فوائد زنجانية

حواشي المكاسب في نظر السيد الشبيري الزنجاني

#الشبيري #الزنجاني #المكاسب

💠 احترامٌ لقدماء الأصحاب

في يوم من الأيام، نقل المرحوم آية الله البروجردي في وسط الدرس فتوى لأحد قدماء الأصحاب (ابن الجنيد أو ابن إدريس) وكانت بعيدة عن الصواب جدا، و دون إرادة منه ارتسمت على شفتيه ابتسامة لطيفة تحمل إشارة معينة تجاه تلك الفتوى.

وعندما حضر إلى الدرس في اليوم التالي وجلس على المنبر، تحدث طوال الدرس عن شخصية صاحب تلك الفتوى التي تم ذكرها بالأمس، خشية أن تؤدي ابتسامته في اليوم السابق إلى التقليل من منزلته في أعين الناس.

📚 ما سمعتُ ممن رأيتُ؛ ج١؛ ص١٣٢

https://t.me/zenjani_fawaed

💠 وحدة النقل والناقل، دليل بطلان المنقول

❖ آية الله العظمى السيد شبيري الزنجاني حفظه الله:

● في رواية مفصّلة جداً من احتجاج الطبرسي، جاء أن أحد الزنادقة عرض على الإمام أمير المؤمنين عليه السلام أنه يوجد تناقضات في القرآن؛ وإذا حللت هذه التناقضات، سأصبح مسلماً. من بين شبهاته كان السؤال عن العلاقة بين صدر وذيل الآية 3 من سورة النساء، وهو ما العلاقة بين موضوع اليتامى والنكاح بالنساء.

فأجاب الإمام: «فهو مما قدّمت ذكره من إسقاط المنافقين من القرآن، وبين القول في اليتامى وبين نكاح النساء من الخطاب والقصص أكثر من ثلث القرآن». (الإحتجاج؛ ج1؛ ص254)

● كما أن الإخباريين يستندون إلى هذه الرواية وما شابهها. (الدرر النجفية؛ ج4؛ ص82)

● مسألة التحريف ونقص ثلث القرآن لم تُذكر في أي رواية من الكتب الأربعة أو غيرها، وهذه الرواية المرسلة الوحيدة في الاحتجاج تدل على ذلك؛ في حين أن مثل هذه الأمور تُعتبر مصداقاً لـ "لو كان لبان". كما أن انفراد مضمون الرواية يعد دليلاً على بطلانها وعدم إمكانية الاستناد إليها.

● وقد ذكر السيد المرتضى في "الذخيرة" أن بعض الأمور يجب أن يكون لها ناقلون كثر حسب العرف.
ووحدة النقل والناقل في هذه الأمور دليل على بطلانها، وتثير الشك في صحة المطلوب.

أحياناً يكون النقل ووحدة الناقل دليلاً على كذب الأمر. المسألة التي يجب أن يكون لها ناقلون كثر، إذا لم يكن لها سوى ناقل واحد، فهذا دليل على أنها غير واقعية. (الذخيرة؛ ص353)

كما نقل المرحوم الشيخ الطوسي عبارات السيد المرتضى في "العدة" ووافق عليها. (العدة في أصول الفقه؛ ج1؛ ص83)

.....................................

١. «وَ إِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تُقْسِطُوا فِي الْيَتامَى فَانكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّساءِ مَثْنَى وَ ثُلاثَ وَ رُباعَ، فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُوا فَواحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلاَّ تَعُولُوا».

📚 كتاب النكاح؛ ج1؛ ص107

https://t.me/zenjani_fawaed

🔰أهمية علوم اللغة🔰

● في بعض الأحيان، بسبب عدم الانتباه إلى بعض الدقائق الأدبية، تحدث الغفلة في الاستدلال بآية أو رواية معينة.

● رأيت في كلام أحد العلماء أنه استدل على وجوب معرفة النبي ومعرفة الأحكام بالآية الشريفة: «وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ».

● يبدو أن استدلاله هو أن "ليعبدون" مفعوله محذوف، والظاهر أن حذف المفعول عام. ومن جهة أخرى، مع الأخذ بعين الاعتبار الرواية -على فرض وجودها- التي تفسر "ليعبدون" بـ "ليعرفون"، فإن المعرفة هنا لها إطلاق؛ أي أن معرفة الأمور اللازمة مطلوبة. لذا، فإن معرفة الأنبياء والأحكام وكل الأمور التي تتطلب المعرفة تعتبرها الآية كغاية للخلق.

🔹بينما الآية الشريفة هي: «إِلَّا لِيَعْبُدُونِ» (مع نون مكسورة)، أي إلا ليعبدوني، حيث تم حذف الياء والكسر يدل على المحذوف.

🔺درس خارج الفقه؛ الأحد 15 مهر 1403

https://t.me/zenjani_fawaed

☆يا من يسمى يالغفور الرحيم☆

في زيارة الإمام الرضا (عليه السلام) يوجد دعاء معروف يُقرأ بعد الزيارة، يتضمن التعبير "يا من يُسمّى بالغفور الرحيم".

في بعض النسخ وُجدت كلمة "يُسمّى" وفي نسخ أخرى "تَسَمّى".

في بعض طبعات مفاتيح الجنان الدقيقة تم تضمين كلا النسختين، حيث وُضعت نقطتان في الأعلى وأخرى في الأسفل.

منذ زمن بعيد كان لدينا تصور بأن "التسمية" تعني التسمية أو التعيين.

بغض النظر عن أي من النسختين (يُسمّى أو تَسَمّى)، فإن معناها هو: "يا من تم تسميتك بالغفور الرحيم"، وليس بمعنى "يا من يُذكر بالغفور الرحيم"؛ لأن التسمية تشير إلى مقام الوضع، والوضع يختلف عن الاستعمال.

الوضع هو عمل آني يحدث في لحظة معينة. ومع ذلك، يمكن أن تُستخدم هذه الكلمة أحيانًا في مقام الاستعمال. التسمية هي أمر آني وليست متكررة، لكن التعبير "يا من يُسمّى (تَسَمّى) بالغفور الرحيم" يشير إلى أمر متكرر.

هناك نقطة تتعلق بهذا الأمر قد خطرت ببالنا، حيث وجدناها في أحد كتب الدعاء. الفقرة المذكورة تأتي بهذا الشكل: "يا من تَسَمّى ...". في هذه الحالة، الفعل "تَسَمّى" هو فعل ماضٍ، ويتناسب مع مقام الوضع.

درس خارج فقه الأستاذ المعظم سيد محمد جواد شبيري بتاريخ 20 آذر

https://t.me/zenjani_fawaed

💠 عدم الاهتمام بصحة السند في المسائل اللغوية

❖ السيد محمد جواد شبيري الزنجاني حفظه الله:

● المسائل اللغوية لا تتوقف على صحة سند الروايات؛ لأن النقاش اللغوي يتعلق بالاستعمال، وهذا الاستعمال، رغم كونه من الراوي وليس من المعصوم، يكفي أن يكون مرتبطًا بالقرن الأول أو الثاني ليكون قابلًا للاستدلال.

● بعض علماء الأدب قد ذكروا أن العرب الذين يعيشون في المدن حتى نهاية القرن الثاني، والعرب البدو حتى نهاية القرن الرابع، يمكن الاستناد إلى كلامهم في المسائل الأدبية. ومن هنا فإن الاستشهاد ببعض الروايات في المسائل الأدبية لا يدل على صحة سندها.

🔺 درس خارج الفقه؛ الأحد 15 مهر 1403

https://t.me/zenjani_fawaed

💠 اهتمام الأئمة الطاهرين عليهم السلام بإصلاح أدبيات الشيعة وجعل محاوراتهم قرآنية

❖ الأستاذ المعظم سيد محمد جواد شبيري الزنجاني حفظه الله:

● من المعاني الشائعة لكلمة "زعم" هو "قال". في "لسان العرب"، جاء هذا المعنى أولاً لكلمة "زعم". ومن هنا، فإن الفعل "زعم" عندما يكون بمعنى "قال" يتعدى بـ "لام". كما يُقال: "قال له"، يُقال: "زعم له". وهذه "اللام" التي تأتي بعد "قال" تُسمى لام التبليغ.

● هذه العبارة وردت أيضاً في بعض الأسانيد. في سند في "تهذيب الأحكام" جاء:
«وَ عَنْهُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَحْمَدَ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي عُثْمَانَ وَ أَبُو عُثْمَانَ اسْمُهُ عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ حَبِيبٍ 👈 قالَ زَعَمَ لَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي حَمْزَةَ الثُّمَالِيِّ عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ الدُّهْنِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام قَالَ: صَلَاةُ اللَّيْلِ تُحَسِّنُ الْوَجْهَ وَ تُذْهِبُ الْهَمَّ وَ تَجْلُو الْبَصَرَ.
تهذيب الأحكام؛ ج۲؛ ص۱۲۱

● على الرغم من أن هذا المعنى [زعم بمعنى قال] كان شائعاً في الماضي، إلا أن الأئمة عليهم السلام كانوا يميلون إلى عدم استخدام الشيعة لهذه الكلمة. انظر إلى الرواية التالية:
... عَنْ عَبْدِ الْأَعْلَى مَوْلَى آلِ سَامٍ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام بِحَدِيثٍ فَقُلْتُ لَهُ جُعِلْتُ فِدَاكَ👈أ لَيْسَ زَعَمْتَ لِيَ السَّاعَةَ كَذَا وَ كَذَا؟ فَقَالَ لَا فَعَظُمَ ذَلِكَ عَلَيَّ فَقُلْتُ بَلَى وَ اللَّهِ زَعَمْتَ. فَقَالَ لَا وَ اللَّهِ مَا زَعَمْتُهُ قَالَ فَعَظُمَ عَلَيَّ فَقُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ بَلَى وَ اللَّهِ قَدْ قُلْتَهُ قَالَ نَعَمْ قَدْ قُلْتُهُ أَمَا عَلِمْتَ أَنَّ كُلَّ زَعْمٍ فِي الْقُرْآنِ كَذِبٌ.
الكافي؛ ج۲؛ ص۳۴۲

● كان الأئمة عليهم السلام يميلون إلى أن يتحدث الشيعة بلغة قرآنية فعلى الرغم من أن الاستخدام الصحيح، ومن دون إشكال أدبي، إلا أنه كان يحمل نوعًا من الإشكال الثقافي والديني.

🔺 درس خارج الفقه؛ يوم الاثنين 19 ديسمبر 1403 هـ ش

https://t.me/zenjani_fawaed

💠 وهم العلم

❖ آية الله العظمى شبيري الزنجاني حفظه الله:

كان هناك شيخ يحضر دروس المرحوم السيد البروجردي، وكان واثقًا جدًا من نفسه ويظن أنه عالم.
في يوم من الأيام، كتب موضوعًا وأعطاه للسيد البروجردي ليطلع عليه.

بعد أن اطلع السيد البروجردي على الموضوع، قال في الدرس: "هناك شخص كتب موضوعًا وقال فيه: «و هذا ممّا لا غبار عليه»
لكن الغبار في هذا الكلام ليس بشيء، بل المشكلة في أطنان التراب التي فوقه.

📚 رشفة من بحر؛ ج3؛ ص505

https://t.me/zenjani_fawaed

من الاستحالة في استعمال اللفظ في أكثر من معنى إلى مطابقته للظاهر - السيد محمد جواد شبيري الزنجاني حفظه الله

يعتبر آية الله الوالد ظاهرة استعمال اللفظ في أكثر من معنى من حيث الثبوت ممكنة، لكنه كان يقول إن هذه الطريقة في الكلام تخص مقامات معينة ولا تحدث في المحادثات العادية بين البشر، لأن عملية فهم المعنى فيها تترافق مع نوع من التعقيد. لذلك، إذا كان المتكلم يهدف إلى التعقيد في الكلام، فإنه يستخدم مثل هذه الطريقة في التعبير.

على سبيل المثال، في الألغاز والأحاجي أو المواد التاريخية التي تقوم على التعقيد، يتم استخدام أسلوب استعمال اللفظ في أكثر من معنى، ولكن يجب أن نعلم أن العرف المتعارف لا يستخدم ذلك في المحادثات العادية، أو إذا استخدمه، فإنه نادر جداً. وهذا الندرة يجعل مثل هذا الكلام يُعتبر خلاف الظاهر.

لدى المرحوم آية الله البروجردي[1] رأي يتعلق بهذا الأمر، وقد تم ذكره كثيراً قبل ذلك في كلمات المرحوم الشيخ الطوسي في "التبيان". يعتبر استعمال اللفظ في أكثر من معنى جائزاً وليس فقط جائزاً بل يتماشى مع الأصل الأولي. يشير كثيراً إلى أن هناك عدة معاني محتملة وهؤلاء جميعاً مقصودون. بينما في كثير من الأحيان لا يوجد جامع بين هذه المعاني المتعددة يمكن من خلاله تبرير استعمال اللفظ في الجامع. لذلك، وفقاً لهذه الفكرة، يُقال إن إرادة جميع المعاني المحتملة ليست فقط غير مستحيلة، بل الأصل الأولي هو أن جميعها مقصودة، لأنها لا تتنافى مع بعضها البعض.

لكن يبدو أن الادعاء المذكور ليس قابلاً للقبول بهذه الصورة، لأن مجرد إمكانية استعمال اللفظ في أكثر من معنى غير كافٍ لتأمين الجانب الثبوتي لذلك. لكي يُمكن حمل كلام ما على عدة معاني، يجب إثبات ظهوره في عدة معاني، بينما في المحادثات العادية، لا تتوافق مثل هذه الطريقة في الكلام مع الظاهر.

https://t.me/zenjani_fawaed

أدلة إمامية غياث بن إبراهيم

الدليل الأول: استخدام غياث للرويات الإمامية
من خلال مراجعة بعض روايات غياث، يمكن إثبات إماميته. على سبيل المثال:

• غياث بن إبراهيم عن الصادق (عليه السلام) عن أبيه محمد بن علي عن أبيه علي بن الحسين عن أبيه الحسين بن علي قال: سئل أمير المؤمنين (عليه السلام) عن معنى قول رسول الله (صلى الله عليه وآله): "إني مخلف فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي". فقال: "أنا والحسن والحسين والأئمة التسعة من ولد الحسين، تاسعهم مهديهم وقائمهم، لا يفارقون كتاب الله ولا يفارقهم حتى يردوا على رسول الله حوضه".

• غياث بن إبراهيم عن ثابت بن دينار عن سعد بن طريف عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) لعلي بن أبي طالب: "يا علي، أنا مدينة الحكمة وأنت بابها، ولن تؤتى المدينة إلا من قبل الباب، فكذب من زعم أنه يحبني ويبغضك لأنك مني وأنا منك، لحمك من لحمي... وأنت إمام أمتي وخليفتي عليها بعدي... مثلك ومثل الأئمة من ولدك بعدي مثل سفينة نوح، من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق".

• غياث بن إبراهيم عن جعفر بن محمد قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): "أنا سيد الناس ولا فخر، وعلي سيد المؤمنين، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه".

• غياث بن إبراهيم عن الصادق عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): "نظرت في السماوات كلها فلما رأيتك يا علي استغفرت لك ولشيعتك إلى يوم القيامة".

الدليل الثاني: التعبير عن الإمام علي بأمير المؤمنين
في معظم روايات غياث، يتم الإشارة إلى الإمام علي بلقب "أمير المؤمنين"، مما يدل على أن الراوي يعتبر هذا اللقب خاصًا به. هذا الاستخدام يعكس ثقافة الإمامية حيث يُعتبر "أمير المؤمنين" لقبًا خاصًا للإمام علي، وهو تعبير لا يُستخدم بنفس الطريقة عند العامة.

الدليل الثالث: توثيق غياث من قبل النجاشي
النجاشي وصف غياث بأنه "ثقة". والثقة تعني أن الراوي موثوق به من حيث جوانب الاعتبار الروائي، ومن ضمنها المذهب. لذا، إذا كان الراوي ثقة، فهذا يعني أنه موثوق به قولاً ومذهباً. ومن غير المحتمل أن يكون مذهب غياث غير معروف للنجاشي أو الشيخ.

الدليل الرابع: اعتماد الكليني على غياث
الكليني أورد روايات غياث في كتاب الكافي دون ذكر الروايات المعارضة له من العامة. هذا يشير إلى أنه كان يعتقد أن غياث إمامي. الكليني كان يختار الروايات التي تتفق مع فتاواه، لذا فإن اعتماده على غياث يدل على إماميته.

الدليل الخامس: رواية ابن أبي عمير عن غياث
غياث مروي عنه من قبل ابن أبي عمير، وجميع من نقل عنهم ابن أبي عمير موثوقون حسب شهادة الشيخ الطوسي. وهذا يعني أن غياث يُعتبر ثقة بشكل عام.

▎الرأي المختار: إمامية وثقة غياث بن إبراهيم

بالنظر إلى الأدلة المقدمة، يمكن القول بأن غياث بن إبراهيم إمامي وثقة. الأدلة من الثالث إلى الخامس تدعم أيضًا وثاقته. بالإضافة إلى ذلك، فإن كتاب غياث قد رواه عدد من علماء الإمامية مثل الشيخ الصدوق والشيخ المفيد والشيخ الطوسي، ولم يذكروا أي رواية ترفض وجود غياث في السند.

المصدر: كتاب النكاح، آية الله شبيري زنجاني، ج 1، ص 247-243.

https://t.me/zenjani_fawaed

💠 السيد بهشتي كان من النوادر.

📝 من بيانات آية الله العظمى شبيري زنجاني "دام ظله" حول صديقه وزميله العلمي، السيد بهشتي "قدس سره":

السيد بهشتي كان من النوادر كان لديه سرعة انتقال استثنائية و كان يتمتع بقوة تفكير وسرعة في الانتقال.

السيد فاني الأصفهاني كان يعبر عنه بإعجاب قائلاً: "إنه جوهرة!"

السيد موسى الصدر أيضاً كان متميزاً لكنه لم يكن لديه دقة السيد بهشتي، لكن فهمه كان استثنائيا، وربما كان أكثر عُرفية من السيد بهشتي.
السيد موسى كان من الأشخاص الجيدين جداً لذا، حيثما ذهبوا، كانوا محل اهتمام.

الصديق الأول
لقد رأيت لقاءين مع السيد بهشتي، وفي كل منهما عندما يذكر أصدقائه، يذكرني أولاً. السيد بهشتي كان أصغر مني بسنتين، أي وُلِد في عام 1348 هـ ق.

مقبول لدى السيد الداماد
السيد الداماد كان يقبل السيد بهشتي بين طلابه. السيد علي المحقق ابن السيد الداماد، كان يقول: كنت أدرس المكاسب عند أحدهم و لم يكن لديه قوة علمية كبيرة فقلت لوالدي. فقال لي: هو لا يستطيع التعامل مع المكاسب لكن هذا السيد محمد -أي بهشتي- جيد.

سرعة الانتقال

كان من الصعب الاعتراض في درس السيد الداماد والسبب في ذلك هو أن بيانه كان مُعقداً، وعندما يطرح نقضاً، كنا نحتاج إلى وقت طويل للتفكير فيه.

لذا، كانت الإجابة والاعتراض على مطالب السيد الداماد تحتاج إلى سرعة انتقال.

السيد بهشتي، لكونه يتمتع بسرعة انتقال ودقة نظر، كان يعترض ويقاوم قليلاً.

رضوان الله عليه....

https://t.me/zenjani_fawaed

حل معضلة فهم معاني كلمات اللغات الأخرى

واحدة من المعضلات التي تواجهنا في الوصول إلى إدراكات وجدانية مرتبطة باللغة العربية هي أننا لسنا ناطقين بالعربية.

عدم كوننا عربًا يجعل من الصعب علينا أن نطابق إدراكاتنا الوجدانية مع الكلمات العربية بدقة.

لكن يمكننا البحث في الموضوع بناءً على نقطتين:

أولاً، من خلال مراعاة المرادفات للكلمات العربية في اللغة الفارسية، يمكننا الاقتراب من الواقع.

النقطة الأخرى هي أن العديد من النقاط التي يتم مناقشتها هي نقاط تنبع من طبيعة الإنسان، دون أن يكون لكوننا ناطقين بالعربية أو الفارسية دور في ذلك. السبب في أننا ننقل الإدراكات الوجدانية المرتبطة بالكلمات الفارسية إلى اللغة العربية هو أن بعض هذه النقاط هي خصائص طبيعية للغة، وليست ميزات لغة معينة.

📌 تقرير الدرس 28 من خارج الأصول للحاج السيد محمد جواد شبيري الزنجاني.

https://t.me/zenjani_fawaed

🔸 الاعتماد على رواية مشتملةٍ على راوٍ مجهول لأجل نكتةٍ كيفيّة


يقول السيد محمد جواد الشبيري الزنجاني (دامت بركاته):

توجد رواية بهذا السند: «وَعَنْهُ عَنْ عَلِيِّ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَجَّاجِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ...».

سند هذا الحديث صحيح إلى عبد الرحمن بن الحجاج، والمشكلة الوحيدة تكمن في "محمد بن خالد"، والمراد بمحمد بن خالد في سند هذا الحديث هو "محمد بن خالد القسري" الذي كان والي المدينة(١).

ويبدو أنّ نقل عبد الرحمن بن الحجاج عن محمد بن خالد القسريّ في مثل هذه المسألة المهمّة يرجع إلى اعتماد ابن الحجاج على محمد بن خالد في هذا الأمر تحديدًا(٢).

و"محمد بن خالد" ليس على مذهب الحقّ، ونقل عبد الرحمن بن الحجاج هذه المسألة عنه لا يعني تأييدًا لمذهبه، بل هذه مسألة خاصّة يمكن فيها الاعتماد على محمد بن خالد.

ولك أن تقول: وثاقة الراوي بالمرويّ عنه:

أ- قد تكون بسبب كثرة روايته عنه، وهذا لحاظ كميّ.

ب- وقد تكون بسبب خصوصيّة المسألة، وهذا لحاظ كيفيّ؛ فأحيانًا يكون نقل رواية خاصّة عن راوٍ غير موثوق به دليلًا على الثّقة بهذا الرّاوي في تلك المسألة الخاصّة.


____
(١) رجال الطوسي: ص۲۸۱، رقم٤٠٧٠: «محمّد بن خالد بن عبد اللّه البجلي القسري الکوفي، وليَ المدینة».
(٢) هذه الرواية مرتبطة بآداب جمع الزكاة والصدقات.


🎙 درس (کتاب الزکاة)،
بتاریخ: ۲۴ شهریور ۱۴۰۳هـ. ش

https://t.me/fawaed_elm

#السيد_محمدجواد_الشبيري #السيد_محمدجواد_الزنجاني #كتاب_الزكاة #التعامل_مع_الروايات #الروايات_الضعيفة #نكات_كيفية #راو_مجهول

💠 أحيانًا عدم وجود بعض الأشياء هو نعمة بحد ذاته.

● عدم القدرة على إيذاء الناس هو أحد نعم الله. قال سعدي:

أين أستطيع شكر هذه النعمة
لأنني لا أملك قوة إيذاء الناس.

● الجنون أيضًا قد يكون نعمة من الله تعالى. الشخص الذي يقع في المعصية وهو عاقل، يكون الجنون نعمة له.

🔺 الأستاذ المعظم حاج سيد محمد جواد شبيري؛ ١٧ مهر ١٤٠٣

https://t.me/zenjani_fawaed

💠 التعرف على الواجب وفهم الأولويات

❖ آية الله العظمى الشبيري الزنجاني:

كان السيد عبد الله الخرسان - من أعضاء بعثتنا - عند السيد الخوئي، وكان يقضي بعض الليالي في خدمته وكان ينقل: أنه عندما كان ياتي وقت السحر كان السيد الخوئي يقول لنا: عليكم بالتهجد، لكنه هو نفسه لم يكن يتهجد ، وكان يقول: يجب أن أكتب ردود الاستفتاءات.

📚 رشفة من البحر؛ ج٤؛ ص٦٤١

https://alfeker.net/library.php?id=4916

https://alfeker.net/library.php?id=5686

💠 آفة الرخاء

❖ السيد محمد جواد الشبيري الزنجاني :

● من الروايات يتضح أن أصحاب الإمام الباقر عليه السلام كانوا أفضل من أصحاب الإمام الصادق عليه السلام. حتى إن الذين شهدوا زمن كلا الإمامَين كانوا في زمن الإمام الباقر عليه السلام في وضع أفضل.

● في رواية عن الإمام الصادق عليه السلام، جاء أنه قال: "أصحاب أبي والله خير منكم". فسأل الراوي: "نحن أيضاً كنا من أصحاب أبيك". فأجاب الإمام: "كنتم في ذلك الوقت أفضل منكم الآن".

● في زمن الإمام الباقر عليه السلام، لم يكن الشيعة قد حصلوا على الاعتراف الرسمي بعد، وظل القمع من بني أمية شديداً. بينما كان زمن الإمام الصادق عليه السلام متزامناً مع أواخر فترة بني أمية وأوائل فترة بني العباس، حيث كانت هناك حرية أكبر في العمل للشيعة.

عندما تتوفر بعض حرية للعمل، يحدث تراجع أكبر في الالتزام بالشريعة، والدين الذي تم الحصول عليه بصعوبة وتعب، يُمكن أن يُهمل بسهولة، مما يؤدي إلى تصرفات قد تسيء إلى سمعة الأئمة.

...................................
١. رجال الكشي؛ ص۳۵۰؛ «عن بريد العجلي قال: كنت أنا وأبو الصباح الكناني عند أبي عبد الله عليه السلام فقال: كان أصحاب أبي والله خيراً منكم، كانوا أصحاب أبي ورقاً لا شوك فيه وأنتم اليوم شوك لا ورق فيه. فقال أبو الصباح الكناني: جعلت فداك فنحن أصحاب أبيك! قال: كنتم يومئذٍ خيراً منكم اليوم».

درس خارج الفقه؛ ۲۸ سبتمبر ۱۴۰۳

https://t.me/zenjani_fawaed

السيد محمد جواد الزنجاني -حفظه الله- في أصول الرجال (ص٥١):
"الغالب في باب التحريفات: تبديل الكلمة الغريبة أو العبارة الغريبة؛ بالكلمة المأنوسة أو العبارة المأنوسة، فإذا دار الأمر بين تحريفين؛ فالأصل صحة ما كان غريبًا بعيدًا عن الأذهان".

💠 الفرق بين شاهد الجمع وانقلاب النسبة

🔹 في الحالات التي توجد فيها روايات متعارضة، إذا وُجدت رواية واحدة تنظر إلى كلتا الروايتين المتعارضتين، تُسمى هذه الرواية #شاهد_جمع، ويقبل الجميع أن هذه الرواية تُزيل التعارض بين الروايتين. مثل أن تقول رواية: "أكرم العلماء"، وأخرى تقول: "لا تكرم العلماء"، وتدخل رواية تقول: "أكرم العلماء العدول ولا تكرم العالم الفاسق".

🔸 لكن إذا وُجدت رواية واحدة تنظر إلى إحدى الروايتين المتعارضتين وتسبب #انقلاب_نسبة بينها وبين الرواية الأخرى، مثل أن تدخل رواية تقول: "لا تكرم الفساق من العلماء" - بشرط ألا يكون لها مفهوم - فإن هذا الدليل يتعارض مع العموم "أكرم العلماء"، لذا تُخصص، ويصبح الناتج "أكرم العلماء غير الفساق". وبالتالي، فإن النسبة بين هذه الرواية والرواية الأخرى التي تقول "لا تكرم العلماء" تتغير من تباين إلى خاص وعام، مما يؤدي إلى زوال التعارض بينهما.

ومع ذلك، فإن جواز مثل هذا الجمع المعروف بـ "انقلاب النسبة" محل خلاف.

📚 راجع: كتاب نكاح (آية الله العظمى شبيري زنجاني)، ج 16، ص 5299-1

https://t.me/zenjani_fawaed

💠 معنى الإيمان

❖ آية الله العظمى شبيري زنجاني:

● كنت في مشهد في منزل أحد الأشخاص، وكان المرحوم آية الله الطباطبائي أيضًا حاضرًا.

● المضيف الذي كان لديه ميول لبعض معتقدات العامة، أراد أن يقول إن الآيات التي تحتوي على لفظ "المؤمنين" تشمل جميع المسلمين الذين يؤمنون بالشهادتين، ومن بينهم العامة لأن مسألة الاثني عشرية لم تكن مطروحة في زمن صدور هذه الآيات حتى نفهم هذه الآيات بمعنى الاثني عشرية.

👈 وقد قلت في جوابه هناك: إن الإيمان هنا بمعنى الاعتقاد اللازم، وله مصداقه في كل زمان، وعليه فلا يمكن أن يكون عدم طرح الاثنى عشرية قرينة على أن الإيمان أعم.

وقد لاقى هذا الكلام منا تأييد آية الله الطباطبائي أيضا.

📚 كتاب النكاح؛ ج٦؛ ص١٠٩٩

https://t.me/zenjani_fawaed

أخلاقيات البحث

يقول السيد جواد الشبيري الزنجاني حفظه الله

🔻 إحدى النقاط المهمة في أخلاقيات #البحث هي #التواضع العلمي.

التواضع العلمي يعني ألا يشعر الإنسان بأنه يعرف كل شيء. أي ألا يعتقد في أعماقه أنه علام الغيوب، أو أنه عالم بما كان وما سيكون وما هو كائن.

يجب أن يؤمن بأن العلم موجود لدى الجميع.

عندما يؤمن الإنسان بذلك، فإنه بطبيعة الحال سيولي اهتمامًا للفرد الذي قد يكون في وضع اجتماعي أدنى منه وسيستمع إلى كلامه الذي قد يكشف له عن حقيقة لا يعرفها.

أحيانًا يكون الغرور العلمي هو السبب في عدم تقدم بعض الأشخاص، حيث يعتقدون أنهم في أعلى درجات العلم والمعرفة...

📚 درس خارج الأصول، 30 بهمن 1402

https://t.me/zenjani_fawaed

🔸الصحيفة السجادية ورسالة الحقوق؛ ظهور الشمولية العلمية للإمام السجاد عليه السلام
‏
من كلمة لسماحة آية الله العظمى الشبيري الزنجاني:‏

تعدّ الصحيفة السجادية واحدة من المصادر الثمينة التي توصلنا إلى الثقافة الإسلامية، وبدراسة هذه الآثار ‏نجد أنّ معارفنا تعتمد على قوة التعقّل والفطرة.‏
ومع أنّ الصحيفة السجادية لا تعدّ حتى في زماننا الحاضر من الكتب الدراسية، ولكننا نرى أنّه من الجيّد ‏أن يستفيد طلاب العلم من هذا السِفر القيّم بعد أن يصلوا إلى المكانة العلمية اللائقة. ‏
كما يعدّ كتاب "رياض السالكين في شرح صحيفة سيد الساجدين" من تأليف "السيد علي خان" أحد ‏الشروحات المميزة والمهمة للغاية للصحيفة السجادية. الصحيفة السجادية ورسالة الحقوق تظهران ‏الشمولية العلمية للإمام السجاد عليه السلام.‏
لقد قابلت نسختي الشخصية من الصحيفة السجادية بنسخة قديمة لها، وقد عُثر على تلك النسخة القديمة ‏تحت أحد أعمدة حرم الإمام الرضا عليه السلام أثناء عمليات توسعة الحرم الشريف، ويعود تاريخ كتابتها ‏إلى ما قبل ألفٍ وعشرين عاما. ‏

@ar_shobeiryzanjani

يا مولاتي يا فاطمة أغيثيني

من بيانات آية الله العظمى السيد موسى الشبيري الزنجاني دام ظله

سألني أحد الأشخاص حول صلاة الاستغاثة بالسيدة الزهراء عليها السلام الموجودة في مفاتيح الجنان، فقال بأن من آدابها أن يقول المصلي -بعد الصلاة- في السجود مئة مرة (يا مولاتي يا فاطمة أغيثيني)، فهل يصح مثل هذا الذكر في هذه السجدة مع أن السجود مختص بالله تعالى ؟

فقلت له في الجواب:
إن العمل الذي يطلب من الآخر إذا كان مرتبطا بعمل مباشر منه بحيث يكون واقعا تحت اختياره وقدرته، فمعنى الطلب منه أنه افعل هذا العمل مباشرة، وأما إذا لم يكن تحت قدرته واختياره بشكل مستقل ومطلق فمعنى الطلب حينئذ يكون أنك يا فلان كن واسطة في حل هذه المشكلة التي نحن واقعون فيها.

فمعنى العبارة التي وردت في السجود (يا فاطمة أغيثيني) هو أن يا فاطمة اطلبي من الله تعالى أن يقضي حاجتي ويحل المشكلة التي أنا فيها، وأما لو كان العمل مرتبطا بالله مباشرة فالطلب لا بد أن يكون منه مباشرة.

فإذا كانت عقيدة أحد ما أن الأفراد مستقلون تماما وعلل تامة في الإيجاد، فعلى هذا يكون الطلب من الآخر حتى في الأمور العادية شركا، فحتى الأمور العادية إذا لم يأذن الله تعالى ولم يقدرها ولم يدبرها فإن فعل الآخر لا يكون ذا أثر، فإن تطبيب الطبيب وأثر الدواء وغيرهما أيضا ليست مستقلة عن المشيئة والإرادة الإلهية.

وعليه فالاستغاثة المذكورة في السجود فضلا عن عدم كونها شركا، حقيقة هي مصداق من مصاديق أمر الله تعالى {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ}

https://t.me/zenjani_fawaed

نصيحة الشيخ الأنصاري لتلاميذه

يقول آية الله السيد أحمد الشبيري الزنجاني رحمه الله في كتابه:

كان الشيخ الأنصاري يوصي تلاميذه إذا أرادوا الرجوع من النجف إلى أوطانهم فيقول لهم:

1) لا تكونوا قضاة سواء كان بقصد القربة إلى الله أو لا.

2) قوموا بالتدريس سواء كان للقربة لله أو لا.

3) قوموا بإمامة الجماعة إن قصدتم بذلك القربة وإلا فلا.

📚 الکلام یجرّ الکلام؛ ج۲؛ ص٢٢٥

https://t.me/zenjani_fawaed

💠 نقد المتن: من الوجوه الاستحسانیة و غیر المعوّل علیها في تصحیح الأخبار (ذيل دعاء یوم عرفة نموذجاً)

إن الإستناد إلی متن الحدیث و التعویل علی محتواه في تشخیص اعتباره و صحته، طریقة ذوقیة تبتني علی الإطمئنان الشخصي، ومما تزل فيها الأقدام، ويكون للذوق الشخصي والميل الفكري كبير التأثير فيها.

❗️مثلاً: إن ما جاء في ذيل دعاء یوم عرفة من قوله «إِلَهِي‏ أَنَا الْفَقِيرُ فِي غِنَايَ فَكَيْفَ لَا أَكُونُ فَقِيراً فِي فَقْرِي‏ ...»
مما بنى بعض الأعلام على صدوره بمجرد ملاحظة متنه ومحتواه، بينما ذهب بعض المحدثين ومن جملتهم العلامة المجلسي ره لعدم اعتباره بناء على نفس هذا الذيل حيث وجدوا فيه شاهدا على عدم صدوره.


🔻قال المجلسي (ره) بعدما نقل الدعاء مع تلك التتمة عن کتاب الإقبال:

«أقول: قد أورد الكفعمي رحمه الله أيضاً هذا الدعاء في البلد الأمين و ابن طاووس في مصباح الزائر كما سبق ذكرهما، ولكن ليس في آخره فيهما بقدر ورق تقريباً، و هو من قوله: "الهي أنا الفقير في غناي" الى آخر هذا الدعاء، و كذا لم يوجد هذه الورقة في بعض النسخ العتيقة من الاقبال أيضاً، و عبارات هذه الورقة لا تلائم سياق ادعية السادة المعصومين علیهم السلام أيضاً، و إنّما هي على وفق مذاق الصوفيّة، و لذلك قد مال بعض الافاضل الى كون هذه الورقة من مزيدات بعض مشايخ الصوفيّة و من الحاقاته و ادخالاته، و بالجملة هذه الزيادة إمّا وقعت من بعضهم أوّلاً في بعض الكتب و أخذ ابن طاووس عنه في الاقبال غفلة عن حقيقة الحال، أو وقعت ثانياً من بعضهم في نفس كتاب الاقبال، و لعلّ الثاني أظهر على ما أومأنا اليه من عدم وجدانها في بعض النسخ العتيقة و في مصباح الزائر، والله أعلم بحقائق الأحوال.»(۲)

▪️و قد ذهب الباحث "جلال الدين همايي" في مقدمة كتابه "مولوي نامه" أن هذا المقطع من الدعاء موجود بلانقص و لا زيادة في منشآت ابن عطاءالله الإسکندراني و الذي تُوفي سنة ۷۰۹ هـ بعد ٤٥ سنة من وفاة السيد ابن طاووس.(۳)

▪️و یری السید الوالد مدّ ظلّه العالي أن هذا المقطع مما ألحق بالدعاء و کان یعلّل ذلك بوقوع ورقة من کتاب الإسکندراني وسط إحدی نُسخِ الإقبال فتخیل بعض من نظر في النسخة أن هذا المقطع من تتمة الدعاء فأضیف إلی النسخ المتأخرة للإقبال.

💡هذا؛ علی أني لست في مقام تحقیق هذه الجهة و إنما اردت التنبیه علی ما حصل من الخلاف في کیفیة التعامل مع هذا المقطع بین أعلامنا ذوي المسالک العرفانیة و بین بعض المحدثین کالعلامة المجلسي و قیاس سلوك اولئك بسلوك هؤلاء و إلفات النظر إلی دخالة الخلفیات الفكرية في تصحیح أو تضعیف الحدیث من خلال ملاحظة متنه.

🔰 من وجهة نظري لا یعدُّ نقد المتن و ملاحظته طریقة منهجية و رصینة لتشخيص اعتبار الرواية أو عدمها، فالركون إليه غير ممكن إلا في موارد قليلة.


(۱) إقبال الأعمال: ج۱، ص۳۴۸-۳۵۰.
(۲) بحار الأنوار: ج۹۵، ص۲۲۷-۲۲۸.
(۳) مولوی نامه: ج۲، ص۱۸.

🔺درس خارج الأصول الأستاذ السیّد محمّد جواد الشبیري الزنجاني، بتاریخ: ۱ اسفند ۱۳۸۹ هجري شمسي.

https://t.me/zenjani_fawaed

تحقيق نظر روايات أهل البيت (ع) لروايات العامة

مقطع من الجلسة الأولى:

يقول السيد جواد الشبيري حفظه الله

(وأنا بشكل شفاهي في أحد الأوقات عبرت بأن فقه الشيعة تعليقة على فقه العامة
فقال لي والدي أنا لم أسمع هذا من السيد البروجردي بل ما سمعته هو أن

روايات الشيعة بمنزلة التعليقة على روايات العامة)

https://t.me/zenjani_fawaed

🔸 استفتاء حول الترجيح بين العبادات


السؤال: السلام عليكم

في شهر رمضان، وفي خصوص ليالي القدر التي منها ليلة القدر، لا يقدر المكلّف على الإتيان بجميع ما ورد استحبابه لضيق الوقت، وخاصّةً عندما يكون الشهر الفضيل في فصل الشتاء، فهل الأفضل تقديم ما ورد بسندٍ صحيحٍ على غيره أو لسانها يكون أقرب لما ورد بسندٍ صحيحٍ أو غير ذلك من الأمور التي تعطي ترجيحًا موضوعيًّا؟ أو هل يكون التفضيل والترجيح لما ورد فيه الثواب أعظم من الآخر؟ أم الاحتمالات متساوية ويؤتى بالجميع ولا يتم الترجيح إلا بنصٍّ خاصٍّ في الترجيح والتقديم.


الجواب: سلام عليكم

الأفضل أن يؤتى بما ورد بسندٍ صحيحٍ كالغسل في الليالي الثلاث والصلاة مائة ركعة في الليلتَين الأخيرتَين.


📄 رقم الاستفتاء: (١١٢٠٠١) - ١١ شوال ١٤٤٤هـ
مكتب المرجع السيد موسى الشبيري الزنجاني (دامت بركاته)

https://t.me/fawaed_elm

#السيد_موسى_الشبيري #السيد_موسى_الزنجاني #العبادات #الآداب_والسنن #المستحبات_والمكروهات #فقه_العبادات #قواعد_العبادات #استفتاءات #ليلة_القدر #شهر_رمضان #الترجيح_بين_العبادات

#شُبيْرِيّات (٣)


🔹 السيّد البروجرديّ والصيامُ المتواصل


سمعتُ من بعض الأفراد أنّ السيّد البروجرديّ في الفترة التي بقي فيها في مدينة (بروجرد) التزم بصيام الأشهر الثلاثة: "رجب، وشعبان، ورمضان"، أي أنّه يصوم ثلاثة أشهر متواصلة.

وفي آخِر سنةٍ من حياته في مدينة قم صام شهر رمضان إلى آخِره.

سمعناه ذات مرّة يقول: من أوّل التكليف إلى الآن لم أصم قضاءً، لا للسفر، ولا للمرض، كان السيّد يقول ذلك، إلا أنّه بعد سنتين مرض في شهر رمضان، وجاء "الشاه" لعيادته، وكان فاطرًا في ذلك اليوم، ولكنّه في السنة التي توفّي فيها صام تمام شهر رمضان.



◼◼◼◼◼◼◼

المصدر: جرعه اى از دريا، ج١، ص٥٧٩.

🖋 ترجمة الشيخ حسين أبو رويس


#خواطر_العلماء #خواطر_الشبيري #خواطر_الزنجاني #جرعه_از_دريا #جرعة_من_البحر #السيد_موسى_الزنجاني #السيد_موسى_الشبيري #الشيخ_حسين_أبورويس #السيد_حسين_البروجردي #عبادة_العلماء #الصيام #الأشهر_الثلاثة

شُبيْرِيّات (١)


🔹 رعايةُ الأدبِ في الإشكال


كان المرحوم الشيخ محمد حسين الغرويّ الإصفهانيّ يحترم المرحوم الآخوند احترامًا خاصًّا، مِن ذلك أنّه إذا أراد مناقشة كلام المرحوم الآخوند لا يعبرّ بـ:

١-يرِد عليهِ.

٢-أو "وفيه"ِ.

وإنّما يعبّر بمثل: (يمكن أن يقال)، ويعرف قارئ الكتاب أنّ الشيخ الإصفهاني في مقام الإشكال من خلال التضاد الذي يجده بين كلام الآخوند وكلام الشيخ الإصفهانيّ.

فلا تجد الشيخ الإصفهانيّ يردّ كلام المرحوم الآخوند بـ: هذا باطلٌ، أو ضعيفٌ، أو فاسدٌ، وما شاكل ذلك.

◼◼◼◼◼◼◼


المصدر: جرعه اى از دريا، ج٢، ص٥٢٤.

🖋 ترجمة الشيخ حسين أبو رويس


#خواطر_العلماء #خواطر_الشبيري #خواطر_الزنجاني #جرعه_از_دريا #جرعة_من_البحر #السيد_موسى_الزنجاني #السيد_موسى_الشبيري #المحقق_الاصفهاني #الشيخ_حسين_أبورويس

🔸الصحيفة السجادية ورسالة الحقوق؛ ظهور الشمولية العلمية للإمام السجاد عليه السلام
‏
من كلمة لسماحة آية الله العظمى الشبيري الزنجاني:‏

تعدّ الصحيفة السجادية واحدة من المصادر الثمينة التي توصلنا إلى الثقافة الإسلامية، وبدراسة هذه الآثار ‏نجد أنّ معارفنا تعتمد على قوة التعقّل والفطرة.‏
ومع أنّ الصحيفة السجادية لا تعدّ حتى في زماننا الحاضر من الكتب الدراسية، ولكننا نرى أنّه من الجيّد ‏أن يستفيد طلاب العلم من هذا السِفر القيّم بعد أن يصلوا إلى المكانة العلمية اللائقة. ‏
كما يعدّ كتاب "رياض السالكين في شرح صحيفة سيد الساجدين" من تأليف "السيد علي خان" أحد ‏الشروحات المميزة والمهمة للغاية للصحيفة السجادية. الصحيفة السجادية ورسالة الحقوق تظهران ‏الشمولية العلمية للإمام السجاد عليه السلام.‏
لقد قابلت نسختي الشخصية من الصحيفة السجادية بنسخة قديمة لها، وقد عُثر على تلك النسخة القديمة ‏تحت أحد أعمدة حرم الإمام الرضا عليه السلام أثناء عمليات توسعة الحرم الشريف، ويعود تاريخ كتابتها ‏إلى ما قبل ألفٍ وعشرين عاما. ‏

@ar_shobeiryzanjani

🔸 تبدّل نظر السيد الشبيري في الموثَّقات


قال الشيخ محمد تقي الشهيدي الزنجاني (حفظه الله) عند تعرّضه لموثقة في سندها ابن فضّال:

أما ابن فضال ففطحيٌّ بلا إشكال، لكن نقلنا كيف وثّقه النجاشي بتوثيق واضح، إلا أن مَن لا يقبل بخبر الموثق كالسيد الزنجاني حاليًا والمقدس الأردبيلي والشهيد الأول والثاني، بل العلامة‌ الحلي، وصاحب المدارك، هؤلاء لا يعملون إلا بخبر الإمامي العدل، فطبعًا يناقشون في هذا الخبر.

السيد الزنجاني سابقًا كان يعتمد علی كلامٍ للشيخ الطوسي في كتاب العدة أنه إذا لم‌ يوجد خبرٌ من إماميٍّ عدل فكان علماء الامامية يعملون بخبر العامي إذا رواه عن الائمة (عليهم السلام)، ثم قال السيد الزنجاني بعد ذلك: إن عمل العلماء ليس حجةً، ولا دليل لدينا علی حجية خبر غير العادل إلا إذا أورث الوثوق. فكيف هو يفتي بمضمون هذه الرواية؟ هل حصل له الوثوق؟ لا أدري، لكن نحن لا نشكك في حجية خبر الثقة ولو كان غير إمامي.


🎙 درس خارج الفقه، كتاب الصوم، الدرس ١٦، مفطرات الصوم، الاثنين ٧ ربيع الثاني، ١٤٤٥هـ

https://t.me/fawaed_elm

#السيد_موسى_الشبيري #السيد_موسى_الزنجاني #الشيخ_محمدتقي_الشهيدي #ابن_فضال #حجية_خبر_الواحد #حجية_الموثقات #الشيخ_الطوسي #شيخ_الطائفة #روايات_العامة #العدة_في_الأصول

🔸 أن تقابل الإساءة بالإحسان..


ثلاثة مقرّبين من الشيخ الآخوند الخراساني ينقلون القصّة التالية*، ومفادها:

حينما أفتى الشيخ الآخوند بوجوب تأييد "المشروطة" قرّر أحد تلامذته الفضلاء أن ينقطع عنه ويرتبط بالسيّد محمّد كاظم [صاحب العروة]، لكنّه لم يكتف بالانقطاع، بل كان يسبّ الشيخ الآخوند ويلعنه!

وفي أحد الأيام أتى بعض أهالي بلد هذا الشخص إلى منزله، وكانوا من مريدي الآخوند ومقلّديه، جالبين معهم ثمانين سكّة، وقد كان ذلك الطالب في وضع اقتصاديّ سيّء، فقالوا له: نريد أن نذهب معك إلى الشيخ الآخوند لكي نأخذ منه إجازة بتسليمك هذه المبلغ.
بقي هذا الطالب حائرًا؛ فهو من جهة أساء معاملة الشيخ، ومن جهة أخرى هو محتاج للمال، لكنّه في النهاية ضغط على نفسه وذهب إلى مجلس الآخوند.

وحينما شاهده الشيخ مع هؤلاء الأشخاص علم أنّه لم يأتِ من أجل إبداء الاحترام، بل جاء لأنّه محتاج، وبمجرد أن دخل عليه أكرمه واستقبله استقبالًا لافتًا وأجلسه إلى جانبه، وهمس في أذنه: بماذا يمكنني مساعدتك؟
فقال له: لقد جاء هؤلاء المؤمنون بثمانين سكّة ويريدون أن يعطوني إيّها بإجازتك، والتفت مباشرة إليهم مشيرًا بأن يسلّموا كيس الأموال إلى الآخوند، ولما قرّبوها إليه قال لهم الشيخ الآخوند دون أن يمدّ يده إلى كيس الأموال: لماذا جئتم إليّ مع وجود هذا العالم الفاضل التقيّ، ألا تعلمون أن يده يدي، وأيّ قرار يتّخذه فهو قراري، وقال لهم دون أن يلمس السكك ثانية، هي في خدمة الشيخ.

لكنّ أولئك الأشخاص حينما رأوا الشيخ الآخوند قد أبدى احترامًا كبيرًا لذلك لشيخ احتملوا أنّه لم يعرفه، فقالوا له: كيف حال السيد الطباطبائي [اليزدي صاحب العروة؛ يريدون أن يذكّروه بالشيخ وعلاقته بقضية خلافه مع السيد اليرزدي]، وكان الشيخ الآخوند في تلك اللحظة يريد أن يشرع في كتابة درسه، لكنّه وضع الأوراق والقلم على الأرض وقال لهم: في طريق ذهابي إلى الدرس -أو عودتي منه- تشرّفت بخدمة آية الله السيّد الطباطبائيّ ولقائه، وسألته عن أحواله، وكان بخير، و لله الحمد. وبعد أن انصرفوا من المجلس قام الشيخ الآخوند على غير عادته بوداع ذلك الشخص وتشييعه إلى عتبة الباب.

وبعد ذهابهم جميعًا، التفت الشيخ الآخوند إلى أصحابه [أفراد حاشيته] وقال لهم: إذا كنّا نرى تأييد "المشروطة" واجبًا علينا فإنّ السيّد الطباطبائي [اليزدي] أيضًا يعتبر ذلك حرامًا، وهذا اختلاف في وجهتي نظر، كالاختلاف في سائر القضايا الجزئيّة، ولا معنى لأنّ تتدخلّوا في اختلاف الرأي بين فقيهَين، ولا وجه حقّ لكم في ذلك، هو اختلاف نظر وحسب، فما هو مبرّر تدخّلكم فيه؟
قالوا: مولانا إنّ هذا الشيخ الذي خرج الآن يلعنك!
فكان جواب الشيخ: إنّني رجعت إلى الكتب الفقهيّة، وبحثت فيها، فلم أجد من شروط استحقاق سهم الإمام [من الخمس] محبّة الآخوند الخراساني والميل إليه.

وبعد يوم من هذه القضيّة، كان جمع من أصحاب الآخوند، ومنهم المشايخ الثلاثة [الميرزا النائينيّ والشيخ ضياء الدين العراقيّ والشيخ عبد الحسين الرشتيّ] مجتمعين عنده، إذ دخل ذلك الشخص، وأبدى احترامه وشكره. لكنّ الشيخ انزعج من تصرّفه، وقال له: مولانا، رأيك هو أنّ الطريق الذي نسلكه مخالف للواقع، ومسؤوليّتك الدينيّة تحتّم عليك الالتزام بقناعتك، ولا يصحّ لك أن تتنازل عن قناعتك بسبب المبلغ الذي أعطيناك من الحقّ الشرعيّ، وإنّني اعتبرك رجلًا فاضلًا تقيًّا، وما دمت كذلك في نظري فمن واجبي أن أستمرّ في محبّتك والعناية بك، وأنت أيضًا يجب أن تعمل وفقًا لقناعتك، وإنّ عليك مسؤوليّة شرعيّة وعليّ أنا مسؤوليّة شرعيّة، ولا ينبغي أن ندخل هذه الحسابات [الشخصيّة] في الالتزام بمسؤوليّاتنا.

لقد كان المرحوم الآخوند إنسانًا عجيبًا!!!


* القصّة منقولة في كتاب يتحدّث عن شخصيّة الآخوند، بطريق في غابة الاعتبار، عن السيّد محمود الشاهروديّ نقلًا عن الميرزا النائينيّ، وعن السيّد عبد الله الشيرازيّ نقلًا عن الشيخ ضياء العراقيّ، وعن الشيخ محمّد الرشتي نقلًا عن والده الشيخ عبد الحسين.
.
.

خاطرة مقتبسة من كتاب "جرعه ای از دریا"، للمرجع السيّد الزنجانيّ (حفظه الله)، ج١، ص٥٢٣، بترجمة منّي غير حَرفية.

▫️ عن السيد أمير كاظم العلي


#خواطر_الشبيري #خواطر_الزنجاني #جرعه_از_دريا #الشيخ_الآخوند #ورع_العلماء #السيد_اليزدي #المشروطة #المستبدة #قضية_المشروطة_والمستبدة #الحقوق_الشرعية #حرمة_المؤمنين #خلاف_المؤمن #اختلاف_المؤمنين #وجهات_النظر #خواطر

#الاستفتائات_الشرعیة

القراءة غلطا باعتقاد الصحة
❓السؤال :
ما حكم من يقول في التكبيرة (الله وكبر) فهل صلاته باطلة وهل يجب عليه القضاء؟

✔️الجواب :
إذا اعتقد صحّتها و كان غلطه ممّا یتعارف بین الناس صحّت صلاته.

🌐@ar_shobeiryzanjani