حراسة التوحيد و العقيدة

كيف أدير وقتي بشكل صحيح وأنتفع منه أفضل انتفاع؟

①- التعرض لأوقات البركة (بعد الفجر) واستغلالها أشدها استغلال، وسؤال التوفيق والسداد من الله عز وجل أن يعينك على الانتفاع بوقتك وعمرك (سل تُعطَ).

②- ما زاحم القرآن شيء إلا باركه، ولو تقرأ ربع قرآن قبل مهامك وستجد أثرها بإذن الله.

③- أولوياتك أولاً: إن لم تُدر وقتك حسب أولوياتك ومصالحك الشخصية فسيديره غيرك، بدءً من المحادثات غير الضرورية والمشاركات والردود وسماع الرسائل الصوتية وقت العمل والمذاكرة وسماع الدروس والمقاطع المرئية وقت الواجبات، ببساطة: إن لم تكن حازماً في إدارة الصوارف والمشتتات، ستكون جزءً من أهداف ومشاريع الآخرين.

④- الأولوية لنجاح نموذجك الشخصي: اجعل 75% من وقتك لنفسك و25% للآخرين، واعلم أن نجاحك الشخصي في أهدافك ومشاريعك مُقدم على اهتمامك بنجاح الآخرين وتحفيزهم، لأن تأثير نجاحك الشخصي عليهم يُعد من أعظم المحفزات، فالناس يتأثرون بالفعل والتجربة الناجحة أكثر من مجرد القول والتحفيز! (خف على مصالحك واحرص على ما ينفعك أولاً).

⑤- تمسك بواجب الوقت: ومعناه "ما المطلوب مني تأديته الآن وألا أنشغل بغيره مهما كانت المُلحِات والمُغريات، فوقت المذاكرة والتحصيل لا أشرك هاتفي فيه، ووقت العائلة لا أفكر في تقييد الملاحظات والبرامج، ووقت النوم لا أسبقه بالتصفح القسري ومتابعة الأخبار، والسنة النبوية فيها أعظم الإرشادات في هذا الأمر، كما في حديث "فأعط كل ذي حقٍّ حقه"، فكلما أعطيت الحقوق بشكل متوازن ومتساوٍ، ستشعر بالراحة النفسية وقلة الضغوط وستؤدي مهامك في وقتها إن شاء الله.

- نقلاً..

‏١- من العادات المعينة على الإنجاز: لا توزع أعمالك على أجزاء اليوم والليلة، وإنما أقبل على الشيء حتى تتمّه.. لا يقطعك عنه إلا صلاة أو وفاة!

‌‏٢- لديك: مهمة صباحية، برنامج قراءة، بحث مسألة، حفظ متن، إعداد نقاط اجتماع.. ابدأ ولا تقف حتى تتمّه، ولا تُدخل -قدر الإمكان- شيئا بينيّا!

‌‏٣- من ثمرات هذه الطريقة أن النفس حين تدرك أنها لن تقوم بحال حتى تنتهي مما بيدها فإنها تضاعف إنتاجها وتستخرج طاقتها الاحتياطية لتنتهي وترتاح!

‌‏٤- ومن ثمراتها اعتياد التركيز على العمل وهو أكبر باعث على الإتقان، ومن ثمراتها التخلص من عبء الأشغال القابعة في زاوية: لم يُنجز ولم يُترك!

‌‏٥- ومن ثمراتها الحفاظ على الوقت، فأكثر الوقت يضيع باسم إنجاز مهمة كذا، ولكن إذا دقق الإنسان وجد المهمة لا تستغرق إلا ربع الوقت المبذول لها!

٦- إذا اعتاد المرء هذه الطريقة أنجز أشغالا كثيرة في أوقات وجيزة، وقد سمعت من يذكر أنه بعد أن اعتادها أنجز أشغاله في نصف النهار وكانت تستغرق يومه!

- نُقِل

✔ فائدة تخصّ بداية سَيرَك في طلب العلم..

• مما يوصي به العلماء أنّ قراءتك لكتاب شرح حِلية طالب العلم مُهمّة جدا في مَسيرتك لطلب العلم، وبالذات زمننا هذا، فهذا الكتاب سيُبيّن لك السَّبيل و المَنهجيّة في طلب العلم، وسيُعلِّمُك الأدب، والأدب خطوة مهمة بل وأساس نجاحك.

• فكما قال سلفنا وعلماؤنا: «أن قِلة العلم يُغطّيها الأدب ولكن قِلة الأدب لا يغطيها العلم»، و لا شك أن كلّ من قرأ هذا الكتاب اكتسب منه الآداب الفاضلة والفضل كله لله.

• فأنصحكم إذا اختلط عليكم الأمر في سيركم فعليكم به، ومن تعسّر عليه الحصول على الكتاب فهذا رابط إحدى قنواتنا «شرح حِلية طالب العلم» لكي يسهُل عليكم الأمر والله وحده الموفق.

→ https://t.me/yh098

🍃 وَصِيَّةٌ نَافِعَةٌ جِدًا فِي طَلَبِ العِلْمِ 🍃

قال الشيخ صالح آل الشيخ حفظه الله :

لو كل يوم تأخذ تفسير آية واحدة فقط وحديث وشرحه، ومسألة فقهية واحدة، فقط ثلاث في اليوم، اجتمع عندك في السنة كم؟

• تفسير ثلاثمائة وستين آية.
• وتفسير ثلاثمائة وستين حديثا في سنة.
• وثلاثمائة وستين مسألة فقهية.

هذه ما تكلف مسألة، آية، حديث، لكن أين القلب الذي يقوى؟ هي ما تكلف لو مسألة واحدة فقط تنمو، كيف؟ خمس سنين، عشر سنين، تصبح طالب علم؛

فقد تكون المعلومات قليلة لكن تكون راسخًا؛ لأنك عرفت تفسير الآية بوضوحها وفهمت دلالاتها، الحديث حفظت متنه أو كررت متنه حتى استظهرته ومعنى ما فيه، ثم مسألة فقهية وكلام العلماء عليها، تنمو مع الزمن.

لهذا إذا ما استطعت أن تكثر فألزم نفسك بالقليل، وأحب العمل إلى الله أدومه وإن قل، لكن داوم على شيء معين لابد، لا يمر يوم ما بحثت فيه مسألة مهما كان عندك من العمل والشغل،

مثل ورد القرآن الذي تقرؤه لا يمر يوم إلا بحثت مسألة، تبحث مسألة وتتبع كلام أهل العلم فيها، خاصة في مسائل التوحيد والعقيدة والعلم بكتاب الله وسنة رسوله والفقه، هذه هي المسائل المهمة.

الأجوبة والبحوث (٥/٣٠٣).

أنقذ ما تبّقى من يومك...لا ترضى بالاستسلام لمجرد أنك لم تستيقظ باكرًا كما خططت، أو لم تبدأ في إنجاز المهام التي سطرتها، أو تعثرت بظرف عطلّك، أو أنهكك الركض وراء الاستدراك وتشعر أنك لن تصل أبدًا، أو مُحبط من إنجاز الجميع حولك وأنت قاعد.

ابدأ الآن، كما لو أن اليوم بدأ للتو، اغرق في مهمة ما وكأنه لا توجد مهام غيرها تنتظرك، ركزّ في الخطوة الحالية وستُفتح الأبواب المغلقة تباعًا بإذن الله!

يَا سِلْعَةَ الرَّحمنِ لَولا أَنَّهَا ... حُجِبَتْ بِكُل مَكَارِهِ الإِنْسَانِ.
مَا كَانَ عَنْهَا قَطُّ مِنْ مُتَخِلفٍ ... وَتَعَطَّلتْ دَارُ الجَزاءِ الثَّانِي.
لَكِنَّهَا حُجِبَتْ بِكُلِّ كَرِيْهَةٍ ... لِيَصُدُّ عَنْهَا المُبْطِلُ المُتَوانِي.
وَتَنَالُهَا الهِمَمُ التِّي تَسْمُو إِلى ... رَبّ العُلَى بِمَشِيْئَةِ الرَّحْمَنِ.

القصيدة النونية لابن القيم

ضعيها بين عينيكِ..

طلبك للعلم وتقدمك فيه لن يُنقص من قوامة زوجك عليك قيد أنملة، ولن يجعلك أعقل منه وأحكم حتى تتولي قيادة الأسرة، ولن يغيّر من واجباتك وأولوياتك تجاه زوجك وأولادك، وستبقى طاعتك له واجبة في غير معصية، وسيبقى هو السيّد وولي أمرك.

إن لم تدركي هذه الأمور، ودعتك نفسك إلى الكبر والتعالي، والنظر إلى زوجك نظرة الجاهل، فاعلمي أنك لم تنتفعي من علمك هذا شيئًا!

وإني أُعيذكنّ بالله من اللوثة العصرية المتفشية بين طالبات العلم الدنيوي صاحبات الشهادات "العُليا" في عرف هذا العصر، وما ترتب عليه من كبر وغرور وتعالٍ وشعور بالمساواتية.

وتذكرن قول النبي الكريم ﷺ دومًا: «إذا صلت المرأة خمسها، وصامت شهرها، وحفظت فرجها، [وأطاعت زوجها] قيل لها ادخلي من أي أبواب الجنة شئتِ».

هذه هي أولوياتك، وما طلبك للعلم إلا لتحققي هذه الأمور حتى تنالي رضى الله وجنته.

والحمد لله رب العالمين.

- لصاحبه

قال المناوي رحمه الله:

«اعلم أنه من الفراغ تكونُ الصبوة، ومن أمضى يومه في غير حقٍّ قضاه، أو فرضٍ أدَّاه، أو مجدٍ أثَّله، أو حمدٍ حصَّله، أو خيرٍ أسَّسه، أو علمٍ اقتبسه؛ فقد عقَّ يومه.

لقد هاجَ الفراغُ عليك شُغلًا
وأسبابُ البلاءِ من الفراغِ».

فيض القدير ٣٧٥/٦

🌸 نِساءٌ اشتُهِرنَ بطلبِ العِلْم 🌸

💎 الصحابية أم سُلَيم بنت مِلحان:

وفاتها: توفيت أم سليم في خلافة معاوية بن أبي سفيان نحو (سنة 30 ه‍)، وهي أم الصحابي أنس بن مالك خادم النبي ﷺ هي السيدة الرُّميصاء رضي الله عنها، صاحبة الشخصية القوية الفطنة، الصبورة المثابرة العاقلة، صاحبة الدين القوي القويم، أمّ عظيمة وزوجة طيبة، ممرّضة حاذقة ومجاهدة باسلة، روت أم سليم عن النبي محمد عدة أحاديث، وروى عنها ابنها أنس وعبد الله بن عباس وزيد بن ثابت وأبو سلمة بن عبد الرحمن وآخرون.

💎 الصحابية أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما:

اتفق لها البخاري ومسلم على ثلاثة عشر حديثًا، وانفرد البخاري بخمسة أحاديث، ومسلم بأربعة، وروى لها أحمد بن حنبل ثمانين حديثًا في مسنده، وروى لها بقي بن مخلد ثمانية وخمسين حديثًا.

💎 عَمرة بنت عبد الرحمٰن بن سعد:

(اختُلف في سنة وفاة عمرة، فقيل توفيت سنة 98 هـ، وقيل سنة 106 هـ، وعمرها يومئذ 77 سنة)، قال عنها الذهبي: «كانت عالمة، فقيهة، حُجّة، كثيرة العلم»، وحين أوصى القاسم بن محمد بن أبي بكر الزُهري قال له: «يا غلام، أراك تحرص على طلب العلم، أفلا أدلك على وعائه؟»، فقال: «بلى»، فقال: «عليك بعمرة؛ فإنها كانت في حجر عائشة»، فقال الزهري: «فأتيتها فوجدتها بحرًا لا ينزف»، وقال علي بن المديني: «عمرة أحد الثقات العلماء بعائشة، الأثبات فيها»، وقد وثّقها يحيى بن معين والعجلي، وذكرها ابن حبان في كتاب «الثقات»، كما روى لها الجماعة.

💎 أمُّ الدَّرداء هجيمةُ بنتُ حُيي الوصَّابيةُ رضي الله عنها:

(توفيت عام ٨١ ه‍)، عالمةٌ فقيهة، وصفها الإمام البخاريُّ في صحيحِه بقوله: «كانتْ أمُ الدرداء تجلِسُ فِي صلاتِها جِلسَةَ الرَّجُلِ -وكَانتْ فقيهةً»/ السِير (٤/٢٧٨).

💎 سُتَيتة بنتُ الحسين المَحَامِليّ:

(توفيت سنة: ٣٧٧ ه‍)، فقيهة، فرضيَّة، نحويَّة، مُفتِية، مِن أحفظِ النّاس للفقهِ على المذهَب الشَافِعي/ تاريخ بغداد (٦٣٢/١٦).

💎 كريمة بنتُ أحمد المروزيَّة:

(توفيت سنة: ٤٦٣ ه‍) مُحدِّثة، فقيهة، عالمة، وإليها ينتهي أعلى سند لصحيحِ الإمام البًخاريّ، رحل إليهَا أفضلُ العلماءِ لتلقِّي العلم منها، تلقَّى عنها الحدِيثَ جماعةٌ من الأعلامِ الكِبار، كالحافِظ الخطيبِ البغدَادي، والحافظ السَّمعاني/ تاريخ الإسلام للذهبي (١٠/١٩٠).
         
💎 فاطمة بنت الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمهما الله:

كانَت جريئةً في نشر التوحِيد وذم البدَع وأصحَاب القبُور، ومِن ذلك أنَّها في أحد أسفارِها مرت بقبرٍ في الطريق فطلَب سادن القبر مِن قائد رَاحلتِها أن يقدِّم هديَّةً لصاحب القَبر بدعوَى أنَّه وليٌ فانتهرهُ وقال: «لا أقدِّم له إلا التُراب»
فتكلَّمت فاطمةُ وهي في هودجِها فقالت: «ولا نُقدم حتَّى التراب» ثم استدلت بحدِيث «دخل الجنَّة رجلٌ في ذبَاب ودخل النَّار رجلٌ في ذباب...إلخ الحدِيث».

تَرجمَ الشَّيخُ البسَّام لِفاطمةَ بنتِ محمَّد بنْ عبدِ الْوهاب فَقال: "ڪانتْ عالمةً تدرِّسُ في منزلهِا الْعلومَ الشَّرعيِّة والسِّيرةَ النَّبويِّة، ونقلَ الْجاسرُ أنَّ فاطمةً اتجهتْ لطلبِ الْعلم منذُ صِغرهَا حتَّىٰ عنستْ ولمْ تتزوَّج وأنَّها ڪانَتْ موصوفةً بِالْجمالِ ومُنتهىٰ الْعفَّة»، توفِّيت وهي لم تتزَوج فرحِمها الله ووالدَها رحمةً واسعةً».

📜 | عُلماء نجد خلال ثمانية قرون للبسام (٣٦٥/٥).

إياك إن عَمِيَتْ عليك مسالكُ الفهمِ أن تَضرب عن النظر صَفحًا؛ فإن الفهم يصفو بعد التكدُّر، ويَنشط بعد السآمة، فمتى أحسستَ فهمَك قد كَلَّ، وجِدَّك قد قَلَّ = فلا تُعاوِد النظر في المسألة، وأَرِحْ خاطرك، وفرِّح قلبَك، حتى تجد النشاط قد عاد عليك، والفهمَ قد ثاب إليك.

وإياك أن تَضجر متى قطعتَ بصحّة أمرٍ ثم بان لك فسادُه؛ فلن يُصيب الرامي حتى يُخطئ، ولن يُحكِم الفارسُ حتى يُصرَع، فاسمع هذه النصائح وأطِعها، واحفَظها ولا تُضيّعها.

- العلامة ابن الوزير اليماني ٨٤٠ هـ -

أسباب معينة على طلب العلم وعلو الهمة وزيادة العمل وإنجاز الأوراد

■ أن يكون الإنسان صادق في إرادته للإنجاز، وليس مجرب، يعني يلزم نفسه تماما بإتمام كل أوراده يوميا دون تفلت يوم.

■ المرونة، وهي أهم شئ، احيانا يأتي يوم تكون فيه غير معافى، أو تتكاثر عليك المشاغل، أو يصيبك أمر طارئ، وقتها تحاول تنجز أورادك بذكاء، مثلا أنت قررت تقرأ عشرين صفحة من كتاب معيّن وجاء يوم ونفذ منك الوقت ولا تريد أن يمر دون إتمام هذا الورد، ممكن تقرأ خمس صفحات صغيرة من متن مختصر مثلا.

■ إستغلال كل الوقت، أثناء السير قم بعمل، أثناء التنظيف، في المسافات الطويلة في المواصلات أتم العمل، أثناء تناول الطعام، حتى أثناء دخول الخلاء وللسلف آثار في ذلك، فكان بعضهم يدخل الخلاء ويجعل من يقف بالخارج يقرأ عليه، والعلماء يعلمون العلم حتى أثناء سيرهم، وكذلك يدرسون القرآن أثناء السير والركوب، وبعضهم كان يستغل موقفه في الإشارة في الحفظ ذكره العصيمي، والشيخ محمد بن هادي كان يراجع محفوظاته أثناء القيادة، وغيره، فحافظ على كل ثانية.

■ ذكر الله، يعطي قوة، يبارك في الوقت، تنجز الأعمال سريعا، وللذكر أكثر من مائة فائدة ذكرها ابن القيم في كتابه الوابل الصيّب، وكذا التسبيح قبل النوم، وقول لا حول ولا قوة إلا بالله، وذكر طرفي النهار، وأذكار دبر الصلوات.

■ إفراغ النفس من كل شئ، العلاقات التي لا نفع فيها، عاداتك التي لا تنفع، حذف جميع مواقع التواصل، إلا ما تحتاجه للضرورة وما تحضر في مجالس العلم مثل تليجرام، وترك كثير الخلطة بالناس والأهل والأصحاب، ترك كثير النوم، وعدم الإكثار من الطعام بحيث يثقل الجسم. وغيره.

■ جعل ساعة للترويح «خلوة بالله، مجالسة أحبة، إراحه بدنية» وكثيرا ما يُنصح بإراحة الأبدان إذا أكلت، وكذلك الأرواح، وهذة الساعة مهمة في زيادة الانتاج.

■ وأهم سبب، هو اللجوء إلى الله بصدق والتضرع له ليل نهار، مع كثرة الدعاء بالعلم النافع والعمل الصالح والإخلاص، ولو كنت صادق النية واجتهدت تعجبت مما سيمن الله عليك به وستعجز عن الشكر.

■ مصاحبة أصحاب الهمم العالية، ومخالطة الصالحين، والنظر في سير الصالحين، ومتابعة من يرفعون الهمم ويشدون الأزر، وإذا وجدت خليل صاحب همة فشد يداك به وتعاونا على الطلب.

◇ هذه الأسباب مستفادة من نصائح أهل العلم.

اعلم رحمك الله...

أن دين الله تعالى لا يُؤخذ من منشورات التواصل الاجتماعي، وإنما غاية هذه المنشورات المفيدة أنها تدُلُّك وتوجهك إلى الحق وأهله، فإذا أردت أن تتعلم دينك فدُونَك كتب ودروس أهل العلم الموثوقين في دينهم وعلمهم، فاجتهد في قراءة كتبهم والاستماع لدروسهم فإنك تجد الضّبط والتحرير والإتقان عندهم، وهذا ما لا تجده في المنشورات العامة، فقد يكون المنشور طيّبًا في أصله لكن ينقصه التحرير ودقَّة البحث والتجرد للحَق في بعض المسائل. 

ثم اعلم وفقك الله أنّ تعلُّم الدين يمرُّ على مراحل، فأول ما تبدأ به تعلّم أصل دينك الذي لا تصح العبادات إلّا به على تدرُّجٍ ذكره أهل العلم وساروا عليه، فإذا أحكمت أصل الدِّين انتقلت إلى تعلُّم العقيدة السلفية من مظانها على التدرج الذي سار عليه أهل العلم أيضًا، واحذر من الفوضى العلمية التي يقع فيها الكثير فيُفتن أحدهم بجودة الطباعة الفلانية أو التحقيق الفلاني فيتخطى مراحل في العلم وهو جاهل بأبجديات العقيدة، ثم يأتي بفهوم لكلام أهل العلم لم يسبقه إليها أحد، ولو سار على منهجية واضحة صحيحة لاستقام حاله وارتاح الناس من بلائه.

من أبلغ المواعظ وأعظمها أثراً .. محاسبة النَّفس

لشيخنا محمد بن سعيد رسلان حفظه الله.

من ترك شيئاً لله عوّضه الله خيراً منه وقد يجد أثره في ذريته

الحسن بن علي رضي الله تعالى عنهما ترك الخلافة لله، فجعل الله من ولده [وهو المهدي] من يقوم بالخلافة الحق المتضمنة للعدل الذي يملأ الأرض، وهذه سنة الله في عباده: أنه من ترك لأجله شيئاً أعطاه الله، أو أعطى ذريته أفضل منه.

المنار المنيف لابن القيم

التخفف من برامج التّواصل راحةٌ للبال، وحفظ للأوقات، وصيانةٌ للنّفس عن الإثم والمُلهيات، وذلك بشرط أن يُشغل الإنسان نفسه كي لا يكن مصيدةً للفراغ، واسأل الله العون دائمًا على زمنٍ قد أصبحت الفتنة فيه أقرب مِن شِراك نعلك!

ترَينها مستقيمة، كلامها كله عن الدين، أخت مثالية ذات دين وأخلاق..
إذا تحدثتِ معها ترينَ منها أطيب الكلام وإذا سألتها عن مسأله في الدين تحسبينها فقيهة!

هذا ترينه خلف الشاشات فقط،
لكنها في الحقيقة:

تؤخر الفروض لتُرضي نفسها في تصفح المواقع وكثرة المحادثات؛ حتى فقدت لذة الخشوع في الصلاة!

تُؤجل وِردها من القرآن لتنثر لك كلامًا عن فضل القرآن!

يومها خالٍ من الأذكار وهي من تشجعك عليها!

تقضي ليلها لهوًا على المواقع، تُحدّثك عن قيام الليل وهي غافلة تاركة له!

لسانها سليط، عاقة لوالديها، إذا خلَت بمحارم الله انتهكتها.

فـ يا مسكينة! أتدُلّينَهُم على الطريق وتضلين أنتِ؟!!

أفسدت المواقع قلبك، غرَّتك كثرة التفاعلات والمدح وأنت بداخلك خراب!
حرصت على مكانتك بين البشر ونسيت رب البشر!

اعتزلي ما يؤذيك ودعكِ من الإستقامة الإلكترونية وعودي إلى الله واجعلي شِعارك "لن يسبقني إلى الله أحد".

نعوذ باللّٰه أن يَكون المَظهر الخارجي إستقامة، والمُضغه خَراب!

وكم من أخ على وسائل التوّاصل..

تحسبهُ داعية وهو في العشقِ داهية! على العامِ: ابنُ تيمية وابنُ القيم..

وعلىٰ الخاص: لهو ولعب بأعراض الناس!

فيا عبدَ الله..

كُن في السّرِ كما أنت في العلانية!

ولا تكن ولياً لله في العلنِ.. وفي السرِ تُبارزه بالمعاصي لاهيا!

فهذه نصيحة لمن هكذا حاله.. (أن يتوب بينه وبين رّبه).

غفر الله لي ولكم.

أشعري يصدع بكلمة الحق ويبيّن أن السلفيين هم أصحاب الفهم الصحيح للقرآن والسنة.

مقطع في غاية الأهمية فاحرصوا على سماعه ونشره.

كشفُ تلبيسِ مُدَّعِي أشعريّة الشّيخِ ابنِ باديسَ رحمه الله :

هذا وقد نسب قومٌ إمامَ أهل السنة والجماعة في جزائرنا الحبيبة الشيخَ الإمامَ عبدَ الحميد بن باديس رحمه الله إلى الأشعرية!، وهي كذبة صلعاء وفرية مكشوفة، فإنّ الشيخ أعلى الله منزلته لا يزال في مؤلفاته ومقالاته وتفاسيره يقرر عقيدة السلف الصالح في إثبات صفات الله الذاتية والفعلية، وإجراء نصوصها على ظاهرها كما جاءت، كقوله رحمه الله [العقائد الإسلامية (59)]: "نثبت لله تعالى ما أثبته لنفسه وعلى لسان رسوله من ذاته وصفاته وأسمائه وأفعاله وننتهي عند ذلك ولا نزيد عليه وننزهه في ذلك عن المماثلة أو مشابهة شيء من مخلوقاته، ونثبت الاستواء والنزول ونحوهما ونؤمن بحقيقتهما على ما يليقُ به تعالى بلا كيف وبأن ظاهرهما المتعارف في حقنا غير مراد".

وكقوله رحمه الله [العقائد الإسلامية (ص61)] -مُنزِّهًا الله عن التشبيه والتكييف-: "لا تحيط العقول بذاته ولا بصفاته ولا بأسمائه".

وقد علّق محمد صالح رمضان رحمه الله (وهو من تلامذة ابن باديس) في هامش كتابه [العقائد الإسلامية (ص59)] قائلا: "بلا كيف أي بلا هيئة محدودة لأنه تعالى ليس كمثله شيء فنثبت الاستواء الوارد في قوله تعالى ﴿ الرحمن على العرش استوى ﴾.

قالوا الأشاعرة إن الله ليس في السماء على العرش بل هو بلا مكان!
وقالوا الصوفية إن الله ليس في السماء على العرش بل هو في كل مكان!

والرسول ﷺ يقول: «إرحموا مَن في الارض يرحمكم مَن في السماء».

مَن الأولى بالتصديق؟

بسم اللّه الرّحمن الرّحيم ..

إثْبَاتُ العُلُوِّ (عُلُوِّ الذّاتِ) للعَلِيِّ القَهَّارِ مِنْ تَفْسِيرِ الإِمَامِ عَبْدِ الحَمِيدِ بْنِ بَادِيسَ -رَحِمَهُ اللّهُ تعَالى- (1889م - 1940م) يتضمّنُ براءةَ الشّيخِ العلّامة ابنِ باديسَ -رحمه اللّه- مِنَ العقيدَةِ الأشعريَّةِ، وتقريرَه لعقيدةِ السّلفِ الصّالحِ أهلِ الحديثِ والأثرِ.

إنّ الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، أما بعد:

فإنّ أصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد ﷺ وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.

وبعد، فقد أجمع سلف الأمة -من الصحابة والتابعين ومن تبعهم بإحسان -رضي الله عنهم- على أنّ الله تعالى مستوٍ على عرشه، بائن من خلقه، ليس في ذاته شيء من مخلوقاته، ولا في مخلوقاته شيء من ذاته، فهو -جل جلاله- فوق العرش، والعرش فوق السماوات السبع، والله فوق ذلك كله، قال الإمام الحافظ الثقة قتيبة بن سعيد -رحمه الله- (240هـ): "هذا قول الأئمة في الإسلام والسنة والجماعة: نعرف ربنا في السماء السابعة على عرشه، كما قال جل جلاله: {الرحمن على العرش استوى}.

قال الذهبي -معلِّقا-: "فهذا قتيبة في إمامته وصدقه قد نقل الإجماع على المسألة ،وقد لقي مالكا، والليث، وحماد بن زيد ، والكبار، وعمر دهرا، وازدحم الحفاظ على بابه..".[العلو للعليّ الغفار(ص248)

وهذه عقيدة أئمة القرون المفضلة أصحابِ المذاهب الأربعة؛ أبي حنيفة، ومالك، والشافعي، وأحمد -رحمهم الله تعالى-[(1)]، ومن تبعهم بإحسان.

وقد اتفق أنبياء الله كلهم -عليهم السلام- بالقول بأنّ الله فوق عرشه، قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-[نقض التأسيس (9/2)]: "القول بأنّ الله فوق العرش هو ما اتفقت عليه الأنبياء كلهم، وذكر في كل كتاب أنزل على كل نبي أرسل، وقد اتفق على ذلك سلف الأمة وأئمتها من جميع الطوائف".اهـ

فلم يخالف في ذلك إلا بعض الطوائف الضالة كالمعتزلة والجهمية والأشاعرة وغيرهم، وأشهرها -في زماننا- الأشاعرة، المنسوبين إلى أبي الحسن الأشعري -رحمه الله -، مع أنّ أبا الحسن وكذا الباقلاني -رحمهما الله- يثبتان علو الله واستواءه على عرشه[(2)]؛ لكن متأخري الأشعرية نفوا أن يكون الله -تبارك وتعالى- فوق السماء بذاته، مستوٍ على عرشة، فزعموا أنّ الله ليس على العرش وهو بلا مكان!، -تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا-.

وقد رد عليهم أئمة الدين من أهل السنة والجماعة وصنفوا في بيان تناقضاتهم وجهالاتهم وتعرية شبهاتهم ما تقر به الأعين، فلا يكاد يخلو مصنف من تقرير عقيدة السلف في إثبات صفات الله وإمرارها على ظاهرها كما جاءت من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل، فأثبتوا لله العلو على خلقه أجمعين، واستواءه على عرشه الكريم -استواء يليق بجلاله وعظمته-، وأنّ العلو صفة من صفاته الذاتية لا تنفك عنه -جل جلاله-، قال إمام الأئمة ابن خزيمة -رحمه الله-[(التوحيد (ص88)]: "فنحن نؤمن بخبر الله جل وعلا: أن خالقنا مستو على عرشه، لا نبدل كلام الله، ولا نقول قولا غير الذي قيل لنا، كما قالت المعطلة والجهمية: "إنه استولى على عرشه، لا استوى" فبدلوا قولا غير الذي قيل لهم كفعل اليهود لما أمروا أن يقولوا حطة، فقالوا: حنطة، مخالفين لأمر الله جل وعلا، كذلك الجهمية".

يُتبَع...

‏قال ابن عباس رضي الله عنهما :

إنَّ صَاحِبَ الصُّورِ لَمْ يَطْرِفْ مُنْذُ وُكِلَ بِهِ، كَأَنَّ عَيْنَيْهِ كَوْكَبَانِ دُرِّيَّانِ، يَنْظُرُ تِجَاهَ الْعَرْشِ، مَا يَطْرِفُ مَخَافَةً أَنْ يُؤْمَرَ أَنْ يُنفَخَ فِيهِ قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْهِ طَرْفُهُ.

[ لابن أبي الدنيا في الأهوال ٥٠ ].

سؤال موجَّه للصوفية والأشاعرة الذين ينكرون عُلُوَّ الله على عرشه.. تأمَّلوا قول حَبر الأمّة وترجمان القرآن: (يَنظُرُ تِجاهَ العَرْش) فهل العَرش مَن سيأمر بالنفخ في الصُّور، أم مَن هو فوق العَرش مستوٍ عليه استواءً يليق بجلاله وعظمته؟!

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:

«فلا ريب أن الله فوق العالَم وليس هناك إلا هو وحده وليس فوق المخلوقات إلا خالقها هو العلي الأعلى».

[ درء تعارض العقل والنقل ٥٩/٥-٥٨ ].

رابعاً: وأما دلالة العقل؛ فنقول لا شك أن ﷲ - عَزَّوَجَلَّ - إما أن يكون في العُلُو أو في السفلِ، وكونه في السفلِ مستحيل؛ لأنه نقص يستلزم أن يكون فوقه شيء من مخلوقاته؛ فلا يكون له العُلُو التام والسيطرة التامة والسلطان التام، فإذا كان السفل مسحيلًا؛ كأن العُلُو واجبًا.

وهناك تقرير عقلي آخر، وهو أن نقول: إن العلو صفة كمال بإتفاق العقلاء، وإذا كان صفة كمال؛ وجب أن يكون ثابتًا لله؛ لأن كل صِفة كمال مُطلقة؛ فهي ثابتة لله.

وقولنا: ( مُطلقة ): احترازًا من الكمال النسبي، الذي يكون كمالًا في حال دون حال؛ فالنوم مثلًا نقص، ولكن لمن يحتاج إليه ويستعيد قوته به كمال.

خامسًا: وأما دلالة الفِطرة؛ فأمْرٌ لا يمكن المنازعة فيها ولا المُكابرة؛ فكل إنسان مفطور على أن الله في السماء، ولهذا عندما يَفْجَؤك الشيء الذي لا تستطيع دفعه، وإنما تتوجه إلى الله تعالى بدفعه؛ فإن قلبك ينصرف إلى السماء، حتى الذين ينكرون عُلُو الذَّات لا يَقدرون أن ينزلوا أيديهم إلى الأرض. وهذه الفِطرة لا يمكن إنكارها.

|[ من كتاب شرح العقيدة الواسِطيّة للشيخ / محمد بن صالح العثيمين رحمهُ الله ]| 📖

إثبات صِفة العُلُو لله عَزَّ وَجَلَّ ..

الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، ولا عدوان إلا على الظالمين.

وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، المَلِك الحق المبين. وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، خاتم النبيين، وإمام المتقين - صلّى الله عليه وعلى آله وأصحابه، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.

اعلم أن عُلُو الله - عَزَّ وَجَلَّ - ينقسم إلى قسمين: علو معنوي، وعلو ذاتي:

❶ - أما العلو المعنوي؛ فهو ثابت لله بإجماع أهل القِبلة؛ أي: بالإجماع من أهل البِدَع وأهل السُّنة؛ كلهم يؤمنون بأن الله تعالى عالٍ علوًّا معنويًّا.

❷ - وأما العلو الذاتي؛ فيُثبته أهلُ السُّنة، ولا يُثبته أهل البدعة؛ يقولون: إن الله تعالى ليس عاليًا علوًّا ذاتيًّا.

فنبدأ أولًا بأدلة أهل السُّنة على علو الله - سبحانه وتعالى - الذاتي فنقول: إن أهل السُّنة استدلوا على علو الله تعالى علوًّا ذاتيًّا بالكتاب والسُّنة والإجماع والعقل والفِطرة:

أولًا: فالكتاب تنوّعت دلالته على علو الله؛ فتارة بذكر العلو، وتارة بذكر الفوقية، وتارة بذكر نزول الأشياء من عنده، وتارة بذكر صعودها إليه، وتارة بكونه في السماء.

♦️ فالعلو مثل قوله: ﴿ وَهُوَ آلْعَلِىُّ آلْعَظِيمُ ﴾ [ البقرة: 255 ]، ﴿ سَبِّحِ آسْمَ رَبِّكَ آلْأَعْلَى ﴾ [ الأعلى: 1 ].

♦️ والفوقية: ﴿ وَهُوَ آلْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ ﴾ [ الأنعام: 18 ]، ﴿ ‌‌‌‌يَخَافُونَ رَبَّهُم مِّن فَوْقِهِمْ وَيَفعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ ۩ ﴾ [ النحل: 50 ].

♦️ ونزول الأشياء منه؛ مثل قوله: ﴿ يُدَبِّرُ آلْأَمْرَ مِنَ آلسَّمَآءِ إِلَى آلْأَرْضِ ﴾ [ السجدة: 5 ]، ﴿ إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا آلذِّكْرَ ﴾ [ الحِجر: 9 ]... وما أشبه ذلك.

♦️ وصعود الأشياء إليه؛ مثل قوله: ﴿ إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ ﴾ [ فاطر: 10 ]، ومثل قوله: ﴿ تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ ﴾ [ المعارج: 4 ].

♦️ كونه في السماء؛ مثل قوله: ﴿ أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ آلْأَرْضَ ﴾ [ الملك: 16 ].

ثانيًا: وأما السُّنة فقد تواترت عن النبي - عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلامُ - من قوله وفعله وإقراره:

❶ فأما قول الرسول -عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلامُ- : فجاء بذكر العُلو والفوقية، منه قوله - عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلامُ - : ﴿ سبحان ربي الأعلى ﴾ رواه مسلم 772 ]، وقوله لما ذكر السماوات؛ قال: «واللهُ فوق العرش». [ رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح، وقال الذهبي في (العلو): اسناده صحيح .(مختصر العلو) (48) من حديث ابن مسعود - رضي الله عنه - .

وجاء بذكر أن الله في السماء؛ مثل قوله - عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلامُ - : «ألا تأمَنُوني وأنا أمين من في السماء» رواه البخاري (4351)، ومسلم (1046).

❷ وأما الفعل؛ فمثلُ رفع أصبعه إلى السماء، وهو يخطب الناس في أكبر جمع، وذلك في يوم عرفة، عام حجة الوداع؛ فإن الصحابة لم يجتمعوا اجتماعًا أكبر من ذلك الجمع؛ إذ إن الذي حج معه بلغ نحو مئة ألف، والذين مات عنهم نحو مئة وأربعة وعشرين ألفًا؛ يعني: عامة المسلمين حضروا ذلك الجمع، فقال - عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلامُ - : «ألا هل بلّغت؟»، قالوا: نعم، «ألا هل بلّغت؟»، قالوا: نعم، «ألا هل بلّغت؟»، وكان يقول: «اللَّهُم اشهد»؛ يشير إلى السماء بأصبعه، وينكتها إلى الناس. رواه مسلم (1218).

ومن ذلك رفع يديه إلى السماء في الدعاء وهذا إثبات للعلو بالفعل.

❸ وأما التقرير؛ فإنه في حديث معاوية بن الحكم رضي الله عنه؛ أنه أتى بجاريةٍ يريد أن يعتقها، فقال لها النبي - عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلامُ - : «أين الله؟»، قالت: في السماء، فقال: «من أنا؟»، قالت: رسولُ ﷲ، قال: «أعتقها؛ فإنها مؤمنة». رواه مسلم (537/33).

فهذه جارية لم تتعلم، والغالب علىٰ الجواري الجهل، لاسيما أَمَة غير حرّة، لاتملك نفسها، تعلم أن ربها في السماء، وضُلّال بني آدم ينكرون أن ﷲ في السماء، ويقولون: إما أنه لا فوق العالم ولا تحته ولا يمين ولا شمال! أو أنه في كل مكان!!

ثالثاً: وأما دلالة الإجماع؛ فقد أجمع السّلف علىٰ أن ﷲ تعالىٰ بذاته في السماء، من عهد الرسول - عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلامُ -، إلىٰ يومنا هذا.

إن قلت: كيف أجمعوا؟ نقول: إمرارهم هذه الآيات والأحاديث، مع تكرار العُلُو فيها والفوقية ونزول الأشياء منه وصعدوها إليه، دون أن يأتوا بما يخالفها؛ إجماعٌ منهم علىٰ مدلولها.

ولهذا لما قال شيخ الإسلام: ( إن السلف مجمعون علىٰ ذلك )؛ قال: ( ولم يقل أحد منهم: إن ﷲ ليس في السماء. أو: إن ﷲ في الأرض. أو: إن ﷲ لا داخل العالم ولا خارجه ولا متصل ولا منفصل. أو: إنه لاتجوز الإشارة الحسيَّة إليه ).

النية والإخلاص / الشيخ ابن عثيمين رحمه الله

جـاهد حتى تصل...

‏يرى الله جِهادك وأنتَ تجرّ قلبك إلى محاريب ربِّه جرًّا غير مكترثٍ لثقله، ولا تريد له أن يلتقط أنفاسه فقط تُريده أن يصل بضعفه إلى الرحمن، يرى الله صعوبة عودته و جِراحه المتعددة، يرى الله كلَّ ذلك..

كرر المحاولة، فلابد لذلك القلب العصيّ أن يخضع و يذل و ينكسر لربّه واقرأ قول الله تعالى: ﴿ وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ ﴾.

قال العلامة ربيع المدخلي حفظه الله: «الذي يجاهد نفسَه في الله يهديه اللهُ سُبل الخير، سُبُل الحق، سُبُل الهداية، سُبُل الأخلاق الفاضلة، والذي يهملها يُضَيِّعُها ويُضَيّع الآخرين، إذا أهمل نفسه فيهمل غيره من باب أولى والعياذ بالله».

📖 المجموع الرائق / صـ21 / دار الميراث النبوي.

صلاح القلوب  = صلاح الأبدان
وصلاح الأبدان = صلاح الأفراد
وصلاح الأفراد = صلاح الأسر
وصلاح الأسر = صلاح المجتمعات
وصلاح المجتمعات = صلاح الدول.

أين موقفك من هذه الأمة!

أنت فَردٌ من أفْرادِ هذه الأمّة وجزءٌ من أجزائِها، فنهوضك نهوضها وسقوطك سقوطها، والأمَّة - كما تعلم - هي الفردُ المتكرّر والواحدُ الدَّائر، فأنت الأمَّة والأمَّة أنتَ ، وإن لم تكن جِراحُ الأُمة في قلبك فاعلم بأنك جُرحٌ في قلب الأُمة.

توبتك والرجوع إلى دينك وحمل هم هذه الأمة هو بداية النصر ، والكل مُخاطب.

مما ينبغي إشهاره بين الناس اليوم وبالأخص شباب المسلمين وأطفالهم؛ أن ميسي ورونالدو وأمثالهما لا يَزِنُون عند الله في الميزان العدل شيئًا.

وأن كل هذه النجومية الزائفة والملايين والبطولات والشهرة لن تغني عنهما شيئًا إن ماتا على هذه الحالة من الإشراك والكفـ،ـر بالله قال الله عز وجل في كل من أشرك به: ﴿ فَلَا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَزْنًا ﴾.

وقال رسوله ﷺ: «يُؤتَى بالرجل يوم القيامة السمين العظيم فلا يزن عند الله جناح بعوضة».

وهذا هو المقياس الأوحد الذي يُقاس عليه كل الناس، ولا مقياس غيره.

‏لو أن شاباً لبس قميصاً مكتوب عليه ‎أبو لهب، أو أبو جهل، أو فرعون؛ ماذا سيقول الناس عنه؟

نفس الجواب في من لبس قميص مكتوب عليه؛ ميسي، أو رونالدو، أو نيمار، أو ‎غيرهم من ‎الكفـ،ـار؛ لأن جميعهم كفـ ـار والفرق أن أولئك كفـ،ـار قد ماتوا وهؤلاء كفار‏ أحياء!

فأين ذهبت عقول شباب الإسلام..⁉️

الجهل أصل في الوقوع في الكفر

قال الله عز وجل: ﴿ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ الْحَقَّ فَهُمْ مُعْرِضُونَ ﴾

القول في تأويله: بل أكثر هؤلاء المشركين لا يعلمون الصواب فيما يقولون، ولا فيما يأتون ويذرون، فهم معرضون عن الحق جهلاً منهم به، وقلة فهم"اهـ

▪️تفسير الطبري (١٨/٤٢٧)

قال ابن القيم رحمه الله تعالى :

وتغلّظ الكفـ،ـر الموجب لتغلّظ العذاب يكون من ثلاثة أوجه:

• أحدها: من خبث العقيدة الكافرة في نفسها، كمن جحد رب العالمين بالكلية، وعطّل العالم عن الرب الخالق المُدبِّر له، فلم يؤمن بالله وملائكته ولا كتبه ولا رسله ولا اليوم الآخر. ولهذا لا يُقَرُّ أرباب هذا الكفـ،ـر بالجزية عند كثير من العلماء، ولا تؤكل ذبائحهم ولا تُنكَح نساؤهم اتفاقاً، لتغلظ كفـ،ـرهم، وهؤلاءِ هم المُعطِّلة والدهرية وكثير من الفلاسفة وأهل الوحدة القائلين بأنه لا وجود للرب سبحانه وتعالى غير وجود هذا العالم.

• الجهة الثانية: تغلظه بالعناد والضلال عمدًا على بصيرة، ككفـ،ـر من شهد قلبه أن الرسول حق لِمَا رآه من آيات صدقه، وكفـ،ـرَ عِنادًا وبغيًا، كقوم ثمود، وقوم فرعون، واليـهـ،ـود الذين عرفوا الرسول كما عرفوا أبناءَهم، وكفـ،ـر أبى جهل وأُمية ابن أبى الصلت وأمثال هؤلاء.

• الجهة الثالثة: السعي في إطفاءِ نور الله، وصد عباده عن دينه بما تصل إليه قدرتهم، فهؤلاءِ أشد الكفـ،ـار عذابًا بحسب تغلظ كفـ،ـرهم.

ومنهم من يجتمع فى حقه الجهات الثلاث، ومنهم من يكون فيه ثنتان منها أو واحدة... وطبقة الرؤساءِ الدُّعاة الصادّين عن دين الله، ليست كطبقة مَن دونهم.

طريق الهجرتين (2 / 895).

[السروري عبارة عن إخواني متستر بالسلفية]

فمن وجدته ذا لحية وقميص ويتكلم بالتوحيد ويحذر من الشرك ويثني على ابن باز والعثيمين والألباني ولكن❗️له طروحات خارجية كالطعن المباشر وغير المباشر بولاة الأمر والدندنة حول سكوت العلماء على المنكرات (كما يزعم) وأن المملكة تسجن العلماء الصادعين بالحق (كما يزعم) فاتهمه بأنه سروري ولا تبالِ