من يريد خطبة فتاة و يأتي بسيارة فاخرة و غيرها ليظهر غنيا و يغرر بها كل هذه أمثلة.. ذكرت غيض من فيض، وإلا فيها كلام عريض و طويل.

إذن إذا استفام المرء فلا يزوّر و لا يكذب على الناس و لا يظلمهم و لا يتعدى على أموالهم و لا يفتري على الله و لا يزيد على الله و إذا تجنبها فنعم ، و المعاصي تتعدى و الصدق واحد.. يعني إذا صدق مع الله في معاملاته مع نفسه مع الناس و مع الله تعالى و يتحقق بذلك المراد..

الصّدق عنصر أساسي في التوحيد لأن التوحيد يرتكز على ركنين:
الإخلاص و الصدق ..
الإخلاص أي إخلاص العبادة لله و الصدق أي يصدق فيها مثلا يخلص شهرا و يشرك بعدها، فهذا ليس صادقا، عليه أن يبقى صادقا حتى يأتيه اليقين.. يبقى في صدقه طيلة حياته مع الإخلاص. الذي يصلّي و يترك، هذا غير صادق مع الله. الذي يمنع زكاته عن الفقراء هذا غير صادق و إن كان موحدا لأنه لا يأتي بالعبادة على وجهها و هنا يأتي على خلاف وجهها و هذا كذب... و المنافق غير صادق يظهر للناس على خلاف ما يبطنه..
يبطن الكفر و يظهر الإسلام هذا كذب إعتقادي.. إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون.. الآية... أي يكذبون بصورتهم وهم صورتهم مسلمين و لكن يبطنون الكفر و الله يعلم بحالهم.

‏اللهمَّ إنّك قد قضَيتَ أنَّ الصّلاة على نبيِّك ﷺ؛ كافيةً للهموم وغافرةً للذنوب؛
اللهمَّ اجعل صلاتنا على نبيِّك ﷺ لأمورِنا كافية، ولقلوبنا شافية، وللذنوب غافرةً وللعيوب ساترة...

" اللهم صلِّ على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد.

💥 جديد الفتاوى 💥

لاتضيّعه.

سئل فضيلة الشّيخ فركوس حفظه اللّه: أحسن الله إليكم شيخنا و نفع بكم المسلمين.. شيخنا قرأت كلاما لأهل العلم مفادُه أن الخوارجَ مُختلف فيهم ... منهم من يقول أنهم كفار و منهم من يقول أنهم من الفِرق الضالة و القول بكُفرهم أقرب للأدلة في ذلك.. وعليه فإنه لا يُصلى خلفهم إلا إذا تغلبو و كان الحاكم منهم !!و سؤالي هو، هل الإستثناء هذا عليه أدلة شرعية ؟! و ما هو القول المُختار عندكم ؟!

فكان مم أجاب به لله درّه:
الخوارج أنواع، فيه سبع من فرق الخوارج التي هي معروفة، وبقيتهم تنحدر منهم ..

فيهم المحكّمة الأولى، وهؤلاء ليسوا بكفار.. لأن عليا رضي الله عنه لم يعاملهم بالكفر ..
وفيهم الازارقة وهم أشدّ على المسلمين قتلا وفتكا.. وتغييرا للنصوص.. وفيه السفرية.. وفيهم الاباضية. وفيه البهنسية.. وفيهم وفيهم..

أما خوارج العصر، فقد خرجوا من حيث خرجوا، خالفوا النّصوص الشرعية في الخروج.. وفيهم مَن عقيدتهم صحيحة ولكنّهم خالفوا في العمل وتأوّلوا وانحرفوا عن سواء السبيل.. وفيهم من يعتقد إعتقادات غايةً في السقوط.. لأن فيه مِن الخوارج من هم شيعة... وفيهم  من ينتسب لأهل السنة.

لا تستطيع أن تحدد إلا إذا عرفت عين الشخص أو الجماعة .. فتحددها من حيث انتماءها وشعاراتها ومعتقداتها..

حتى تكون من أهل السّنّة لابد ألّا تخالف  أصلا.. إن خالفت أصلا فأنت مع ذاك الأصل.. مثلا يعتقد أهل السنة أن فيه عذاب القبر ونعيم القبر وأن النصوص وردت في هذا الباب.. وخالف في ذلك المعتزلة وغالب الخوارج .. فمثلا إذا اعتقد واحد من اهل السنة أنه ليس فيه عذاب ولا نعيم ويقول هذه أخبار آحاد لا نعمل فيها.. نُبيّن له أن أهل السنة ليسوا كذلك.. ومعتقدهم أن فيه عذاب ونعيم بنصوص ثابتة.. إن أصر فليس من أهل السنّة و إن اعتقد باقي ما يعتقده أهل السنة.. هو معتزلي.. وإن كان يقول بالخروج ولا يعتقد أنه يُصبر على الحاكم ولا ينازع ووو.. إذا أصرّ واعتقد هذا التي تكون بالطريقة الحزبية التي لا يقول بها أهل السنة فيخرج على الحاكم فهذا من الخوارج و إن كان فكره معتزليا .. لكن لا نكفّره.. لأنه في الأبواب الاخرى هو موحد أخطأ في هذا.. إما اجتهادا أو تأويلا... بخلاف من كان صوفيا حلوليا.. فالحكم عليه بحسبه .. قد تجده يكون سنيّا ثم يزيغ.. إما اجتهادا أو تقليدا، لكن لا تستطيع أن نكفّره.

المحكّمة الأولى قالوا لا حكم إلا للّه.. خرجوا على عليّ رضي الله عنه وقاتلهم علي.. ولم يعدّهم من الكفار.. والعلم عند اللّه.


الفتوى رقم: ٨٦٩
الصنف: فتاوى الأسرة - عقد الزواج - آداب الزواج
في حكم آلة الدربوكة
وصحَّةِ قياسها على الدفِّ
السؤال:
هل يجوز الضربُ بالدربوكة في حفلات الزفاف؟ وهل يصحُّ قياسُها على الضرب بالدُّفِّ؟ وجزاكم الله خيرًا.
الجواب:
الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على مَن أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد:
فاعْلَمْ أنَّ الدُّفَّ جائزٌ في الأعياد والأعراس لقوله صلَّى الله عليه وسلَّم: «فَصْلُ مَا بَيْنَ الحَرَامِ والحَلَالِ: الدُّفُّ والصَّوْتُ»(١).
أمَّا الدربوكة فمعدودةٌ مِن عمومِ آلات المعازف والطرب ولا شَبَهَ لها بالدفِّ؛ لأنَّ لها شكلًا مُختلِفًا عن الدُّفِّ ووَقْعًا مُغايِرًا له فلا تُلْحَق به؛ لذلك فهي مشمولةٌ بقوله صلَّى الله عليه وسلَّم: «لَيَكُونَنَّ مِنْ أُمَّتِي أَقْوَامٌ يَسْتَحِلُّونَ الحِرَ وَالحَرِيرَ والخَمْرَ وَالمَعَازِفَ»(٢)، وبقوله صلَّى الله عليه وسلَّم: «صَوْتَانِ مَلْعُونَانِ فِي الدُّنيَا وَالآخِرَةِ: مِزْمَارٌ عِنْدَ نِعْمَةٍ وَرَنَّةٌ عِنْدَ مُصِيبَةٍ»(٣).
والعلمُ عند الله تعالى، وآخِرُ دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على محمَّدٍ وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدِّين، وسلَّم تسليمًا.
الجزائر في: ١٣ شعبان ١٤٢٨ﻫ
الموافق ﻟ: ٢٦ أوت ٢٠٠٧م
(١) أخرجه الترمذيُّ في «النكاح» بابُ ما جاء في إعلان النكاح (١٠٨٨)، والنسائيُّ في «النكاح» بابُ إعلان النكاح بالصوت وضربِ الدفِّ (٣٣٦٩)، وابن ماجه في «النكاح» باب إعلان النكاح (١٨٩٦)، وأحمد في «مسنده» (١٥٤٥١)، مِن حديث محمَّد بن حاطبٍ رضي الله عنه. والحديث حسَّنه الألبانيُّ في «الإرواء» (٧/ ٥٠) رقم: (١٩٩٤) وفي «آداب الزفاف» (١١١).
(٢) ذَكَرَه البخاريُّ مُعلَّقًا بصيغة الجزم في «الأشربة» بابُ ما جاء فيمن يستحلُّ الخمرَ ويسمِّيه بغير اسمه (٥٥٩٠)، وأخرجه موصولًا: ابنُ حبَّان في «صحيحه» (٦٧٥٤)، والطبرانيُّ في «المعجم الكبير» (٣/ ٢٨٢)، والبيهقيُّ في «السنن الكبرى» (٢١٥٩٠)، مِن حديث أبي عامرٍ أو أبي مالكٍ الأشعريِّ رضي الله عنه. قال ابن القيِّم في «تهذيب السنن» (١٠/ ١١١): «فالحديث صحيحٌ بلا ريبٍ»، وقال الهيتميُّ في «الزواجر» (٢/ ٢٠٣): «صحَّ مِن طُرُقٍ بأسانيدَ صحيحةٍ لا مَطْعَنَ فيها»، وانظر: «السلسلة الصحيحة» للألباني (١/ ١٨٦) رقم: (٩١) و«تحريم آلات الطرب» له ـ أيضًا ـ (١/ ٨٢).
(٣) أخرجه البزَّار في «مسنده» (٧٥١٣)، والضياء في «الأحاديث المختارة» (٢٢٠٠)، مِن حديث أنسٍ رضي الله عنه. وقال الهيثميُّ في [«مَجْمَع الزوائد» (٣/ ١٠٠)]: «رجالُه ثِقاتٌ». والحديث حسَّنه الألبانيُّ في «السلسلة الصحيحة» (١/ ٧٩٠) رقم: (٤٢٧).
فتاوى الشيخ فركوس:

قناة سلفية تعتني بنشر فتاوى الشيخ فركوس
https://telegram.me/ferkouss

اللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ وَبَارِكْ على نَبِيِّنَا مُحمَّد
عدد ماذكره الذاكرون وعدد ما غفل عن ذكره الغافلون

💚 آلَلَهّمً صّلَئ؏مًحًمًدٍ وٌآلَ مًحًمًدٍ ﷺ 💚

سئل فضيلة الشيخ فركوس حفظه الله في حكم طلب معلم القرآن من الطلبة قراءة القرآن آية آية بتتابع بقصد المراجعة كأن يقرأ الأول: قل هو الله أحد.. والثاني: ( الله الصمد)..

فكان مما أجاب به حفظه اللهّ:

التعامل مع القرآن سواء كان للحفظ أو التلاوة أو العمل، كل هذه يدخل في العبادة. حفظ القرآن جماعة لا يجوز لأنه ليس هناك ما يدل على الإجتماع على صوت واحد..

وبالنسبة لهذه الصورة المذكورة.. أي هذه الإدارة، يدور القرآن بين الطلبة لكي يحفظوا القرآن الكريم، يتلو القرآن الكريم بخشوع.. فلا يقطع هذا ويزيد هذا.. يكمل خمس أو ست آيات ثم يكمل آخر.. أما يقرأ آية آية، فهذا فيه شيء من النّقصان..

الذي يقرأ القرآن يُستمع له، ويقرأ على الأقل أربع آيات أو ثلاث آيات.. أمّا آية ثم آخر يُكمل آية على شكل سلسلة متقطّعة لا أرى أنّ الأمر حسنا.

وقيٌده أبو معاوية منير الحاميدي.
من مجلس الشيخ المبارك
يوم الأربعاء 23 جمادى الآخرة 1446هـ

مجلس يوم السبت 13جمادى الآخرة 1446-14ديسمبر2024ن

السؤال الأول: أحسن الله إليكم شيخنا وبارك في علمكم ومتعكم الله عزوجل بالصحة والعافية وأطال عمركم في طاعته.
شيخنا هذا أخ أقدم على خطبة أخت سلفية يظهر فيها الصلاح والعفة، فاشترطت له العمل كمدرسة في الثانوية، بحجة أنها بلباس شرعي ومنقبة، وأنها في الثانوية عندها قاعة خاصة بها وتجتنب التحدث مع الرجال، وذلك بسبب أن والديها فرضا عليها العمل وهما من العوام ووعدته أنها تترك العمل بعد الزواج يعني تعمل أعوام فقط لإسكات والديها يعني ثم تتركه، وهو في حيرة من أمره، ويستنصحكم في ذلك فأفيدونا مأجورين وجزاكم الله خيرا.

الجواب:
في العمل -اي الميدان الوظيفي- والخروج من الاصل خطيئة لقوله تعالى: ﴿وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى﴾.
ويزيد على هذه المخالفة وهي الخروج ما يحيط من ذلك الخروج من مخالفات أخرى من الحديث مع الأساتذة والمدير وفي الحافلة.
إذًا التوابع إذا كانت داخلة في النهي فإن ذلك يزيد في الأصل خطأ على خطأ.
ولذلك ذكرت أن الأصل خاطئ والرجال هم المطالبون بالعمل والمرأة عرضة للتحرش والمتابعه بالأعين وعرضة للاختلاط.
ولهذا أقول ما كان مما أمر به الوالدان أي الخروج إلى العمل فهذا يأتي معارضا للنصوص الشرعية ولا يعد عقوقا إذا ما خالفته بل الواجب تقديم طاعه الله تعالى على طاعه الوالدين. هذا كله إذا كان الوالدان لهما مصدر رزق.

فإذا كان ليس لهما سبيل للعمل كون الأب مشلولا مثلا، وأمها ليس لها شيء، فهي هنا إذا خرجت بالضوابط الشرعية في محل يندر فيه الاختلاط، أرجو أن يجوز ضرورة.
لكن المشكل في ذلك ينقطع عن الوالدين.. وأنا أرى أن هذين الوالدين قادران على أن يستجلبا الأرزاق، ولكن يريدان أن تسير ابنتهما على التحضر غير الموافق للشرع.
ولهذا أنا أقول: المرأة التي تقول أنا أخرج العمل ثم بعد الزواج أترك، هذه ليست صادقة فيما قالت.
أمر آخر دقيق أنبه عليه:
هو كون المرأة إذا لامست الأموال، إذا حققت منصب من أحد المناصب التعليمية وكان يدر عليها المال وخاصة إذا كان المرتب الشهري لا بأس به من خمسة إلى سبعة ملايين، اعلم هنا أنها ستضحي بك من أجل الأموال.
هذا غالبا.. إذا تذوقت المال لو أتيتها بحجج إلا ووجدت لنفسها مخرجا حفاظا على الأموال.. تجد بعضهن تفعل هذا ولو كانت في مؤسسة ربوية.

أقول: إذا كانت حريصة على العمل والخروج وتتبع العمل, ثم لما تلد الولد تبقى مع العمل ويومها إذا حدث ونصحتها وتكون المشاكل لها الحضانة وأنت بذلك اتخذتك ليس لتكوين الأسرة وإنما تكأة وجسر للوصول إلى مآربها وبعدها تبقى معها في النزاعات.

📌 فوائد من مجلس شيخنا فركوس -حفظه الله- (الجمعة ١٩ جمادى الآخرة ١٤٤٦ هـ)

س: حول الاستعانة بملف الكفالة العائلية للإعفاء من الخدمة الوطنية .. وهل يندرج هذا ضمن قاعدة (الضرورات تبيح المحظورات)؟! ..

ج: "مبدئيا: القاعدة الميكيافيلية (الغايه تبرّر الوسيلة) لا تجوز، غايته الإعفاء، وهو أمر يطلبه كل طالب، وهو يتّخذ في مقصده هذا وسيلة غير جائزة (الكذب، والتزوير ..)، فهذه القاعدة لا تجوز.
المقاصد يلزمها وسائل صحيحة، أما الوسائل الباطلة فلا تجوز، سواء تزوير، أو انتحال شخصية، أو غير ذلك، لا تجوز ..
التزوير، والخيانة، والغش، كل هذا يدخل في الكذب.

التورية تجوز إذا حصل ظلم، أو تعدي .. فإذا أفصح عن أمر يفهمه الثاني كما يفهمه؛ وهو لا يقصد ذاك إنما شبهه؛ فإذا كان لإحقاق حق، لو إبطال باطل فيجوز، أما لإحقاق باطل، أو إبطال حق فلا يجوز.

كان صناديد قريش يبحثون عن النّبي -صلى الله عليه وسلم- يوم هجرته، وكان رديف أبي بكر -رضي الله عنه-، وهم لا يعرفونه، فقالوا لأبي بكر من هذا؟!
قال هذا هادٍ يهديني السبيل.
هم فهموا الطريق شعاب مكة، وهو يقصد سبيل الإسلام، فهذه تورية لإبعاد الخطر، ولم يكذب.
فإذا كانت في هذا الباب جائزة، أما الكذب، والغش .. فغير جائز."

مجلس يوم السبت 13جمادى الآخرة 1446-14ديسمبر2024ن

السؤال الأول: أحسن الله إليكم شيخنا وبارك في علمكم ومتعكم الله  عزوجل بالصحة والعافية وأطال عمركم في طاعته.
شيخنا هذا أخ أقدم على خطبة أخت سلفية يظهر فيها الصلاح والعفة، فاشترطت له العمل كمدرسة في الثانوية، بحجة أنها بلباس شرعي ومنقبة، وأنها في الثانوية عندها قاعة خاصة بها وتجتنب التحدث مع الرجال، وذلك بسبب أن والديها فرضا عليها العمل وهما من العوام ووعدته أنها تترك العمل بعد الزواج يعني تعمل أعوام فقط لإسكات والديها يعني ثم تتركه، وهو في حيرة من أمره، ويستنصحكم في ذلك فأفيدونا مأجورين وجزاكم الله خيرا.

الجواب:
في العمل -اي الميدان الوظيفي- والخروج من الاصل خطيئة لقوله تعالى: ﴿وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى﴾.
ويزيد على هذه المخالفة وهي الخروج ما يحيط من ذلك الخروج من مخالفات أخرى من الحديث مع الأساتذة والمدير وفي الحافلة.
إذًا التوابع إذا كانت داخلة في النهي فإن ذلك يزيد في الأصل خطأ على خطأ.
ولذلك ذكرت أن الأصل خاطئ والرجال هم المطالبون بالعمل والمرأة عرضة للتحرش والمتابعه بالأعين وعرضة للاختلاط.
ولهذا أقول ما كان مما أمر به الوالدان أي الخروج إلى العمل فهذا يأتي معارضا للنصوص الشرعية ولا يعد عقوقا إذا ما خالفته بل الواجب تقديم طاعه الله تعالى على طاعه الوالدين. هذا كله إذا كان الوالدان لهما مصدر رزق.

فإذا كان ليس لهما سبيل للعمل كون الأب مشلولا مثلا، وأمها ليس لها شيء، فهي هنا إذا خرجت بالضوابط الشرعية في محل يندر فيه الاختلاط، أرجو أن يجوز ضرورة.
لكن المشكل في ذلك ينقطع عن الوالدين.. وأنا أرى أن هذين الوالدين قادران على أن يستجلبا الأرزاق، ولكن يريدان أن تسير ابنتهما على التحضر غير الموافق للشرع.
ولهذا أنا أقول: المرأة التي تقول أنا أخرج العمل ثم بعد الزواج أترك، هذه ليست صادقة فيما قالت.
أمر آخر دقيق أنبه عليه:
هو كون المرأة إذا لامست الأموال، إذا حققت منصب من أحد المناصب التعليمية وكان يدر عليها المال وخاصة إذا كان المرتب الشهري لا بأس به من خمسة إلى سبعة ملايين، اعلم هنا أنها ستضحي بك من أجل الأموال.
هذا غالبا.. إذا تذوقت المال لو أتيتها بحجج إلا ووجدت لنفسها مخرجا حفاظا على الأموال.. تجد بعضهن تفعل هذا ولو كانت في مؤسسة ربوية.

أقول: إذا كانت حريصة على العمل والخروج وتتبع العمل, ثم لما تلد الولد تبقى مع العمل ويومها إذا حدث ونصحتها وتكون المشاكل لها الحضانة وأنت بذلك اتخذتك ليس لتكوين الأسرة وإنما تكأة وجسر للوصول إلى مآربها وبعدها تبقى معها في النزاعات.

🔸أربعة أحادِيث تُغنيك عَن حضور أربع دورات تَدريبية لأربع مهارات مُهِمّة جِداً .. لأنها تجمع أصول الأخلاق والأداب التي ينبغي على كل مسـ.ـلم أن يلتزم بها. ..✅👇

‏🔹المهارة الأولى :
‏ قال رسول ﷺ : « من كان يؤمن بالله واليوم الآخر ، فليقل خيراً أو ليصمت » .
👈‏" مهارة ضبط اللسان "

‏🔹المهارة الثانية :
قال النبي ﷺ : « من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه » .
👈‏" مهارة ضبط الفضول "..

‏
‏🔹المهارة الثالثة :
لما قال رجل للنبي ﷺ : أوصني قال : « لا تغضب » ، فردد مراراً قال : « لا تغضب » .
👈‏" مهارة ضبط النفس "

‏🔹المهارة الرابعة :
قال النبي ﷺ : « لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه مايحب لنفسه » .
👈‏"مهارة سلامة القلب"

#الجواب:
الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلام على مَنْ أرسله الله رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد:

فمِنَ المعلوم أنَّ الاتِّجار في المحرَّمات محرَّمٌ شرعًا، و«كُلُّ مَا حُرِّمَ لِذَاتِهِ حُرِّمَ عَلَى المُسْلِمِ المُتَاجَرَةُ بِهِ وَبَيْعُهُ»، وقد «نَهَى النَّبِيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم عَنْ ثَمَنِ الكَلْبِ وَمَهْرِ البَغِيِّ وَحُلْوَانِ الكَاهِنِ»(١)، والحديثُ دلَّ على تحريمِ ما تأخذه الزانيةُ مُقابِلَ زِنَاها وهو مالٌ حرامٌ يَحْرُمُ أخذُه لحرمةِ وسيلةِ كَسْبِه، ويُلْحَق به المالُ المتحصَّلُ عليه مِنَ الغناء والرقص والمجون والمتاجرةِ بالأعراض والأجساد، ويُلحق بذلك التجارةُ في السِّلَع التي تدعو إلى الفاحشة وإثارةِ الشهوات وهي تُنافي الشرعَ والأخلاق؛ فإنَّ طريقَ هذا الكسبِ محرَّمٌ والتعاونَ عليه فيه إثمٌ وخطيئةٌ؛ لقوله تعالى: ﴿وَتَعَاوَنُواْ عَلَى ٱلۡبِرِّ وَٱلتَّقۡوَىٰۖ وَلَا تَعَاوَنُواْ عَلَى ٱلۡإِثۡمِ وَٱلۡعُدۡوَٰنِۚ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَۖ إِنَّ ٱللَّهَ شَدِيدُ ٱلۡعِقَابِ ٢﴾ [المائدة]، ولقوله تعالى: ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ يُحِبُّونَ أَن تَشِيعَ ٱلۡفَٰحِشَةُ فِي ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَهُمۡ عَذَابٌ أَلِيمٞ فِي ٱلدُّنۡيَا وَٱلۡأٓخِرَةِۚ وَٱللَّهُ يَعۡلَمُ وَأَنتُمۡ لَا تَعۡلَمُونَ ١٩﴾ [النور]، والمالُ المأخوذ مِنْ هذه الأعمالِ محرَّمٌ لشبهِه بما يُؤْخَذ مِنْ مهر البغيِّ الذي يدخل في حكم النهي الذي تضمَّنه الحديثُ. قال ابنُ تيمية ـ رحمه الله ـ: «والمال المأخوذ على هذا [أي: تعطيل الحدِّ بمالٍ يُؤْخَذ] يُشْبِه ما يُؤْخَذُ مِنْ مهر البغيِّ وحلوان الكاهن وثمنِ الكلب وأجرةِ المتوسِّط في الحرام الذي يُسمَّى القَوَّادَ... ليجمع بين اثنين على فاحشةٍ، وكان حالُه شبيهًا بحالِ عجوز السوء امرأةِ لوطٍ، التي كانَتْ تدلُّ الفُجَّارَ على ضيفه، التي قال اللهُ تعالى فيها: ﴿فَأَنجَيۡنَٰهُ وَأَهۡلَهُۥٓ إِلَّا ٱمۡرَأَتَهُۥ كَانَتۡ مِنَ ٱلۡغَٰبِرِينَ ٨٣﴾ [الأعراف]، وقال تعالى: ﴿فَأَسۡرِ بِأَهۡلِكَ بِقِطۡعٖ مِّنَ ٱلَّيۡلِ وَلَا يَلۡتَفِتۡ مِنكُمۡ أَحَدٌ إِلَّا ٱمۡرَأَتَكَۖ إِنَّهُۥ مُصِيبُهَا مَآ أَصَابَهُمۡ﴾ [هود: ٨١]، فعذَّب اللهُ عجوزَ السوء القَوَّادةَ بمثلِ ما عذَّب قومَ السوءِ الذين كانوا يعملون الخبائثَ، وهذا لأنَّ هذا جميعَه أخذُ مالٍ للإعانة على الإثم والعدوان»(٢).

هذا، وقد اتَّفق العلماءُ على أنَّ المال المُكتسَب بطريقٍ محظورٍ ـ شرعًا ـ يَحْرُمُ على المسلم تملُّكُه، ولا تجوز مُعامَلتُه فيما عنده مِنْ مالٍ متحصَّلٍ عليه بهذا الطريق، ويَحْرُمُ إجابةُ دعوتِه إلى الطعام، وكذلك يَحْرُم قَبولُ هديَّته؛ لأنَّ العوض المدفوعَ ثمنًا لهذا الطعام ولهذه الهديَّة مالٌ خبيثٌ جاء عن طريقِ كسبٍ محرَّمٍ.

والعلم عند الله تعالى، وآخِرُ دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسلَّم تسليمًا.

الجزائر في: ٠٧ شوَّال ١٤٢٢ﻫ
الموافق ﻟ: ١١ ديسمبر ٢٠٠٢م

الشيخ فركوس حفظه الله وبارك لنا فيه📚:
اللباس الأسود للنساء ليس متعيِّنًا للوجوب، وإنما استُحسِنَ لُبسُه لكونه أبعدَ عن الزينة والتبرُّج وآثارِهما السيِّئة، ويدخل في هذا الحكم: كُلُّ لباسٍ قاتمِ اللون قريبٍ مِنَ السواد، وكُلُّ ما كان بعيدًا عن الزينة والفتنة والتبرُّج مِنَ الألوان جاز لهنَّ ارتداؤه ولُبسُه.
[ الفتوى رقم: ٩٢٢].📚
#الدعوة_السلفية_في_ولاية_المدية

‏قال الشيخ عبدالرزاق البدر -حفظه الله- :

" في كل مرة تفتح هذا الجهاز، تذكَّر أنما سيكون فيه جزء من عملك الذي يسألك الله عنه يوم القيامة "

📗 [ شرح الرسالة التبوكية ]

💥جديد الفوائد 💥

سئل فضيلة الشّيخ فركوس سؤالا عن القدر والاحتجاج به، لم أدوّنه.

فكان مما أجاب به حفظه اللّه:
" إذا كان الإحتجاج بالقدر يكون لا على المعايب ولكن على المصائب.. الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون.
أن يحتجّ بالقدر على الذنوب لا يجوز له ذلك.. لأن هذه الذنوب والمعايب والمثالب من فرط فعله ومن تقصيره .. وهو له يد في ذلك..

اللّه خلق الإنسان وخلق إرادته وأمره أن يسلك سبيل الخير ويتجنّب طريق الشرّ .. وهديناه النّجدين، فبعد البيان، سلك سبيل الشرّ وارتكب الذّنوب والمعايب فيقول هذا مقدّر عليّ ؟! اللّه لم يجبره على ذلك.. لايصحّ الاحتجاج بالقدر .. الله أراد شرعا وقدرا أن تستقيم على الدّين.. إذا مالت به نفسه فلا يحتجّ بالقدر.. "

ونقله من مجلسه المبارك
محبّ الشيخ فركوس

📌 فوائد وتوجيهات من مجلس شيخنا فركوس -حفظه الله- (الجمعة ١٢ جمادى الآخرة ١٤٤٦ هـ)

س: طالب فيزياء طبية؛ أريد إكمال الدراسة في دولة غير مسلمة؛ لتوفر ذلك، ولعدم سهولة ذلك في الخليج .. بحثت في أقوال العلماء؛ ووجدت شروطا ..
فما حكم ذلك؟ وكيف أصحّح نيتي؟! ..

ج: "أولا: إذا كانت المادة التي يريد أن يتدرّج فيها؛ ويكتسب علومها؛ الدولة بحاجة إليها، ولا يوجد مثل هذا في بلده؛ ويحتاجه بلده ممّن يذهب لاكتساب هذه العلوم حاجة أكيدة؛ فهذا الأمر الأول عندي.
لأنه إن وجدت هنا فلا يعرّض نفسه لأمور أذكرها بعد حين.

إن كانت هذه العلوم موجودة هنا فهي موجودة، وإن كانت موجودة لكن في ذاك البلد الآخر متطورة، أو لا تدرّس هنا، ولا يحصل هنا شيئا؛ فأقول: في هذه الحال إن ذهب ففيه خطر:

• المساكنه: والمساكنة تورّث المشاكلة، في العادات، والتقاليد، وأنماط الحياة، والأعياد ..

• كما تأتي الخطورة من جهة الولاء والبراء، ويصبح يرى أن القوم جديرون بالإسلام، وغير ذلك .. فالولاء والبراء أوثق عرى الإسلام.

• أيضا الفتن التي يتعرّض لها، سواء داخل المؤسّسات التعليمية (الجامعات)؛ أو خارجها، لأن الفتن الموجودة هنا من تصدير الكفار، أصلا لم يكن عندنا مثل هذا التبرج السافر، والعري، وغير ذلك .. لكن جاءت من هذه البلاد، بحكم قرب هذه البلدان، فما بالك الإنسان ينتقل إلى أصل هذه الفتن؛ التي صدّرت لنا هذه الأفكار، وصدّرت لنا الديمقراطية، وغيرها .. يذهب لعقر دارها، وفتنتهم أشد.

إذًا فيه مخاطر على الدين، والولاء والبراء، والمنهج، ومخاطر أخلاقية، وربما أمور أخرى ..
لذا لابد من معرفة هذه المفاسد، فتجد الذين يذهبون لوحدهم دون ما يكون لهم رصيد مال يعملون عند المطاعم، يغسل أواني الخمر، ويبدأ بهذا .. ثم يقول حتى لا يتهموني بالإرهاب؛ ولا أظهر في صورة المسلم؛ يبدأ يحلق اللحية، ومن البداية يتنازل عن كثير من الأمور، يلبس سروال مثلهم، وتصير حركاته ونظراته نفس ما في تلك البلدان، ويتكلم بنبراتهم وتعبيراتهم؛ لينسجم معهم انسجاما، وهذا الانسجام تميّع، وبعده يصبح يحبهم، ويواليهم، لأن هذه إشارات الموالاة؛ بالتكلم بنبراتهم، والمشاركة في أعيادهم، ومواسمهم، وغير ذلك .. فهذه -إن شئت- عناوين موالاة الكفار، {إنكم إذا مثلهم} الآية، وقوله -صلى الله عليه وسلم-: (من تشبّه بقوم فهو منهم).

الآن؛ وضمن هذه المخاطر؛ فمبدئيا لا ننصح بالذهاب، خاصة إن كانت هذه العلوم موجودة في بلده، لأنه عندما يذهب لا يتقوى إيمانه، مثلما لو ذهب للحجاز مثلا، يؤدي العمرة والحج، ويصلي في الحرم .. أما هناك -في بلد غير مسلم- فالمحيط كله فاسد، وفيه انحلال خلقي، يعطون مكانة للكلاب أكثر من الآدميين .. وكل هذا ليس من عادات الإسلام.

فمبدئيا؛ إن كان العلم هذا موجودا هنا لا ننصح بالذهاب؛ للخطوره المذكورة، وإن كان ولابد، والدولة تريد منهم اكتساب هذه العلوم؛ لتقوية هذا الجانب هنا، ولتغطية النقص في جامعاتنا، فنقول في هذه الحال:

- لابد أن يصحّح النية.
- ويضع حواجز لألّا يقع في المحاذير المذكورة.
- وينوي البقاء مدة قصيرة.
- ولا يوالي الكفار؛ ويعاملهم معاملة عامة، والحب والبغض بينه وبين الله، هو لا يحب الكفر والفسوق والعصيان، فيجعل حصانة لنفسه.
- لا ينسجم مع أعيادهم.
- ويذهب لعمله ونيته أخذ العلوم بكل حزم، ويعود لوطنه ليبثها في محاضرات، وفي الجامعات، وينشرها .. أو تحتاجه مراكز في الدولة فيعين فيها ..

وهذا لفترة ويعود، ويكون معزّزا، وإلا يدخل المطاعم للتكسّب، ويسقط إيمانه، لأنه أولا يجد هذا المطعم يبيع الخمر، والخنزير، وغير المذبوحة ذبحا شرعيا .. وهو يعمل عنده، ويغسل الأواني، ويقدم الطلبات للزبائن؛ ولو كانت قارورة خمر .. وهو يتنازل، وهنا في وطنه بأقل من ذلك يأبى .. ثم يبدأ يتعلّل بالضرورة، حتى يتميّع، فنخشى أن يصير إلى هذا.

كم من أناس ذهبوا ولم يحصّلوا علما أولا، ودخلوا في فتن، وعادوا بخُفيّ حُنَين، والشهادات التي في عوض أخذها في ثلاث أو أربع سنوات يأخذها في سبع أو ثمان سنوات، ورأيناهم في كثير ممن ذهبوا وسألونا، وعرفنا من وقع له كذا، خاصة إذا كان يُؤويه ناس في بيوتهم، مع عائلته، يأكل معهم، وفيها ذكور وإناث، ويجلس معهم في الطاولة، وقد يجلس مع ابنته .. ثم يتمادى ..
هذا حاصل الجواب، والعلم عند الله."

💥 جديد الفتاوى 💥

سئل فضيلة الشيخ فركوس عن المسجد إذا كان له مدخلان، كمدخل بائعي الجملة لمسجد الهداية،  والجهة هذه الثانية،  هل يجوز الدخول من هناك والخروج من هنا للحجز.. ثم يرجع ليصلي ركعتين ؟!

فكان مما أجاب به الشّيخ حفظه الله:
المسجد إذا كان مطلّا على طريقين... لا ينبغي اتخاذه طريقا، لورود النهي في ذلك: لا تتخذوا المساجد طرقا إلا لذكر أو صلاة. الحديث.
بمعنى بدلا من أن يلفّ على الحَيّ ليدخل،  يقطع من هنا إلى ها هنا ..
ما لم يكن يدخل ليصلي.. ثم بعد ذلك يخرج من الأخرى.. أما أن يجعل طريقا ذهابا و إيابا فلا يجوز. لنهيه عليه الصّلاة والسلام عن ذلك.

يدخل من الجهة السّفلية ( جهة بائعي الجملة ) ثم يضع حوائجه ثم يعود.. فلا مانع إذا كان بهذه النيّة.. وهذا لا يعد حجزا ممنوعا.. يخرج من الجهة الأخرى لألا يتوضأ من الجهة التي داخل المسجد.. فاختار ان يتوضأ خارجه.. سواء هنا أو في مسجد آخر..

السائل: يفعل هذا ليحجز داخل المكتبة ..

فأجاب الشيخ: " ليحجز داخل المكتبة؟! هذا ذكرناه، لا ينبغي اتخاذ المساجد طرقا.. ولو بنية الرّجوع..لأنه بهذا اتخذه طريقا.. "

ونقله من مجلسه المبارك
محبّ الشيخ فركوس

📌 فوائد وتوجيهات منهجية من مجلس شيخنا فركوس -حفظه الله- (الجمعة ١٢ جمادى الآخرة ١٤٤٦ هـ)

ما توجيهكم لإخوة يريدون فتح جمعية؟! ...

"حاصله: لا أرى مانعا في تكوين جمعية؛ شرط أن لا تتّخذ آراء أصحابها كدعوة يُوَالَى ويُعَادَى عليها؛ فتصير حزبية.

إذا كانوا يتحابون فيما بينهم فقط، ويقدمون آراءها على الشرع، أو على الراجح، ويدورون حول أنفسهم في آرائهم .. فهذه جمعية حزبية؛ لا يجوز تكوينها.

الجمعية الثقافية؛ تُدخِل الثقافة، كالغناء، الموسيقى، وغير ذلك .. كلها تدخل في الثقافة، فلما تقول لا يجوز، يقولون: علماؤنا يقولون يجوز، فهذه حزبية، كما في الأحزاب، فلا يجب أن تكون سياسية لتكون حزبية ..

من يتّخذ آراء الرجال كدعوة في حدّ ذاتها، تخالف المشروع، يتحابون داخل الجمعية، ويبغضون غيرهم .. كجمعية الجزأرة، وحماس .. عندما تقول لا يجوز، يقولون أجازها علماؤنا كالقرضاوي .. فبيع المرابحة لا يجوز، والعمل في البنوك لا يجوز .. يقولون أجازاها القرضاوي، وفلان ..
نفس الشيء في جمعيات أخرى؛ لما تقول هذا لا يجوز، يقول لك: بأسلوبك هذا لو نرى كل شيء لا يجوز لن نعمل .. فهو يَردّ الشرع، ويَردّ الآيات ..

فالجمعية الحزبية تكون مؤسسة على هذا، وتبقى بينهم، ويدعون بالتمثيليات، ويجعلون النشيد من وسائل الدعوة .. ولما تقول أن الدعوة إلى الله توقيفية، فهل النبي -صلى الله عليه وسلم- أو الصحابة -رضي الله عنهم- دعوا بالنشيد؟! يأتونك من هنا وهناك، ويهربون .. وعندما يحصلون (لا يجدون مفرّا) يقولون: عندنا علماؤنا .. ولا تستطيع نصحهم.

الجمعية ليس لنا اعتراض عليها؛ إذا كانت تتعاون على البرّ والتقوى، سواء لتحفيظ القرآن، وضبطه، أو تحفيظ علوم، أو تختص ببعض العلوم الشرعية .. لكن يلزمها ميكانيزمات (وسائل).

يجب أن يكون فيها أشخاص لهم رصيد في العلم، ومن يقومون بالتوجيه يكون منهجهم سلفي، سليم صحيح، لا صوفي، ولا إخواني .. ولهم مقاصد حسنة، وأبعاد مستقبلية، يريدون الخير للطلبة ولغيرهم، وهذا هو الإصلاح.

إذا كانت هذه الأبعاد -أي الميكانيزمات- موجودة؛ فبعدها تضع لها الآليات التي تعطيها الصفة القانونية، ثم الهياكل ..
لكن يجب أن يكون لها هذا البعد، فإذا لم يكن لها البعد الديني السليم، الصحيح، أو كانت فقط تساند الزوايا، أو تكون كما كان يحدثها المستدمر الفرنسي كالزوايا لتقضي على العلم؛ فتضع فيه ناسا خرافيين، لا يوجّهون الناس إلى الحقيقة إنما إلى البدع والأكاذيب .. فالنتيجة تعرفها بلا شك ..

سؤالك عن كيفية تكوينها ..
لا ندخل في الميدان الثقافي، لأن معيارها -أي الثقافة- كل ما كان من عادات القوم والناس، سواء في زيّهم أو لباسهم، وأغانيهم، وأناشيدهم، وسواء الموسيقى، أو غير ذلك .. كله يدخل في الثقافة، ويدخل الرقص، وغيره، فالثقافة مادورش بينا (لا تعنينا ولا نقربها) -بهذا المفهوم-

عندما تضع عنوان ثقافة يدخل فيه كل هذا، ويدخل فيه الرسم، والنحت، وكل ما هو ممنوع شرعا يدخلونه في باب الثقافة ..
لما تقول ثقافة؛ تفهم شيئا جيدا، لكن هو العكس، فمصطلح الثقافة أبعدوه عن معناه ..

ممكن تضع جمعية لتحفيظ القرآن، والتعليم الأولي الأصلي، كتعليم الأولاد الصغار مبادئ العلوم الشرعية، المتن كذا وكذا ..
ويكون هناك أناس مؤهلون، لهم استقامة في الدين، ولهم منهج سليم سلفي؛ لا خلفي، لأن البدعة تأتي من الخلفي، والسلفي امتداد للسلف، قال تعالى: {والذين جاؤوا من بعدهم ..} الآية، كلها سلسلة، أهل السنة، أو أتباع السلف، أو الفرقة المنصورة، أو الفرقة الناجية ..

يكون سلفيا ليربي الأجيال على الصواب، ولا يُدخل الدخيل، ولا يخلط السمّ بالعسل، ولا يخلط بين الشحمة والفحمة، ولا يخلط كل هذا فيكون حاطب ليل، وجارف سيل .. فيصبح يتلقى العلم هكذا؛ وعنده كل شيء مما هو غير صالح .. فهذا بما في صدره ليس له مسلك واضح يتابعه."

✍️قال الشيخ العلامة فركوس حفظه الله:
أوصي إخواني في الله بالحذر من الدعوات الغربية المخططة لإثارة الشعوب ضد حكامها بأيدي أبناء المسلمين باسم الثورة والتغيير.
📌 الكلمة الشهرية (١١٨)

✍🏼 قال #ﺍﻟﺤﺴﻦ_ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ
- رحمه الله تعالى - :

ﺍﺑﻦ ﺁﺩﻡ ! ﺇﻧﻚ ﺗﻤﻮﺕ ﻭﺣﺪﻙ ، ﻭﺗُﺒﻌﺚُ ﻭﺣﺪﻙ ، ﻭﺗُﺤﺎﺳﺐُ ﻭﺣﺪﻙ ، يا ﺍﺑﻦ ﺁﺩﻡ ! ﻟﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﻠﻬﻢ ﺃﻃﺎﻋﻮﺍ ﺍﻟﻠﻪ ، ﻭﻋﺼﻴﺖَ ﺃﻧﺖ ﻟﻢ ﺗﻨﻔﻌﻚ ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ ، ﻭﻟﻮ ﻋﺼﻮﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺃﻃﻌﺖ ﺃﻧﺖ ﻟﻢ ﺗﻀﺮﻙ ﻣﻌﺼﻴﺘﻬﻢ ، يا ﺍﺑﻦ ﺁﺩﻡ ! ﺩﻳﻨﻚ ﺩﻳﻨﻚ ؛ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻟﺤﻤﻚ ﻭﺩﻣﻚ ، ﻓﺈﻥ ﺳﻠﻢ ﻟﻚ ﺩﻳﻨﻚ ، ﺳﻠﻢ ﻟﺤﻤﻚ ﻭﺩﻣﻚ ، ﻭﺇﻥ ﺗﻜﻦ ﺍﻷﺧﺮﻯ ، ﻓﺎﺳﺘﻌﺬ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻣﻨﻬﺎ ؛ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻧﺎﺭٌ ﻻ ﺗُﻄﻔﺄ ، ﻭﺟﺴﻢٌ ﻻ ﻳﺒﻠﻰ ، ﻭﻧﻔﺲ ﻻ ﺗﻤﻮﺕ.

📜〖 بحر الدموع - ابن الجوزي)

اللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ وَبَارِكْ على نَبِيِّنَا مُحمَّد
عدد ماذكره الذاكرون وعدد ما غفل عن ذكره الغافلون

💚 آلَلَهّمً صّلَئ؏مًحًمًدٍ وٌآلَ مًحًمًدٍ ﷺ 💚

💥جديد الفتاوى 💥

سألتُ فضيلة الشيخ فركوس حفظه اللّه صبيحة هذا اليوم المبارك فقلت: شيخنا أحسن الله إليكم وأثابكم، وجعل الجّنّة متقلبنا ومتقلّبكم..
ما رأي فضيلتكم في امرأة  تبيع موادا خاصّة بالنساء تضع فيديو مصوّر  تشرح للمتابعات خاصة والمتابعين عامّة طريقة الإستعمال بصوتها، دون إظهار شيئ من جسمها عبر مواقع التواصل وجزاكم الله خيرا ؟!

فكان مما أجاب به حفظه اللّه:
" هذا راجع إلى أمرين .. الأول هل صوت المرأة عورة أو ليس بعورة.. وإذا  كان عورة هل يجوز لها أن تتحدّث أو تتكلّم للحاجة؟! .. وهل الحاجة مقتصرة على المريض مثلا أو سائر الناس ؟! لأن الحاجة تقدّر بقدرها كالضرورة..
على كل، نحن مع مذهب الجمهور، بأن صوت المرأة ليس بعورة، لكن لا يجوز لها أن تلين بصوتها ولا أن تلاطف بكلامها ولا أن تزعزع المشاعر او تنمّي في السّامع شيئا من الحركة الشّهوانيّة كما يقال لقوله تعالى:" فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا.. الآية.. فالجمهور على أنه ليس بعورة خلافا للحنابلة.. الذين يقولون أنه عورة لكن  يجوز للحاجة..

الجمهور على أنه ليس بعورة سواء لحاجة أو لغير حاجة، شريطة ألا تخضع بقولها..

إذا قلنا أن صوتها عورة، قلنا أنه يجوز للحاجة .. فهل فعلها هذا حاجة ؟! أن تشرح مثلا هذا ينفع لكذا أو كذا وهذا خليط كذا.. وو.. وهل هي تفعل هذا لتبيع على وجه الإشهار، وعلى سبيل الشّهرة، لتبيع أكثر ويكون لها مداخيل أكثر ؟؟ أم يتعلق ذلك بالمرضى  ؟!
إذا كان لتحصيل مداخيل أكثر فليس هناك حاجة .. أما إذا كانت تعرف الشخص .. وتعرف الكميّة فأرجو أن يصحّ، وإذا كان فيه رجل يتكلم بالنيابة عنها فهذا يكفي.. والعلم عند اللّه.. "

وفيه جزئية أخرى عن نشر المرأة صورة الجلباب ملبوسا دون إظهار صورة وجهها.. سأنقلها مستقلة.

وسأله ونقل الجواب
من مجلسه المبارك
محبّ الشيخ فركوس

س: رجل يسبّ الله تعالى، ومتعود على هذا عندما يغضب .. نُصح مرارا، وبُيّن له الحكم .. هو متزوج، ولما تُخبره زوجته عن الصلاة يقول لها صلّ أنت .. ما الواجب على زوجته؟! ..

ج: "هذا لا يُشّك في خروجه من دائرة الإسلام، سواء بسبّه لله تعالى؛ لأن هذا فيه إهانة لله تعالى ولعظمته، ولأن السبّ معناه الحطّ والتهوين، فسب الله تعالى، أو سبّ دينه، أو شعائره، أو مشاعره كالحرم .. وغير ذلك، أو شعائره كالصلاة، والزكاة، وسب الجلباب، وغير ذلك .. كلها تُخرج صاحبها من دائرة الإسلام، لأن السبّ منافٍ للتعظيم ..

والإيمان قول وعمل، قول القلب وهو إقراره بالله تعالى، بوجوده، وبكل صفات ربوبية الله تعالى، الإقرار بها بقلبه، وإظهار ذلك بلسانه، فقول القلب هو الأصل، وقول اللّسان تابع لقول القلب.

عمل القلب التّعظيم والمحبة، وعمل الجوارح كذلك من الإيمان، عمل القلب هو ركن في الإيمان، وعمل الجوارح الّتي تُصدّق القلب، فتصدّق قوله وعمله، عمله التعظيم والمحبة، وكلما عظّم المرء الله تعالى؛ عظّم أوامره، وشعائره، وعباداته، وحقوقه، وكلّما ضعفت فيه محبة الله تعالى وتعظيمه؛ كلّما نقصت هذه، لذا الإيمان يزيد وينقص، يزيد بالطاعة، وينقص بالمعصية.

إن استهزأ بدين الله، أو بالله، بسبّ أو كلام ذميم .. فهذا يدلّ على أنه غير مُعظّم لله، ولا مُحبّ له، فهذا فقد ركن العمل القلبي، وإذا فقد هذا؛ يخرج من دائرة الإسلام، لذا أجمعوا على أن من استهزأ بالله، أو بآياته، أو برسوله؛ يكفر، والاستهزاء دون السبّ، فالسبّ أعظم.

قال تعالى: {قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم}، أي أثبت لهم الإيمان، وأثبت أنهم خرجوا منه.
والسبّ أعظم من الاستهزاء، فإذا سبّ الله، أو سبّ رسوله، أو سبّ آياته، أو صلاته، وكل ما يتعلّق بالشرع، وبالله تعالى، وطاعاته، وحقوقه .. عُدّ كافرا؛ يخرج من دائرة الإسلام بلا خلاف، فلو قال لا أبالي بالصلاة، ولا أصلي، وأنت ادخلي الجنة، وغير ذلك .. فكل من ترك الصلاة جاحدا بها؛ فلا يختلفون على أن تاركها جحودا بفرضيتها، وإنكارا لوجوبها -بلا خلاف- كافر، إنما يختلفون في من أقرّ بوجوبها، وتهاون في أدائها، هل يكفر أم لا؟!
أما الذي ينكر، ولا يعترف، ولا يريد أن يكون من عباد الله المتّقين بهذا الأسلوب الذي فيه الحطّ، والاستكبار، ولا يعظّم المُعظّم؛ فيكفر، لأنه لا يخاف، فإذا خاف يُذعن، أما الذي لا يخاف فتجده كذا .. فلو كان أمام حاكم جبار يقتل الأنفس تجده ترتعد فرائصه، ولا يستطيع إخراج ربع كلمة، لكن مع من خلقه، ورزقه، وزوّجه، وأعطاه ذريّة .. ينكر الجميل ..

لا يجوز للمرأة هذه أن تبقى معه، إن بقيت أقرته على ما هو عليه، فمن كفر وبقيّت تحت عصمته؛ فيُخشى أن تكون مثله، لأن الرضى بالكفر كفر، والرضى بالزنى زنى، والرضى بالقتل قتل، قال تعالى عن اليهود {وقتلهم الأنبياء}، الّذين كانوا في عهد النبي -صلى الله عليه وسلم- لم يقتلوا الأنبياء، لكن وصفهم بأنهم قتلة في الآية لأنهم رضوا بفعل أسلافهم، فعُدّوا منهم، قال -صلى الله عليه وسلم-: (إذا عُملت الخطيئة في الأرض كان من شهدها فكرهها كمن غاب عنها ..) الحديث، فالإنسان قد يكون غائبا، وتُعمل المعاصي، ويرضى بها؛ فيكون معدودا منهم (من الذين اقترفوا القتل والزنى والفاحشة ..) وإن كان غائبا عنهم، كما كان البعض عند تفجير قنبلة يرضون بمن قُتلوا فيها، فهم معدودون من القتلة نفس الشيء ..

لذا لابد أن تسارع لفسخ العقد، وترفع أمرها إلى القاضي، والأصل إن قال هذا فعندها مدة العدة (حيضة واحدة)؛ إن لم يتب ويرجع؛ فعلاقته معها غير صحيحة، فاسدة شرعا ..
هذا من الناحية الفقهية، أما القضائية فقد يردّها، والأمر ليس عاديا لمن اتّقى.

إذا تاب حقيقة قبل فسخ العقد؛ ولا يُعلم عنه سوء؛ لأن كل توبة نصوح تكون بإنابة، وندم، وعدم الإصرار على الفعل، وبأن يستتبع ذلك بالعمل الصالح .. فإن كانت بهذا بعد توبة نصوح؛ تبقى معه، فالإنسان ما لم يبلغ الغرغرة تُقبل توبته إذا تاب، كذلك إذا لم ينزل العذاب، أو تطلع الشمس من مغربها؛ فالتوبة مقبولة بشرطها، أما إن وصل للغرغرة .. فلا تُقبل، أما وهو لا يزال صحيحا عاقلا وتاب، ورجع، وأناب، وأقلع .. فالله تعالى قال: {والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصرّوا على ما فعلوا وهم يعلمون}، وفي الآية الأخرى قال: {والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرّم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلقى أثاما يُضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا} الآية.

إذا هذا يتوب، ويرجع، ويعمل الحسنات، ويبدّل الموقع إن كان مع أشخاص يسبّون، وإن كان مع عوام يتركهم ويمشي إلى المساجد، والحلقات، ويظهر بعد ذلك منه الصلاح ..

أما وأنه بمجرّد الغضب يطلق الكلمات هذه؛ فهذا لم يتب، وهو مأمور أن لا يغضب، وأن يكبح جماحه .. فإن غضب أمام سلطان جائر هل يفعل ذلك؟! ما بالك أمام الله تعالى وعظمته؟!
يضع هذا في حسبانه؛ ليكون صلبا في الحق لا في الباطل، فتهرب من السبّ خوفا من الله، لا لتظهر الغطرسة تسبّ، وتظهر أن لك قوة .. وأنت لا شيء ..
الأسلوب المناسب في هذه الأمور أن تحاول كظم الغيظ، ولا تنفعل، وتضع أعصابك في ثلاجة -كما يقال-، قال النبي -صلى الله عليه وسلم- لرجل: (لا تغضب) الحديث، وقال في الحديث الآخر: (ليس الشديد بالصرعة).

فالذي يكون رزينا، وحليما؛ عقله معه، يعرف كيف يصرّف الأمور، أما الغضوب قد يصل به غضبه إلى القتل، قال ابن القيم في قول الله في الآية {ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق}: (وقتل النفس هذه أول شرارتها الغضب)، يعني أن الغضب هو الدافع ليقتل غيره، فكثير من الناس في حالة الغضب قد يكون بالسيارة فيصدم غيره عمدا فيوقعه ميتا .. أو عند التراشق بالكلام قد يمسك سكينا ويطعنه .. وهذه كلها عمدية، تستوجب القتل، {النفس بالنفس}."

🎙️ الشيخ فركوس.

#ساعةاستجابة
آخر ساعة بعد عصر يوم الجمعة
وقت استجابة الدعاء،
فاحرصوا على سؤال ربكم عز وجل من فضله.

ساعة لا يرد فيها الدعاء , آخر ساعة من الجمعة

قال رسول الله ﷺ :
( يومُ الجُمُعةِ ثِنْتَا عشْرةَ - يُريد : ساعةً - لا يُوجدُ مُسلمٌ يسألُ اللهَ عزَّ وجلَّ شيئًا إلا أتاهُ الله عزَّ وجلَّ ، فَالتَمِسوها آخرَ ساعةٍ بعدَ العصر )
صححه الألباني عند أبي داوُد: (١٠٤٨)".

و لاتنسونا من صالح دعائكم جزاكم الله كل خير

إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما
اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبة وسلم

📌جديد المجالس القبية

من مجلس اليوم السبت ٢٢ جمادى الأولى ، الشيخ فركوس حفظه الله تعالى .
س٢ اذا كانت  الصلاة لا تجوز  في المقبرة وكان الدعاء في الصلاة هو لبها فهل يجوز أن يستقبل القبر بالدعاء ؟

الإنسان اذا دخل المقبرة يسلم عليهم وهذه ليست صلاة ، والصلاة معروفة وهي ذات الركوع والسجود ... الدعاء يقصد به الصلاة ولكن النهي انما ذكر الاسماء على شرعيتها لا على مسماها اللغوي ... لان النبي صلى الله عليه وسلم لا يتكلم بكلمات لغوية ويريد ان يبين لهم اللغة ، فهم أهل الفصاحة ، لكن يتكلم بالالفاظ والاسماء الشرعية .... النهي  المراد بالصلاة الشرعية ويدخل في ذاك العموم وهي الصلاة الشرعية وصلاة الجنازة ايضا وجاء النهي في حديث انس عن صلاة الجنائز في المقبرة وايضا في حديث الترمذي او غيره ...
اذا ينصرف الذهن الى ذكر الصلاة وهي الصلاة المشروعة ..
النبي صلى الله عليه  سلم  ينهى عن الصلاة مثلا بعد صلاة العصر وبعد صلاة الفجر فهذا الذي يكون بعد العصر يقرأ القرآن فإنه  يسجد لأن السجدة ليست صلاة خلافا للمالكية يقولون لا يسجد لأن السجود عندهم صلاة ...

فيسجد على مذهب الجمهور خلافا لمالك وهو الصحيح لأن السجود ليس صلاة فالدعاء أيضا ليس صلاة من باب أولى ....
بل يستثنى في هذه الحالات حالات كثيرة تحية المسجد مع أنها صلاة ...
فالحاصل أن الذي لا يدخل في عموم قول النبي غير معني والعكس صحيح ..بمعنى كل ما لا يعترف الشرع به فهو إما لغو وإما يقال أن هذا الشيء باطل لا يجوز ... الذي يصلي في الوقت وتكون الصلاة ينقصها الوضوء فهي صورتها موجودة ولكن لا يعتد بها شرعا، و مثلا قراءة القرآن  على وجه جماعي كما هو معروف ، ولما يصل للآية يسجد هل يسجد ؟ لا يسجد لأن الأصل فيه لا يجوز ...
كل ما لا يدخل فيه ولو كان له علاقة به في الواقع فلا يفعل ...كذلك هنا النهي عن الصلاة ... أما اذا دخل يستقبل القبور او  يبدأ في دفن الميت وحفر القبر   ... فانه يبسمل او يذكر الله لانه من حاله ان يذكر الله فيجميع احواله .... فهل العامل داخل المقبرة لا يذكر الله أصلا ؟ ...بل يذكر.. ونفس الشيء بالنسبة للدعاء .خلافا للمالكية الذين يرون بجواز الصلاة في المقبرة ولكنها تحمل عندهم للكراهة لأنهم قالو أن النهي يفيد فساد المنهي عنه ما لم ترد قرينة صارفة ، وهو حديث جعلت لي الارض مسجدا وتربتها طهورا. فكان هذا عندهم صارفا، من التحريم الى المكروه . هذا نوع من الجمع لكنه ضعيف امام الجمع بين العموم والخصوص ..
جعلت لي الارض مسجدا دليل عام ، و قوله صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن الصلاة في المقبرة خاص ، فأخرجنا الخصوص من العموم .فيصلي ماعدا في المقبرة والحمام . فلم رجحنا هذا ؟ لأن الجمع الذي يذكره المالكية يخدش فيه بأن الجميع بما فيهم المالكية على أن الصلاة في الأرض النجسة لا تجوز .فلم لم يجعلوا نفس الشيء فيقال إنها صارفة أي لماذا لم يعملوا بالعموم (جعلت لي الأرض مسجدا وتربتها طهورا ) ،وخصصوا الارض النجسة من هذا العموم ، ولم يخصصوا النهي عن الصلاة في المقبرة من العموم المذكور .

💥 جديد الفتاوى 💥

سئل فضيلة الشيخ فركوس صبيحة اليوم الثلاثاء عن زكاة عروض التجارة وسبب الخلاف فيها وأقوال المختلفين ومناقشة أدلة الفريقين.

فكان مما أجاب به حفظه اللّه:
" أنا لست موسوعة لبسط كل هذا .. لكن  أذكر أن سبب الخلاف يرجع إلى الحديث الذي ورد بالنسبة للزكاة.. ولم يذكر فيه عروض التجارة.. وإنما ذكر الأنواع الأربعة التي أخذ بها ابن حزم.. البر والشعير التمر و الزبيب.

وفيهم من وسّع الدائرة.. كالمالكيّة، قالوا أن كل ماهو مقتات ومدخر فهو يعمم... أما الذهب و الفضة فلا يختلف أحد أن فيها زكاة.. هذا أولا.

فالخلاف كما قلت في هل يتوسع في الحكم فينظر إلى العلة أم يبقى في الأربعة فقط وأن عروض التجارة غير داخلة.
السبب الثاني يرجع إلى رافع بن خديج، وقد كان يخرج من عروض تجارته.. أو أمر أن تخرج.. ولكن هذا ضعيف ضعفه الالباني.
الذي صححه الألباني أن ابن عمر كان يخرج من زكاة التّجارة.. ولكن اختلفوا هل كان يخرجها من باب الصّدقة العامّة أم كانت تخرج من باب صدقة الزكاة..

من رأى أن المسألة محصورة في المذكوراة ولم يتوسّع فيها ورأى أن حديث رافع بن خديج ضعيف ورأى أن حديث ابن عمر إنما كان يخرج من زكاة عروض تجارته من باب الصدقة العامة.. قال بأنه لا تجبه زكاة.. إلا إذا أراد أن يخرج الصّدقة المستحبة وليس الواجبة..

ومن قال أنه يتوسّع بحسب العلة فيها و أن الحكمة في أن التاجر أكثر أموالهم في العروض وأنه إذا أقصيناه نقصي شيئا كبيرا من اموال الزكاة.. وإذا قلنا بعدم الوجوب قد يجعل امواله كلها في عروض التحارة فلا يخرجها.. قال بالوجوب. كذلك ماجاء عن رافع بن خديج وإن كان فيه ضعف  إلا أنه جاء عن ابن عمر أنه كان يخرجها وعدها زكاة وليست صدقة عامة.. لأنه إذا ذكرت الزكاة لا ينصرف الفهم إلى الصدقات.. بل المقصود زكاة التجارة.
ثانيا ابن عمر كان يخرجها في وقتها ولم يعلم له معارض وكان الناس يعلمون ذلك .. فدل ذلك على أنّ فيه إجماع سكوتي.. الإجماع السكوتي أن يفعل صحابي أمرا مشتهرا ولم ينكر عليه أحد ولم يرد ما يعارض فعله. فدل ذلك على أن أمر الزكاة في عروض التجارة مجمع عليه..

الحاصل فريق يرى بالمنع .. وفريق يرى بالوجوب.. فابن حزم يذهب إلى أنه لازكاة فيها.. وتبعه أقوام.. وقال بهذا الألباني.. وهؤلاء خالفوا مذهب الجمهور.
الذي أعتقده أن مذهب الجمهور عندي أقوى:
أولا عملا بالاحتياط.. وكذلك تقريبا تتكافء الادلة.. والأصل أن يلجأ في هذا الى الإحتياط في الدين.. كذلك من جهة الحكمة التي ذكرت في وجوبها، فعروض التجارة تمثل النصيب الاوفر من مال الغنيّ.. والقول بوجوبه يدعمه فعل ابن عمر وعدم انكار الصحابة عليه وقد كان فعله مشتهرا.. وإن الحديث الآخر ضعيف لكن وجد ما يصحح معناه وهو هذا الفعل.. فعل ابن عمر .. فدل أنّ الزّكاة طاعة وعبادة دل الدّليل على وجوبها.. والعلم عند اللّه. " انتهى كلامه.

قلت في نفسي: بل أنت موسوعة يا شيخ، ولا أراني أغلو إن قلت لا أحد الآن من المشايخ والدعاة يقدر على تقديم مثل هذا العلم دون تحضير مسبق. "

ونقله 
عبدالله آل بونجار.
24 جمادى الأولى الموافق
لـ 26 نوفبر 2024



الفتوى رقم: ٩٧٦

الصنف: فتاوى الأسرة - عقد الزواج - إنشاء عقد الزواج في عدمِ تأثير الشرط الباطل
في مقتضى العقد

السؤال:

يرفض أبٌ تزويجَ ابنته مِنْ كُفْءٍ إلَّا بشرطِ إتمامِ دراستها المختلِطة في كُلِّيَّة الطبِّ، مع ممارَسةٍ فعليةٍ للوظيفة بعد التخرُّج وهي ترفض ذلك، فهل يصحُّ هذا الشرطُ مع تعنُّتِ أبيها؟ وهل يصحُّ قَبولُه ظاهرًا مع العزم على نَكْثِه باطنًا؟ وجزاكم الله خيرًا.

الجواب:

الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلام على مَنْ أرسله الله رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد:

فإنِ اشترط الوليُّ على العاقد في النكاح ممارَسةَ مُوَلِّيَتِه للوظيفة أو الاستمرارَ في الدراسة المختلِطة مع وجودِ المخالَفات المنافِيةِ لأخلاقِ الإسلام وقِيَمِه؛ فشرطُه باطلٌ مُنافٍ لأصلِ القرار في البيت والمكوثِ فيه، وهذا لا يَحِلُّ اشتراطُه، فإنِ اشترطه فوجودُه كعدمه، وحكمُه كمَنِ اشترطوا على عائشةَ رضي الله عنها لَمَّا اشترَتْ منهم بريرةَ رضي الله عنها أَنْ يكون الولاءُ لهم، فقال لها النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم: «ابْتَاعِيهَا وَاشْتَرِطِي لَهُمُ الوَلَاءَ؛ فَإِنَّ الوَلَاءَ لِمَنْ أَعْتَقَ»(١)، أي: اقْبَلي شَرْطَهم وابْتَاعِيها منهم؛ فإنه شرطٌ باطلٌ غيرُ مؤثِّرٍ في مقتضى العقدِ الذي منه: أنَّ الولاء لِمَنْ أَعْتَق، وقد عَلِمَ مُشْتَرِطوه ذلك بعد أَنْ قام النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم فقال: «مَا بَالُ أَقْوَامٍ يَشْتَرِطُونَ شُرُوطًا لَيْسَتْ فِي كِتَابِ اللهِ؟ مَنِ اشْتَرَطَ شَرْطًا لَيْسَ فِي كِتَابِ اللهِ فَلَيْسَ لَهُ وَإِنِ اشْتَرَطَ مِائَةَ شَرْطٍ»(٢).

وعليه، فإنَّ مقتضى الأصولِ والنصوصِ: أنَّ الشرطَ لازمٌ إلَّا إذا خالَفَ كتابَ الله، فعندئذٍ يصحُّ العقدُ ويَبْطُلُ الشرطُ.

وهذا كُلُّه إذا كان العاقدُ أهلًا للزواج، أي: صاحِبَ دِينٍ وخُلُقٍ، وصادقًا في إقامةِ بيتِ الزوجية، ومُستعِدًّا له بالرعاية والنفقة.

والعلم عند الله تعالى، وآخِرُ دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسلَّم تسليمًا.

الجزائر في: ٢٣ من المحرَّم ١٤٣٠ﻫ
الموافق ﻟ: ٢٠ جانفي ٢٠٠٩م

  _ من تطبيق تراث العلامة محمد علي #فركوس للتحميل على الأندرويد https://bit.ly/318AXka ____

(١) أخرجه البخاريُّ في مَواضِعَ كثيرةٍ مِنْ صحيحِه منها: في «الصلاة» بابُ ذِكْرِ البيعِ والشراء على المنبر في المسجد (٤٥٦)، و«الشروط» باب المكاتب وما لا يَحِلُّ مِنَ الشروط التي تُخالِفُ كتابَ الله (٢٧٣٥)، ومسلمٌ في «العتق» (١٥٠٤)، والنسائيُّ في «الطلاق» بابُ خيارِ الأَمَة تُعْتَقُ وزوجُها مملوكٌ (٣٤٥١) واللفظُ له، مِنْ حديثِ عائشة رضي الله عنها.

(٢) أخرجه البخاريُّ في «الشروط» باب المكاتب وما لا يَحِلُّ مِنَ الشروط التي تُخالِفُ كتابَ الله (٢٧٣٥)، ومسلمٌ في «العتق» (١٥٠٤)، مِنْ حديثِ عائشة رضي الله عنها.
فتاوى الشيخ فركوس:

قناة سلفية تعتني بنشر فتاوى الشيخ فركوس
https://telegram.me/ferkouss

اللهم صلّ على محمد، وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم، وعلى آل إبراهيم، إنك حميد مجيد، اللهم بارك على محمد، وعلى آل محمد، كما باركت على إبراهيم، وعلى آل إبراهيم، إنك حميد مجيد.

*🟣من استعار شيئاََ من غيره فليرده إليه.. ردوا الأمانات إلى أصحابها..🟣*

*📌لما مات حسان بن أبي سفيان رُؤي في المنام.. فقيل له : ما فعل الله بك ؟*

*فقال : أنا محبوس عن الجنة بإبرة استعرتها فلم أردها لصاحبها..*

*[📚ابن الجزري/الزهر الفائح/(٦٩)]*

📌 فوائد وتوجيهات منهجية لشيخنا فركوس -حفظه الله- (الجمعة ١٤ جمادى الأولى ١٤٤٦ هـ)

س: حول شبهة أن كل من خالف الشيخ أبا عبد المعز يلزمه الذهاب إليه؛ ومناقشتها ..

ج: "أولا: ليست العبرة بالأشخاص؛ إنما بالدليل، اعرف الحق تعرف أهله.
الإنسان لما يعرف الحق؛ كيف يعرفه؟!
يعرفه بأماراته، وأدلته، وما يحمله من أدلة، ومعاني، ونور .. فإذا كان هذا قد وصل إلى الدليل؛ واستنار به؛ سواء استنار به سماعا، أو مجالسة، أو قراءة، أو نحو ذلك .. ففي هذه الحال كان ما انتهى إليه، أو درسه، أو سمعه هو الحق؛ يرتضيه، ويعقد قلبه عليه، نظرا لوجود الأدلة التي أقنعته في المسألة، وليس فلان أو علان، خاصة إن كان يعطي الحكم دون دليل، فأنت تتمسّك بالدليل لا بالأشخاص.

ذكرت أنه في منطقتكم يقال أن كل من خالف الشيخ ينبغي أن يأتي ويناقش، نحن ذكرنا الإشكالات في مسألة الإنكار العلني، وقلنا أن في هذا -الإنكار العلني- إذا كانت لا تزال عند الإنسان شبهة تتعلق به؛ فإنه يعمل على إزالتها، وينتقل من الشبهة إلى الحق.
وإذا كان عنده دليل؛ وغيره وقع في شبهة؛ فالأصل أن ينصحه، وقلنا نحن مستعدون للنصيحة إذا كان الغير يعقد قلبه على أننا تمسكنا بشبه، فيأتي؛ مرحبا به، حلقاتنا موجودة، وقلوبنا وأبوابنا مفتوحة، يدلي بما لديه من أدلة، وربما يهدينا في المسألة الصراط المستقيم، ونكون له من الشاكرين، ولم أذكر أن كل من خالف يأتي.

إن هو تعلّق بشبهة؛ لأن غالب من يأخذ من أفواه الرجال دون مناقشة، أو رؤية تفحصية .. يبقى موقفه سطحيا؛ غير معمّق، فتأتي أي أمارة، أو دليل بعيد أو قريب؛ يعمل له تشويشا في مواقفه، وتجد كثيرا يأخذون عن الغير مثل الأبناء من الآباء، كالإسلام الوراثي؛ يأخذ الغثّ والسمين، والصحيح والفاسد .. وهذا الطريق لا نرتضيه.

كما يأتي أحد من بعيد ويقول أنا أخالف فلانا، ولا أرى أن المسألة التي قالها كذا ..
تخالف مرحبا، لكن إذا كان عندك دليل مغاير لهذا، وليس من أجل المخالفة فقط، أو وجود دليل صرفك؛ ائتنا به، ربما يكون طيبا فنمشي معه كلنا.

في المسألة -الإنكار العلني- أمر بسيط جدا، وهو أن فيه أحاديث تذكر السر، وأخرى تذكر الجهر في الإنكار، وفي الجهر (العلني)؛ الصحابة منهم معاوية -رضي الله عنه- وكان على رأس الدولة آنذاك، وخطب فيهم، وقال: (المال مالي ..)، وانتظر من ينكر عليه ولم ينكر أحد، وفي الجمعة الثانية نفس الشيء، وفي الثالثة قام رجل وأنكر عليه، فحمد الله، لأنه أحس أن الحديث يشمله، وهو الذي رواه، (يكون أمراء يقولون فلا يردّ عليهم ..) الحديث.
إذاً هذا قال (الحديث) أمراء لا يرد عليهم، وبيّنه معاوية -رضي الله عنه- وهو كاتب الوحي بيانا شافيا بفعله، فالصحابي إن بيّن بفعله؛ يقول بمفهومه، ويترجمه بعمله.
وهناك حديث ابن عباس -رضي الله عنه-، وحديث: (خير الشهداء حمزة .. ورجل قام إلى إمام جائر فأمره، ونهاه، فقتله) الحديث، وأحاديث أخرى تنصّ على أن أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر.

كيف نتعامل مع هذه النصوص؟!
وتأتيك آثار الصحابة، وإنكار أبي سعيد، وعائشه، وابن عباس .. رضي الله عنهم، وابن عباس الذي روى الحديث ينكر على علي ..

إذاً كناظر في هذه النصوص؛ هل نترك البعض ونقول سرا فقط؟! أو نقول جهرا فقط؟! أم نجمع؟!
الجمع أولى من الترجيح كما هو معلوم في القواعد.

• أما أن تذهب إلى السر فقط؛ فتقضي بأن الصحابة أخطؤوا، وما يمكن هذا.

• ولا يمكن ادّعاء الإجماع، فإذا اختلف الصحابة -رضي الله عنهم- على قولين؛ لا يُجمَع على أحدهما.

قلنا: من له شبهة يأتي ويناقش، ويزيل عنا أو نزيل عنه الشبهة، ونجتمع على قلب رجل واحد.
لكن لما يكون الغموض؛ واحد يؤوّل، والآخر يقول صكوك الغفران، وغير ذلك .. فهذه زيادة كلام -وإن قال ما قلتها-، نعم هكذا تُرى المسألة."

💥 جديد الفتاوى 💥

سئل فضيلة الشيخ فركوس صبيحة اليوم عن رجل به سلس البول،  لما يحرم في العمرة، هل يشترط أن يضع الخرقة أو لا ؟! وهل يفدي عليها ؟!

فكان مما أجاب به حفظه الله:
" لا يضع خرقة.. وهي لا تثبت. لا فائدة منها .. وإذا يربطها لا يجوز..
والتبان لا يجوز. يتنزه جيدا من بوله .. إذا سقط منه شيء يكمل. إذا أعاد الوضوء أو هذه إذا لم يعرف المكان المصاب ينضح.. و إذا عرف المكان يقرصه بالماء.. وإذا كانت موجودة قطرة ما تضر..

سلس البول مقاس على الاستحاضة.. والمرأة تصل  ولو وقع الدم على الحصير. حتى لو كان كثيرا وسقط على الحصير تكمل الصلاة..
دم الحيض والاستحاضة نجس... أما دم الادامي عموما طاهر.
هو نجس مع ذلك تتم صلاتها.. وهو يتم طوافه وسعيه.. وإذا نزع إحرامه وأتمّ يضع خرقة إذا أراد.. والعلم عند الله. "

ونقله من مجلسه المبارك
محب الشيخ فركوس

📌 جديد الفتاوى


سئل فضيلة الشيخ فركوس عن حكم الإستفادة من التخفيضات التي يجعلها الكفار في أعيادهم ؟

فكان مما أجاب به حفظه الله:
نرى هل التخفيضات هذه إذا اشتراها هل يعين على أعيادهم أم لا ؟!
إن كان يعين فلا ينبغي لأنها أعياد كفرية ولا يشارك فيها و لا يتعامل فيها لقوله تعالى::"  والذين لا يشهدون الزور. هي أعياد الكفارأي لا يحضرون.
و الذي لا يحضر من باب أولى ألا يعين عليها و لا يشارك فيها.

أهل التفسير قالوا أن المراد بالزور هي أعياد الكفار و المشركين، لأنها أعياد باطلة مؤسّسة على الشرك و الضلال و الفساد و يقيمونها على أساس أنها أعياد حق، فكانت زورا مثل من يعطيك ورقة مزورة.  و فيها الموسيقى و غيرها، و هذا لا يجوز حضوره و من حضر فهو آثم و لا يتصف بما اتصف به عباد الرحمان الذين لا يشهدون الزور.

الذين يحتفلون بمولد فلان و علان من أصحاب القبور يقيمون الزردة و الوعدة و هي احتفال الصوفية فيأتون بالشركيات فيه، و يطوفون على القبر و فيه بعض المناطق يأتون للحج ككلّ ، عندهم مكان الطّواف و هو القبر ثم الصّفا و المروة و يقولون من فعل ذلك كأنما حج او إعتمر والذي شرّع لهم هذا هو القادياني، وضع لهم موسم حج..
أنا غرضي من ذكر هذا، أنه يأتي الباعة الذين يسمعون بوجود الزردة و الوعدة و أصحاب السيارت و يضعون  السلعة وأنواع الفواكه وغيرها و  يشتري عليهم الزوّار الحاضرون و يبيعون للذين يتقوّون على المسلك الشّركي، هذه إعانةٌ لها حكم الشّيء المعَان عليهم. حضورهم و تواجدهم لا ينبغي و إذا تواجد يكون ناكرا و إذا لم يسمعوا له، ذهب لا يبقى معهم يجب أن ينصرف، فالباعة يقيمون التّجارة على حساب الدّين و التجار غالبا هم الفجار ليس لهم ضابط.

عطيتك مثالا على هؤلاء الباعة يبيعون ثمن الشيىء ضرب الثلاثة أو الأربعة و هم يشترون  هذا..  ويعينون على المعصية.

البيع يطلق في اللغة على الشراء و الشراء على البيع و تسمى أسماء الأضداد. تجد هذا في كتاب الأضداد للأنباري، فمثلا بان أي أدبر و أقبل و بان بمعنى ظهر و من الأضداد البيع و الشراء كما في قوله وشروه بثمن بخس دراهم معدودة. الآية.

إذا الذين يبيعون كالذين يشترون.. و لكي نصل لمسألتك، فالشراء في هذه المناسبات التي يقع فيها التخفيض سواء بيعا أو شراءً مثل البيع في الزردة  لتفهم أن البيع و الشراء نفس الشيء،  إذا كان فيه تأييدا للباطل لا يجوز.

أماإذا كان خاليا من هذه الأمور و فيه تخفيضات سنوية و ناسب أعياد النصارى أرجوا أن تصح و لكن إذا وردت الشبهة فالأفضل الإنسان يتقيها.


يوم الجمعة 07 جمادى الأولى 1446
الموافق ل 8 نوفمبر 2024.

📌 توجيهات ونصائح عالم البلد ..

• سئل فضيلة الشيخ محمد علي فركوس -حفظه الله- بعد صلاة الجمعة (٠٧ جمادى الأولى ١٤٤٦ هـ) عن أخت حديثة عهد بالاستقامة؛ تعيش مع عائلتها حيث أن أمها نصرانية، وأفراد عائلتها لا يقرّون بأركان الإسلام .. وقد اشتدّ أذاهم لها بعد الاستقامة .. تريد نصيحة ..

• فكان ممّا قاله شيخنا:

١- أولا: ليس للكافر على المؤمن ولاية ..

٢- ثانيا: إذا كانت بين هذا الوسط الكفري آمنة؛ تبقى داخله، ولا تخرج إلى غيره؛ لاحتمال أن يكون (الوسط الذي تخرج إليه) غير آمن ..

٣- ثالثا: تصبر حتى يأتيها الفرج من الله تعالى، ولا ترتكب خطيئة، فبخروجها ربّما تقع في أحضان أناس يغرّرون بها، ويؤدي بها هذا إلى المهالك ..

- فنقول: تصبر، وتدعو الله تعالى أن يوفقها لزوج مسلم، تكون معه في حياة طيبة ..

📌 تنبيه ..
في نقلي لفتوى الشيخ حول سكنات عدل؛ وقع مني خطأ في ضبط حديث (من باع بيعتين في بيعة ..) الحديث، حيث غفلت عن عبارة (في بيعة)، فالرجاء ممن نقل الفتوى ابتداء قبل تصحيحها التنبه ..
وجزاكم الله خيرا ..

📌 فوائد فقهية من مجلس شيخنا فركوس -حفظه الله- (الجمعة ٠٧ جمادى الأولى ١٤٤٦ هـ)

تفصيل في القبض بعد الركوع ..

"ورد حديث؛ هو أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان إذا قام من ركوعه رجع كل عضو إلى أصله -أي طبيعته-، أو رجع كل عظم إلى موضعه هكذا ورد، واختلفوا هل موضعه الشرعي أو الطبيعي.
الموضع الشرعي: القبض.
والموضع الطبيعي: السدل.
بعد اتفاقهم -خلافا للمالكية- في تكبيرة الإحرام والقيام بعدها على أن يضع اليمين على شماله، لما ثبت في الأحاديث، (إنا معشر الأنبياء أمرنا ... وأن نضع أيماننا على شمائلنا في الصلاة) الحديث، وهذا بالنسبة للقيام بعد تكبيرة الإحرام، ومن حديث أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يضع يده اليمنى على شماله، فيدل هذا على أن القبض يكون بعد تكبيرة الإحرام.

هل هذا الوضع الشرعي يكون بعد القيام من الركوع؟ في قيامه الثاني نفسه في الأول؟!

• القائلون بالوضع الشرعي استصحبوا الحالة الأولى كونه يقبض -قبل الركوع- على الحالة الثانية -رجوع كل عظم إلى موضعه- وقالوا أن المراد الموضع الشرعي، وهو القبض.
قالوا استصحاب هذا هو استصحاب العام (العموم)، فكان إذا صلى قائما قالوا هذا قائم في القيام الثاني، وقالوا استصحاب العموم في كل الحالات حتى نثبت عكسه، واستصحبوه في الحالة الثانية، وجعلوا رجوع كل عظم إلى موضعه هو الموضع الشرعي.

• فريق آخر من أهل العلم قالوا أن الموضع هذا هو الموضع الطبيعي -أي أن يكون سادلا- لأنه في ذاته -السدل- وضع شرعي، لأنه إن لم يثبت أنه كان يقبض؛ فكان يسدل، وهو الموضع الشرعي، سمي طبيعيا لأنه ليس فيه قبض، فالإنسان لا يسير قابضا .. وهذا هو الوضع الطبيعي، فإذا كان داخلا في الصلاة ولم يثبت القبض؛ فهو شرعي (السدل).

حديث: إنا معشر الأنبياء ..) الحديث، قالوا هذا مطلق وليس عموم، والمطلق حالة واحدة بين حالتين، وبعد تكبيرة الإحرام ثبت أنه يقبض، لأن المطلق المراد به عموم بدلي وليس شمولي كالعام، ويدل على السدل أن كل الأحاديث الواردة لم يذكر واحد أنه كان يقبض بعد الركوع، مع أن النبي -صلى الله عليه وسلم- صلى بالصحابة سنون، وليس أعظم من كون الصحابة بيّنوا صلاته، وتناقلوها بالتفصيل؛ من جهة الركوع، والسجود .. ولم ينقلوا في ذلك أنه كان يقبض بعد الرفع من الركوع ..
وقالوا: لو كان يدخل في عموم قوله: (صلوا كما رأيتموني أصلي) فلو رأوه لنقلوه.

لذا ذهب بعضهم كالألباني -رحمه الله- إلى أنه بدعة، والعموم لا يعوّل عليه، إذ لو كان لنُقل إلينا الصفة هذه، ولم يُعلم أن الصحابة -رضي الله عنهم- ذكروا ذلك؛ مع ذكرهم لكل جزئيات الصلاة.

إذن:
- من أعمل العموم، ونظر إلى الاستصحاب استصحب العموم في الجزء الثاني من القيام -أي بعد الركوع- وقال أن عودة كل عظم إلى موضعه هو الموضع الشرعي.
- ومن قال أن الأحاديث الواردة في القبض من قبيل المطلق لا العموم؛ لم يستصحب ذلك إلى القيام الثاني، وقال أنه لم يرد فيه شيء، ولا يجوز فعله إلا بنص.
قال -صلى الله عليه وسلم-: (صلوا كما رأيتموني أصلي)، ولم يرد ذلك -أي القبض بعد الرفع من الركوع- ولم ينقل، فيكون الحكم أن موضعه الطبيعي هو الشرعي، بمعنى لا يقبض بل يسدل.

سبب الخلاف:
هل الحديث مطلق أو مقيد؟!
وهل نستصحب العموم في مثل هذه المواضع؟!

السدل وإن لم يقع في القيام الأول؛ وجدنا أنه موجود حال الجلوس، وحال التحية، وليس فيه قبض في الجلوس أو سجود السهو .. إنما يضع يديه على ركبتيه، وهي مواضع ليس فيها قبض، إنما يمد يديه إلى ركبتيه، فصوره السدل موجودة وشرعية في هذه المواضع، فلم لا تكون شرعية بعد الرفع من الركوع؟!."

﴿إِنَّ اللهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾.

«اللَّهُمَّ اجْعَلْ صَلَوَاتِكَ وَبَرَكَاتِكَ وَرَحْمَتَكَ عَلَى سَيِّدِ المُرْسَلِينَ وَإمَامِ المُتَّقِينَ وَخَاتَمِ النَّبِيِّينَ مُحَمَّدٍ عَبْدِكَ وَرَسُولِكَ إمَامِ الخَيْرِ وَقَائِدِ الخَيْرِ وَرَسُولِ الرَّحْمَةِ ، اللَّهُمَّ ابْعَثْهُ مَقَامًا مَحْمُودًا يَغْبِطُهُ بِهِ الأوَّلُونَ وَالآخِرُونَ ، اللَّهُمَّ تَقَبَّلْ شَفَاعَتَهُ الكُبْرَى وَارْفَعْ دَرَجَتَهُ العُلْيَا وَآتِهِ سُؤْلَهُ فِي الآخِرَةِ وَالأُولَى كَمَا آتَيْتَ إبْرَاهِيمَ وَمُوسَى .. اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ إبْرَاهِيمَ إنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ ، اللَّهُمَّ بَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ إبْرَاهِيمَ إنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ».

‏"فإذا جعل مكان دعائه الصلاة على النبي -ﷺ- كفاه الله ما أهمه من أمر دنياه وآخرته،
فإنه كلما صلىٰ عليه مرة = صلى الله عليه عشرا،
وهو لو دعا لآحاد المؤمنين لقالت الملائكة «آمين، ولك بمثله»،

فدعاؤه للنبي -ﷺ- أولى بذلك"

- ابن تيمية

#صلوا_عليه_وسلموا_تسليما

📌 فوائد وتوجيهات من مجلس شيخنا فركوس -حفظه الله- (الإثنين ٠٣ جمادى الأولى ١٤٤٦ هـ)

إذا كان الإمام خفيف القراءة، ولا يعطي الركوع والسجود حقه .. هل يجوز للمأموم متابعته؟ أو يخرج ويعيد صلاته لوحده؟! كما قال البعض استدلالا بحديث معاذ ..

"إذا كان الإمام لا يعطي حق الصلاة؛ لا طمأنينة، ولا .. فإنه يتمّ معه، ثم يعيد تلك الصلاة، أما أن يخرج منها فإنه يُحدث إيحاشا في صدر الإمام، وإذا خرجت الجماعة كلّها من الصفّ -وفي كل مرة كذلك- فإنه يحدث مشكلة في المسجد، لذا أقول:

درءًا لهذا؛ تصلي تلك الصلاة، لكن ما لم تكن بصورتها المجزئة الصحيحة -غاب عنها الخشوع والطمأنينة- فتعيد الصلاة ..

نعم يجوز له الخروج إذا كان للحاجة، والاستدلال بحديث معاذ فيه شيء، لأن صلاة معاذ -رضي الله عنه- كانت سليمة طويلة، والرجل خرج لطولها، لأنه كان وراءه حاجة (شغل)، والطول هذا قد يُفوّت عليه مصالحه، وقد يشوّش عليه في أمر صلاته، لذا رأى أنه يتمّ صلاته لوحده، ثم بعد ذلك يأتي لحاجته، فخرج، وقالوا له لقد نافقت، لنشكونّك إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال أنا أشكوكم .. فقال النبي -صلى الله عليه وسلم- لمعاذ: (أفتّان أنت يا معاذ ..) الحديث، وبيّن له ..

صلاة معاذ -رضي الله عنه- كانت صحيحة بأركانها وشروطها .. وغاية ما في الأمر أنها كانت طويلة شاقّة على البعض، وأنت تقيس على إمام لا تصحّ صلاته ..
فالذين استدلوا بهذا؛ هذا استدلال معكوس، فمعاذ -رضي الله عنه- صلاته حسنة، لكن فيهم العاجز، وذو الحاجة .. فهنا صلاته صحيحة، وهذا الإمام لا، والرجل مع معاذ خرج للحاجة، وهذا لبطلانها، فهذا رتّب على أمر لكن جاء الشّرع موافقا .. وهذا رتّب عليه لكن من الناحية المقاصدية سيُحدثون إيحاش صدر الإمام، وسيُتكلم فيهم بأنهم يريدون الفتنة، وما يتبع ذلك ..

في هذه الحالة نقول:
يتمّون صلاتهم وهم ليسوا راضين بذلك، وإن شاؤوا صلّوا بعد ذلك تلك الصلاة في المسجد، أو في بيوتهم.
ولهم في ذلك الرخصة في الصلاة في مسجد آخر، وراء إمام يصلي صلاة تامّة.
جاء في الحديث: (.. ولا يتخطّى المساجد ..) الحديث، فيُمنع التخطّي، لكن يجوز أن يتخطّى إذا كان فيه إمام رُمِي ببدعة، أو أعلن بفجور، أو يلحن في قراءته، أو صلاته لا تُوافق الشّرع وما أمر به .. فيجوز الانتقال إلى مسجد آخر، وليس عليه أي إثم، بل فَعل ما هو صحيح

بمعنى: لا يكرّرون هذا الفعل، إنما ينتظرون فراغها، ثم لهم أن يصلّوا في المسجد وينصرفوا، وإن كان يصلّي هو دائما يغيّرون المسجد."

📖منقول

• فائدة من مجلس شيخنا فركوس حفظه الله | السبت ٠١ جمادى الأولى ١٤٤٦ الموافق ٠٢ نوفمبر ٢٠٢٤.

السؤال التاسع من الأخ المغربي :

توفي جدي قبل ١٥ سنة وكان لا يصلي إلا صلاة واحدة في اليوم ثم لما يجد جدتي تصلي كل الصلوات يقول لها لماذا تصلي هذه الصلوات ، فصلاة واحدة تكفي  . فهل يجوز لنا الترحم عليه ؟

الشيخ : هل كان ساكنا في منطقة فيها دين وعمران وأئمة 

السائل : نعم

الشيخ : إذا هنا هو حكّم فيها عقله وقال تكفي صلاة واحدة . فالاصل أنه يسأل .. بل أنكر على زوجته و كان حريا بها أنها هي التي تنكر عليه .. ( ألا سألوا حين لم يعلموا فإن شفاء العي السؤال ) ، (واسألوا أهل الذكر ).
هل كان يصوم ويزكي وو وو

السائل : نعم كان يصوم شيخ .

الشيخ : أرجو له المغفرة

السائل: إذا هل نترحم عليه؟

قد قلت لك أرجو له المغفرة .. نعم ترحم عليه .

📌 فوائد من مجلس شيخنا فركوس -حفظه الله- (الإثنين ٠٣ جمادى الأولى ١٤٤٦ هـ)

في سجود السهو للمسبوق إذا سها ..

"هذه المسألة أعدناها عدة مرات، وتكلمنا عنها، وفيه من ألحقها إلى أربعة أقوال، وفيه من قال ثلاثة أقوال، ومنهم ابن رشد في بداية المجتهد، فالمسبوق الّذي دخل ثم سها الإمام، وكان عليه إما سجود قبلي أو بعدي، فهذا المسبوق عندما يُنهي الإمام صلاته هل يسجد ويوافقه ثم يأتي بما تبقى من صلاته؟! أم أنه يقوم ولا يسجد مع الإمام، ويتم صلاته حتى يفرغ ثم يسجد؟!

١- القول الأول (قول الحنفية): يرون أنه لابد له أن يسجد في آخر صلاته عندما يتمّها، ولا يجوز له أن يسجد مع الإمام، لأن محلّ سجود السهو بعد نهاية الصلاة، ولا يكون في وسطها .. فهذا محلّه، بالتالي قالوا سواء كان السجود قبلي أو بعدي يسجد بعد انتهائه، فإن سلّم الإمام وسجد للسهو؛ فهو يقوم ويتمّ صلاته، وإذا فرغ منها سجد للسهو.

٢- القول الثاني (مذهب مالك): يفرّق بين السجود القبلي والبعدي، فيرى أنه في السجود القبلي يسجد مع الإمام؛ لأنه لا يزال معه، ووجب عليه ألّا يخالفه، لقوله -صلى الله عليه وسلم-: (إنما جُعل الإمام ليُؤتم به ..) الحديث، فقال أنه ينبغي أن يسجد معه ولا يغادره إلا بعد السلام.

أما بعده فيقوم ولا يسجد معه؛ حتى يفرغ هو من صلاته، ثم يسجد للسهو، عملا بالنصوص الأخرى الّتي سجد فيها النبي -صلى الله عليه وسلم- في آخر صلاته، ولم يثبت قطّ أنه سجد في وسطها.

٣- القول الثالث (مذهب أحمد): يرى أنه يسجد معه، سواء كان السجود قبليّا أو بعديّا، فإن سلّم الإمام وهو -أي المأموم- أوشك أن يقوم، أو قام؛ فإنه ينزل إلى السجود معه، وإذا سلّم الإمام من سجود السهو يقوم هو ويؤدّي ما عليه.
فهنا أعملَ حديث: (إنما جُعل الإمام ليُؤتم به ..) الحديث، وعنده قبل وبعد السلام شيء واحد؛ لأنه لا يزال مرتبطا بالإمام، في القبلي ظاهر، وفي البعدي أيضا، لأنه لو لم يكن مرتبطا به ما سجدوا معه، ولسجد كل لوحده، فيسجد معه، وبعد سلامه من سجود السهو يقوم، فدلّ على أنهم يتبعونه بناء على الحديث المذكور.

• من عمل بالنّصوص القاضية بأن سجود السهو يكون في آخرها، والمسبوق ليس آخرها عنده، حكّمها في أنها تكون بعد الانتهاء من صلاته.

• ومن فرّق كمالك جمع بين الحديثين، فعنده في الحديث الآخر أنه خرج بالسلام فأصبح الأمر يعود إليه لا إلى الإمام، فيقوم يؤدّي ما عليه ثم يسجد السهو.

• الراجح فيها: كنت أقول بمذهب مالك، ثم ظهر لي أن مذهب أحمد أقوى في ذلك، لأنه إعمال لمتابعة الإمام من أولها إلى منتهاها، ولا تنتهي بمجرّد السلام الأول، إنما بالسلام الثاني أي بعد سجود السهو، بمعنى أنه لا يزال القوم مرتبطين بالإمام ..
قوله -صلى الله عليه وسلم- (.. وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا أجمعين) الحديث، والمعلوم أن القيام ركن، مع ذلك في متابعة الإمام ينبغي أن تجلس إن ابتدأ الصلاة جالسا، قال -صلى الله عليه وسلم-: (إن كدتم آنفا لتفعلون فعل فارس والروم يقومون على ملوكهم وهم قعود ..) الحديث، فالعظماء يجلسون عند الروم والناس قيام ..
والنبي -صلى الله عليه وسلم- لما وكصت به ناقته صلى بهم جالسا وهم قيام، فنهاهم عن ذلك، وفي آخر الأمر شيء آخر، لما صلى أبو بكر -رضي الله عنه- وجاء النبي -صلى الله عليه وسلم- وأتم بهم الصلاة؛ صلوا قياما، أما في الأولى فنهاهم عن الصلاة قائمين وهو جالس، وأمرهم أن يصلوا جلوسا أجمعين.

هذه المسألة فيها الخلاف أيضا:

- بعضهم أخذ بآخر شيء، وقال أنه ناسخ لهذا الحديث.

- وبعضهم قال أن النسخ بعيد، ولا يمكن أن يكون بالفعل، إنما يكون هذا بالجمع بينهما.

• الجمع: أنه إذا ابتدأها جالسا يصلّون وراءه جالسين، وإذا ابتدأها قائما ثم أصابه وعك أو شيء لا يتماسك نفسه قائما .. فأتمّها جالسا فالناس يتمّونها قياما.

الحديث الذي كنا فيه: المرء مطالب بترك ركن لموافقة الإمام، فيجلس ولا يخالفه، فمن باب أولى في إكمال الصلاة، فلابد أن يتابعه فيها حتى لا تكون صورة المخالفة موجودة، وتكون إقامة سجود السهو منفردا عنه، فيتابعه قبلا أو بعدا، ثم يتم صلاته.

القول بأن كل النصوص الشرعية تقتضي بأن تكون سجدة السهو في آخر صلاته، فهذه -إن شئت- النصوص الشرعية هذه لا يلزم أن تكون دائما على نسق واحد، إنما يفرق بينها بنصوص أخرى، وهو حديث: (إنما جعل الإمام ليؤتم به ..) الحديث، فيفرق في الصلاة أنه ابتداءً الرجل صحيح البدن يصلي الفريضة قائما، ولا يجوز له قاعدا -إلا إن كان عاجزا- ومع ذلك تركها لألّا تكون هناك مخالفة للإمام، ويتركها جميع المصلين، فدلّ ذلك على أن نسق الصلاة أن يصلي الناس قياما، فرّق بينهم نص الحديث، فيصلّون جلوسا.

المأموم إذا أخطأ لا يسجد للسهو، وإن كان فيه خلاف، والصحيح المشهور عن المذاهب أنه لا يسجد للسهو، لأن الإمام يتحمّل عنه، ودليله قوله -صلى الله عليه وسلم-: (الإمام ضامن) الحديث، فهو يضمن السهو، لكن ليس في الأركان والشروط."

أفضل طريقة لتثبيت القرآن....

💥 جديد الفوائد 💥

سئل فضيلة الشيخ فركوس صبيحة هذا اليوم المبارك عن امرأة برمجت أن تعتمر مع زوجها وبعد كل الإجراءات مات عنها زوجها فهل تعتمر وهي في العدة ؟!

فكان مما أجاب به حفظه اللّه:

" على الصحيح لا تفعل ذلك حتى تنقضي العدّة..
عمر رضي الله كان يرد النساء الاتي مات عنهن أزواجهن إذا أردن الحجّ،  والعمرة من باب أولى.. ولكنّ العلماء يُفرقون بين موته أثناء الأداء،  مثلا في الطائرة ... هذه تتمّ النّسك. أما قبل أن يشرع في الذهاب فمات زوجها فإنها تمكث في بيت الزوجيّة أربعة أشهر وعشرا .. علما أن اللّه لا يضيع أجرها ولا أجره أيضا.. هو نوى ولكن اخترمه الموت قبل أن يحقّق منيته والله قال:" ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى اللّه ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على اللّه.. الآية.. ينال أجرها ولو لم يؤدها. لأن المرء يبلغ بنيته مالا يبلغه بعمله..

إذن تعتدّ ولها حقّ في مال زوجها إن كان لها ولد لها الثمن،  وإن لم يكن لها، فلها الرّبع من تذكرته.. ومن تركته عموما نفس الشيء.. وبعدها إذا أحبّت بعد مرور العدة ووو..  تذهب مع محرم.. ولها أن تحول العمرة لما هو خير .. إذا ورثت مالا ووو وحازت على جواز الحج.. تحجّ ولا تنسى زوجها الذي كان ينفق عليها ووو بصالح الدعاء. "

ونقله من مجلسه المبارك
محب الشيخ فركوس
عبداللّه آل بونجار الأثري.

💥 جديد الفوائد 💥

سئل فضيلة الشيخ فركوس صبيحة هذا اليوم المبارك عن امرأة برمجت أن تعتمر مع زوجها وبعد كل الإجراءات مات عنها زوجها فهل تعتمر وهي في العدة ؟!

فكان مما أجاب به حفظه اللّه:

" على الصحيح لا تفعل ذلك حتى تنقضي العدّة..
عمر رضي الله كان يرد النساء الاتي مات عنهن أزواجهن إذا أردن الحجّ،  والعمرة من باب أولى.. ولكنّ العلماء يُفرقون بين موته أثناء الأداء،  مثلا في الطائرة ... هذه تتمّ النّسك. أما قبل أن يشرع في الذهاب فمات زوجها فإنها تمكث في بيت الزوجيّة أربعة أشهر وعشرا .. علما أن اللّه لا يضيع أجرها ولا أجره أيضا.. هو نوى ولكن اخترمه الموت قبل أن يحقّق منيته والله قال:" ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى اللّه ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على اللّه.. الآية.. ينال أجرها ولو لم يؤدها. لأن المرء يبلغ بنيته مالا يبلغه بعمله..

إذن تعتدّ ولها حقّ في مال زوجها إن كان لها ولد لها الثمن،  وإن لم يكن لها، فلها الرّبع من تذكرته.. ومن تركته عموما نفس الشيء.. وبعدها إذا أحبّت بعد مرور العدة ووو..  تذهب مع محرم.. ولها أن تحول العمرة لما هو خير .. إذا ورثت مالا ووو وحازت على جواز الحج.. تحجّ ولا تنسى زوجها الذي كان ينفق عليها ووو بصالح الدعاء. "

ونقله من مجلسه المبارك
محب الشيخ فركوس
عبداللّه آل بونجار الأثري.

📌تصريح٠شرفي

لقد سئل فضيلة الشيخ فركوس عن عبارة أصرّح بشرفي فكان مما أجاب به حفظه اللٌه:

" عبارة أصرح بشرفي،  الباء هنا تسمى باء القسم، والباء لها عدة معاني كما ذكرها ابن هشام في مغني اللبيب ، ومن معانيها الإستعانة وقد تكون للتبعيض وقد تكون للمعية وقد تكون للمجاوزة أو الإستعلاء وقد تكون للقسم أو الإلصاق ، وقد تكون باء الإحسان..

في هذا الموضع تعد باء القسم أي: أقسم بشرفي، والقسم بغير الله لا يجوز ، من قسم أو حلف بغير الله فقد أشرك وفي رواية فقد كفر ، وهذا لا يجوز وهو مأخوذ من عهد نابليون كانوا يحلفون بشرفهم .
وتقسم بالله فقط ، وتكتب مثلا تصريح فقط ولا تكتب بشرفي ، أو التصريح بحالي أو بشأن وظيفتي وغير ذلك.  "

الكلمة الشهرية رقم: ٢
سبيل إصلاح الأمة
الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على مَن أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد:
فإنَّ الأُمَّةَ اليومَ تشكو مِن تَدَاعي الأممِ عليها بدياناتها ولُغاتِها وثقافاتها وأنواعِ سلوكاتها وأنماطِ أخلاقها؛ فتبعيَّةُ أُمَّتِنا المقهورةِ لها تبعيةُ ذُلٍّ وصَغَارٍ وضعفٍ، والمعروفُ مِن السنن الكونية أنَّ القويَّ يَسْتَحْوِذُ على الضعيف ويُهينُه، وهذا الخَطَرُ المُحْدِقُ بأُمَّتنا راجعٌ إلى بُعْدِها عن دينها وثوابتها، وانسلاخِها مِن تراثها وقِيَم دينها، وانصهارِها في حضاراتِ غيرِها مِن الأُمَمِ نتيجةَ الغزوِ الإعلاميِّ والثقافيِّ، وتوسيعِ دائرة نشاطات التنصير وشبكاته؛ الأمرُ الذي ـ إن لم يُسْتَدرك ـ قد يُفْضِي إلى الإبادة كما أُبيدَتْ أُمَمٌ مِن قبلها، ومَخْرجُ هذه الأُمَّةِ مِمَّا تُعاني منه ونجاحُها مرهونٌ بعودتها إلى دينها على ما كان عليه سَلَفُها الصالح؛ إذ «لا يُصْلِحُ آخِرَ هذه الأُمَّةِ إلَّا ما أَصْلَحَ أَوَّلَها»(١)، ولا تتمُّ دعوةُ الحقِّ إلَّا بهذا المنهجِ السنِّيِّ السلفيِّ القائمِ على توحيد الله الكامل، وتجريدِ مُتابَعةِ الرسول صلَّى الله عليه وسلَّم، والتزكيةِ على صالِحِ الأخلاق والآداب؛ فإنه بقَدْرِ اتِّباعِ هذا المنهجِ والتربيةِ عليه والالتزامِ به يكون الابتعادُ عن الانحراف والضلال والتبعية.
إنَّ أعلام السلفِ فاقـوا غيرَهم مِن أصحابِ الفِرَق والطـوائف في مُخْتَلَفِ الميادين، سواءٌ في التصوُّرات المتجسِّدة في القضايا الكبرى الخاصَّةِ بالله سبحانه وتعالى، وكذا مخلوقاته في الحياة والكون، أو في المبادئ الإسلامية والقِيَمِ المُنْبَثِقةِ منها، التي سَلَكُوها في مُواجَهةِ التحدِّيات العلمية والعَقَدية التي أُثِيرَتْ في عصورهم، أو في المُنْطَلقات التأصيلية التي بَنَوْا عليها فَهْمَ الإسلامِ والعملَ به نصًّا وروحًا، أو في التفاعل مع الأحداث والوقائع المُسْتَجِدَّةِ التي واجَهوها وتصدَّوْا لها. كُلُّ ذلك يُنْبِئُ عن تَكامُلِ هذا المنهجِ الربَّانيِّ القويمِ في التصوُّر والقِيَم والمبادئ، وفي العملِ والإصلاح والتربية، وفي السلوك والتزكية؛ فكان أَنْ أنَارَ اللهُ به طريقَ المُهْتَدين، وأضاءَ به صدورَ العالَمين شرقًا وغربًا، وصانَ به دينَه وحَفِظ به كتابَه عن طريقِ الْتزام أعلام السلفية به جيلًا بعد جيلٍ، مِن صَدْرِ الإسلام إلى زماننا الحاضر؛ ذلك لأنَّ هذا المنهجَ السلفيَّ هو منهجُ الإسلامِ المصفَّى نَفْسِه، البيِّنةُ مَعالِمُه، المأمونةُ عواقبُه، يسيرُ على قواعدَ واضحةٍ، ويتحلَّى بخصائصَ جامعةٍ، فمِن قواعده: الاستدلالُ بالكتاب والسنَّة، والاسترشادُ بفهمِ سَلَفِ هذه الأُمَّة، ورفضُ التأويل الكلاميِّ، وعَدَمُ مُعارَضةِ النقل برأيٍ أو قياسٍ أو نحوهما، وتقديمُه على العقل مع نفيِ التعارض بينهما كما يُنفى التعارضُ بين النصوص الشرعية في ذاتها، وجَعْلُ الكتابِ والسنَّةِ ميزانًا للقَبول والرفض دون ما سواهما.
ومِن خصائصه الجامعة: شمولُه، وتوسُّطُه بين المَناهِجِ الأخرى، ومُحارَبتُه للبِدَعِ وتحذيرُه منها، واجتنابُ الجَدَلِ المذموم في الدِّين والتنفيرُ منه، ونَبْذُ الجمودِ الفكريِّ والتعصُّبِ المذهبيِّ، ومُسايَرتُه للفطرة والاعتقادِ القويمِ والعقلِ السليم.
فمثلُ المُناسَباتِ المُهِمَّةِ في حياةِ أُمَّتنا وحياةِ رجالها تُمَثِّلُ ـ بصدقٍ ـ فُرَصًا للتقويم والتقدير والمُراجَعة، كما تفتح مَجالًا واسعًا للتفكير في كيفيةِ نَشْرِ هذا الدِّينِ المصفَّى في أرضنا وعلى رُبوعها وعلى نطاقٍ واسعٍ بتربيةِ الناسِ على دينهم الحقِّ، ودعوتِهم إلى العمل بأحكامه والتحلِّي بآدابه، وإبعادِهم عن أنماط الضلالات الشركية وأنـواع الانحرافات الفكرية ومُخْتَلَف الأباطيل البدعية، التي شوَّهَتْ جمالَ الإسلامِ وكدَّرَتْ صفاءَه، وحالَتْ دون تَقَدُّمِ المسلمين، وكانَتْ سببًا لهذا البلاءِ الذي يعيشه المسلمون اليومَ.
إنَّ هذا المنهجَ الربَّانيَّ بمَسْلَكِه التربويِّ ومُبْتَغاه الدعويِّ وبُعْدِه المَقاصِديِّ لا يُوجَد له صدًى واسعٌ إلَّا بانتهاجِ أسلوبِ اللِّين والموعظةِ الحسنةِ بعيدًا عن التبكيت والغِلْظةِ والفجاجة؛ فإنَّ اللِّين ـ في مَجالِ التعليمِ والإعلام والنصح والدعوة والموعظة الحسنة ـ لَهُوَ مِن أَهَمِّ الأسبابِ في انتفاعِ الناسِ بدعوةِ الدُّعاةِ ومِن أهمِّ البواعث على تَقَبُّل توجيهاتهم وإرشاداتهم؛ قال تعالى: ﴿ٱدۡعُ إِلَىٰ سَبِيلِ رَبِّكَ بِٱلۡحِكۡمَةِ وَٱلۡمَوۡعِظَةِ ٱلۡحَسَنَةِۖ وَجَٰدِلۡهُم بِٱلَّتِي هِيَ أَحۡسَنُۚ﴾ [النحل: ١٢٥]؛ فليس مِن الحكمةِ الدعوةُ بالجهل لأنه يضرُّ ولا ينفع، وليس مِن الموعظةِ الحسنةِ والجدالِ بالحسنى الدعوةُ بالعنفِ والشدِّةِ لأنَّ ضَرَرَهُ أَشَدُّ وأَعْظَمُ؛ ذلك لأنَّ الأسلوب العنيفَ المُؤْذِيَ الضارَّ يَشُقُّ على الناسِ ويُنَفِّرُهم مِن الدِّين، بل الواجبُ

قَالَ الله تَعَالَى: إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا [الأحزاب:56] .
1/1397- وعنْ عبداللَّه بن عمرو بن العاص، رضي اللَّه عنْهُمَا أنَّهُ سمِع رسُول اللَّه ﷺ يقُولُ: مَنْ صلَّى عليَّ صلاَةً، صلَّى اللَّه علَيّهِ بِهَا عشْرًا رواهُ مسلم.
2/1398- وعن ابن مسْعُودٍ  أنَّ رسُول اللَّهِ ﷺ قَالَ: أَوْلى النَّاسِ بِي يوْمَ الْقِيامةِ أَكْثَرُهُم عَليَّ صَلاَةً رواه الترمذي وقال: حديثٌ حسنٌ.


الفتوى رقم: ٩٩١
الصنف: فتاوى الأسرة - المرأة
في حكم لُبس المرأة للبنطلون
السؤال:
كثيراتٌ مِنَ النسوة المسلمات يسألن عن حكمِ لباس السِّروال أو البنطلون الخاصِّ بالمرأة المجسِّم للعورة، والظهورِ به أمام الزوج بُغيةَ التزيُّن له أو تحقيقِ رغبته في ذلك، فإِنْ كان هذا جائزًا فهل يُعمَّمُ الحكمُ في ذلك على الظهور به أمامَ النساء وأمام الأولاد في البيت؟ نرجو مِنْ فضيلتكم تفصيلًا في المسألة، ووفَّقكم الله إلى قول الصواب.
الجواب:
الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلام على مَنْ أرسله الله رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد:
فالأصلُ في النساء أنهنَّ مأموراتٌ بالاستتار والاحتجاب دون التبرُّج والتكشُّف؛ لذلك فالمرأة ترتدي مِنَ الثياب ما يُصْلِح حالَها ويُناسِبُ مقصودَ الشارع المحقِّق لمعنى الستر، ولا يُشْرَع لها ضِدُّ ذلك، ولا يبعد عن أهل النظر أنَّ مقصودَ الثيابِ في معناه وعِلَّته يُشْبِهُ مقصودَ المساكن، وقد جاء في شأن المساكن والبيوت قولُه تعالى: ﴿وَقَرۡنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجۡنَ تَبَرُّجَ ٱلۡجَٰهِلِيَّةِ ٱلۡأُولَى ﴾ [الأحزاب: ٣٣]، وقولُه صلَّى الله عليه وسلَّم: «لَا تَمْنَعُوا نِسَاءَكُمُ المَسَاجِدَ، وَبُيُوتُهُنَّ خَيْرٌ لَهُنَّ»(١)؛ إذ المساكنُ مِنْ جنس الملابس، والعلَّةُ فيهما الوقايةُ ودَفْعُ الضرر، فالوقايةُ مِنَ الحرِّ والبرد وسلاحِ العدوِّ ونحوِ ذلك يُوجَدُ في المساكن والملابس؛ لذلك قال الله تعالى: ﴿وَجَعَلَ لَكُمۡ سَرَٰبِيلَ تَقِيكُمُ ٱلۡحَرَّ وَسَرَٰبِيلَ تَقِيكُم بَأۡسَكُمۡ﴾ [النحل: ٨١]، وقال تعالى: ﴿وَٱلۡأَنۡعَٰمَ خَلَقَهَاۖ لَكُمۡ فِيهَا دِفۡء﴾ [النحل: ٥] أي: مِنَ البرد.
وإذا تَقرَّر أنَّ الشريعة تأمر النساءَ بالاستتار والاحتجاب فإنَّ هذا المقصود الشرعيَّ يظهر في التفريق بين لباس المرأة ولباس الرجل، فاللباسُ إِنْ كان عائدًا إلى ذات الستر فهذا يُؤْمَر به النساءُ لأنه أسترُ لهنَّ؛ إذ إنَّ كُلَّ لباسٍ قريبٍ مِنْ مقصود الشارع بالاستتار فالنساءُ أَوْلى به، وكان ضِدُّه للرجالِ إلَّا ما استثناه الدليلُ.
أمَّا إِنْ كان اللباسُ عائدًا إلى العادة، وتَضمَّن في ذاته السترَ المطلوب: فإِنْ جَرَتْ عادةُ أهل البلاد أَنْ يَلْبَس الرجالُ مِثْلَ هذه الثيابِ دون النساء؛ فإنَّ النهي عن مثلِ هذا يتغيَّر بتغيُّر عاداتِ الناس في أحوالهم وبلادهم.
ومِنْ مُنطلَقِ هذا التقعيدِ فإنَّ السروال أو البنطلون معدودٌ مِنْ أخصِّ ثياب الرجال، فإِنْ كان محجِّمًا للعورة ومحدِّدًا لأجزاء البدن ومُظْهِرًا لتقاطيع الجسم فهو بهذه الصفةِ لا يجوز للرجل بَلْهَ المرأة، سواءٌ مع المحارم أو الأجانب مِنْ بابٍ أَوْلى، ويتعيَّن المنعُ عليها مِنْ جهتين:
ـ الجهة الأولى: أنَّ في لُبسه فتحًا لِبَابِ لباسِ أهل النار وتشبُّهًا بهم في قوله صلَّى الله عليه وسلَّم: «صِنْفَانِ مِنْ أَهْلِ النَّارِ لَمْ أَرَهُمَا: قَوْمٌ مَعَهُمْ سِيَاطٌ كَأَذْنَابِ الْبَقَرِ يَضْرِبُونَ بِهَا النَّاسَ، وَنِسَاءٌ كَاسِيَاتٌ عَارِيَاتٌ مُمِيلَاتٌ مَائِلَاتٌ، رُءُوسُهُنَّ كَأَسْنِمَةِ الْبُخْتِ الْمَائِلَةِ، لَا يَدْخُلْنَ الْجَنَّةَ وَلَا يَجِدْنَ رِيحَهَا»(٢)، والمرادُ به النساءُ اللواتي يلبَسْنَ الخفيفَ مِنَ الثياب الذي يَصِف ولا يستر، فهنَّ كاسياتٌ بالاسم عارياتٌ في الحقيقة(٣)، والتشبُّهُ بأهل النار أو بالعاهرات لا يجوز شرعًا؛ لقوله صلَّى الله عليه وسلَّم: «مَنْ تَشَبَّهَ بِقَوْمٍ فَهُوَ مِنْهُمْ»(٤)، وحتَّى يغيب معنى التحجيم والعري أمَرَ النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم الرجلَ الذي كسَا امرأتَه قُبطيةً فقال: «مُرْهَا فَلْتَجْعَلْ تَحْتَهَا غِلَالَةً؛ إِنِّي أَخَافُ أَنْ تَصِفَ حَجْمَ عِظَامِهَا»(٥).
ـ والجهة الثانية: أنَّ في لُبس البنطلون تشبُّهًا بالرجال في أخصِّ ثيابهم، وقد جاءَتْ صيغةُ النهي بلفظ التشبُّه في قول ابنِ عبَّاسٍ رضي الله عنهما: «لَعَنَ رَسُولُ اللهِ صلَّى الله عليه وسلَّم المُتَشَبِّهِينَ مِنَ الرِّجَالِ بِالنِّسَاءِ، وَالمُتَشَبِّهَاتِ مِنَ النِّسَاءِ بِالرِّجَالِ»(٦)، وقولِه: «لَعَنَ النَّبِيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم المُخَنَّثيِنَ مِنَ الرِّجَالِ وَالمُتَرَجِّلَاتِ مِنَ النِّسَاءِ»(٧)، وفي حديثٍ آخَرَ: «لَعَنَ رَسُولُ اللهِ صلَّى الله عليه وسلَّم الرَّجُلَ يَلْبَسُ لِبْسَةَ الْمَرْأَةِ، وَالمَرْأةَ تَلْبَسُ لِبْسَةَ الرَّجُلِ»(٨)، وقد علَّق الحكمَ باسْمِ التشبُّه، سواءٌ في اللباس أو في غيره، ولا يخفى أنَّ المشابهة في الأمور الظاهرة تُورِث المشابهةَ في الأخلاق والتناسبَ في الأعمال؛ فالمرأةُ المتشبِّهةُ بالرجال تنطبعُ بأخلاقهم؛ الأمرُ الذي يُنافي الحياءَ والخَفَرَ(٩) المشروعَ للنساء، ويتجسَّد فيها معنى التبرُّج والبروز ومشاركة الرجال؛ فيؤدِّي ذلك إلى إظهار بدنها كما يُظْهِره الرجلُ، وتطلب العلوَّ على الرجل كما تعلو الرجالُ على


الفتوى رقم: ٩٩٤
الصنـف: فتاوى الأسرة - عقد الزواج - إنشاء عقد الزواج
في الجمع بين الزواج والدراسة
السـؤال:
هل يجوز عقد الزواج على فتاةٍ تدرس في الجامعة، وهي ترغب في التوقف، غير أنَّ أباها يرفض ذلك ويُلزِم الخاطب بالعقد، مع العلم أنه لم يبق من الدراسة سوى النَّزر اليسير؟ وبارك الله فيكم.
الجـواب:
الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلامُ على مَنْ أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصَحْبِهِ وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد:
فيجوز العقدُ على امرأةٍ أو الدخولُ بها مع التزامِ شرط وَليِّها في مواصلة الدِّراسة حتى تنتهيَ منها، بشرط خروجها بالضوابط الشرعية وخلوِّ دراستها من محذورٍ شرعيٍّ(١)، إذ لا منافاةَ بين الزواج والدِّراسة لإمكانية الجمع بينهما تحقيقًا لمصالح الزواج لقوله صلى اللهُ عليه وآله وسَلَّم: «يَا مَعْشَرَ الشَّبَابِ مَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمُ البَاءَةَ فَلْيَتَزَوَّجْ فَإِنَّهُ أَغَضُّ لِلْبَصَرِ وَأَحْصَنُ لِلْفَرْجِ»(٢).
والعلمُ عند اللهِ تعالى، وآخرُ دعوانا أنِ الحمدُ للهِ ربِّ العالمين، وصَلَّى اللهُ على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسَلَّم تسليمًا.
الجزائر في: ١٩ ربيع الأوَّل ١٤٣٠ﻫ
الموافق ﻟ: ١٦ مارس ٢٠٠٩م
 
(١) هذا إذا خَلَتْ دراستها من اختلاطٍ آثمٍ، أمَّا إذا كان الشرط قائمًا على الدراسة المختلطة فراجع الفتوى رقم ٩٧٦ الموسومة بـ: «في عدم تأثير الشرط الباطل في مقتضى العقد»
(٢) أخرجه البخاري في «النكاح» باب: من لم يستطع الباءة فليصم (٥٠٦٦)، ومسلم في «النكاح» (١٤٠٠)، من حديث عبد الله بن مسعودٍ رضي الله عنه.
فتاوى الشيخ فركوس:

قناة سلفية تعتني بنشر فتاوى الشيخ فركوس
https://telegram.me/ferkouss

) عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ وَأَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : ( إِنَّ فِي الْجُمُعَةِ سَاعَةً لَا يُوَافِقُهَا عَبْدٌ مُسْلِمٌ يَسْأَلُ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ فِيهَا خَيْرًا إِلَّا أَعْطَاهُ إِيَّاهُ وَهِيَ بَعْدَ الْعَصْرِ

📍 تذكير:

• لنَا في كلّ جُمعة ثلاث رحمات:

- صلاةٌ على النبيّ ﷺ 🌾
- وسورة الكهف: نور القلوب 💛
- وكنزٌ ينتظرُنا قبل المغيب: دعوةٌ مُستجابة ✉️

لا تغفل عنها، ولا تحرم نفسك أجرها.. 🕊

" يا أبا بكرٍ ، لَلشِّركُ فيكم أخْفى من دبيبِ النَّملِ والذي نفسي بيدِه ، لَلشِّركُ أخْفى من دَبيبِ النَّملِ ، ألا أدُلُّك على شيءٍ إذا فعلتَه ذهب عنك قليلهُ و كثيرهُ ؟ قل : اللهم إني أعوذُ بك أن أشرِكَ بك و أنا أعلمُ ، و أستغفِرُك لما لا أَعلمُ " - صححه الألباني.

لما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه بالسبعين ألفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب تساءل الصحابة فيما بينهم ( من هم هؤلاء الذي يدخلون الجنة بغير حساب ) وذكروا أصناف وآراء مختلفة، ومن بين الآراء قال بعضهم ( فلعلهم الذي ولدوا في الإسلام فلم يشركوا بالله شيئا )

تخيل نحن الذين ولدنا في الإسلام كانت لدينا فرصة أن نموت ولم نشرك بالله شيئا، ولكننا اليوم نقع في التطير والبعض وقع في التوسل ودعاء غير الله والحلف بغير الله وتعلق التمائم والشعوذة وسب الله والاستهزاء بالسنة والرياء والرضا بالكفر بشتى أنواعه...
وغيرها من المكفرات والشركيات صغيرة كانت أو كبيرة ...

فاللهم إنا نعوذ بك أن نشرك بك ونحن نعلم ونستغفرك لما لا معلم
منقول

💥 جديد الفتاوى 💥

لا تفوّته يا من تريد الزّواج.

سئل فضيلة الشيخ فركوس عن رأيه في الأنسب للسلفي للزواج، أهي العامية القابلة للمنهج من عائلة جد محافظة وأبوها من عوامّ السّلفيّة وبين بنت ظاهرها سلفية حافظة لكتاب اللّه ذات مال وجمال ولكن من عائلة متمدّنة.

فكان مما أجاب به حفظه اللّه:
" في الحديث تنكح المرأة لأربع لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك. فجعل الاختيار على أساس الدين. لا على أساس المال ولا الجمال ولا الحسب، لكن إذا توفر الدين مع أحد هذه الأربع؛ الحسب أو المال أو الجمال فيكون مؤشرا. لكن يجب أن يكون الدين هو العامل الأساسي في الإختيار. فإذا كان فيها أحد هذه الأربع كأن تكون ذات مال ولكن غير دينة لا.. أو ذات حسب وليست دينة فلا ترغب.

ورد حديث ضعيف، ولكن معناه صحيح.. إياكم وخضراء الدّمن، قالوا وما خضراء الدّمن يا رسول الله:" قال الحسناء في المنبت السوء " خضراء الدمن كما نرى وردة جميلة في وسط مستنقع..
يختار ذات الدين، وكلما كانت الخصال الأخرى موجودة أكثر يختار الأكثر.. وعليه بعمل ما يسمى  بقياس غلبة الأشباه..
قياس غلبة الأشباه، ينظر في المراة الأولى كم فيها من خصال، إذا كان فيها الدين ينظر إلى الخصال الأخرى، كذلك الثانية إذا كانت ذات دين ينظر إلى الخصال الأخرى وأيهما كانت أكثر خصالا يقدمها.. والخصال أربع ذكرناها.
إذا كانت ذات مال وليس لها دين، ممكن تقول أريد أن أعيش هكذا، وتستحكم فيه، وتنفق عليه ويذهبون للعمرة ووو لا يستطيع أن يقول لها لا.. وتمرر رأيها كما تحبّ هي.. والأصل أن ينفق عليها هو لأنها محبوسة عنده ولو كانت أغنى منه.

فالأصل كما قلت في كيفيّة الاختيار أن يكون العامل المشترك هو الدين ثم ينظر إلى الخصال الأخرى. "

منقول

💥 جديد الفوائد 💥

#الكتابة٠على٠القبر

سئل فضيلة الشيخ محمد علي فركوس عن ضابط كتابة الاسم على القبر.


فكان مما أجاب به حفظه اللّه:
" الكتابة تكون إذا دعت إليها الحاجة والأصل عدم الكتابة..
قد يفعل ذلك حتّى يُعرف القبر ليدفن فيه ذووه من بعده..  فالكتابة فيه تكون على قدر الحاجة.. إن كان الرّقم كافيا يكتب الرّقم.. إن لم يكف يكتب الكلمات الأولى .. لا يكتب ولد بكذا ومات بكذا.. وهذا موجود في شهادة الوفاة ..
قد يحتاج أن يكتب عليه كما قلت على قدر الحاجة للتعرف على قبره، ولهذا جعل النبيّ صلى اللّه عليه و سلم حجرا تجاه رأس المقبور عثمان بن مظعون.. حتى يعرف القبر ويدفن فيه من بقية أهله ..
فإذن أقل ما يفعل يعرف القبر ولئلا يسطو عليه أو يؤخذ من قبل الغير ويعرف غدا إذا مات أحد من أهله يفتح ويدفن غيره فيه.. والعلم عند اللّه."



ونقله من مجلسه المبارك
محب الشيخ فركوس
آل بونجار الأثريّ.

🟢#ساعةاستجابة

👈ساعة عصر يوم الجمعة من أسباب استجابة الدعاء، فاحرصوا على سؤال ربكم عز وجل من فضله.

👈ساعة لا يرد فيها الدعاء , آخر ساعة عصر الجمعة

⬅️قال رسول الله ﷺ :
( يومُ الجُمُعةِ ثِنْتَا عشْرةَ - يُريد : ساعةً - لا يُوجدُ مُسلمٌ يسألُ اللهَ عزَّ وجلَّ شيئًا إلا أتاهُ الله عزَّ وجلَّ ، فَالتَمِسوها آخرَ ساعةٍ بعدَ العصر )
صححه الألباني عند أبي داوُد: (١٠٤٨)".

⬅️وايضا: أصاب العمى الصلت بن بسطام، فجلس إخوانه يدعون له ‎#عصر_الجمعة، وقبل الغروب عطس عطسة، فرجع بصره 🌸

ابن عساكر تاريخ دمشق [٦٤ / ١٤٠]📔

⬅️ ويقول أحد الصالحين:
"ما دعوت الله بدعوة بين العصر والمغرب يوم الجمعة، إلا استجاب لي ربي حتى استحييت"

🔹حال السلف عصر يوم الجمعة :

وكان المفضل بن فضالة إذا صلى عصر يوم الجمعة، خلا في ناحية المسجد وحده، فلا يزال يدعو حتى تغرب الشمس.

(أخبار القضاة).

👈 لهذا لاتفرطوا في هذه الساعة و لاتنسونا يا أحبه من صالح دعائكم جزاكم الله خيرا ...🌹

*【 إِنَّ اللهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا 】*

*اللهُّم صلىَ وسلم على مُحمدّ وآل مُحمدّ🌺*


الفتوى رقم: ١٠٠٦
الصنـف: فتاوى الأسرة - المرأة
في حكم اغتسال المرأة خارجَ بيتها
السـؤال:
ما حكم امرأةٍ تطهر من الحيض أو تُصيبها جنابةٌ وهي في محلٍّ بعيدٍ عن مقرِّ سكناها، ويوجد به حمَّامٌ منفردٌ، وهي تترك خروجَ الوقتين أو الثلاثة من الصلاة ليتسنَّى لها الرجوع إلى مَنْزِلها للاغتسال؛ لأنها سمعت أنَّ المرأة لا يجوز لها أن تضع ثيابها في غير بيتها، فهل يجوز لها -والحال هذه- أن تتيمَّم وتصلي؟ أم تنتظر حتى ترجع إلى البيت فتغتسل ثمَّ تقضي ما فاتها؟ وجزاكم اللهُ كلَّ خير.
الجـواب:
الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلامُ على مَنْ أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصَحْبِهِ وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد:
فالمرأةُ كالرجل في الحكم لا يجوز لها أن تؤخِّر صلاتَها عن وقتها المحدَّد شرعًا، لقوله تعالى: ﴿إِنَّ الصَّلاَةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَّوْقُوتًا﴾ [النساء : ١٠٣]، أي: أجلاً محدَّدًا لا يجوز تجاوزه إلاَّ لعذر، ورفع الجنابة والاغتسال من الحيض من لوازم صِحَّة الصلاة، فإن كان لها حمامٌ منفرد مأمونٌ في المحل الذي نزلت فيه فلها أن تغتسل فيه، ولا تُفوِّت الصلاة عن وقتها، كما لها أن تغتسل في أي مكان في سفر أو حضر يحصل فيه الأمن في الفندق كانت أو في غيره من غير انتياب للحمامات العامَّة أو الشعبية، لقوله صلى اللهُ عليه وآله وسَلَّم: «الحَمَّامُ حَرَامٌ عَلَى نِسَاءِ أُمَّتِي»(١)، ولقوله صلى اللهُ عليه وآله وسَلَّم: «مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَاليَوْمِ الآخِرِ فَلاَ يُدْخِلْ حَلِيلَتَهُ الحَمَّامَ»(٢)؛ لأنَّ في الحمامات الجماعية غالبًا ما لا تستر المرأة عورتها من النساء.
هذا، واغتسال المرأة معلومٌ بالضرورة، وإذا كان اغتسالها لسُنَّة الإحرام في الحجِّ والعمرة على وجه الاستحباب ‑وهي في سفرها‑ فمن بابٍ أولى إذا كان الغسل في حقِّها واجبًا.
أمَّا حديث: «وَالذِي نَفْسِي بِيَدِهِ مَا مِنِ امْرَأَةٍ تَضَعُ ثِيَابَهَا فِي غَيْرِ بَيْتِ أَحَدٍ مِنْ أُمَّهَاتِهَا إِلاَّ وَهِيَ هَاتِكَةٌ كُلَّ سِتْرٍ بَيْنَهَا وَبَيْنَ الرَّحْمَنِ»(٣)، فإنَّ ظاهرَه محمولٌ على التكشُّف للأجنبي وعدم الاستتار بلباس التقوى ويدخل في النهي ‑أيضًا‑ نزع الثياب في الحمّامات العامَّة؛ ذلك لأنَّ الفضيحة تحصل بالتكشُّف وعدم المحافظة على ما أمرت به بالتستُّر بالجلباب عن الأجنبي، فينال منها ما يحرِّك به شهوته، ويطمع في المزيد فتقع الهتيكة، والجزاء من جنس العمل.
والعلمُ عند اللهِ تعالى، وآخرُ دعوانا أنِ الحمدُ للهِ ربِّ العالمين، وصَلَّى اللهُ على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسَلَّم تسليمًا.
الجزائر في: ١٥ جمادى الأولى ١٤٣٠ﻫ
الموافق ﻟ: ١٠ مايو ٢٠٠٩م
(١) أخرجه الحاكم في «المستدرك»: (٤/ ٣٢٢)، وصححه الألباني في «السلسلة الصحيحة»: (٢/ ١٢٩٢).
(٢) أخرجه الترمذي في «سننه» كتاب الأدب، باب ما جاء في دخول الحمام: (٢٨٠١)، والحاكم في «المستدرك»: (٤/ ٣٢٠)، وأحمد في «مسنده»: (٣/ ٣٣٩)، من حديث جابر رضي الله عنه. وحسنه الألباني في «صحيح الجامع»: (٦٥٠٦)، وصححه في «صحيح الترغيب والترهيب»: (١٦٤)، و«آداب الزفاف»: (٦٧).
(٣) أخرجه أحمد: (٦/ ٣٦١)، والطبراني في «المعجم الكبير»: (٢٤/ ٢٥٣)، من حديث أم الدرداء رضي الله عنها. والحديث صححه الألباني في «آداب الزفاف»: (٦٠). وانظر: «الترغيب والترهيب» للمنذري: (١/ ١١٩)، و«مجمع الزوائد» للهيثمي: (١/ ٦١٧)، و«السلسلة الصحيحة» للألباني: (٧/ ١٣٠٨).


فتاوى الشيخ فركوس:

قناة سلفية تعتني بنشر فتاوى الشيخ فركوس
https://telegram.me/ferkouss

📜السؤال: شَيْخَنَا أَحْسَنَ اللهُ إِلَيْكَ، مَا نَصِيحَتُكُمْ لِلْإِخْوَةِ الَّذِينَ يُخَطِّئُونَ حَرَكَةَ حَمَاسٍ وَالْكَتَائِبَ الأُخْرَى الَّتِي تُقَاوِمُ ضِدَّ الصَّهَايِنَةِ وَيَقُولُونَ إِنَّ حَمَاسَ أَوِ الإِخْوَانَ أَخْطَرُ مِنَ الْيَهُودِ بِحُجَّةِ أَنَّ الْيَهُودَ عَدَاوَتُهُمْ ظَاهِرَةٌ أَمَّا الإِخْوَانُ لَيْسَ كُلُّ النَّاسِ يَعْرِفُونَ خُطُورَتَهُمْ عَلَى الْمُسْلِمِينَ، نَرْجُو مِنْكُمْ التَّوْضِيحَ.

🎙الشَّيْخُ : أَبِي عَبْدِ الْمُعِزّ مُحَمَّدِ عَلِيِّ فَرْكُوسْ حَفِظَهُ اللَّهُ

يَسْأَلُونَهُم هَلْ هَؤُلَاءِ مُسْلِمُونَ!!؟ حُكْمُهُمْ كَحُكْمِ عَامَّةِ الْمُسْلِمِينَ وَيَحْتَاجُونَ إِلَى تَصْوِيبٍ، بِغَضِّ النَّظَرِ عَنْ هَؤُلَاءِ. هَذِهِ أَرَاضِي الْمُسْلِمِينَ عُمُومًا، لَيْسَتْ لِلْيَهُودِ وَلَا لِقُوَى الشَّرِّ الَّذِينَ نَمَتْ وَتَرَعْرَعَتْ بَيْنَهُمْ، الأَصْلُ أَنَّ هَذِهِ الأَرْضَ تَتَحَرَّرُ سَوَاءً بِأَيْدِي هَؤُلَاءِ أَوْ غَيْرِهِمْ، المُهِمُّ أَنْ تَتَحَرَّرَ لِتَعُودَ إِلَى أَصْحَابِهَا.

مَثَلًا: مَنْ أُخِذَتْ أَرْضُهُ وَدَارُهُ وَلَمْ يَجِدْ سَبِيلًا إِلَّا الْمَحَاكِمَ الغَيْرَ الشَّرْعِيَّة، نَقُولُ: الْوَسِيلَةُ غَيْرُ شَرْعِيَّةٍ و النَّتِيجَةُ صَحِيحَةٌ، وَالطَّرِيقُ غَيْرُ صَحِيحٍ، هَذَا بِغَضِّ النَّظَرِ عَنِ الْمُخَالَفَاتِ.

بِهَذَا [التَّفْكِيرِ] تَتْرُكُ الْمُسْتَعْمِرَ يَتَشَبَّثُ بِالأَرْضِ، نَقُولُ: هَذَا غَيْرُ سَلِيمٍ، وَالسُّؤَالُ: هَلِ الْوَضْعِيَّةُ صَحِيحَةٌ أَوْ غَيْرُ صَحِيحَةٍ؟! يَعْنِي وَضْعِيَّةَ الْكِيَانِ الصَّهْيُونِيِّ بِاسْتِيلَائِهِ عَلَى الأَرْضِ؟! هَبْ أَنَّ مَا تَذْكُرُهُ صَحِيحٌ، هَلْ وَضْعِيَّتُهُ صَحِيحَةٌ؟

هَؤُلَاءِ أَرَادُوا إِزَالَتَهُ، فَلَا يُمْكِنُ أَنْ يَكُونُوا أَخْطَرَ لِكَوْنِهِمْ مُسْلِمِينَ، مُمْكِنٌ أَنَّهُمْ يَرَوْنَكَ بِمَذْهَبِهِمِ الشِّيعِيِّ كَذَا وَكَذَا... وَهَؤُلَاءِ مُتَوَاجِدُونَ فِي سُورِيَا! وَفِي لُبْنَانَ! وَالْبَحْرَيْنِ! وَقَطَرَ!، لِمَاذَا لَا يُعَامِلُونَهُمْ كَذَلِكَ؟ حَتَّى فِي السُّعُودِيَّةِ مَوْجُودُونَ!

نَنْظُرُ إِلَى أَحَقِّيَّةِ الأَرْضِ، مَثَلًا: بُلْدَانٌ غَيْرُ مُسْلِمَةٍ وَيَدُ الإِجْرَامِ أَرَادَتْ امْتِصَاصَ خَيْرَاتِهَا، يَقُولُ لَكَ: مَا مَوْقِفُكَ فِيهَا؟ تَقُولُ: الأَرْضُ لِأَصْحَابِهَا، سَوَاءً فِي أَفْرِيقِيَا أَوِ الصِّينِ أَوِ الْهِنْدِ أَوْ فِيَتْنَامَ، و فَرَنْسَا لَيْسَ لَهَا حَقٌّ، و أَنْتَ تَكُونُ مَعَ فَرَنْسَا أَوْ مَعَ صَاحِبِ الأَرْضِ؟ بِغَضِّ النَّظَرِ عَنِ الِاتِّجَاهِ الْفِكْرِيِّ وَالدِّينِيِّ، صَاحِبُ الْحَقِّ صَاحِبُ حَقٍّ.

مِثَالٌ: مُسْلِمٌ دَخَلَ بَيْتَ كَافِرٍ، يَأْخُذُ لَهُ الأَمْوَالَ؟ الدَّاخِلُ سَارِقٌ مُسْلِمٌ وَالآخَرُ كَافِرٌ. تَأْتِي مَعَ الْمُحِقِّ أَوْ مَعَ الْمُبْطِلِ؟ تَأْتِي مَعَ الْمُحِقِّ وَلَوْ كَانَ كَافِرًا، أَنْتَ مَعَ هَؤُلَاءِ ذِمِّيِّينَ، لَا تَسْرِقْهُمْ وَالدَّوْلَةُ وَفَّرَتْ لَهُمُ الأَمَانَ.

هَذَا تَفْكِيرٌ غَيْرُ سَلِيمٍ وَمَبْنِيٌّ عَلَى غَيْرِ الْحَقِّ، وَالْمَوْضُوعُ لَيْسَ الأَشْخَاصَ [الَّذِينَ قَالُوا بِهِ]، الْمَوْضُوعُ هَلْ هُوَ صَحِيحٌ أَوْ غَيْرُ صَحِيحٍ.

السَّائِلُ: هُمْ يَقُولُونَ......

الشَّيْخُ: أَنَا أَقُولُ لَيْسَ هُمْ مَنْ يَقُولُ، جَعَلُ الْقَوَاعِدِ الأَمْرِيكِيَّةِ فِي الْكُوَيْتِ!! وَالْبُلْدَانَ لَا أَذْكُرُهَا!!. الَّذِينَ جَعَلُوا قَوَاعِدَ كُفَّارٍ فِي بِلَادِ الْمُسْلِمِينَ، وَالْكُفَّارُ يَتَحَكَّمُونَ فِي الْوَضْعِ؟!

📖المجلس: بعد صبح الأربعاء 13 ربيع الآخر 1446 هـ الموافق لـ 16 أكتوبر 2024 م في مكتبة القبة الجزائر.

💥 جديد الفتاوى 💥

الجبلين: ناصر الدين الألباني ... ربيع بن هادي المدخلي.

سئل فضيلة الشيخ فركوس: أحسن الله إليكم شيخنا كما تعلمون أن  طريقة العلماء في معالجة القضايا المنهجية و الكلام في الرجال جرحا و تعديلا تختلف ، و مثال ذلك : الشيخ الألباني رحمه اللّه..  والشيخ ربيع حفظه اللّه..  طريقتهم تختلف .فما هو سبب اختلاف طَرِيقَتِهِمْ ؟ وبارك الله فيكم.

فكان مما أجاب به حفظه اللّه:
" قد يعالج المرء حالة.. ينظر إليها إن كان منهج التأليف يحقق الغرض يعمل بمنهج التأليف .. وان كان يرى أن منهج التأليف لا يعطي ثماره فقد يعرج إلى منهج الهجر .. لأن منهج التأليف والهجر كلاهما مستعملان.. استعملها النبي صلى الله عليه و سلم.. وقد يرى بعضهم بحسب المنطقة إذا كانت زاجّة بأهل البدع وعناصر قليلة من أهل السّنة  واقعون في شيء يراعي أحوالهم.. بحيث يراهم ضعفاء أمام الكم الهائل من أهل البدع فيعمل بالمرحلة المكيّة.. قد كان النبي صلى اللّه عليه وسلم في المرحلة المكّية مع إخوانه تجاه قريش و أهل الشّرك ضعفاء .. فكان لا يستعمل مااستعمله بعد ذلك في المرحلة الثانية ..
وبعضهم يرى إن كان هؤلاء ممكّنين فهؤلاء يستعمل معهم المرحلة الثانية غير المرحلة الأولى .. بعدما ينظر ويحقّق كيف هو الوضع وحالة المسلمين في ذلك المكان.. إن كان داعية وحده أو معه غيره.. ووو.
قد يكون هذا مقتنعا بأنها بدع لكنّه تحت الضّغط .. لكونه رجل ضعيف لا يقدر على المواجهة وله تبعات.. كأن يخشى على السكن في المسجد أن يُخرَج منه .. فتجده يذعن وليس له القوّة فيراعى هذا أيضا.. يراعي كذلك بين القوي والضعيف .. بخلاف الرجل الذي يحول الموقف خوفا من السلطان.. خوفا من سيف السلطان، ففرق بين أنه يعرف الحقّ ولكنه يشاطر السلطان الباطل.. حكم هذا كما قلت ليس كالذي يبحث على  الأدلة لتجويز الباطل..

لكن كلهم لا يريدون الإقصاء ولا التحطيم هم يريدون الإصلاح... وبيان مافسد من سنته .. أما الرجل إذا أصر .. يهمش..
والذي يرى التأليف ممكن لا يتضح له الحق إلا بعد مدة يتبين له خلاف ذلك لأنه قد تكون هناك أمور لم يكن محيطا بها أو ما شابه ذلك فعلى الواحد .. كذلك الذي يرى الهجر، والناس تجدهم اتخذوا موقفا ثم يتبين خلاف ذلك.. فعلى الواحد ألا يتسرع في هذه الأمور. والعلم عند الله. "

ونقله من مجلسه المبارك
محبّ الشيخ فركوس
عبدالله آل بونجار

📌هذا ملخص جواب الشيخ محمد علي فركوس حفظه الله صبيحة هذا اليوم #الأحد 10 ربيع الآخر 1446هجري:

السائل : يعرض على الشيخ سؤال الأخت التي تسأل عن حكم وصل أبيها بالزيارات والمكالمات بعد أن تزوجت  ودعمت السؤال بالبوح لأول مرة بما كان يقوم به أبوها من التحرش بها ومداعبتها قبل زواجها وكانت تكتم أفعاله الشنيعة عن أمها وإخوتها خشية الفضيحة أو عدم تصديقها لأنه كان يترصدها ويختلي بها عياذا بالله. .
فتسأل هذه الأخت عن حكم علاقتها بأبيها بعد أن تزوجت وانتقلت إلى بيت زوجها ؟

فكان ملخص جواب الشيخ حفظه الله :

كان على هذه البنت أن تخبر أمها وأخوتها عن ما يفعله أبوها معها أو تقدم شكوى لوكيل الجمهورية أو تتحدث مع محامية حول الإجراءات اللازمة للحد من خطره  بقصد معالجته  من مرضه  لا بقصد فضحه ، خاصة وقد ثبت أيضا أنه يواصل التحرش بزوجة ابنه وبغيرها على حسب كلام هذه السائلة ..فهذا الأب مريض ولا يجوز التكتم على أفعاله التي تجاوز بها حد المحرومية  فلم يعد محرما لها ولا لغيرها بل يجب التحجب منه وعدم الجلوس معه ولا الاتصال به بالهاتف ولا بغيره . إلا السؤال عن أحواله والاطلاع عليها من مصادر أخرى كأمها وإخوتها. .
أما هي فلا يجوز لها أن تزوره أو تجلس معه أو تهاتفه ..لأنه مريض يجب معالجته والتحذير منه  وفي الواقع هناك كثير من مثل هذه الحادثة تقع في مجتمعنا للأسف بسبب مرض الشهوات الذي يفتك بالمحارم فضلا عن الأجانب .
فلا يجوز السكوت على هذا ويُرفع أمرهم إلى أولياء الأمور لمعالجتهم وأخذ الحذر منهم بغية الحد من شرهم أو التقليل منه عملا بقاعدة درء المفاسد ..
هذا ملخص حسب فهمنا لجواب الشيخ حفظه الله جمعناه بكلامنا من غير نقل كتابي لتعميم النفع  ريثما ينشر  بعض إخواننا كلامه منقولا  إن يسر الله لهم ذلك  والعلم عند الله .

منقول

📌جديد الفتاوى

سألت فضيلة الشيخ محمد علي فركوس صبيحة هذا اليوم المبارك، الأحد فقلت: فضيلة الشّيخ رحمك الله، إمرأة تسأل: والدي يسبّ الله.. ومع تكرر النصيحة.. إلا أن ذلك لم يجد نفعا.. وبغضّ النّظر عن الإحسان إليه، ومصاحبته في الدنيا معروفا..  هل يجوز له تولي أمر تزويجي ؟!
ما توجيهكم ونصيحتكم حتى لا أحدث مفسدة يوم عقد قراني.
وجزاكم الله خيرا.

فكان مما أجاب به للّه درّه وعلى اللّه أجره:
" لا يزوّجها، يزوّجها أخوها.. يطلبون منه أن يتنازل.. يقولون له أترك ولدك،  أخوها الأكبر ليزوجها.. إن وجد... وإذا أصرّ هذا الأب، يوم العقد يكون الإبن موجودا، يتفاهمون على أن الإبن يتكلم ولو تكلم الأب، فيكون هذاك ملغى وهذا محقّ وينعقد العقد إن شاء اللّه.. "

وسأله ونقل الجواب
من مجلسه المبارك
محبّ الشيخ فركوس
عبدالله آل بونجار الغيلزانيّ.


الفتوى رقم: ١٠٠٦
الصنـف: فتاوى الأسرة - المرأة
في حكم اغتسال المرأة خارجَ بيتها
السـؤال:
ما حكم امرأةٍ تطهر من الحيض أو تُصيبها جنابةٌ وهي في محلٍّ بعيدٍ عن مقرِّ سكناها، ويوجد به حمَّامٌ منفردٌ، وهي تترك خروجَ الوقتين أو الثلاثة من الصلاة ليتسنَّى لها الرجوع إلى مَنْزِلها للاغتسال؛ لأنها سمعت أنَّ المرأة لا يجوز لها أن تضع ثيابها في غير بيتها، فهل يجوز لها -والحال هذه- أن تتيمَّم وتصلي؟ أم تنتظر حتى ترجع إلى البيت فتغتسل ثمَّ تقضي ما فاتها؟ وجزاكم اللهُ كلَّ خير.
الجـواب:
الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلامُ على مَنْ أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصَحْبِهِ وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد:
فالمرأةُ كالرجل في الحكم لا يجوز لها أن تؤخِّر صلاتَها عن وقتها المحدَّد شرعًا، لقوله تعالى: ﴿إِنَّ الصَّلاَةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَّوْقُوتًا﴾ [النساء : ١٠٣]، أي: أجلاً محدَّدًا لا يجوز تجاوزه إلاَّ لعذر، ورفع الجنابة والاغتسال من الحيض من لوازم صِحَّة الصلاة، فإن كان لها حمامٌ منفرد مأمونٌ في المحل الذي نزلت فيه فلها أن تغتسل فيه، ولا تُفوِّت الصلاة عن وقتها، كما لها أن تغتسل في أي مكان في سفر أو حضر يحصل فيه الأمن في الفندق كانت أو في غيره من غير انتياب للحمامات العامَّة أو الشعبية، لقوله صلى اللهُ عليه وآله وسَلَّم: «الحَمَّامُ حَرَامٌ عَلَى نِسَاءِ أُمَّتِي»(١)، ولقوله صلى اللهُ عليه وآله وسَلَّم: «مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَاليَوْمِ الآخِرِ فَلاَ يُدْخِلْ حَلِيلَتَهُ الحَمَّامَ»(٢)؛ لأنَّ في الحمامات الجماعية غالبًا ما لا تستر المرأة عورتها من النساء.
هذا، واغتسال المرأة معلومٌ بالضرورة، وإذا كان اغتسالها لسُنَّة الإحرام في الحجِّ والعمرة على وجه الاستحباب ‑وهي في سفرها‑ فمن بابٍ أولى إذا كان الغسل في حقِّها واجبًا.
أمَّا حديث: «وَالذِي نَفْسِي بِيَدِهِ مَا مِنِ امْرَأَةٍ تَضَعُ ثِيَابَهَا فِي غَيْرِ بَيْتِ أَحَدٍ مِنْ أُمَّهَاتِهَا إِلاَّ وَهِيَ هَاتِكَةٌ كُلَّ سِتْرٍ بَيْنَهَا وَبَيْنَ الرَّحْمَنِ»(٣)، فإنَّ ظاهرَه محمولٌ على التكشُّف للأجنبي وعدم الاستتار بلباس التقوى ويدخل في النهي ‑أيضًا‑ نزع الثياب في الحمّامات العامَّة؛ ذلك لأنَّ الفضيحة تحصل بالتكشُّف وعدم المحافظة على ما أمرت به بالتستُّر بالجلباب عن الأجنبي، فينال منها ما يحرِّك به شهوته، ويطمع في المزيد فتقع الهتيكة، والجزاء من جنس العمل.
والعلمُ عند اللهِ تعالى، وآخرُ دعوانا أنِ الحمدُ للهِ ربِّ العالمين، وصَلَّى اللهُ على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسَلَّم تسليمًا.
الجزائر في: ١٥ جمادى الأولى ١٤٣٠ﻫ
الموافق ﻟ: ١٠ مايو ٢٠٠٩م
(١) أخرجه الحاكم في «المستدرك»: (٤/ ٣٢٢)، وصححه الألباني في «السلسلة الصحيحة»: (٢/ ١٢٩٢).
(٢) أخرجه الترمذي في «سننه» كتاب الأدب، باب ما جاء في دخول الحمام: (٢٨٠١)، والحاكم في «المستدرك»: (٤/ ٣٢٠)، وأحمد في «مسنده»: (٣/ ٣٣٩)، من حديث جابر رضي الله عنه. وحسنه الألباني في «صحيح الجامع»: (٦٥٠٦)، وصححه في «صحيح الترغيب والترهيب»: (١٦٤)، و«آداب الزفاف»: (٦٧).
(٣) أخرجه أحمد: (٦/ ٣٦١)، والطبراني في «المعجم الكبير»: (٢٤/ ٢٥٣)، من حديث أم الدرداء رضي الله عنها. والحديث صححه الألباني في «آداب الزفاف»: (٦٠). وانظر: «الترغيب والترهيب» للمنذري: (١/ ١١٩)، و«مجمع الزوائد» للهيثمي: (١/ ٦١٧)، و«السلسلة الصحيحة» للألباني: (٧/ ١٣٠٨).


فتاوى الشيخ فركوس:

قناة سلفية تعتني بنشر فتاوى الشيخ فركوس
https://telegram.me/ferkouss

الفتوى رقم: ٩٢
الصنف: فتاوى المعاملات المالية - القرض والصرف
في حكم القرض المشروط
السؤال:
رجلٌ اقترض مِنْ آخَرَ مبلغًا ليَستثمِرَه في تجارةٍ، وشَرَطَ على نفسِه أَنْ يُعْطِيَ الْمُقْرِضَ نسبةً مِنَ الربحِ، فهل هذا جائزٌ؟ وجزاكم الله خيرًا.
الجواب:
الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلام على مَنْ أرسله الله رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد:
فإذا أُبْرِمَ الاتِّفاقُ بينهما ابتداءً على أَنْ يُعطِيَه منفعةً أو ربحًا فهو ربًا محرَّمٌ شرعًا؛ لأنَّ المنفعةَ مشروطةٌ مِنَ المُقْرِضِ أو في حكمِ المشروطة، وهذا ما يُعْرَفُ برِبَا الديونِ المتعلِّقِ بالذِّمَمِ المتمثِّلِ في قاعدةِ: «أَنْظِرْنِي أَزِدْكَ»، فتحريمُه تحريمُ مقاصدَ كما قرَّره ابنُ القيِّمِ ـ رحمه الله ـ. وكُلُّ الآياتِ القرآنيةِ الواردةِ في تحريمِ الرِّبَا إنما نزلَتْ في هذه الصورةِ مِنْ صُوَرِ الرِّبا المحرَّم، أمَّا إذا لم يَشترِطْ المُقرِضُ عليه ربحًا أو منفعةً فعند حلولِ وقت الوفاء بالدَّيْن، وأراد المقترِضُ مِنْ طِيبِ نفسِه أَنْ يُجازِيَه على معروفِه ويقضِيَ دَيْنَه بالإحسان؛ فإنَّ ذلك جائزٌ ويُعَدُّ تبرُّعًا مِنَ المستقرِضِ، سواءٌ كان في الصفةِ أو المقدارِ أو العددِ، ويدلُّ عليه ما رواه مسلمٌ مِنْ حديثِ أبي رافعٍ رضي الله عنه: «أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اسْتَسْلَفَ مِنْ رَجُلٍ بَكْرًا، فَقَدِمَتْ عَلَيْهِ إِبِلٌ مِنْ إِبِلِ الصَّدَقَةِ، فَأَمَرَ أَبَا رَافِعٍ أَنْ يَقْضِيَ الرَّجُلَ بَكْرَهُ، فَرَجَعَ إِلَيْهِ أَبُو رَافِعٍ، فَقَالَ: «لَمْ أَجِدْ فِيهَا إِلَّا خِيَارًا رَبَاعِيًا»، فَقَالَ: «أَعْطِهِ إِيَّاهُ؛ إِنَّ خِيَارَ النَّاسِ أَحْسَنُهُمْ قَضَاءً»» (١)، وفي روايةِ البخاريِّ ومسلمٍ مِنْ حديثِ جابرِ بنِ عبدِ اللهِ قال: «كَانَ لِي عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَيْنٌ، فَقَضَانِي وَزَادَنِي»(٢)، وفي الحديثِ: «مَنْ صَنَعَ إِلَيْكُمْ مَعْرُوفًا فَكَافِئُوهُ»(٣).
أمَّا حديثُ: «كُلُّ قَرْضٍ جَرَّ مَنْفَعَةً فَهُوَ رِبًا»(٤) وإنْ كان ساقِطَ الإسنادِ على ما ذَكَره ابنُ حجرٍ ـ رحمه الله ـ إلَّا أنَّ المعنيَّ بالتحريمِ يظهر فيما إذا كان نفعُ القرضِ مشروطًا ابتداءً أو متعارَفًا عليه كسَبْقِ اتِّفاقٍ بين المُقرِضِ والمُقترِضِ؛ جمعًا وتوفيقًا بين الأدلَّة. 
والعلم عند الله تعالى، وآخِرُ دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسلَّم تسليمًا.

(١) أخرجه مسلمٌ في «المساقاة» (١٦٠٠) مِنْ حديثِ أبي رافعٍ رضي الله عنه. وأخرج نحوَه البخاريُّ في «الاستقراض وأداء الديون» باب: هل يُعطى أكبرَ مِنْ سنِّه؟ (٢٣٩٢)، ومسلمٌ في «المساقاة» (١٦٠١) مِنْ حديثِ أبي هريرة رضي الله عنه.
(٢) أخرجه البخاريُّ في «الصّلاة» باب الصلاة إذا قَدِم مِنْ سفرٍ (٤٤٣)، ومسلمٌ في «صلاة المسافرين» (٧١٥)، مِنْ حديثِ جابر بنِ عبدِ الله رضي الله عنهما.
(٣) أخرجه أبو داود في «الزكاة» بابُ عطيَّةِ مَنْ سأل بالله (١٦٧٢)، والنسائيُّ في «الزكاة» بابُ مَنْ سأل بالله عزَّ وجلَّ (٢٥٦٧)، مِنْ حديثِ عبد الله بنِ عمر رضي الله عنهما. والحديث صحَّحه العراقيُّ في «تخريج الإحياء» (١/ ٣٠٠)، وأحمد شاكر في تحقيقه ﻟ «مسند أحمد» (٨/ ٦٣)، والألبانيُّ في «السلسلة الصحيحة» (٢٥٤) وفي «صحيح الجامع» (٦٠٢١).
(٤) أخرجه البغويُّ في «حديث العلاء بنِ مسلم» (ق١٠/ ٢)، عن عليِّ بنِ أبي طالبٍ رضي الله عنه. وضعَّفه الشيخ الألبانيُّ في «إرواء الغليل» (٥/ ٢٣٥) رقم: (١٣٩٨) و«ضعيف الجامع» (٤٢٤٤).

و في يوم الجمعة.. لا تنسوا الاكثار من الصلاة و السلام على رسول الله.

📌 فوائد من مجلس شيخنا فركوس -حفظه الله- (الثلاثاء ٢٨ ربيع الأول ١٤٤٦ هـ)

س: في الجمع بين حديث ابن عمر أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يصلي ١٠ ركعات وحديث أم حبيبة أنه كان يصلي ١٢ ركعة ..

ج:
"قد يجمع بين الأمرين بالتنوّع، فتارة يفعل هذا وتارة هذا؛ لبيان أنه يجوز هذا ويجوز هذا. لكن دائما الأعلى يكون أفضل، والتقرب بالعبادة يكون أزيد.

ثبت التوضّؤ مرة مرة، ومرتين مرتين، وثلاث مرات ثلاث مرات، فإن فعله الإنسان مرة أجزأه، خاصة إذا كان الماء قليلا، ويحتاج الباقي للشرب، فيستعمله للوضوء مرة مرة، ويجوز مرتين مرتين، وثلاثا ثلاثا، لكن ثلاث مرات أحسن، وقد يكون الأحسن مرة إذا احتاج إلى الماء، وقد يكون مرتين أحسن؛ بحسبه؛ لكن كلها تجوز.

في الأذكار كذلك ثبت ٣٣ سبحان الله، و٣٣ الحمد لله و٣٣ الله أكبر، ولا إله إلا الله.
ورد أيضا ٣٣ سبحان الله، و٣٣ الحمد لله، و٣٤ الله أكبر، وثبت ١٠ - ١٠ .. هذه كلها بالتنوع، تارة هذا، وتاره أخرى، خاصة إذا كان ربما ذا حاجة، ويخرج سريعا؛ فيقتصر على ١٠ أو يؤديها في الطريق، والجمع بينهما بالتنوع.

كذلك ثبت أنه -صلى الله عليه وسلم- إذا انصرف من صلاته انصرف عن يمينه، وثبت أنه انصرف عن شماله، كما في حديث ابن مسعود، وحديث أنس، فيُجمع بينهما بالتنوع، فيجوز للإمام أن ينصرف عن يمينه تارة وعن شماله أخرى.
فإن انصرف عن يمينه نقول أنه أصاب السنة، وكذلك إذا انصرف عن شماله، لكن على سبيل التنويع، أما أن يقول قائل أنه لا يجوز أن ينصرف عن شماله فلا.

ينوّع؛ تارة هذه وتارة أخرى، وفيه جمع تخصيص، وهناك أنواع كثيرة من الجمع، ففيه جمع يحمل الوجوب على الندب، وجمع يحمل التحريم على الكراهة، وغيرها .. والعلم عند الله."

📌يـسرنا ان نـقدم الـيكم قنواتنا :

📌 دُرر المجدد محمد علي فركوس حفظه الله

https://t.me/Moonotheism

📌قناتنا الثانية (على التلجرام) :
https://t.me/aabou_Maryam

📌قناتنا على اليوتيوب  :

https://www.youtube.com/@user-sc1fm1be9p

رابط حساب الصراحة  :
http://101514420942888167413.sarhne.com

#محبكم_أبو_دانيال...

سماعُ الأغانِي يُقوّي السّحر والمسّ .

الشيخ ابن تَيمِية رحمه الله
(مجموع الفتاوى11/259)

📌 فوائد من مجلس شيخنا فركوس -حفظه الله- (الثلاثاء ٢٨ ربيع الأول ١٤٤٦ هـ)

س: في مسألة الكفر العملي والكفر الاعتقادي ..

ج:
"الكفر الاعتقادي إما يكون أصيلا فيه، أو يخرج صاحبه بالرّدة إلى الكفر.
والكفر العملي بأن يعمل عمل الكفار؛ ولكن ليس بكافر ..

مثلا: عملهم يصدّون عن سبيل الله، ولا يريدون أن يعلو الإسلام، ولا يحبون أن تُبنى المساجد، ولا أن يتعلّم الناس الخير، ويقفون بالمرصاد لأي داعية يدعو إلى الخير ويرشد إليه، ولا يحبون ذهاب الناس للحج، ويمنعونهم إذا وجدوا إلى ذلك سبيلا ..

قد تجد من المسلمين من يفعل ذلك، ويصدّ عن ذكر الله، وعن الحج، كما قال تعالى: {إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام ..} الآية، وآيات الصد كثيرة في القرآن.

كذلك تجد أهل الكفر (خاصة أهل النفاق) يريدون أن يفرقوا بين المسلمين؛ بإنشاء مساجد ضرار، وملاهي، وملاعب .. ليصدّوهم عن المساجد، والحلق .. وتجد مسلمين يفعلون هذا أيضا.
فنقول أنهم قد يفعلونها بعفوية؛ وليس لهم أمر الصدّ .. ونقول أنهم عملوا عمل أهل الكفر لكن ليسوا بكافرين.

مثله مثل النفاق، المنافق إذا وعد أخلف، وإذا خاصم فجر، وإذا حدث كذب، واذا ائتمن خان، لكن قد تجد هذه الخصال في مسلم يبطن الإسلام، لكن له خصال المنافقين، يعِد ويخلف، يخون الأمانة، يفجر في الخصومة .. نقول أن هذا نفاق عملي، بمعنى أنه يُبطن الإيمان لكنه في أعماله يأتي ببعض خصال المنافقين، كما قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (آية المنافق ثلاث ..) الحديث، وفي الحديث الآخر: (أربع من كنّ فيه ..) الحديث.

النفاق الاعتقادي أن يبطن الكفر ويظهر الإسلام، وعنده هذه الخصال، فيقول أؤمن بالله، ولكن بداخله كاذب غير صادق، قال تعالى: {إذا جاءك المنافقون ..} الآية، يكذبون لأنهم يبطنون الكفر ويظهرون الإسلام ..

الكفر العملي أن يكون الإنسان مسلما، لكن قد يعمل عمل الكفار، غالبا يحاربون الدين .. وهو قد يحاربه من حيث يعلم أو لا يعلم، فنقول هذه الخصلة لا تجوز، مثلا تجد إنسانا أو جهة .. يمنع الناس من حِلق الذِّكر بدعوى أن فيه تجمعات غير سليمة، لكنه يعمل على تقويض الدين وعدم نشره، في حين أن الله تعالى يأمر بنشر الدين وتعليمه .. وهذا يعمل على طمسه، والتضييق عليه .. فهذا عمل الكفار هذا عَمِل عَمَل الكفار، يضيّقون على مجالس الدين حتى لا يظهر، ويُطمس، وتتركه الناس شيئا فشيئا .. هؤلاء يعملون عمل أهل الكفر؛ لكن ليسوا بكافرين.

تجد أيضا الأب يمنع ابنه الذي يريد الذهاب إلى المسجد، ويقول له صلّ في البيت .. فهذا صدّ أو لا؟! نعم صدّ، وهذا لا يكون كافرا به، ويقول له صلّ في البيت على أساس أنه لم يفعل شيئا .. لكن هو مخالف ..
هذا العمل من عمل أهل الكفر؛ ولا يجوز لنا سلوك سبيلهم، ولا اقتفاء أثرهم .. فإن فعلنا فإنّا ظالمون، قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: (لتتبعن سنن من كان قبلكم ..) الحديث، اليهود والنصارى كفار، وهؤلاء يسلكون طريقهم في ملبسهم، ومشربهم، وصدّهم عن دين الله، ينطبعون بطباعهم .. وقد حذّر النّبي -صلى الله عليه وسلم- من ذلك، فإن فعلوا نقول أنهم فَعلوا فِعل الكفر، وانطبعوا بطباعهم .. لكن لا نقول أنهم كفار ما لم تكن مؤشرات على كفرهم.

• سبّ الله تعالى مبني على ماذا؟!
مبني على عمل القلب، وعمله هذا عمل داخلي باطني؛ وهو التعظيم والمحبة، فالإيمان قول وعمل:
- قول القلب: التصديق والإقرار، وقول اللسان تابع له.
- وعمل القلب: التعظيم والمحبة، وعمل الجوارح تابع له.

نحن نستدلّ بما يسمّى بقياس الدلالة على أن السابّ لله غير معظم ولا محب له، لما فيه من إهانة وتنقيص من جلاله وعزتّه سبحانه وتعالى بالسبّ والشّتم.
إذا كان الاستهزاء دون السب يُخرج صاحبه من دائرة الإسلام فالسبّ من باب أولى .. في الآية: {ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب ..} الآية، فالذي يتّخذ الأنبياء والرسل، والدين هزؤا معناه أنه غير معظّم ولا محب، فالمحب لمن يحبّ مطيع، وهذا جاء عكس ذلك، واتّخذه هزوا ولعبا؛ فكان فيه المؤشّر على عدم التعظيم المخرج عن دين الإسلام.
تارة يتخذه لعبا لكن لا يخرج من الإسلام فهو بحسبه.
رجل طلّق زوجته ١٠٠ مرة بلفظ واحد، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: (أيلعب بكتاب الله وأنا بين أظهركم) الحديث.
الطلاق -وهو داخل في الدين يلتزمه الشخص- اتّخذوه لعبا، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم- ذلك ساخطا على هذا الفعل، لكن الرجل لم يخرج من دائرة الإسلام رغم أن هذا من فعل الكفار الذين اتّخذوا دينهم لهوا ولعبا.

وفيه ما يخرج من دائرة الإسلام إذا كان فيه نقص للتعظيم والمحبة؛ وهما العنصران الأساسيان لعمل القلب، فإن انتفى عمل القلب انتفى معه الإيمان."

💥 جديد الفتاوى 💥

#قتل٠النّفس.

سئل فضيلة الشيخ فركوس بعد خطبة الجمعة، اليوم، عن رجل يسرقه سارق له قرابة معه.. وهذا السارق يتبجّح بهذه السرقة ويعلنها.. وأن المسروق لا يقدر أن يفعل معه أي شيء.
ألقى المسروق على السارق القبض وضربه ضربا مبرحا ودخل بسبب ذلك المستشفى لخمسة عشر يوما.. ثم مات. هو يسأل هل عليه دية وصيام شهرين ؟!

فكان مما أجاب به الشيخ حفظه اللّه:
" كان الواجب عليه أن يبلغ عليه.. مادام أن الرجل السارق يسمعه الناس، فالأصل أن يأخذ هذه الشهادة، والتي هي باقراره.. والإقرار سيّد الأدلة .. فكان عليه أن يبلغ هذه الجهات لتكبح من عدوانيته. هذا أولا..

لكن هو رأى أن يؤدّبه .. حتى لا يرجع بعده إلى السّرقة... لكن نظرا لضعفه، أو وقع الضرب هذا على مقتل فمات.. هذا الرّجل لا نعدّه قاتلا قتلا عمدا.. لأن نيّة الإجرام لم تكن.. نيّة الجناية لم تكن متوفّره.. ضربه فمات. هذا مثل الراقي الذي يظن برجل به جن،  فيريد أن يخرجه بالضرب فيسقط عليه ضربا مبرحا فيموت.. خاصة إن كانت بُنيته ضعيفة.. فهذا يلزمه دية وصيام شهرين متتباعين.. لأنه قتل رجلا مسلما.

الدّية حق للّه.. والأصل أن يعتق رقبة ولكن هي الآن غير موجودة.. فآل اليه الأمر إلى الصّيام .. اذا استطاع صيام رمضان.. فيصوم شهرين..
الدية تقوم عليه العاقلة .. وهي غير متواجدة الآن لتفكك الأسر .. إلا إسميا .. العشائر غير موجودة.
الأصل ان يقوم بها الجاني.. إذا لم يستطع فبيت المسلمين.
أو يتفاوض مع أهله .. فيفرضوا عليه مقدارا يقدر عليه..
والدّية مائة إبل.. تكون مغلظة.. التقويم يكون بالابل...الناقة الواحدة إن كانت حقّة.. تكون أكثر لحما وبأعلى قيمة.. أما غير المغلظة.. فتكون بنتا لبونا.. وهي أقل منها وزنا و أقل شأنا.. لا تستحق الركوب.. سميت هكذا لأنها لا تستحق الركوب. 
بهذا تكون حوالي  عشرين مليون.. يعني زوج ملاير. وهذا ثمن في الغالب لا يقدر عليه.
يتّفق مع الأولياء.. إن سامحوه.. ليس عليه شيء.. إن لم يسامحوه وفرضوا عليه مالا يدخل تحت قدرته.. فإنه والحال هذه يقوم بتسديده، إما دفعة واحدة أو على دفعات.. حتى يخرج ممّا لزمه.
يبقى له صيام شهرين.. ليس في وسطها عيد ولا شيء ليلّا يقطعها..

عليه أن يدرك أنّ هذه المسائل لا تتأتّى من منطلق الغضب.. فهو آفّة..

وقد قال ابن القيم رحمه اللّه في قوله تعالى ولا يقتلون النفس التي حرّم اللّه.. قال سببها الغضب ابتداء.. لأنه يجرّه إلى القتل أو الضّرب المبرح..
والعلم عند اللًه. "

ونقله
بعد خطبة الجمعة
01 ربيع الثاني 1446
04 أكتوبر 2024
محبّ الشيخ فركوس

♥️﷽
{إنَ الُلُُه وَمٌلُائكِةِ يَصّلُوَنَ ْعلُيَ الُنَبّيَ يَاايَُْها الُذَيَنَ امٌنَوَ صّلُوَ وَسِلُمٌوَ ْعلُيَُه تْسِلُيَمٌا}
ﷺ 🍀🍁

صلُو كثيراً على خير البشر ‏"اللهُم صلً وسلم على نبينا محمد"🌿

اللهم صلي وسلم وبارك علي اشرف الخلق سيدنا محمد وعلي آله وصحبه اجمعين
‌‏🌿🤍

﴿ إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلّونَ عَلَى النَّبِيِّ يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنوا صَلّوا عَلَيهِ وَسَلِّموا تَسليمًا ﴾

#صيام_ألأيام_البيض

✍🏻سبب تسمية الأيام البيض

الثلاثة أيام البيض أطلق عليهن ذاك الوصف لبياض القمر في لياليهن

✍🏻 صيام الثلاثة أيام البيض سنة مؤكدة عن النبي "صلى الله عليه وسلم"، وصيامها كصيام الدهر كله.

✍🏻فضل صوم ثلاث أيام من كل شهر:

🌹 عن عبد الله بن عمرو بن العاص، رضي الله عنهما، قال‏:‏ قال رسول الله "صلى الله عليه وسلم"‏:‏ ‏"‏صوم ثلاثة أيام من كل شهر صوم الدهر كله‏"‏ ‏متفق عليه‏

🌹 وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال‏:‏ أوصاني خليلي "صلى الله عليه وسلم" بثلاث‏:‏ صيام ثلاثة أيام من كل شهر، وركعتي الضحى وأن أوتر قبل أن أنام‏ متفق عليه‏

🌹وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : " وإن بحسبك أن تصوم كل شهر ثلاثة أيام ؛ فإن لك بكل حسنة عشر أمثالها فإن ذلك صيام الدهر كله "
رواه البخاري ( 1874 ) ومسلم ( 1159 ) .

🌹وعن أبي ذر قال : قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إذا صمت شيئًا من الشهر فصم ثلاث عشرة وأربع عشرة وخمس عشرة رواه الترمذي ( 761 ) والنسائي ( 2424 ) . والحديث حسنه الترمذي ووافقه الألباني في " إرواء الغليل " ( 947 )

💥 جديد الفوائد 💥

مهم، يحتاجه الكثير.

سئل فضيلة الشيخ محمد علي فركوس عن رجل  أصاب يده طلاء ولم يزله.. وتوضّأ وصلى المغرب و العشاء.. !

فكان مما أجاب به للّه ما أفاد به:

"أقول إذا كانت البقعة يسيرة، ممكن لا يقال له أعد صلاتك. لأن الطّهارة الحكميّة غير الطّهارة الحسيّة..

النجاسة الحسّية ورد فيها الحديث.. ورد حديث أنه  كان في أحد نعلي النبي صلّى عليه وسلم أذى.. ولم يكن يعلم.. فأخبره جبريل، فخلعهما.
فإذا لم يعلم بوجود النجاسة وصلى الصلوات جميعا فصلاته صحيحة لا يعيدها. نفس الشيء شيخ الإسلام قال من صلى في مقبرة ولم يعلم أنها مقبرة .. قال: هي صحيحة ولا يعيدها.

الطّهارة الحكميّة لابد من غسل جميع أعضاء الوضوء ولا يجوز له أن يترك لُمعة .. لأن في تركه هذا ورد نص:" ويل للأعقاب من النار. "

الغسل لابدّ أن يتمّ لكلّ عضو.. لا لبعضه. ولو وجد طلاء، فيجب عليه إزالته، إلا إذا كان يسيرا جدا.. فيحكم فيه بالغالب.. و إذا وجد وكان حاجبا مانعا من وصول الماء إلى البشرة، فهذا العضو لم يتم غسله..

إذا كان العضو يتضرّر يجوز له الجمع بين الوضوء والتيمم.. لكن لا يجدي النسيان في الأفعال.. أما في التّروك فلا يضر.
الطهارة الحسية تدخل في باب التروك، أما الطهارة الحكمية ففي باب الافعال.. ونسيان غسل اليد  شأنها كشأن الصلاة إذا ترك جزءا منها.. والجزء هذا يدخل في الركن.

الصوم مثلا يدخل في باب التروك.. بخلاف الأفعال إذا نسي منها شيئا فلا تصح تلك الماهية..

أما في ترتيب قضاء الصلوات، اختلفوا في القضاء، هل الترتيب  واجب أو ليس بواجب ؟!
استدل من قال بالترتيب بحديث أن الني صلى اللّه عليه و سلم بقي من الظهر إلى أن أجلاهم اللّه إلى بعد المغرب.. فصلى بهم الظهر والعصر ثم المغرب.. استدلوا بهذا على الترتيب.. واستدلوا كذلك بحديث صلوا كما رايتموني أصلي..
ومنهم من يقول ليس بواجب.. لأنّ كلّ وقت مستقل عن غيره.. فإذا أدّى ماكانت الصلاة في ذلك الوقت أولى من غيره... يصلي الحاضرة ثم الباقي قضاء يأتي بها.. والأحسن الترتيب خروجا من الخلاف.. والعلم عند الله "

ونقله
من مجلسه المبارك
محبّ الشيخ فركوس

#جديد_مجالس_العلم_القبية

‏ #السُّــؤال:
🎙️إمام مسجد عندنا يقول: نعتذر -لصاحب المغرب (يقصد سليمان الرحيلي)- حينما جلس مع الأشاعرة... وضرب مثالا بجلوس ابن باز مع القرضاوي، والألباني مع المخالفين، وبجلوسكم مع المخالفين في الجامعة كما يحصل في المناقشات ونحوه...
‏فما صحّةُ كلامه؟ وجزاكم اللّهُ خيرا

#الجواب:
▫️أوّلا فيه فرق بين بين جلوس الاسترضاء، وجلوس التعامل، وبين الجلوس الضّروري، وجلوس الإنكار...

‏▫️فقد يجلس الإنسان مع المخالف حتّی ينصحهُ أو يُنكِرَ عليه... وهذه تحمل علی ما فعله الشيخ ابن باز، وكذلك الشيخ الألباني...

▫️‏وهناك جلسة الاضطرار؛ حيث يجد الإنسان نفسهُ مضطرًّا
لمجالسة المخالف من دون أن يريد ؛ كأن يُصادف ذلك في طائرة مثلا؛ والطائرة فيها ربّما الخمور وفيها المتبرجات إلی غير ذلك من المنكرات... فجلوسهُ هنا اضطراري، فهو ليس راضٍ به، ماذا عساهُ أن يفعل؟! يُنكر ذلك، ويكون في حكم «إذا عُمِلت الخطيئة في الأرض»الحديث...

▫️كذلك ما يحدث في مناقشة الرّسائل في الجامعة فهي مجرد ضرورة لا أكثر،  فيُناقش الرّسالة ولا يُثني علی المخالف، ثم بعد ذلك كلٌّ في طريقه...

▫️‏كذلك ما يحدث من منكرات في المدارس من الوقوف للعلم مثلا ، فيكون غير راضٍ بهذا الفعل ويمتثل حديث النبيّﷺ:"إذا عُمِلتِ الخطيئةُ في الأرض"

▫️أمّا جلسة الاسترضاء؛ فهي: أن يجلس علی وجه التّحابُب ويُثني علی المخالف، إلی غير ذلك... هذه تسمّی جلسة استرضاء وليس جلسة اضطرار.

▫️‏فلا بدّ أن يُفرّق بين هذه الصور، وأن تُفهم هذه المسائل وتُضبط.

#مجلس العلامة محمد علي فركوس-حفظه الله

‏[غداة يوم الجمعة: ٢٤ ربيع الأوّل ١٤٤٦ھ]