حراسة الدعوة السلفية

‏من السُنة عند النوم قراءة سورة الكافرون

قال رسول الله ﷺ لنوفل بن معاوية إذا أخذت مضجعك من اللَّيل فاقرأ ﴿ قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُون ﴾ ثُم نَم على خاتمتها؛ فإنها براءةٌ من الشرك.

[رواه أبو داوُد].

أي: تسلِّم صاحبها من الشرك بالله، وذلك لأنها اشتملت على نفي عبادة ما يعبده المشركون من دون الله بأجزل وأبلغ عبارة، وأوفى تأكيد.

قال النبيِّ ﷺ: «من قرأ بالآيتَيْنِ مِنْ آخِرِ سُورةِ البقَرةِ فِي لَيْلَةٍ كَفَتَاهُ» متفقٌ عَلَيْهِ.

كفتاه أي: أجزأتاه عن قيام الليل،
وقيل: كفتاه من السوء والآفات،
وقيل: كفتاه من شر الشيطان.

﴿لَهُ مُعَقِّبَٰتٞ مِّنۢ بَيۡنِ يَدَيۡهِ وَمِنۡ خَلۡفِهِ يَحۡفَظُونَهُ مِنۡ أَمۡرِ ٱللَّهِ﴾ سورة الرعد - الآية ١١.

قال مجاهد رحمه الله: "ما من عبد إلا وله ملك موكل به؛ يحفظه في نومه ويقظته من الجن والإنس والهوام،... إلا شيء يأذن اللّه فيه فيصيبه". قال كعب الأحبار: "لولا أن اللّه -عزّ وجلّ- وكّل بكم ملائكة يذبون عنكم في مطعمكم ومشربكم وعوراتكم لتخطفتكم الجن".

البغوي: 2/515.

من فوائد الحفظة للأعمال: أن العبد إذا علم أن الملائكة -عليهم السلام- يحضرونه، ويحصون عليه أعماله، وهم هم؛ كان أقرب إلى الحذر من ارتكاب المعاصي؛ كمن يكون بين يدي أناس أجلّاء من خُدَّام المَلِك، موكَّلِين عليه؛ فإنه لا يكاد يحاول معصية بينهم.

الألوسي: 13/143.

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي لن يزال معك من الله حافظ، ولا يقربك شيطان حتى تُصبح. [صحيح البخاري(٥٠١٠)]

﴿اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلاَ يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ﴾.

قال الشيخ عبد الرزاق البدر حفظه الله :

هذه دعوات عظيمة جامعة لخير الدُّنيا والآخرة كله؛ أوَّله وآخره، ظاهره وباطنه، وهي كنز عظيم، قال النَّبِيُّ ﷺ: يَا شَدَّادُ إِذَا رَأَيْتَ النَّاسَ قَدِ اكْتَنَرُوا الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ فَاكْنِزُ هَؤُلاءِ الْكَلِمَاتِ؛ أَي: فَإِنَّهُنَّ كنز ثمين لا يقارن بكنوز الدنيا، فأنفس كنوز الدُّنيا الذَّهب والفضَّة، وهذه أثمن وأنفع وأجل.

◃ ‌"اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الثَّبَاتَ فِي الأَمْرِ"؛ أي أن أثبت على دينك، وأن أستقيم على طاعتك، وأن لا أنحرف عن صراطك المستقيم ذات اليمين وذات الشِّمال، والمراد بالأمر أي: دين الله جلَّ وعلا الذي شرعه لعباده وأمرهم به.

◃ ‌"وَالْعَزِيمَةَ عَلَى الرُّشْدِ"؛ الرُّشد: ضد الغي، وهو طاعة الله ولزوم عبادته والبعد عن معاصيه، والرَّاشد: هو المطيع لله المحافظ على طاعته، وهذه الطَّاعة⇽تحتاج إلى عزيمة ليحافظ المرء على العبادة والطَّاعة ..
↵ فكثيرًا ما يسمع العبد المواعظ النَّافعة، إلاَّ أنَّ عزيمته تكون فاترة عن العمل، فما أحوجه إلى أن يسأل الله العزيمة على الرُّشد، حتَّى إذا بلغه الأمر من الخير عمل به وفعَلَه ليكون من أهله.

‌◃ "وَأَسْأَلُكَ شُكُرَ نِعْمَتِكَ"؛ شكر النِّعمة من أعظم المِنَن وأكبر العطايا أن يُوزِع الله عبده شكر النِّعمة، وشكرها قائم على أركان ..

↵ فالقلب: يشكر الله بالاعتراف بالنعمة، واللِّسان: بالتَّحدُّث بها والثَّناء على الله وحمده بما هو أهله، والجوارح: باستعمال النِّعم في طاعة الله جل وعلا.

◃ "وَحُسْنَ عِبَادَتِكَ"؛ حسن العبادة مطلب عظيم ومقصد جليل، بل الله جلَّ وعلا لا يقبل العبادة إلاَّ إذا كانت متَّصفة به، ولهذا قال جلَّ وعلا: ﴿لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا﴾.

↵ والعمل لا يكون حسنًا إلاَّ بأمرين: بإخلاصه لله، وبالمتابعة فيه لرسول الله ﷺ؛ فشمل قوله" حُسنَ عِبَادَتِك": الإخلاص للمعبود، والمتابعة للرسول ﷺ.

◃ ‌"وَأَسْأَلُكَ قَلْبًا سَلِيمًا"؛ أي: قلبًا نقيًّا زكيًّا مطهَّرًا من الشِّرك، والنِّفاق، والغل والحسد، ومن كلِّ أمراض القلوب وأسقامها، وإذا زكى القلب وطاب، صلُحَت الجوارح وحسُنت، وإذا سلم القلب تبعته الجوارح في السَّلامة.

◃ ‌"وَلِسَانًا صَادِقًا"؛ صدق اللِّسان: أن يكون كل ما يخرج من اللِّسان مطابقًا لهذا القلب السَّليم؛ لأنَّه مرتبط به، وإذا كان اللِّسان صادقًا فإنَّ الجوارح كلها تتبعه على الاستقامة.

◃ ‌"وَأَسْأَلُكَ مِنْ خَيْرِ مَا تَعْلَمُ"؛ يجمع الخير كله في الدنيا والآخرة، وقوله: "وأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا تَعْلَمُ" يجمع التَّعوذ من كلِّ شر وبلاء وضر في الدُّنيا والآخرة.

◃ ‌"وَأسْتَغْفِرُكَ لِما تَعْلَمُ"؛ فيه إقرار العبد بذنوبه وخطاياه، وكثرتها وتعدُّدها، وأنَّ منها ذنوبًا كثيرة لا يعلمها نسيها العبد ولكن ﴿أَحْصَاهُ اللَّهُ وَنَسُوهُ﴾، علم الله عزَّ وجلَّ محيط بكل شيء، فهو جلَّ وعلا علَّام الغيوب الذي لا تخفى عليه خافية في الأرض ولا في السماء ..
↵ ولذا ختم النبي هذا الدعاء متوسِّلًا إلى الله بقوله: "إِنَّكَ أَنْتَ عَلامُ الْغُيُوبِ"؛ أي: يا من أحاط علمك بكل غائبة فلا تخفى عليك خافية.

◍↜جوامع الأدعية النبوية ١٤٠

«حفظ القرآن عند السلف ليس بالأمر الهين كما هو عندنا الآن، الإنسان يحفظ القرآن ولكن لا يظهر عليه أثره، لكن عند السلف إذا حفظ الإنسان القرآن ظهر عليه أثره بالسمت والآداب والأخلاق والأعمال الصالحة».

• ابن عثيمين | تفسير سورة العنكبوت (١٢٣)

«والمطلوب من القرآن هو فهم معانيه والعمل به، فإن لم تكن هذه همّة حافظه، لم يكن من أهل العلم والدين».

• ابن تيمية | مجموع الفتاوى (٥٥/٢٣)

«والقرآن القرآن تعاهدوه بالحفظ وأحيوه بالتلاوة، وربُّوا ألسنتكم على الاستشهاد به في اللغة والقواعد، وعلى الاستشهاد به في الدين والأخلاق، وعلى الاستظهار به في الجدل، وعلى الاعتماد عليه في الاعتبار بسنن الله في الكون».

• البشير الإبراهيمي | الآثار (٢٠٤/٣)

﴿ إِنَّا أَنزَلنَاهُ قُرآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُم تَعقِلُونَ ﴾

«وذلك لأن لغةَ العربِ أفصحُ اللغاتِ وأبينُهَا وأوسعُهَا وأكثرُهَا تأديةً للمعاني التي تقومُ بالنفوسِ، فلهذا أُنزِلَ أشرفُ الكتبِ بأشرفِ اللغاتِ على أشرفِ الرسلِ بسفارةِ أشرفِ الملائكةِ، وكان ذلك في أشرفِ بقاعِ الأرض، وابتُدِئَ إنزالُهُ في أشرفِ شهورِ السنة -وهو رمضان- فكمل من كل الوجوه».

• ابن كثير | تفسير القرآن العظيم (٤٨٨/٤)

قال رسول الله ﷺ :

‏«ما لي وما للدُّنيا، ما أنا في الدُّنيا إلَّا كراكبٍ استَظلَّ تحتَ شجرةٍ ثمَّ راحَ وتركَهَا».

• سنن الترمذي (٢٣٧٧)

التوحيد وواقعنا .. للشيخ خالد الغفيلي وفقه الله

مشى عبد الله بن عمر رضي الله عنهما في طريق، فخفض رأسه في موضعٍ ما ثم رفعه، فتساءل الناس بدهشة: "لم فعلت ذلك؟" فقال بوقار يلامس القلب: "كانت هنا شجرة، ومر رسول الله ﷺ من ها هنا يومًا، فخفض عندها رأسه كما رأيتم."

إنها لحظة بسيطة، لكنها تحمل في طياتها معاني عميقة تعكس مدى حب الصحابة رضي الله عنهم للنبي ﷺ وحرصهم على توثيق كل لحظة من حياته. فعبد الله بن عمر، وهو أحد أبرز الصحابة، يمثل نموذجًا يُحتذى به في شدة اتباعه للنبي ﷺ، حيث كان يسجل كل شيء حتى وإن بدا يسيرًا.

إنّ قدرة الصحابة على حفظ آثار النبي ﷺ وتعليمها للأجيال اللاحقة تمثل أعجوبة في حد ذاتها. ستُدهش أمام ضخامة الكتب التي نقلت إلينا أدق التفاصيل عن أقوال النبي ﷺ وأفعاله وتقريراته، حتى عدد شعرات الشيب في لحيته، وكيف غمس الخبز في الخل إرضاءً لعائشة رضي الله عنها، وكيف بدت نواجده إسعادًا لعمر، وكيف لمع المسك في مفارق شعره. بل الأعجب ما قاله أبو هريرة رضي الله عنه: "كَبَّر رسول الله ﷺ يومًا، فسكت هُنَيَّةً." هذه الدقة في النقل تعكس عمق حبهم وتعظيمهم لنبيهم، حتى أصبح علمهم مرجعًا يُثري التاريخ.

بينما تجد صعوبة بالغة في العثور على تفاصيل عن زعماء الصـليـبيـين أو حاخامات اليـ،ـهـ،ـود، نجد أن سيرة النبي ﷺ محفوظة بدقة عالية. أعطني رجلًا حفظت الأجيال سكتاته، ونُقل إلينا اسم رايته وناقته وبغلته، وأماكن حُجُراته وفلوات غزواته، وطرائق أسفاره، وأسماء وعدد أصحابه وزوجاته وأبنائه وآبائه وأجداده. لقد أشرقت سنته شمس علم، يُجرَّح فيه الرجال ويُعدَّلون، يُقبَلون ويُرَدّون، وتقوم المناظرات لإثبات كلمة زادها راوٍ دون راوٍ: هل ثبتت عن رسول الله أم لا؟ لتفتح صحيح البخاري بعد مئات السنين، فتعقد يمينًا مُعظَّمة أنّ المُحبَّر في الصحيح قد نطقت به شَفَتا رسول الله ﷺ يومًا.

ما اعتنى التاريخ برجل كما اعتنى برسول الله ﷺ. كل كلمة وكل فعل تم حفظه بعناية فائقة، وكأن الأجيال المتعاقبة كانت تؤكد على أهمية هذا الإرث العظيم. وإن الجهل بسيرة النبي ﷺ ليس مجرد نقص في المعلومات، بل هو فقدان للهوية والقيم التي أسسها، فعلينا أن نستحضر ذكراه ونتعلم من سيرته العطرة، فهي المنارة التي تضيء طريقنا وتوجه خطواتنا نحو الحق. إن سيرة النبي ﷺ ليست مجرد تاريخ، بل هي حياة تُعاش وتجربة تُستخلص منها الدروس والعِبَر.

موعظة علّها تحرك قلبك

قال الإمام ابن الجوزي الحنبلي :

كيفَ بكَ إذا قُمتَ من قبرك ، وقد قُرِّبت نجائِبُ النجاةِ لأقوام وتعثَّرتَ ، وأسرعت أقدامُ الصالحين على الصِّراط وتخبَّطت ؟! هيهات !

ذهبتْ حلاوةُ البطالة وبقيت مرارة الأسف ، ونضب ماءُ كأسِ الكسل ، وبقي رُسوبُ الندامة

ثُمَّ ما قدر عُمُرِك في الدُّنيا ونِصفه نوم ، وباقيه غفلة ؟!

فيا خاطِبًا حور الجنَّة وهو لا يملِكُ فلسًا من عزيمة ، افتح عين الفكر في ضوءِ العبر لعلَّك تُبصر مواقع خطابك

صيد الخاطر صـ 525

مهم..

هذا الفيديو خاص بالسلفيين القائمين على الدعوة
للشيخ صالح الفوزان حفظه الله تعالىٰ

|[ هكذا تكون الدعوة إلى الله واقع أو مواقع ]|

-
ليس كل من إدّعى السلفية يكون سلفيًا..

❍ قال العلامة صالح الفوزان حفظه الله:

ليس كل من ادعى السلفية يكون سلفيًّا فقد ادعاها قوم جُهَّال لا يعرفون منهج السلف، وادعاها قومٌ مُخرِّبون ينتحلون منهج الخوارج في سفك الدماء والإفساد في الأرض، وادعاها قوم متعالمون لم يأخذوا العلم عن العلماء وإنما أخذوه من الكتب والمطالعات والاعتماد على حفظ النصوص مجردًا عن الفهم!

والله سبحانه يقول: ﴿والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان﴾.

أي: بإتقان ولا يكون ذلك إلا بالعلم والعمل بمنهجهم.

📖 حقيقة المنهج السلفي (ص ٦٥).

🔴 أهل البدع أضرُّ على الإسلام من الخارجيِّين

▪️لمَّا قتل هشام بن عبد الملك اثنين من أهل البدع، منهم الجعد بن درهم، ندِم هشام، ندَّموه، فكتب إليه أحد العلماء، فقال له: «والله لَقتلُ هؤلاء أفضل من قتل ألفين من الفرس، والروم يعني الكفار»

↫ لأنَّ هذا يفسد أبناء المسلمين، ويُضيِّع رأس مالنا، يعني قتال التُّرك والروم هو ربح، لكن هذا رأس مالنا يضيع، يُضيِّعهُ أهل البدع لهذا قال السَّلف، وكثيرٌ منهم : إنَّ أهل البدع أضرُّ على الإسلام، من الأعداء الخارجين.

⁉️ لماذا؟

لأنَّ هذا يُخرِّب من الدَّاخل، بعد ذلك يفتح الباب للعدو، يقول له: ادخل.

☜ لمَّا خرَّب الصُّوفيَّة، وأهل البدع والضَّلال العالم الإسلامي، وجاء الاستعمار وأخذها، وجدها لُقمةً سائغة، ولمَّا جاء التَّتار وجد المسلمين لُقمةً سائغة..

⁉️ لماذا؟

لأنهم طحنتهم البدع، وسحقتهم سحقًا ما أهَّلتهُم لنصر الله تبارك وتعالى فجاء من زَحَف عليهم.

• أنا قلتُ: مسجد الرسول ﷺ، مساحته في عهده ﷺ لا تساوي جزءًا من خمسين جزء من هذا المسجد الموجود الآن، فتحوا الدنيا كلِّها

✑ قال رسول الله ﷺ: «المدينة قرية تأكل القرى».

هذه القرية، وهذا المسجد الصَّغير في عهد الرسول ﷺ وفي عهد الصَّحابة رضي الله عنهم فتحوا الدنيا كلها

↫ والآن عندنا ملايين المساجد، تمتلأ وتكتظ بالمصلين أين هم؟ غثاءٌ كغثاء السَّيل.

⁉️ لماذا؟

☜ طحنتهم البدع والضَّلالات.

- فإذا كنت تريد رجالًا، وتريد أُمَّةً، وتريد دولةً إسلامية، عليك بالتربية ونقد أهل البدع حتى يصفى لك من المسلمين، أهل سُنَّة، وأهل حق يُأهَّلون لنصر الله - تبارك وتعالى - ولجنَّةٍ عرضُها السَّموات والأرض والله ما أعدَّها لأهل البدع، وأهل الضّلال أبداً.

▣ المـصـدر :
المجموع الرائق من الوصايا والزهديات والرقائق، التقوى وآثارها | لفضيلة الشيخ العلامة : ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله، الطبعة الثانية [ صـ : ٣٩ - ٤٠ ] .

قَالَ الشَّيْخُ: عَبْدُ السَّلَامِ بنِ بَرْجَسٍ رَحِمَهُ اللّٰهُ:

“أَمَّا اليَوْمَ فَقَدْ كَثُرَ المُنْتَسِبُونَ إِلَى السُّنَّةِ وَكَثُرَ اللَابِسُونَ لِلِبَاسِ أَهْلِ السُّنَّةِ، حَتَّى لَمْ يَعُدْ تَمْيِّيزٌ أَهْلِ السُّنَّةِ الحَقِيقِيِّينَ مِنْ غَيْرِهِمْ بِالأَمْرِ السَّهْلِ الهَيِّنِ، وَهَؤُلَاءِ الَّذِينَ تَلَبَّسُوا لِبَاسَ السُّنَّةِ وَتَظَاهَرُوا بِالتَّمَسُكِ بِهَا لَمْ يَفْعَلُوا ذَلِكَ إِلَى لِأَجْلِ القَضَاءِ عَلَى وِحْدَةِ أَهْلِ السُّنَّةِ وَالجَمَاعَةِ، وَتَفْرِيقِ صُفُوفِهِمْ، وَضَرْبِ بَعْضِهِمْ بِبَعْضٍ، حَتَّى تَعْلُو رَايَةُ البِدْعَةِ وَتَسُودَ جُيُوشُهَا، وَلَكِنْ يَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ المَاكِرِينَ، فَأَهْلُ السُّنَّةِ مَهْمَا انْدَسَّ بَيْنَهُمْ مُنْدَسٌّ، وَمَهْمَا تَزَيَّا بِزِيِّهِمْ مَاكِرًا فَإِنَّ اللَّهَ سَوْفَ يَهْتِكُ سِتْرَهُ وَيَفْضَحُ أَمْرَهُ، فَمَا أَسَرَّ عَبْدٌ سَرِيرَةً إِلَّا أَخْرَجَهَا اللَّهُ -سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى- عَلَى فَلَتَاتِ لِسَانِهِ وَقَسَمَاتِ وَجْهِهِ.”

الرَدُّ العِلْمِيُّ عَلَى مُنْكِرِي التَّصْنيفِ.

من عجيب أمره .. سرعة تأثّره وبكائه !
قال يحيى بن أبي بكير: "قلت له: صف لنا غَسل الميّت! فما قدر عليه مِن البكاء".

ومن عجيب أمره .. ظهور الخشوع على وجهه !
قال أبو سليمان الداراني: ما رأيت أحدا الخوفُ والخشوع أظهر على وجهه؛ من الحسن بن صالح".

ومن عجيب أمره .. زهده وقناعته !
قال عن نفسه: "ربما أصبحتُ وما معي درهم! وكأنّ الدنيا قد حِيْزَتْ لي".

ومن عجيب أمره .. ورعه البالغ !
باع جارية؛ فقال لمن يريد شراءها: "إنها تنخّمت عندنا مرةً؛ دماً" خوفا من أن يكون بها مرض فيغش المشتري.

ومن عجيب أمره .. شدة خوفه من عذاب الله !
حتى قرأ "لا يحزنهم الفزع الأكبر"؛ فتأثر تأثراً شديداً ! فقيل: "كان وجهه يخضرّ ويصفرّ".

ومن عجيب أمره .. كثرة تدبره للقرآن !
قام ليلة بسورة النبأ "عم يتساءلون"؛ فغشي عليه ! فطلع عليه الفجر ولم يختم السورة

ومن عجيب أمره .. طول قيامه في الليل !
فكان يقسم الليل بينه وبين أمه وبين أخيه؛ فلما ماتت أمه قسمه بينه وبين أخيه، فلما مات أخوه قام الليل كله.

(ومع ذلك لم تشفع له هذه الخصال الحميدة بسبب تلبّسه ببدعة خطيرة خالف فيها أصل من أصول السنّة).

المصيبة الكبرى أن الصوفية قد أضلوا أنفسهم، إذ انغمسوا في تتبع رُفات العلماء والصالحين، وغالوا في تعظيم ذواتهم، بينما أعرضوا عن آثارهم الحقيقية التي تركوها لنا كمنارات تهدي السائرين! والمُؤسف أن هؤلاء ينعتون السلفيين بأنهم لا يعرفون قبور علمائهم، وكأن الدين قد حُصر في التراب، لا في الكتاب والسنة والأثر.

أين هم من كنوز المعرفة التي خلفها الأئمة العظام مثل البخاري ومسلم والترمذي؟ وأين هم من فقه الأعلام كمالك والشافعي وأحمد؟ تلك الكتب التي تفيض بالعلم وتكشف البدع والشركيات التي وقع فيها الصوفية!

إنهم يعيشون في سرابٍ من الأوهام، حيث يظنون أن الدين يُختزل في القبور والمقامات، بينما الحقيقة أن الإيمان هو فهمٌ عميقٌ للشرع، وعملٌ خالصٌ بما جاء به الوحي. إن السلفيين يركزون على ما ينفع الناس في دينهم ودنياهم، ويستمسكون بهدي النبي ﷺ، الذي كان مثالًا حيًا للعلم والعمل.

▫️ثُمَّ يأتي بعد ذلك نَوع من الناس يَتَلَبَّسُ بالوَرَعِ، ويَتَظاهَرُ بالتَّقوى، ويَتَخَشَّعُ بالبَراءةِ من التَّعَصُّب، ويُبدِي للناسِ أنَّهُ طالِبٌ علمٍ وخيرٍ لهم!!، وأنَّهُ مُريدٌ لنَفعِ هذه الدعوة وعامِلٌ على تَرقِيَتِها وتَهذيبِها وهو في خلال ذلك يَدُسُّ لها سَمًّا زعافًا ومَنِيَّةً قاتِلَة، شَيئًا فشَيئًا ورُوَيدًا رُوَيدًا وساعةً بعد ساعةٍ، حتَّى لا تَمُجُّهُ الألسِنَُة لأوَّلِ مَذاقٍ، ثُمَّ إذا بانَ طَعمُهُ شَيئًا لم تَستَنكِرْهُ، ثُمَّ يَستَمِرُّ حتَّى إذا دامَ قليلًا ألِفَتْهُ ورَبَتْ عليه، ثُمَّ إذا زادَتْهُ شَيئًا لم يكُن إلا طَيِّبًا مُستَساغًا، ثُمَّ إذا الناسُ يَطلُبونَهُ أو يُخَيَّلُ إليهِم أنَّهُم يَطلُبونَهُ لأنَّهُ مِمَّا يِتَّصِلُ بأدْنَأِ الغَرائِزِ الحَيوانِيَّةِ والشَّهَواتِ البَهيمِيَّةِ، ويُجَنَّدُ لكُلِّ هذا الخبثِ جَمعٌ من الكُتَّابِ الذين ضَلُّوا عن حَقيقَةِ أنفُسِهِم، وطائِفَةٌ من الشَّبابِ الذين أفسَدَتْهُمُ المَدارِسُ الأجنَبِيَّةُ والأهواء المضلة، وهذا الضَّربُ من الفرق الضالة الخَبيثَةِ هو البَلاءُ المُستَطِيرُ....

📒 [ بَلْبَلَة / جمهرة المقالات ] بِتصرُّف.

-
إنه لمن المؤسف حقًا أن نرى بعض الجماعات قد انحرفت عن مسار الحق، فبدلاً من أن تكون سبيلاً لنصرة الإسلام، أصبحت سببًا في تمزيق صفوفه. نحن لا ننكر وجود حكاما قد ضلوا الطريق، ولكن ما يُثير القلق هو أنكم قد استبدلتم العدل بالتحامل، وابتعدتم عن الفهم الصحيح للدين.

إن مشكلتكم الكبرى تكمن في تفكيركم الضيق، الذي يجعل من أدنى شُبهة سببًا لتكفيـر عامة الناس واتهامهم بالــرِّدَّة عن دين الإسلام!. لقد أصبحتم أخطر الفرق على الإسلام، إذ تزرعون الفتنة في قلوب المسلمين، وتفتحون الأبواب أمام الشقاق والفُرقة.

التاريخ يشهد على ما جرى بين بعض التنظيمات، حيث أُشهرت السيوف على رقاب بعضهم البعض، وكلٌ منهم يُكـفِّـر الآخر في صراعٍ دمويٍ لا يرحم. لقد كانت تلك المعارك ليست إلا صراعات على السلطة والمال، بينما كان الإسلام في غنى عن هذه الفتن.

أين قادتهم، أين دولتهم؟

وأين رايتهم وأين مؤسساتهم التي يدّعون أنها تنشر العدل؟ أين جيوشهم التي ترفع شعارات البطولة؟

كلها إلى زوال ومحق، إلى ذل وصَغَار، فذاك هو مصير من خالف هدي النبي ﷺ. يقول رسول الله ﷺ: «جُعل الذل والصَغار على من خالف أمري»، فهل يعلمون ما معنى هذا الذل الذي يحيط بهم كالسوار حول المِعصَم؟

وإن قالوا: لم نخالف أمره، فنقول: كيف لا وقد خالفتموه في مسائل عظيمة تُعري قلوبكم قبل أفعالكم؟ من أعظمها مفارقتكم الجماعة، تلك الجماعة التي أُمرنا بالتمسك بها، وتكفيركم للعلماء الكبار الأعلام كابن باز والعثيمين والألباني، الذين هم منارات هذه الأمة ورافعو راية الحق.

ومن أين لكم أن تُكفِّـروا المسلمين، وتستحلوا دمـاءهم بأدنى الشبهات، وبِنُحاتة أذهان رؤوس الجهل وزُبالة أفكارهم، فتُكفِّـروا من لا يستحق التكفيـر؟ أليس في ذلك انتهاك لحرمة الدماء؟ أليس في ذلك خيانة للأمانة التي أوكلها الله إلينا؟

يا قوم، إن هذه الأفعال ليست من هدي الإسلام في شيء، بل هي سُبُلٌ تؤدي إلى الفتنة والهلاك، وتزرع بذور الشقاق والتناحر بين المسلمين، وتجرئ عليهم أعداء الملة.

فليست المسألة مجرد كلمات تُقال، بل هي أفعال تُسجل في صحائفنا يوم القيامة. فهل نحن مستعدون لملاقاة الله بما فعلناه؟ هل نحن مستعدون للإجابة عن كل كلمة تكلمناها وكل فتوى أطلقناها جزافًا دون علم أو هدى؟

فلنتذكر أن الحق لا يُعرف بالرجال، بل يُعرف الرجال بالحق. ولنتذكر أن النصر والتمكين لا يأتي إلا بالاتباع الصادق لرسول الله ﷺ، وأن الخذلان هو جزاء من عصى واستكبر.

نسأل الله أن يهدينا جميعًا إلى الحق وأن يجعلنا من الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه.

بعد مباهله أبو محمد العدناني تم قَصم ظهر تنظيم داعـش وقُطِعَ قرنهم وقُـ،ـتل قادتهم ولله الحمد.

شاهد المقطع واحكم بنفسك.

إن زوال فِرَق الخوارج على مر الأزمان هو عَلَم من أعلام النبوة، فقد قال رسول الله ﷺ في الحديث المشهور: «كلَّما طَلَع مِنهُم قَرْنٌ قَطَعَه اللهُ عزَّ وجلَّ. فرَدَّدَ ذلك رسولُ اللهِ ﷺ عِشْرينَ مرَّةً أو أَكثَرَ، وأنا أَسمَعُ». رواه أحمد.

المُباهلة هي دعاء الله تعالى على من يكذب أو يرفض الحق، حيث يتفق طرفان على أن يدعو كل منهما الله أن ينزل لعنـ،ـة أو عذاب على الطرف الآخر إذا كان هو الكاذب. تُستخدم المباهلة كوسيلة لحل النزاعات أو لتأكيد صدق أحد الأطراف في مسألة معينة.

تاريخيًا، يُذكر أن المباهلة وقعت بين النبي ﷺ وبعض علماء النصـ،ـارى من أهل نجران، حيث دعاهم النبي ﷺ إلى المباهلة لتأكيد دعوته وصدقه. وقد وردت هذه الحادثة في القرآن الكريم في سورة آل عمران (الآية 61) التي تشير إلى دعوة النبي ﷺ للمباهلة.

بشكل عام، تُعتبر المباهلة وسيلة للتأكيد على الحق والصدق، ولكنها تحمل في طياتها مخاطر كبيرة، لأنها تعني استدعاء العذاب من الله على الكاذب، وهذا يتطلب يقينًا قويًا من الطرفين في صدق دعواهما.

إنَّ الحق لا يُغلب، والباطل لا يثبت، فلو كان أولئك الذين يرفعون رايات الضلال على حق، لنصرهم الله وأظهرهم على سواهم. ولكنها سنة الله في خلقه، فقد جعل الحق أبلجاً والباطل لجلجاً، وجعل لكل شيءٍ نهاية.

إن زوال هؤلاء التكفيريين هو عَلَمٌ من أعلام النبوّة، ودليل ساطع كالشمس على صدق الرسالة، فقد قال رسول الله ﷺ عن الخوارج: «كلما طَلَعَ لهم قرنٌ قطعه الله حتى يخرج في آخرهم الدجال». وهذا ما نشهده اليوم، فالتاريخ يكرر نفسه، والأحداث تدل على أن الله سبحانه وتعالى قد كتب على الباطل زواله.

لقد خرجت الحرورية في زمن الصحابة، فكان مصيرهم أن قطعهم الله. وظهر الأزارقة أيضًا ولم ينجوا من هذه الأقدار، فقد أذاقهم الله مرارة الهزيمة، فكان لهم نفس المصير، ولم تتوقف المسألة هنا، بل ظهر أيضاً النجدات، والصفرية، والعجاردة، والثعالبة.

وفي عصرنا الحديث، خرجت جماعاتٌ ضـالة مثل الإخوان المسلمين، ومن رحمها انبثقت القاعدة والجبهة وداعـش وبوكو حرام وغيرهم من أتباع الضلال. وكل هؤلاء قد كتب الله عليهم الفشل وزوال القرون التي تجرأت على الحق، وقطع الله دابرهم كما قطع دابر من سبقهم.

فيا أهل الحق، تذكروا أن الله مع الصادقين، وأنه لا يُخلف وعده. فكلما اجتمع أهل الباطل وتآمروا على الحق، كانت نهايتهم قريبة. إنَّ العاقبة للمتقين، وإنَّ الفجر آتٍ لا محالة. فلنستمسك بالحق ولنجعل من صدورنا حصونًا له، ولنكن كالنخلة الشامخة التي لا تتأثر بالعواصف، بل تظل ثابتة رغم كل ما يحيط بها.

«كلَّما طَلَعَ منهُم قَرنٌ قَطَعَهُ اللّٰه».

-
أهمية التميُّز عن أهل الباطل باسم "السلفية" تتجاوز حدود الألفاظ، فهي تجسد ضرورة حقيقية في زمن تلاطمت فيه الأمواج واختلط فيه الحق بالباطل، نستعرضها كما يلي:

1. وضوح الهوية: حين يرفع الفرد راية السلفية، فإنه يعلن بصوت عالٍ عن عقيدته ومنهجه وطريقته المستمدة من ‹الكتاب والسنة بفهم السلف الصالح›، مما يجعل موقفه من القضايا الدينية واضحًا كالشمس في كبد السماء. هذه الشفافية تعزز من فرص الحوار النافع وتفتح أبواب الدعوة إلى الحق.

2. التمييز بين الحق والباطل: في خضم هذه الفتن والضبابية التي تعصف بالعقول، يصبح من الضروري أن يتسلح المسلمون الصادقون بلقب يعزز انتماءهم للحق، ويميزهم عن أهل البدع والضلال، وهذه التسمية تمثّل منارة تُضيء الطريق للناس، وتوجههم نحو جادة الصواب وتُخرجهم من ظلمات الحيرة والشك والضياع.

3. تعزيز الانتماء: الانتماء إلى الدعوة السلفية يُعزز من روح الجماعة ويقوي أواصر التعاون بين الأفراد الذين يتشاركون هذه القيم والمبادئ العظيمة، وهذا التلاحم يُسهم في بناء مجتمع متماسك وقوي، قادر على مواجهة التحديات وتحقيق الأهداف النبيلة.

4. التحذير من البدع: بترديد هذه الألقاب، يُذكَّر المسلمون بأهمية الالتزام بفهم السلف الصالح للكتاب والسنة، ويحذرون من الأفكار الضالة التي قد تُغرقهم في بحر من البدع، فكونك سلفيًا يعني أنك تحمل على عاتقك مسؤولية نشر الحق والدفاع عنه، وتجديد العهد مع السنة النبوية.

5. تيسير الدعوة: عندما يعرف الناس أنك سلفي، يتضح لهم مسار رسالتك ودعوتك، مما يسهل عليهم استيعاب العلم الشرعي وتوجيههم نحو الفهم الصحيح للدين، وهذه الوضوح يُسرّع من عملية نشر الحق ويعظم أثر الدعوة.

إن هذه الألقاب ليست مجرد كلمات تُقال، بل هي تجسيد لانتماء عميق لمنهج الحق ودعوة صادقة لنشر العلم والدعوة إلى الله، وتُقوي الصفوف في مواجهة التحديات، لتظل السلفية نبراسًا يهدي الحائرين ويجمع الشتات في رحاب الحق.

معشر الأكارم،

لقد قمنا بتغيير اسم القناة من "حراسة التوحيد والعقيدة" إلى الاسم الجديد "حراسة الدعوة السلفية".

Channel photo updated

Channel name was changed to «حراسة الدعوة السلفية»

رد الشيخ ابراهيم المحيميد - حفظه الله - على من يشترط في الأفراد والجماعات التكفير لصاحب الكبيرة حتى يكونوا من الخوارج

[الشيخ المحيميد من المشايخ الذين لهم جهود تُشكر بالرد على فِرقة الخوارج المارِقة، وله رسالة في الماجستير بيَّن فيها حقيقة الجماعات التكفيرية في هذا العصر، وأنها على منهج الخوارج القدامى، وقد أثنى عليه العلامة صالح السحيمي -وفقه الله- ونصحنا بكتاب الشيخ المحيميد المسمى بـ القصة الكاملة لخوارج عصرنا.]

من أشنعِ قصص الخوارج ...

(ذبْـح مسلم تقرُّبًا لله، والتعفف عن تمرة كافـ،ـر تورُّعًا).

تلك القصة التي تُجسد قمة الفساد في الأرض، حيث يُذبـح مسلم تقربًا إلى الله، بينما يتعفف أحدهم عن تمرة كافـ،ـر تورعًا! إن هذه الحكاية ليست مجرد سرد تاريخي، بل هي موعظة تتردد أصداؤها في كل زمان ومكان.

قال ابن كثير رحمه الله وهو يتحدث عن تلك الفتنة العمياء: "وكان من جملة من قتلوه -يعني الخوارج- عبد الله بن خباب رضي الله عنه صاحب رسول الله ﷺ، أسروه وامرأته معه وهي حامل، فقالوا له: من أنت؟ فقال: أنا عبد الله بن خباب صاحب رسول الله ﷺ، وأنتم قد روّعتموني".

يا لها من لحظة غريبة، حيث يواجه المؤمنون الموت برباطة جأش، بينما ينقض عليه أولئك الذين يدّعون أنهم على الحق. فماذا كانت ردة فعلهم؟ قالوا له: "لا بأس عليك، حدثنا ما سمعت من أبيك".

فاستمر في الحديث، مستعرضًا كلمات النبي ﷺ التي تحدث فيها عن فتنٍ ستعصف بالأمة: "ستكون فتنة القاعد فيها خير من القائم، والقائم خير من الماشي، والماشي خير من الساعي". وأُخذ عبد الله بيده، وكأنهم يقودونه إلى مصيره المحتوم.

وبينما هم يسيرون، لقي بعضهم خنزيرًا لأهل الذِّمَّة، فضربه أحدهم بسيفه فشق جلده. فاستنكر آخر فعله قائلاً: "لم فعلت هذا وهو لذمي؟" فذهب إلى ذلك الذمي فاستحله وأرضاه.

ثم جاء المشهد الأكثر بشاعة، حين سقطت تمرة من نخلة فأخذها أحدهم وألقاها في فمه، ليعترض عليه آخر: "بغير إذن ولا ثمن؟" فيلقيها ذاك من فمه وكأنها قذارة، ومع هذا قدموا عبد الله بن خباب فذبحوه.

وأما امرأته فقالت: "إني امرأة حُبلى ألا تتقون الله عز وجل!" لكن صرخات الرحمة لم تجد آذانًا صاغية، فذبحوها وبَقَروا بطنها عن ولدها، في مشهد يُخجل الإنسانية ويُحطم القلوب.

القصة في البداية والنهاية - طبعة هجر (١٠/٥٨٤).

ألا يذكركم هذا بما يفعله خوارج عصرنا، الذين يسيرون على درب أسلافهم، مثل جماعة الإخوان المسلمين وما ينضوي تحت لوائهم من جماعات؟ ولا نستثني منهم أحدًا.

🕯 وصدق رسول الله ﷺ إذ يقول عنهم: "يقتلون أهل الإسلام ويدعون أهل الأوثان". إنهم لا يقتصرون على قتل الأرواح فقط، بل يقتلون القيم والمبادئ، ويُفشون الفوضى في الأرض. فلنتذكر دائمًا أن هؤلاء هم الأعداء، وأن نكون حذرين من أفكارهم المنحرفة.

-
بيع الوهم سبب لتدمير الأُمّة

تعيش حمـاس اليوم في ظلال أوهام الانتصار المزعوم، حيث يعتقدون أنهم حققوا نصراً عظيماً، بينما الحقائق المأساوية تنطق بلسانها. أُمة تتجرع مرارة الصـهيـ ـونيـة، تحتفل بانتصارات وهمية، وتغض الطرف عن المؤامرة التي حاكتها إيـران ودولة اليـهـــود، لسفك دمـاء أهل غـ ـزة، وتدمير بيوتهم وممتلكاتهم، وتهجيرهم من أرضهم.

تتوالى الأنباء عن الانتصارات، ولكن ما جدوى النصر إذا كان ثمنه دماء عشرات الآلاف من الأبرياء وتهدم مئات الآلاف من البيوت؟ إنهم يتحدثون عن ضحاية المسلمين وكأنهم مجرد أرقام في معادلة النصر، بينما الواقع يفرض نفسه بمرارة.

فهل نعي الدرس؟ أم نظل أسرى للأوهام التي تبيعها لنا الجماعات والأحزاب المُنحـرفة، في حين أن الحقيقة تكمن في إعادة بناء الأمة من خلال الوعي والواقع، لا من خلال الخيال والانتصارات الزائفة؟ لنستفيق من غفلتنا، ولنجعل من الواقع دافعاً نحو التغيير الحقيقي، لا مجرد صدى لأوهام لا تُغني ولا تُسمن من جوع.

نُذَكِّرُكُمْ بِأَنَّ يَوْمَ غَدٍ هُوَ يَوْمُ الخَمِيسِ، يَوْمٌ كَانَ يَصُومُهُ خَيْرُ البَشَرِ ﷺ، صُمْ وَذَكِّر أَخَاكَ تُؤجَر.

الخوارج، تلك الطائفة التي خرجت على علي بن أبي طالب رضي الله عنه وكفّرته، كان عددهم ستة آلاف مقاتل. خرجوا عليه، ناقضين بيعته، ورفضوا حكمه حينما لجأ إلى التحكيم بين أبي موسى الأشعري وعمرو بن العاص رضي الله عنهما، فاعتبروا ذلك خروجًا عن حكم الله، فقالوا: ﴿ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون﴾. في تلك اللحظة أطلقوا صيحاتهم التي كانت تخلط الحق بالباطل.

لكن عليًا رضي الله عنه لم يقف مكتوف الأيدي، بل أرسل حَبر الأمة وترجمان القرآن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ليناظرهم، فاجتمع بهم وأظهر لهم الحجة والبرهان، فاستجاب بعضهم للحق، وعاد منهم ألفين إلى جادة الصواب. لكن أربعة آلاف ظلوا على ضلالهم، فأمهلهم علي رضي الله عنه على أمل أن يرجعوا إلى الحق.

غير أن هؤلاء لم يتوانوا عن التعدي على المسلمين في العراق، فارتكبوا في حقهم القتل والسبي. عندها استنهض علي بن أبي طالب رضي الله عنه همم المسلمين للوقوف ضدهم، وأمر بقتالهم قتلاً ذريعًا، ليعيد الحق إلى نصابه وينقذ الأمة من شرور هؤلاء الخارجيين.

إنها قصة تحمل في طياتها دروسًا عظيمة حول الفتن والحق والباطل وتذكرنا بأهمية التمسك بالحق والدفاع عنه مهما كانت التحديات.

-
التفصيل فيمن حكم بغير ما أنزل الله

السؤال:

هل الحاكم الذي يدّعي الإسلام، ويحكم بغيره كافـر؟ وإذا كان يكفر بذلك هل الذي لم يكفره كافـر؟

الجواب:

تقدم السؤال هذا في الجمعة الماضية فيما يغلب على ظني، وتقدم الجواب عن هذا، وأنه يحتاج إلى تفصيل؛ لأن الحكام الذين يحكمون بغير الشريعة قد يكونون يزعمون أنهم مضطرون، وأن شعوبهم أو دولًا أخرى تضطرهم إلى هذا، وأنهم يؤمنون بأن عملهم باطل، وأنه منكر، وأنه معصية، ولكنهم اضطروا إليه، وفعلوه كما يفعل سابقًا شيوخ القبائل يحكمون قوانين أسلافهم، فهؤلاء الذين حكموا القوانين الوضعية إذا كانوا يرونها جائزة.

تقدم نعم في الجمعة الماضية إذا كانوا يرون أن هذه القوانين جائزة، وأنها أفضل من الشريعة، أو أنها تساوي الشريعة؛ فهم كفار بهذا، في جميع الأحوال الثلاثة؛ لأن القوانين تارة يعتبرها أصحابها أنها أفضل من الشريعة، وتارة يعتقدونها مثل الشريعة إذا حكمها، أو حكم الشريعة كله واحد، وتارة يعتقدون أن الشريعة أفضل، وأولى، لكن هذه جائزة، ولا بأس بتحكيم القوانين الوضعية، والذي اعتقد هذا فهو كافر، مرتد عن الإسلام -نعوذ بالله- لأن من استباح ما حرم الله؛ فهو كافر، ومن تنقص شريعة الله؛ فهو كافر، ومن استهزأ بدين الله؛ فهو كافر: قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ [التوبة:65] لَا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ [التوبة:66] ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَرِهُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ [محمد:9].

المقصود: أن إباحة المحرم المعروف من الدين بالضرورة أنه محرم، كفر بالله، وردة عن الإسلام، كما أن تحريم ما عرف من الدين بالضرورة أنه حلال كفر بالله، وردة.

لو قال قائل: إن الغنم حرام، أو البقر حرام، أو الإبل حرام، أو اللبن حرام؛ فهو مرتد عن دين الله، بعدما يبين له أنه خاطئ، وأنه ظالم لنفسه، أو قال: إن الزنا حلال، أو الخمر حلال؛ فهو مرتد عن الإسلام، فالذي يقول: إن الشرك حلال أعظم في الكفر، وأشر، وأخبث.

فالحاصل: أن الذي يرى أن تحكيم القوانين التي تخالف شريعة الله في أمور الناس أنها جائزة، أو أنها مثل الشريعة، أو أنها أفضل من الشريعة هذا كافر عند جميع أهل العلم، وإنما الذي لا يكفر الذي قد يقع منه الحكم بغير ما أنزل الله، يحكم بعض القوانين، لكن يعتقد أنه ظالم، وأنه مخطئ، خاطئ في ذلك، وأنه عاص لربه، ولكن حكمها لأغراض، وأسباب، وهو يعلم أنه ظالم، فهذا قال فيه ابن عباس: إن هذا ليس كالشرك بالله، وليس كالظلم الأكبر، وقال فيه مجاهد، وطاوس، وجماعة: أنه ظلم دون ظلم، وكفر دون كفر.

فالحاصل: أنه إذا لم يعتقد إباحة ذلك، وإنما فعله ليعلم أنه عاص، وأنه ظالم لنفسه، وأن الواجب عليه تحكيم الشريعة؛ فإنه لا يكون كافرًا كفرًا أكبر، بل كفر أصغر، وظلم أصغر، وفسق أصغر، نسأل الله السلامة.

للشيخ ابن باز رحمه الله / المـوقـع الرسـمـي

رسالة إلى تنظيم داعش / دعوة للتأمل والتفكر

بسم الله الرحمن الرحيم، والصلاة والسلام على رسول الله ﷺ وعلى آله وصحبه أجمعين. أما بعد:

أيها الناس، دعوني أطرح عليكم سؤالًا:
إلى أين تمتد هذه الأفكار التي تتبنونها؟ وأين هي تلك الدولة التي تقولون أنها تُمثل الإسلام؟

لقد كفَّـرتم كل من لم يُهاجر إليكم -هداكم الله- ومن لم يبايع زعيم حزبكم، وكأنّ الذهاب إلى دياركم هو أصل الإيمان ومبايعة زعيمكم ركنٌ من أركان الدين! هل فكرتم في عواقب هذا السلوك؟ هل تأملتم كيف ارتديتم عباءة التكفيـر ورفعتم سيفه على رقـاب المسلمين، دون أن تتفكروا في معاني الإسلام الحقيقية؟

فلنفترض جدلاً أن عدم الهجرة إلى أراضيكم هو كفـر، فأين هي الدولة التي يُفترض أن تكون ملاذًا للناس من الكفـر؟ أين تلك الأرض التي تفيض بالعدل والإحسان، وتُشعُ بالهدى والإيمان؟ أم أنكم تسعون لتكليف الناس بما ابتدعتموه في الدين، ثم تكفِّـرون كل من لم يوافقكم على هذا الرأي الباطل؟

أليس في هذا خلط للأوراق وإساءة لفهم الدين الذي جاء به خاتم الأنبياء والمرسلين ﷺ؟ إنكم تزرعون بذور الفتنة بين صفوف الأمة، وتستحلون دمـاء المسلمين بغير حق، فهل هذا هو منهج وهدي رسول الله ﷺ، أم أنكم على هدي هو أهدى من هديه؟!!

إننا نعيش في زمنٍ تتداخل فيه الحقائق وتتشابك فيه الأهواء، ولكن يبقى الحق واضحًا كالشمس في رابعة النهار. فلنقف مع أنفسنا ونتساءل: هل نحن حقًا نبحث عن الحق، أم أننا نبحث عن السلطة والهيمنة تحت غطاء الدين؟

فلنجعل من فهم السلف الصالح للكتاب والسنة نبراسًا لنا جميعاً. فالعبرة ليست باستحضار الدليل الصحيح فقط بل وبفهمه وبصحة الاستدلال به، حتى لا نكون ممن يتبع المُتشابه من الآيات القرآنية والسنة النبوية، فندخل في قوله تعالى: ﴿فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ﴾. ولنتذكر دائمًا أن التكفيـر ليس لُعبة تُلعب، بل هو حكم يترتب عليه مسائل عظيمة. إنه سلاح ذو حدين قد يُصيب من لا يستحق، ويُخطئ من يتوهم أنه يحمي الدين.

فلنتَّقِ الله في أنفسنا وفي أُمتنا،
والله من وراء القصد.

أحبتي في الله، إننا نشعر بالحزن والأسى تجاه الذين انخرطوا في مسائل عميقة ومعقدة، إذ ليس لديهم من العلم أو البصيرة ما يؤهلهم للحديث فيها، فلو نظرنا إلى سيرة عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- لرأينا كيف كان يجمع سادات المهاجرين والأنصار ليتشاور معهم في الأمور المهمة، وكيف كان يتحرى الدقة والحذر قبل إصدار الأحكام.

إن الدين ليس لُعبة في أيدي الصبيان أو حديثاً يُروى في المجالس، بل هو رسالة عظيمة وأمانة ثقيلة. وعلينا أن نتذكر أن الله -سبحانه وتعالى- سائلنا عن كل كلمة نقولها، وعن كل حكم نطلقه، فهل من الورع والحكمة أن نصدر أحكامًا على المسلمين بالكفـ،ـر أو الـ،ـرِّدَّة بالشُّبَه الباطلة والظنون الفاسدة، ونستبيح دماءهم وأعراضهم وأموالهم باسم الجهاد، وتحت غطاء الغيرة على الدين؟

إن تكفيـر واستبـاحـة دم المسـلم بغير وجه حق هو أمر في غاية الخطورة، فقد قال النبي ﷺ: «من قال لأخيه يا عدو الله أو قال: يا كـافـر فقد باء بها أحدهما»، فيجب أن نتجنب الوقوع بذلك. ولنعد إلى كتاب الله وسنة نبيه ﷺ ولنحرص على فهم الدين بفهم سلفنا الصالح رضوان الله عليهم.

أيها الإخوة، لنتأمل في تاريخنا ولنتعلم من دروسه. فكم من جماعة انحرفت عن الطريق القويم بسبب الجهل المُركَّب والتعصُّب الأعمى والغُلُو الفاحش. لذا، أدعوكم جميعًا إلى العودة إلى جادة الصواب، وإلى التمسك بالكتاب والسنة بفهم السلف الصالح في كل ما نقوم به.

نسأل الله أن يهدينا جميعًا إلى الحق المبين، والله الموفق.

رسالة إلى المتأثرين بفكر الخوارج

أيها الأخوة والأخوات، أوجه إليكم هذه الرسالة بدافع الخير والحرص على نجاتكم، فهل تأملتم في الشبهات التي قد تنجرفون فيها، كالسيل الجارف الذي لا يُبقي ولا يذر؟ فلنستمع معًا إلى ما قاله شيخ الإسلام ابن تيمية، رحمه الله، الذي يُعتبر مرجعًا كبيرًا لأهل السنة والجماعة.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "قال تعالى: ﴿ فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّىٰ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا ﴾ [سورة النساء: 65].

إن الذي لا يلتزم بتحكيم الله ورسوله فيما شجر بينهم، فقد أقسم الله بنفسه أنه لا يؤمن. وأما من كان ملتزماً لحكم الله ورسوله باطناً وظاهراً لكنه عصى وتبع هواه، فهذا بمنزلة أمثاله من العصاة. وهذه الآية مما يحتج بها الخوارج على تكفير ولاة الأمر الذين لا يحكمون بما أنزل الله، ثم يزعمون أن اعتقادهم هو حكم الله."

📘 | منهاج السنة جزء 5 صفحة 131.

ثم انظروا وتأملوا في كلام شيخ الإسلام ابن تيمية في هذه الجزئية المهمة التي خالفتهم بها الأمة: «التكفير المُطلق لا يستلزم تكفير المُعيَّن إلا بعد ثبوت الشروط وانتفاء الموانع». فهل استوفيتم هذه الشروط قبل التعجّل بإطلاق الأحكام الجائرة على الناس؟

واسمعوا ماذا قال أيضًا: "وهكذا الأقوال التي يكفر قائلها قد يكون الرجل لم تبلغه النصوص الموجبة لمعرفة الحق، وقد تكون عنده ولم تثبت عنده، أو لم يتمكن من فهمها، وقد يكون قد عُرضت له شُبهات يعذره الله بها. فمن كان من المؤمنين مجتهداً في طلب الحق وأخطأ، فإن الله يغفر له خطأه كائنًا ما كان، سواء كان في المسائل النظرية أو العملية. هذا الذي عليه أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وجماهير أئمة الإسلام." (مجموع الفتاوى 23/346).

وقال أيضًا رحمه الله: "هذا مع أني دائماً ومن جالسني يعلم ذلك مني: أني من أعظم الناس نهياً عن أن يُنسَب مُعين إلى تكفير أو تفسيق أو معصية، إلا إذا عُلم أنه قد قامت عليه الحجة الرسالية التي من خالفها كان كافـرًا تارة، وفاسقًا أخرى وعاصيًا أخرى. وإني أقرر أن الله قد غفر لهذه الأمة خطأها: وذلك يعم الخطأ في المسائل الخبرية القولية والمسائل العملية." (مجموع الفتاوى 3/229).

فأين أنتم من هذا الفهم العميق؟ عليكم ألاّ تنظروا لأنفسكم بعين العِصمة من الخطأ وأنكم وحدكم من تمتلكون الحقيقة المطلقة.

وأضاف رحمه الله: "وليس لأحد أن يكفر أحداً من المسلمين وإن أخطأ وغلط حتى تقام عليه الحجة وتبين له المحجة." (مجموع الفتاوى 12/466).

فلنتأمل: هل قمنا بإقامة الحجة على من نختلف معهم، أم أننا نكتفي بالتحريض والتكفير؟

إنما هي دعوة للعودة إلى الحق والاعتراف بأن الخطأ قد يقع على الجميع، ولا ينبغي أن نسمح للشبهات أن تتخطفنا. لنعد إلى الكتاب والسنة بفهم سليم واستدلال صحيح، ولنترك التعصُّب والجهل جانبًا.

اسمع كيف أسس عبدالله بن سبـأ اليـهـ،ودي فكر (الخوارج) وفكر (الرافـضـة) ..

لو قارنت بين طريقته الخبيثة بالأمس وبين طريقة رؤوس هذه الفرق اليوم لوجدت تشابه كبير ولعرفت أن لكل قوم وارث.

وسُئِل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه اللَّه:

عَنْ طَائِفَةٍ مِنْ رَعِيَّةِ الْبِلَادِ كَانُوا يَرَوْنَ مَذْهَبَ الْنُصَيْرِيَّة ثُمَّ أَجْمَعُوا عَلَى رَجُلٍ وَاخْتَلَفَتْ أَقْوَالُهُمْ فِيهِ. فَمِنْهُمْ مَنْ يَزْعُمُ أَنَّهُ إلَهٌ وَمِنْهُمْ مَنْ يَزْعُمُ أَنَّهُ نَبِيٌّ مُرْسَلٌ وَمِنْهُمْ مَنْ ادَّعَى أَنَّهُ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ - يَعْنُونَ الْمَهْدِيَّ - وَأَمَرُوا مَنْ وَجَدَهُ بِالسُّجُودِ لَهُ وَأَعْلَنُوا بِالْكُفْرِ بِذَلِكَ وَسَبِّ الصَّحَابَةِ وَأَظْهَرُوا الْخُرُوجَ عَنْ الطَّاعَةِ وَعَزَمُوا عَلَى الْمُحَارَبَةِ. فَهَلْ يَجِبُ قِتَالُهُمْ وَقَتْلُ مُقَاتَلَتِهِمْ؟ وَهَلْ تُبَاحُ ذَرَارِيُّهُمْ وَأَمْوَالُهُمْ أَمْ لَا؟

فَأَجَابَ:

الْحَمْدُ لِلَّهِ، هَؤُلَاءِ يَجِبُ قِتَالُهُمْ مَا دَامُوا مُمْتَنِعِينَ حَتَّى يَلْتَزِمُوا شَرَائِعَ الْإِسْلَامِ؛ فَإِنَّ الْنُصَيْرِيَّة مِنْ أَعْظَمِ النَّاسِ كُفْرًا بِدُونِ اتِّبَاعِهِمْ لِمِثْلِ هَذَا الدَّجَّالِ فَكَيْفَ إذَا اتَّبَعُوا مِثْلَ هَذَا الدَّجَّالِ. وَهُمْ مُرْتَدُّونَ مِنْ أَسْوَأِ النَّاسِ رِدَّةً: تُقْتَلُ مُقَاتِلَتُهُمْ وَتَغْنَمُ أَمْوَالُهُمْ. وَسَبْيُ الذَّرِّيَّةِ فِيهِ نِزَاعٌ؛ لَكِنَّ أَكْثَرَ الْعُلَمَاءِ عَلَى أَنَّهُ تُسْبَى الصِّغَارُ مِنْ أَوْلَادِ الْمُرْتَدِّينَ وَهَذَا هُوَ الَّذِي دَلَّتْ عَلَيْهِ سِيرَةُ الصِّدِّيقِ فِي قِتَالِ الْمُرْتَدِّينَ. وَكَذَلِكَ قَدْ تَنَازَعَ الْعُلَمَاءُ فِي اسْتِرْقَاقِ الْمُرْتَدِّةِ: فَطَائِفَةٌ تَقُولُ: إنَّهَا تُسْتَرَقُّ كَقَوْلِ أَبِي حَنِيفَةَ. وَطَائِفَةٍ تَقُولُ لَا تُسْتَرَقُّ كَقَوْلِ الشَّافِعِيِّ وَأَحْمَد. وَالْمَعْرُوفُ عَنْ الصَّحَابَةِ هُوَ الْأَوَّلُ وَأَنَّهُ تُسْتَرَقُّ مِنْهُ الْمُرْتَدَّاتُ نِسَاءُ الْمُرْتَدِّينَ؛ فَإِنَّ الْحَنَفِيَّةَ الَّتِي تَسَرَّى بِهَا عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - أُمَّ ابْنِهِ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَنَفِيَّةِ مِنْ سَبْيِ بَنِي حَنِيفَةَ الْمُرْتَدِّينَ الَّذِينَ قَاتَلَهُمْ أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - وَالصَّحَابَةُ لَمَّا بَعَثَ خَالِدَ بْنَ الْوَلِيدِ فِي قِتَالِهِمْ. وَ " الْنُصَيْرِيَّة " لَا يَكْتُمُونَ أَمْرَهُمْ؛ بَلْ هُمْ مَعْرُوفُونَ عِنْدَ جَمِيعِ الْمُسْلِمِينَ لَا يُصَلُّونَ الصَّلَوَاتِ الْخَمْسَ وَلَا يَصُومُونَ شَهْرَ رَمَضَانَ؛ وَلَا يَحُجُّونَ الْبَيْتَ وَلَا يُؤَدُّونَ الزَّكَاةَ وَلَا يُقِرُّونَ بِوُجُوبِ ذَلِكَ وَيَسْتَحِلُّونَ الْخَمْرَ وَغَيْرَهَا مِنْ الْمُحَرَّمَاتِ وَيَعْتَقِدُونَ أَنَّ الْإِلَهَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ وَيَقُولُونَ:

نَشْهَدُ أَنْ لَا إلَهَ إلَّا ... حيدرة الْأَنْزَعُ الْبَطِينُ
وَلَا حِجَابَ عَلَيْهِ إلَّا ... مُحَمَّدٌ الصَّادِقُ الْأَمِينُ
وَلَا طَرِيقَ إلَيْهِ إلَّا ... سَلْمَانُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ

وَأَمَّا إذَا لَمْ يُظْهِرُوا الرَّفْضَ وَأَنَّ هَذَا الْكَذَّابَ هُوَ الْمَهْدِيُّ الْمُنْتَظَرُ وَامْتَنَعُوا؛ فَإِنَّهُمْ يُقَاتَلُونَ أَيْضًا؛ لَكِنْ يُقَاتَلُونَ كَمَا يُقَاتَلُ الْخَوَارِجُ الْمَارِقُونَ الَّذِينَ قَاتَلَهُمْ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ بِأَمْرِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَكَمَا يُقَاتَلُ الْمُرْتَدُّونَ الَّذِينَ قَاتَلَهُمْ أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ. فَهَؤُلَاءِ يُقَاتَلُونَ مَا دَامُوا مُمْتَنِعِينَ وَلَا تُسْبَى ذَرَارِيُّهُمْ وَلَا تُغْنَمُ أَمْوَالُهُمْ الَّتِي لَمْ يَسْتَعِينُوا بِهَا عَلَى الْقِتَالِ.

وَأَمَّا مَا اسْتَعَانُوا بِهِ عَلَى قِتَالِ الْمُسْلِمِينَ مِنْ خَيْلٍ وَسِلَاحٍ وَغَيْرِ ذَلِكَ فَفِي أَخْذِهِ نِزَاعٌ بَيْنَ الْعُلَمَاءِ. وَقَدْ رُوِيَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ أَنَّهُ نَهَبَ عَسْكَرُهُ مَا فِي عَسْكَرِ الْخَوَارِجِ. فَإِنْ رَأَى وَلِيُّ الْأَمْرِ أَنْ يَسْتَبِيحَ مَا فِي عَسْكَرِهِمْ مِنْ الْمَالِ كَانَ هَذَا سَائِغًا. هَذَا مَا دَامُوا مُمْتَنِعِينَ. فَإِنْ قَدَرَ عَلَيْهِمْ؛ فَإِنَّهُ يَجِبُ أَنْ يُفَرِّقَ شَمْلَهُمْ وَتُحْسَمَ مَادَّةُ شَرِّهِمْ وَإِلْزَامُهُمْ شَرَائِعَ الْإِسْلَامِ وَقَتْلُ مَنْ أَصَرَّ عَلَى الرِّدَّةِ مِنْهُمْ. وَأَمَّا قَتْلُ مَنْ أَظْهَرَ الْإِسْلَامَ وَأَبْطَنَ كُفْرًا مِنْهُ وَهُوَ الْمُنَافِقُ الَّذِي تُسَمِّيهِ الْفُقَهَاءُ " الزِّنْدِيقُ ": فَأَكْثَرُ الْفُقَهَاءِ عَلَى أَنَّهُ يُقْتَلُ وَإِنْ تَابَ كَمَا هُوَ مَذْهَبُ مَالِكٍ وَأَحْمَد فِي أَظْهَرْ الرِّوَايَتَيْنِ عَنْهُ وَأَحَدِ الْقَوْلَيْنِ فِي مَذْهَبِ أَبِي حَنِيفَةَ وَالشَّافِعِيِّ.

النُّصيـريـة والدُّروز أكـفـر من اليـ،ـهـ،ـود والنصـ،ـارى.

‏قال شيخ الإسلام في مجموع الفتاوى [28 /474 - 475]:

«وَالْغَالِيَةُ يُقْـتَلُونَ بِاتِّفَاقِ الْمُسْلِمِينَ وَهُمْ الَّذِينَ يَعْتَقِدُونَ الْإِلَهِيَّةَ وَالنُّبُوَّةَ فِي عَلِيٍّ وَغَيْرِهِ مِثْلَ الْنُصَيْرِيَّة والْإسْماعيليَّةُ الَّذِينَ يُقَالُ لَهُمْ: بَيْتُ صَادٍ وَبَيْتُ سِينٍ وَمَنْ دَخَلَ فِيهِمْ مِنْ الْمُعَطِّلَةِ الَّذِينَ يُنْكِرُونَ وُجُودَ الصَّانِعِ أَوْ يُنْكِرُونَ الْقِيَامَةَ أَوْ يُنْكِرُونَ ظَوَاهِرَ الشَّرِيعَةِ : مِثْلَ الصَّلَوَاتِ الْخَمْسِ وَصِيَامِ شَهْرِ رَمَضَانَ وَحَجِّ الْبَيْتِ الْحَرَامِ وَيَتَأَوَّلُونَ ذَلِكَ عَلَى مَعْرِفَةِ أَسْرَارِهِمْ وَكِتْمَانِ أَسْرَارِهِمْ وَزِيَارَةِ شُيُوخِهِمْ . وَيَرَوْنَ أَنَّ الْخَمْرَ حَلَالٌ لَهُمْ وَنِكَاحُ ذَوَاتِ الْمَحَارِمِ حَلَالٌ لَهُمْ . فَإِنَّ جَمِيعَ هَؤُلَاءِ الْكُفَّارِ أَكْفَرُ مِنْ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى . فَإِنْ لَمْ يَظْهَرْ عَنْ أَحَدِهِمْ ذَلِكَ كَانَ مِنْ الْمُنَافِقِينَ الَّذِينَ هُمْ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنْ النَّارِ وَمَنْ أَظْهَرَ ذَلِكَ كَانَ أَشَدَّ مِنْ الْكَافِرِينَ كُفْرًا . فَلَا يَجُوزُ أَنْ يُقِرَّ بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ لَا بِجِزْيَةِ وَلَا ذِمَّةٍ وَلَا يَحِلُّ نِكَاحُ نِسَائِهِمْ وَلَا تُؤْكَلُ ذَبَائِحُهُمْ ؛ لِأَنَّهُمْ مُرْتَدُّونَ مِنْ شَرِّ الْمُرْتَدِّينَ . فَإِنْ كَانُوا طَائِفَةً مُمْتَنِعَةً وَجَبَ قِتَالُهُمْ كَمَا يُقَاتَلُ الْمُرْتَدُّونَ كَمَا قَاتَلَ الصِّدِّيقُ وَالصَّحَابَةُ أَصْحَابَ مُسَيْلِمَةَ الْكَذَّابِ وَإِذَا كَانُوا فِي قُرَى الْمُسْلِمِينَ فُرِّقُوا وَأُسْكِنُوا بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ بَعْدَ التَّوْبَةِ وَأُلْزِمُوا بِشَرَائِعِ الْإِسْلَامِ الَّتِي تَجِبُ عَلَى الْمُسْلِمِينَ».

«وَأَمَّا الدُّرْزِيَّةُ فَأَتْبَاعُ هشتكين الدُّرْزِيُّ، وَكَانَ مِنْ مَوَالِي الْحَاكِمِ أَرْسَلَهُ إلَى أَهْلِ وَادِي تَيْمِ اللَّهِ بْنِ ثَعْلَبَةَ فَدَعَاهُمْ إلَى إلَهِيَّةِ الْحَاكِمِ وَيُسَمُّونَهُ "الْبَارِي الْعَلَّامُ" وَيَحْلِفُونَ بِهِ وَهُمْ مِنْ الإسماعيلية الْقَائِلِينَ بِأَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ إسْمَاعِيلَ نَسَخَ شَرِيعَةَ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ وَهُمْ أَعْظَمُ كُفْرًا مِنْ الْغَالِيَةِ يَقُولُونَ بِقِدَمِ الْعَالَمِ وَإِنْكَارِ الْمَعَادِ وَإِنْكَارِ وَاجِبَاتِ الْإِسْلَامِ وَمُحَرَّمَاتِهِ وَهُمْ مِنْ الْقَرَامِطَةِ الْبَاطِنِيَّةِ الَّذِينَ هُمْ أَكْفَرُ مِنْ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى وَمُشْرِكِي الْعَرَبِ وَغَايَتُهُمْ أَنْ يَكُونُوا "فَلَاسِفَةً" عَلَى مَذْهَبِ أَرِسْطُو وَأَمْثَالِهِ أَوْ "مَجُوساً".

وَقَوْلُهُمْ مُرَكَّبٌ مِنْ قَوْلِ الْفَلَاسِفَةِ وَالْمَجُوسِ وَيُظْهِرُونَ التَّشَيُّعَ نِفَاقًا. وَاَللَّهُ أَعْلَمُ».

فتاوى ابن تيمية (35/161).

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله ﷺ، أما بعد:

عبادَ الله، إنّ من الفتن العظيمة التي تواجه الإنسان هي فتن الشهوات، حيث يطغى شغف المعصية على قلبه وفكره، فيصبح كالسكران الذي غاب عقله عن إدراك العواقب. فتراه يندفع نحو الكبائر بلا وعي، غير مبالٍ بمصيره الأبدي الذي سيواجهه يوم القيامة لامحالة.

فيا إخوة الإيمان، تذكروا دائماً عواقب الشهوات والمعاصي ومآلاتها. فكل نَفَس من أنفاسك قد تكون خاتمتك، وقد تُقبض روحك وأنت في غفلة، فيُختم لك بالسوء -عياذاً بالله-، والإنسان يموت على ما عاش عليه. لذا، علينا أن نُذكّر أنفسنا دائماً بأنّ الحياة قصيرة وأنّ الآخرة هي دار القرار. لنجعل من الخوف من الله ووعيده رادعاً لنا عن الوقوع في المعاصي. فلتكن هذه الوصية بمثابة الفرامل التي تمنعنا من الانزلاق في هاوية المعاصي.

أسأل الله أن يهدينا جميعاً إلى ما يحب ويرضى، وأن يثبتنا على الحق ويجنبنا الفتن ما ظهر منها وما بطن. آمين.

لم يقل "فاطمة" إبنتي، ولا "خديجة" زوجتي، ولا "العباس" عمي، ولا "صفيّة" عمتي .. ولكن قال: «أمتي .. أمتي».

أكثروا من الصلاة والسلام على نبيكم صلّى الله عليه وعلى آله وسلم.

تأملات في الآية: ﴿اعْلَمُوا أَنَّ ٱللَّهَ شَدِيدُ ٱلْعِقَابِ وَأَنَّ ٱللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ﴾.

إنه لمن المؤسف حقًا أن يطمع الإنسان في الشطر الثاني من الآية، وهو رحمة الله وغفرانه، بينما هو مُقصِّر في أداء الطاعات ولا يخاف من الشطر الأول، الذي يتحدث عن شدة العقاب.

لنتأمل في الأمر: كيف يمكن للإنسان أن يطمع بعفو وكرم ملكٍ من ملوك الدنيا وهو لا يطيعه؟ أو كيف لا يخاف من بطشه بينما يرتكب في حقه من الجِنايات ما يستحق بسببها أن يُجلد ظهره بألف ضربة سَوْط ؟!

فما بالك بالله ذو العظمة والجبروت، الذي هو أشد عقابًا وتنكيلاً، والذي حكم على الكافـ،ـرين بالخلود الأبدي في النار؟، إنَّ التهاون في الطاعات مع الطمع في الرحمة هو أمرٌ خطير، ويجب على كل فرد أن يتذكر دائمًا أن الله شديد العقاب، ولكنه أيضًا غفور رحيم.

فلنحرص على توازننا بين الخوف من العقاب ورجاء الرحمة، ولنكن من الذين يسعون إلى طاعة الله ويتجنبون المعاصي.

الصراع القديم بين الخير والشر

في ظلال الخلق الأول، ومنذ أن نفخ الله في آدم من روحه، بدأت قصة عداوة إبليس للبشر، تلك العداوة التي تتجلى فيها أعمق مشاعر الحسد والغرور. إبليس، ذلك الكائن الذي أُعطي من النور ما جعله قريبًا من الملائكة، لم يستطع أن يتحمل فكرة أن يُفضل الله مخلوقًا من طين عليه. فكانت تلك اللحظة الفارقة التي انقلب فيها من عبدٍ مخلص إلى عدوٍ لدود.

"ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي؟" سؤال إلهي يحمل في طياته معاني العظمة والتفرد. لكن الجواب جاء من قلب مملوء بالكبر: "أنا خير منه". هنا، تجلت أولى علامات العداوة، حيث اختار إبليس أن يكون أسير غروره، رافضًا الانصياع لأمر الله، وبدلاً من ذلك، أقسم على أن يكون للإنسان عدوًا مبينًا، مُعبرًا عن حقده الدفين.

منذ تلك اللحظة، انطلقت حربٌ شرسة بين الخير والشر، بين النور والظلام. إبليس، الذي كان يُعتبر من الصالحين، أصبح رمزًا للفتنة والإغواء. يسعى بكل جهده إلى إبعاد البشر عن طريق الحق، مُستغلًا ضعفهم ومشاعرهم. "فبعزتك لأغوينهم أجمعين"، هكذا أعلن إبليس عزمَه على إدخال البشرية في دوامة الضلال والإنحراف، مُتخذًا من الفتنة سلاحًا له.

تتجلى عداوة إبليس في كل تفاصيل الحياة اليومية. فهو يتربص بالإنسان، ينتظر اللحظة التي يضعف فيها، ليغرس فيه شباكه من الشكوك والأوهام. يُزين له المعصية ويُشجع على الفساد، مُدعيًا أن الحياة بلا قيود هي حياة حقيقية. ولكنه في حقيقة الأمر لا يسعى إلا لهلاكهم وإبعادهم عن طريق الهدى.

وفي كل عصر وزمان، تتجدد أساليب إبليس، لكن الهدف يبقى ثابتًا: إغواء البشر وإبعادهم عن طاعة الله. ومع ذلك، يبقى الإنسان هو الذي يمتلك القرار. إنَّ قوى الخير في قلبه تستطيع أن تُحبط مخططات إبليس، إذا ما استمد قوته من الإيمان والعلم والعمل الصالح.

إن عداوة إبليس للبشر ليست مجرد قصة تُروى، بل هي واقع نعيشه يوميًا. لذا، يجب علينا أن نكون واعين لتلك العداوة وأن نسعى جاهدين لتفادي شباك إبليس ومكائده. فالحياة قصيرة، والآخرة هي الدار الباقية. فلنكن من الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه.

ختامًا، تظل عداوة إبليس درسًا لنا في الصمود والثبات على الحق. فلنتذكر دائمًا أن الطريق إلى الله مليء بالتحديات، ولكن بالإيمان والعمل الصالح نستطيع أن نُحبط مخططات إبليس ونحقق النصر في معركتنا الأبدية معه. لنكن كالشجرة الطيبة التي لا تتأثر بالعواصف، بل تنمو وتزهر بالإيمان والثقة بالله.

تأمل في عدوك الحقيقي

تخيل عزيزي القارئ، أنك في ملاذك الآمن، في بيتك، وفجأة تكتشف أن هناك عدوًا يتربص بك في الظلام، يسعى لقتلك. ماذا ستكون ردة فعلك؟!

بالتأكيد، ستعقد العزم على رفع حالة الطوارئ القصوى. ستغلق الأبواب بإحكام، وتسد جميع المنافذ التي قد تتيح له الاقتراب منك. ستتأهب للدفاع عن نفسك بكل ما أوتيت من قوة، وسلاحك سيكون رفيقك الدائم، حتى في أوقات الصلاة. ستظل يقظًا، عينيك مفتوحتين على مصراعيهما، لا تغفو ولو للحظة واحدة، خوفًا على حياتك في هذه الدنيا الفانية.

ومع ذلك، إذا كانت نفسك مؤمنة صالحة، فلن يضرك شيء بعد موتك بإذن الله.

لكن دعنا نتساءل: ماذا عن عدوك الحقيقي الذي يسعى لإهلاكك في الآخرة؟ ذلك العدو الذي يريد أن يرمي بك في عذاب أليم وجحيم أبدي؟!

هل أعددت العدة لمواجهته؟ هل درست كل خطوة تخطوها، وحسبت حساب كل كلمة تنطق بها، بحيث تكون أعمالك موزونة وفق ميزان الشرع؟

هل قمت بتحصين نفسك من مكره؟ هل أغضضت بصرك عن المحرمات، وحفظت فرجك وخواطر قلبك، وابتعدت عن مواطن الشبهات والفتن؟

هل سلّحت نفسك بالأذكار الشرعية والأدعية المأثورة عن النبي ﷺ، لتكون درعًا لك في مواجهة هذا العدو الخفي؟

يا عبدَ الله، هذا هو عدوك الحقيقي. احذره كما حذرك الله منه، وكن واعيًا لخطواته وطرقه التي يستدرجك منها. فغايته هي أن تكون من حزبه وجنده، وأن تكون من أصحاب السعير -أعاذك الله منها-.

فلتكن يقظتك مستمرة، ولتكن سُبل النجاة واضحة أمامك. فالحياة قصيرة، والآخرة هي الدار الباقية. فاجعل من إيمانك سلاحًا قويًا، ومن تقواك درعًا حصينًا، ولتكن خطواتك على طريق الحق ثابتة.

معشر الأحبة، بما أننا سننشر بشكل مستمر على قناة الأمن الفكري، أرى أنه من المناسب أن نتوازن في عدد المنشورات بين القناتين هذه وتلك، لذلك يمكننا تقليل عدد المنشورات على قناة حراسة التوحيد والعقيدة من ثلاثة إلى منشورين يوميًا، إلا إذا اقتضت الضرورة للزيادة مع الأيام.

هذا سيوفر لكم متسعًا من الوقت لمتابعة محتوى القناتين بشكل أفضل.

كما أن هدفنا من النشر هو: هو مزاحمة أهل الباطل على الإنترنت حتى يتبين للناس الحق، وليس كثرة النشر ورمي المنشورات بالجملة، لذا يجب أن نركز على المحتوى المهم والنافع دون الإكثار من النشر أو الإطالة في الكلام. فالإكثار من النشر يشتت أذهاننا ويسلب أفكارنا ويهدر أوقاتنا ويضيع علينا هذا العمر الشريف. لذا، علينا أن نحفظ وقتنا ونستفيد منه بشكل أفضل.

الشريعة بحر العميق

تُشبه الشريعة البحر، حيث لا يستطيع السباحة فيه إلا من كان نحريرًا وماهرًا. أما الجاهل، فإن مصيره سيكون الغرق إذا حاول الخوض في أعماقه، وستُرمى جثته على أقرب شاطئ، مما يكشف عن جهله ويفضح أمره.

إن البحر، برغم جماله وسعته، يحمل في طياته أسرارًا وخفايا لا يدركها إلا من تدرج في تعلم فنون السباحة. فهو عميق، مليء بالأمواج المتلاطمة والتيارات الجارفة، وكذا هي الشريعة؛ غزيرة بالمفاهيم والأحكام التي تحتاج إلى بصيرة ووعي.

للأسف، هناك من يسبح بعيدًا في أفكاره، متجاهلًا عظمة هذا البحر. هؤلاء الأشخاص يخوضون فيه بلا إدراك لعمقه والمخاطر التي قد تلاحقهم. إنهم كمن يغامر في مياه عميقة دون أن يكون لديه دراية بأساليب النجاة، فيسقط في الفتن ويغرق في الشبهات.

لذا، يجب على العاقل أن يتدرج في طلب العلم، كمن يتعلم السباحة خطوة بخطوة، ولا يتصدر للمسائل قبل أوانه. فكما أن الغوص في أعماق البحر يتطلب مهارة وشجاعة، فإن الغوص في أعماق الشريعة يتطلب فقهًا وفهمًا عميقين.

وينبغي له أن يستقي علمه من الأشياخ الذين درسوا وتبحروا في بحور المعرفة، أولئك الذين أبحروا في أعماق الفقه وأدركوا أبعاد الشريعة وأسرارها. فإنهم كمرشدين في رحلة بحرية، يقودون السفن إلى بر الأمان، ويحمونها من العواصف والرياح العاتية.

فليكن كل طالب علم كمن يضع قدمه على حافة البحر، يراقب الأمواج ويتأمل الأفق، مُدركًا أن كل قطرة من هذا البحر تحمل معها حكمة ومعرفة. وليعلم أن السباحة في بحر الشريعة ليست مجرد مغامرة، بل هي رحلة تستحق الصبر والاجتهاد، حتى يصل إلى شاطئ الفهم والهدى.

إن من يُقبل على هذا البحر بقلوبٍ صادقة وعقولٍ متفتحة سيجد فيه من الكنوز ما لا يُحصى، وسيكون له من النور والهداية ما يُضيء له دروب الحياة. فلنغتنم هذه الفرصة ولنستعد لرحلة العلم، ولنجعل من كل لحظة نغوص فيها في هذا البحر فرصةً للتفقه والنمو العلمي.

أيها المسلمون، إن العقول التي تُغلق أبوابها أمام نور العلم، كالأرض الجدباء التي لا تُثمر ولا تُنبت، فكيف نرجو الثمار الطيبة من شجرةٍ لا تُسقى بماء المعرفة؟! إن الدين ليس مجرد شعائر تُؤدى، بل هو منهج حياة متكامل، يحتاج إلى فكرٍ عميق ونظرٍ ثاقب. فلنستحضر عظمة هذا الدين، ولنُعطِه ما يستحق من جهدٍ وعناية.

إن السقوط في فخ الحمق المركب هو كمن يركض خلف سرابٍ لا يُدركه، بينما الحقيقة واضحة أمامه. فلننهض جميعًا لنكون دعاةً للعلم، ولنرفع راية الفهم الصحيح، ولنجعل من القرآن والسنة مرجعيتنا الأولى. ولنتذكر أن كل كلمة نتلقاها عن ديننا هي أمانة سنُسأل عنها يوم القيامة. فليكن لنا من الله عونٌ وحُسن توفيق، ولنجعل من طلب العلم عبادةً نتقرب بها إلى ربنا.

الحمق المركّب ..

إن من أعظم الحمق في حياة المسلم أن يولي اهتمامه لأمور دنياه، فلا يتوانى في استشارة أهل الخبرة والتخصص، بينما يتجاهل تمامًا أهل العلم في دينه. كيف يُعقل أن يبحث عن أفضل النصائح في مجالات الحياة اليومية، ثم يأتي إلى دينه فيأخذ آراءه من كل من هب ودب؟!

إنه لأمر محير حقًا، فالدين هو المجال الوحيد الذي يترك فيه كثيرون عقولهم خارج الباب، وكأنهم لا يحتاجون إلى التخصص فيه. في حين أن أرقى العلوم وأدقها تتطلب البحث والتنقيب، نجد أن الكثيرين يكتفون بآراء الجهلة وأصحاب البدع، وكأنهم يختارون الأسوأ من بين الخيارات. وكأنما يتجه أحدهم إلى سباك أو سمكري ليعالج مرضه، دون أن يُفكر للحظة في أهمية الكفاءة والتخصص.

يا أولئك الذين تسيرون على هذا الدرب، اتقوا الله وعودوا إلى رشدكم. تذكروا أن الله سبحانه وتعالى قد أمركم بالرجوع إلى أهل العلم والاختصاص، كما قال تعالى: «فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ». فلنحسن اختيار مرجعيتنا في الدين كما نحسن اختيار ما نأكل وما نشرب، ولنجعل من علمائنا الثقات نبراسًا نهتدي به في دروب الحياة.

لمن أراد معرفة عقيدة الفرقة الناجية فعليه بكتاب شرح السنة للبربهاري -رحمه الله تعالى-.

نصيحة الشيخ صالح الفوزان حفظه الله تعالى.

لا عُذر لأحد بعد اليوم!

قَالَ عُمَرُ بن الخَطَّابِ -رَضِيَ اللَهُ عَنْهُ- :

«لَا عُذْرَ لَأَحَدٍ فِي ضَلَالَةٍ رَكِبَهَا حَسِبَهَا هُدًى، وَلَا فِي هُدى تَرَكَهُ حَسِبَهُ ضَلَالَةً، فَقَدْ بُيِّنَتِ الأُمُورُ، وَثَبَتَتِ الحُجَّةُ، وانْقَطَعَ العُذْرُ».

- قال الشيخ صالح الفوزان حفظه الله:

«قوله: ❨ لَا عُذْرَ لَأَحَدٍ ...❩ لانّ الله بيّن الحقّ ، وفصّله في القرآن والسّنّة ، فلا عذر لاحد حينئذ في ضلالة، لأنّ التّقصير جاء من قبله، حيث لم يبحث عن الحقّ، ولم يسأل أهل العلم، فالضّلال جاء من قبله، فهو الذي فرّط.

قوله: ❨ حَسِبَهَا هُدًى ❩ فيه بيان أنّ الظنّ لايغني من الحق شيئا والله ﷻ يقول: ﴿وَإِنَّهُمْ لَيَصُدُّونَهُمْ عَنِ السَّبِيلِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ﴾ [الزخرف: ٣٧] ، فحسبانهم لايشفع لهم ، لانّهم ليس لهم عذر حيث لم يراجعوا الكتاب والسّنّة حتى يعرفوا الحقّ من الباطل، وإنّما ركبوا أهوائهم، ﴿وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ﴾ ومع هذا حكم الله بكفرهم وضلالهم،  فبمجرد أنّ الإنسان يحسب أنّه على حقّ لايصير هذا عذرا له، إلّا إذا لم يبلغه شيء من الوحي الإلهيّ المنزّل على الرّسل لأنّ الواجب عليه أن يرجع إلى الكتاب والسّنّة ، ولا يبقى على ظنّه وحسبانه، وعلى مايقوله له غيره أنّه حقّ، فهذا ليس بعذر.

وفي الآية الأخرى: ﴿إِنَّهُمُ اتَّخَذُوا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ﴾ [ اﻷعراف: ٣٠ ]، انظر كيف اتّخذوا شياطين الإنس والجن أولياء من دون الله، ويتّبعونهم ويحسبون أنّهم مهتدون؟! فهل الشّياطين تريد لهم الخير؟! قال تعالى: ﴿وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَٰنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ﴾ [ الزخرف: ٣٦] ، انظر قوله: ﴿وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَٰنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانً﴾ هذا عقوبة له، ﴿فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ  ۝ وَإِنَّهُمْ﴾ أي : الشياطين ﴿لَيَصُدُّونَهُمْ عَنِ السَّبِيلِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ﴾ يحسب الأتباع أنّهم مهتدون،  فلم ينفعهم ذلك ، ولا عذر لهم فيه، لانّهم بلغتهم دعوة الرّسل فلم يقبلوها، وإنّما العذر يكون في المسائل الإجتهادية التي يسوغ فيها الاجتهاد فيجتهد الانسان، ويبذل وسعه وطاقته في البحث حتى يظن ان هذا هو الحق، فهذا معذور لقوله ﷺ: "اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران، وان اجتهد فاخطأ فله اجر واحد".

هذا في المسائل الاجتهاديه، اما المسائل التوفيقيه وهي امور العقيده فليس لاحد ان يجتهد فيها بل الواجب اتباع الدليل، ولا مجال فيها للاجتهاد.

قوله: ❨ وَلَا فِي هُدى تَرَكَهُ حَسِبَهُ ضَلَالَةً ❩ ليس الامر على الحسبان والظن، فياخذ ضلاله يحسبها هدى، او يترك حقا يظنه ضلاله، ظنه لا يشفع له، لان الهدى والضلال قد بيّنهما الله في القران ، وبيّنهما الرسول ﷺ في السّنّه، وبيّنهما السلف في سيرتهم وعقيدتهم، فالحق واضح ولله الحمد، ومن رحمه الله ان الحق واضح من الكتاب والسنه وهدي السلف الصالح ، ليس فيه غموض ولا لبس،  كما حصل للامم السابقه لمّا طال عليهم الامد والتبس عليهم الحق،  وحرّفت الكتب وغيّرت،  امّا هذه الامّه فيبقى واضحًا، والكتاب والسّنّة محفوظان من التحريف والتّغيير، فليس لأحد عذر حينئذ.

قوله: ❨ فَقَدْ بُيِّنَتِ الأُمُورُ ❩ نعم قد بيّنت  الامور، لكنّها تحتاج الى بحث والى طلب، بان يتعلم الانسان ، ويتفقه،  وياخذ العلم عن العلماء، لا ياخذ العلم عن نفسه، او عن مثله من الجهال ، او المتعالمين، او من الكتب،  بل ياخذ العلم عن اهله،  لان هذا العلم يتلقّى عن العلماء، فالعلم بالتّلقي، وليس بالاخذ من الكتب، انما هي ادوات فقط للبحث يشرحها العلماء، واما الوصول الى الحق فهذا يؤخذ عن اهل العلم ، ويروى عنهم ، خلفا عن سلفٍ.

قوله: ❨ وَثَبَتَتِ الحُجَّةُ، وانْقَطَعَ العُذْرُ ❩ ما لأحد عذر،  فهذا الدّين صانه الله من التّحريف والتّغيير، وصار الحقّ واضحًا لا لبس فيه ، بخلاف الامم السّابقه فانّها لمّا طال عليها الامد حرّفوا كتبهم وغيّروها، وبدّلوها فالتبس الحقّ وخفي».

شرح السنة للبربهاري للعلامة صالح الفوزان حفظه الله تعالى

فَمَنْ خَالَفَ أَصْحَابَ رَسُولِ الله ﷺ فِي شَيْء مِنْ أَمْرِ الدِّينِ فَقَدْ كَفَرَ

-كفر: يحتمل الكفر الاكبر، ويحتمل الكفر الاصغر، بحسب المخالفة، فقوله: ❨ فَقَدْ كَفَرَ ❩ ليس معناه أنّه كفر الكفر المخرج من الملّة مطلقا، قد يكون هذا، وقد يكون الكفر الأصغر ، المهم أن مخالفة السلف كفر، قد يكون أكبر وقد يكون أصغر، حسب المخالفة.

أو انّ المراد أنّه إذا خالفهم في أوّل الأمر بالشيء اليسير،  ثم بالتّدرج يخرج من الدّين بالكلّيّة، فيئول أمره إلى الكفر، إذا استمرأ المخالفة فيئول أمره إلى الكفر الأكبر، فيخرج من الدّين كلّه، يتدرّج به الشيطان والهوى والنّفس الأمّارة بالسّوء حتى يخرج من الدّين كلّه.

شرح السنة للبربهاري للعلامة صالح الفوزان حفظه الله تعالى

فَمَنْ لَمْ يَأْخُذْ عَنْهُمْ فَقَدْ ضَلَّ وَابْتَدَعَ❗

- من لم يأخذ دينه عن الصّحابة، الذين هم نقلة الكتاب والسّنّة؛ فليس على الحقّ، فإذا طعن فيهم بطل نقلهم والعياذ بالله. وقصد أعداء الله ورسوله إبطال الإسلام لكن جاءوا بهذه الحيلة الخبيثة؛ لأجل أن يفصلوا بين المتاخّرين والمتقدمين من المسلمين حتى يسهل ابتلاع المتاخرين، ويسهل اجترارهم، وأمّا إذا ارتبطوا بالجماعة الأولى، وبالكتاب والسّنّة فلن يسهل ، بل يستحيل اجترارهم بإذن الله.

- فَقَدْ ضَلَّ: أي: ضاع عن الحقّ 

- وَابْتَدَعَ: البدعة: ماكان من العبادات او الإعتقادات أو الأقوال وليس عليه دليل من الكتاب والسّنّة،  قال ﷺ: "من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو ردٌّ، وفي رواية: " من أحدث في أمرنا هذا ماليس منه فهو رد " وقال: "وإيّاكم ومحدثات الأمور، فإنّ كل محدثة بدعة ، وكل بدعة ضلالة".

فالبدعة : مااحدث في الدين وهو ليس منه، وكيف يعرف أنّه ليس منه؟ إذا لم يكن عليه دليل فهو ليس من الدّين، لأن الله ﷻ يقول: ﴿ ۚ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ﴾ [ المائدة: ٣ ]، فالدين كاملٌ -ولله الحمد-، لايقبل الزّيادات، والإستحسانات،  والإضافات، وغير ذلك،  لأنّها تبعد عن الله ﷻ ، وسيأتي توضيح أنّ (ما أحدث قوم بدعة إلّا نزع مثلها من السنّة)، فهذا هو الطريق الصحيح المستقيم؛ لزوم الجماعة، ولزوم السّنّة، وترك البدع.

وَكُلُّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ: فليس هناك بدعة حسنة كما يقوله بعضهم، بل البدع كلها ضلالة بنصّ حديث الرسول ﷺ حيث قال: "فإنّ كلّ محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة"، فالبدع في الدّين ليس فيها شيء حسن ابدا، بل كلّها ضلالة وهذا كلام الرسول ﷺ الذي لا ينطق عن الهوى.

شرح السنة للبربهاري للعلامة صالح الفوزان حفظه الله تعالى

‏بئس التعليم والله! بل علموهن أن غاية الستر طمس جمالهن عمن لا يحل له النظر إليهن.

لا تجمّل الحجاب والستر عن طريق دغدغة شهوات الناس وخداعهم!

بل عن طريق بيان حكم الخالق والغاية التي لأجلها فرض الستر والحِكم المترتبة عليه، فغايتنا كسب عباد الله لا عباد الهوى.

ما لا تستوعبه النساء كما ينبغي هو أنّ كلّ ما فيهنّ فتنة للرجال دون مبالغة!.

وإن كنت أكره ذكر ما سأذكره ولكنه واقع مشاهد يدركه الشباب جيّدًا.

هناك رجال حرفيًا يُفتنون من شكل أصابع يد المرأة وشكل قدميها، ومنهم من شكل أذنيها، ومنهم من طول رقبتها، ومنهم من لون بشرتها، ومنهم من طريقة مشيتها ووقوفها وجلستها، ومنهم من لون طلاء الأظافر، ومنهم من طول رمشيها أو قصرهما، ومنهم من رسم حاجبيها، ومنهم من رائحة عطرها، وهناك أشياء غريبة أخرى أتعفّف عن ذكرها!.

وأمّا باقي التفاصيل في الوجه والبدن فلست بحاجة لأشير إليها، فهو مكمن الفتنة الأكبر للرجال في النساء والجميع يدرك ذلك.

وحتى الّتي تقول أنني منتقبة أو مختمرة وتعتقد أنها بذلك لا تفتن الرجال؛ فوالله فتنتك لهم لا تقل عن السافرة المتبرجة غير المنضبطة بالزي الشرعي، وإن كنت أفضل منها ولا مقارنة.

فالمنتقبة التي تتفنّن في إظهار عينيها تلفت الرجل إلى درجة أنه يسرح في عينيها ليرسم في خياله الصورة المثالية للوجه والجسد اللذان يلائمان العينين، والتي تكشف وجهها من باب أولى!.

لذلك حينما كنت أردد أنّ الحجاب أو النقاب هو وسيلة للمرأة إذا ما [اضطرت] للخروج من بيتها وليس رخصةً لتخرج؛ كان البعض يمتعض ويستغرب من مقالتي!.

هذه المقالة ليست من هوى نفسي؛ إنما النصوص الشرعية مجتمعة توصلك لهذا المعنى!.

من كون المرأة عورة، وأنّ الأصل فيها القرار في المنزل، وأنّها لا تعمل دون ضرورة قاهرة وغير ذلك.

بل أزيدك من الشعر بيتًا، أنه يوجد شباب يفتنون من تعليقات بعض النساء على الصفحات العامة إذا ما تفاعلن مع شيءٍ عاطفي كرؤية طفل صغير أو شيء جميل بقولهن: "يا روحي ويا عمري ويا قلبي .... " وإلى ما هنالك من عبارات، فما بالكِ بمن تعلّق على صفحته بقلوب وورود وغير ذلك!.

يا إخوة ويا أخوات؛ النبيّ ﷺ حين قال بأبي هو وأمي: "ما تركت بعدي فتنة أضرّ على الرجال من النساء" هو كان يعني ذلك حرفيًا.

فالأمر ليس مجرد أن تحتشم النساء بلباس ساتر مع مراعاة خرافة ضوابط الاختلاط فتصبح الحياة وردية!.

إنما هو المنع التام من تقابلهم في غير ما ضرورة ملحّة، ولن يكون ذلك إلّا بقرار النساء في بيوتهنّ ومجاهدة الرجال لتجنب الاختلاط بمن اضطرت للخروج منهن.

ولكن للأسف، الزمن الذي نعيش فيه يستحيل تطبيق مثل هذا الأمر وخصوصا مع غياب الحكم الإسلامي على البلاد.

لذلك على كلّ فردِ منا أن يعمل على إيصال هذه المعاني إلى أهله وأقاربه وأصدقائه لينجو وإياهم من مزابل هذا العصر الإباحي!.

وأمّا الشباب، أعانكم الله في ظل تعسّر سبيل الزواج عليكم، ولكن ضعوا نصب أعينكم رضى الله سبحانه وتعالى وجاهدوا أنفسكم على غض البصر، وعدم مخالطة النساء، وإغلاق أبواب الوصول إليهنّ قدر المستطاع.

ومن ذلك النشر :

كتبك (لغير حاجة ومنفعة) / قهوتك / يدك بالقفاز / طرف حجابك / الاوتفيت الذي لا يعنينا (لباسك) / روتين عنايتك ببشرتك / بيتك ومكتبك ومصحفك وما فعلتِ من الطاعات وكم متنا وجزءا تحفظين .... والقائمة تطول

من المستحسن لكِ كإمرأة إذا أردتِ فتح حساب ونفع غيرك أن لا تذكري من الأساس كونكِ إمرأة بهذا تكوني قد أغلقتِ باب الفتن على نفسك مباشرة ومن الأساس تجنبًا للفتن وقد قرأنا في سير الصحابيات وأُمهات المؤمنين ورأينا زهدهن في الظهور والشهرة وحرصهن على التستر والإختفاء وذلك تمام الحياء وأكمله ، وفقنا الله وإياكم لما يحبه ويرضاه.

نصيحة للأخوات اللاتي يضعن صورهن منتقبات ومتجلببات في حساباتهن الشخصية: اتقين الله، وأعينَّ الرجال على غض البصر.

كونك منتقبة ليس مبررًا لنشر صورك على مواقع التواصل، فالنقاب شُرع للسَتر لا للنشر !.

لا يجوز نشر صور النساء عمومًا، سواء لكِ أو لغيرك.

ومِن حَياءِ المرأة أن لا تنشر صورها فيراها البر والفاجر. راجعن حياءكن، وحافظن عليه، فما المرأة إلا حياء!

ولا تسألن عن سوء العواقب إذا نُزع الحياء.

🔴 بعض الملعونات المذكورات في أحاديث رسول الله ﷺ

① - المُتفلِّجة : التي تصنع الفَلج بأسنانها إذا كانت متلاصقة، وذلك بأن تحك ما بينهما بالمبرد حتى يتسع ما بين أسنانها.

② - النَّامِصة والمُتَنمِّصة : التي تزيل شعر حاجبيها بالمِلقط حتى تُرقِّقه وترفعه وتسَوِّيه، والمتنمصة التي تعمل على نمص حواجب أختها.

③ - الـوَاشِمة والمُستَـوشِمَة : والوَشم أن تغرز إبرة في الجلد حتى يسيل الدم، ثم يُحشى بالنورة أو غيرها فيَخضَرّ، ويقال: «هو أن تجعل خالا في وجهها بالكحل»، وكل ذلك داخل في الذي نهى الله عنه ولعن عليه فاعلته ومن ساعدتها على فعله التي هي «المستوشمة»

④ - الواشِـرة والمُستَـوشرة : التي تحدد أسنانها وترققها بالمنشار، وهو المبرد.

⑤ - الواصِلة والمُستَـوصِلة : وهي وصل الشعر الزائد كالأشفار، والشعر المستعار (الباروكا)، او ما تفعله العرائس (قطعة دائرية مصنوعة من الإسفنج) لتجعل من تسريحة شعرها عالية.

⑥ - المُتعطِّرة : والتي تعمل عطر كل من مر عليها يشم رائحة عطرها فهي في حكم الزانية وعليها ان تغتسل غسل الجنابة لما ترجع لبيتها.

⑦- المُتبرِّجة : وهن الكاسيات العاريات لايدخلن الجنة ولا يشممن ريحها، وهي جند من جنود إبليس يستعملها لفتنة الخَلق.

↫ كل هذا (ولا يزال الكثير) لعنَ الله فاعلته ومن تفعله لها لأنهن يُغيّرنَ خَلق الله، ومن تجعله في مهنتها فمالها حرام بفتاوى أهل العلم، ومع الأسف معظم نساءنا تفعله اليوم مُتبرجات به مُوغِلات فيه، مُقلِّدات لمن يكفروا بالله ورسوله ﷺ فمن أجل عصيانهن واستخفافهن -بل من أجل عصياننا جميعًا أمر الله- أحل الله بنا العقوبة التي أنذرنا بها رسول الله ﷺ -بأبي هو وأمي- فجعل الله بأسنا بيننا، وسلط علينا شرارنا، وجمع علينا الأمم لتأكلنا.

فنبهي أخواتك من المسلمات وأخبريهنّ أن من تفعل هذا فهي مطرودة من رحمة الله، و لعلكِ تنقذي إحداهن من جهنم وبئس المصير فالأمر جِد لا هزلَ فيه... نسأل الله العافية والمعافاة والهداية لنا ولنساء المسلمين إنه على كل شيء قدير.

مقال مهم لكِ يا أختِ 🌹

🫵 أنتِ المستهدفة!

تواجهين اليوم حملات غير مسبوقة، تتبنى منهجيات وأساليب قـ،ـذرة، تستخدمها دول الغرب، وعلى رأسها الولايات المتحدة الأمريكية، بالتنسيق مع الماسـ،ـونية العالمية والموسـ،ـاد الإسـ،ـرائيـ،ـلي. يظهرون حرصهم على المرأة، بينما يخفون في باطنهم استهدافًا لها، في محاولات يائسة لإفسادها. فكونك المرأة، أنتِ اللبنة الأساسية في بناء المجتمع، وإذا ما تم إفسادك، سيسهل عليهم تدمير الروابط الاجتماعية وتفكيك الأُسر.

إن الأعداء يدركون تمامًا تأثير المرأة في تشكيل الأجيال القادمة. لذا، يسخرون كل طاقاتهم لاستهدافك بطرق متعددة وأساليب متنوعة.

أولًا: استهدافك من خلال الإعلام

يبدأ الاستهداف بخلق نجوم وهميين عبر المسلسلات ومطربات يتم الترويج لهن عبر الشاشات، مما يبعدك عن النماذج الدينية الراقية كالصحابيات وأمهات المؤمنين. يهدفون إلى تشويه الصورة الحقيقية للمرأة المسلمة وجعلها تتطلع إلى قدوات زائفة.

ثانيًا: العبارات الفارغة

تستخدم القوى الغربية عبارات جوفاء وكلمات معسولة، تتردد على لسان وزرائها وسفرائها، في جلسات الأمم المتحدة. يتحدثون عن "حرية المرأة" ومعاناتها، بينما يخفون رغبتهم الحقيقية في إفسادها. إنهم يحاولون إقناعك بأن العمل المختلط مع الرجال هو السبيل لتحقيق ذاتك، لكن الحقيقة أن هذه الدعوات ليست سوى أدوات لتفكيك القيم والمبادئ التي تحميك.

لقد أظهرت الإحصائيات المروعة نتائج هذه السياسات في المجتمعات الغربية، حيث ارتفعت معدلات المواليد الزنا وحالات التحرش والاغتصاب. هذا هو المستقبل الذي يسعون لتقديمه لكِ كواقع، إذا ما استمرينا في الانسياق وراء مخططاتهم.

ثالثًا: استغلال وسائل التواصل الاجتماعي

تعتبر وسائل التواصل الاجتماعي بيئة خصبة لاستدراج النساء واستغلالهن. تتعرضين فيها للذئاب البشرية التي تسعى لإغوائك وإضعاف وازعك الديني. إن الانفتاح على هذه الفضاءيات قد يجعلك ضحية لمؤامرات تهدف إلى تشويه صورة الإسلام واستخدامك كأداة لنشر الفساد.

دعوتك للوعي والتحصين

لذا، يجب عليك التحلي بالإيمان والفكر الواعي والتمسك بتعاليم الإسلام الحنيف. حافظي على نفسك ودورك كأم ومربية وشريكة للزوج. إن الخالِق أعلم بما يُصلح خَلقه، ويجب علينا التصدي لحرب الإفساد بالوعي والبصيرة.

كوني واعية لما يدور حولك، ولا تدعي الأعداء يجعلون منك وسيلة رخيصة لتنفيذ مخططاتهم التدميرية. تذكري دائمًا أن قوتك تكمن في إيمانك وثقتك بربك وبقيمك الإسلامية. فلنحافظ على مجتمعاتنا ونصون مستقبل أجيالنا القادمة.

اعلمي -أعزّك الله- أنّ العلاقات التي لا ترضي الله أنتِ بديل فيها حتى يجد هو حلاله.. فعلى بنت أبيها أن تكون عزيزة، فلا يغرينها الشيطان فتقع في مثل هذه العلاقات!

قد أكرمكِ الله وشرع شرائع من أجل الوصول إليك، فابقِ حيث أنزلَكِ الله ولا تهبطي بنفسك، واعلمي أنّ من يحبك ويريدك حلالًا له لن يهدأ له بال حتّى يأخذ خطوة تجاهك، ويصل إلى بيت أبيك يطلبك، في وضح النهار على مرأى ومسمع من العالم، ثمّ يأذن له ويشرع له التواصل معك، وممارسة طقوس الزواج فيما بعد ومتطلباته!

فإنَّ الرجل إذا أحبّ امرأة لا يصبر عن السعي في الوصول إليها بطرق ترضي الله، لعلمِه أنَّ النساء ضيفاتٌ معززات مكرمات في بيوت آبائهنّ!
ولندعَ حجج الظروف جانبًا فلا مكان لها في قاموس الرجل المحبِّ أبدًا، وما تخييلك لنفسك وتلبيسها أنَّ فلان يحبك وسيتزوجك، والتصرف بناءً على هذا الوهم معه، إلا رقَّة عقلٍ ونقص في هرمون العزّة!.

اخرجي من وهمكِ المُروِّع، ولا يحملنَّك استعذاب الحُب على تعذيب نفسكِ بالوقوع في المحرمات من أجل من لا يخاف الله فيكِ، فأنتِ المطلوبةُ التي يُسعى إليها، والمرغوبةُ التي يبذلُ لنيلها، لا السَّاعيةُ -ولو في أحلامها- لأن يحبها فلان أو فلان.. فتلجأ لمثل هذه العلاقات، واستعيني على فراغِ قلبكِ بما ينفعُه، ولا تتعجَّلي حتى لا تندمي فيما بعد..

في الغالِب الرجل لن يتكلمَ بكلامٍ خارج مع فتاة إلا إذا فتحت هي بابًا لذلك..

فأي محادثة مثلا بين شاب وفتاة حتى لو كانت للحاجة؛ فالشاب من المستحيل أن يقول لها كلامًا إباحيًّا، أو كلامًا خارجًا، طالما هي لم تخضع بالقول، فإذا خضعت بالقول؛ طمعَ الذي في قَلبِه مرض، فالمرأة يكون منها صفارة البداية للولوج بأشياء مُحرَّمة، لذلك جاءَ اللومُ عليها في القرآن أولاً:
{الزانيةُ والزاني}
ودعونا نرد على مَن ستأتي وتقول أنَّ القرآن ظلم المرأة حتى في هذه!

فنقول لها: الإسلام لم يظلم المرأة، لأنَّ هذه طبيعتها، أنها هي التي تفتح للرجل الباب، لذلك تقدمت الزانية على الزاني، ولما كان الرجل أحرَص على المال، وكَسب قوت يومه، جاء: {والسَّارقُ والسَّارقة} فهنا طبيعة الرجل تجعله أكثر عُرضة لارتكاب جريمة السرقة.

حتى في المُعاكسات؛ أحيانًا حركات الفتاة ونظراتها كأنَّها تُعطى إشارة للشباب بأن يُعاكسوها، وكثيرًا ما نرى ذلك، وعلى العكس هناك فتيات لا يجرؤ الفُسَّاق على مُعاكستهنَّ، حتى وإن حصل، ولم تُجاريهم فلن يُكرِّروها ثانيةً، لأن الشاب في الغالب يُحاول أولاً أن يعرف ماهية الفتاة، كنوعٍ مِن جَس النَّبض؛ فإن كانت ترُد عليه -حتى وإن كان الرُّد لزجره- أو تلتفت فتضحك؛ أصبحت فريسة بالنسبة له، وسيُكرر هذا الأمر كُلما رآها، لذلك في المحاضن التربوية دائما نُعلِّم البنات منذ الصِغَر:

"لو عاكسك أحد، لا تردُّي، ولا تلتفي، وكأنَّ لم يحدث أي شيء، فالشاب إذا وجد برودًا، وعدم اهتمام، سيبحث عن أخرى"

فالتجاوز الذي يحدث في الشات بين الشاب والفتاة سببه في الغالب الفتاة، لأنها فتحت الباب من أوله، وأنا هُنا أقول: (التجاوز، وليس البداية) لأن الشباب أيضًا هي التي تطرق الباب في باديء الأمر، كأن يرسل لها رسالة وهكذا، أما التجاوز فسببه في الغالب الفتاة.

طيب، أحيانًا الشاب هو الذي يتملَّق ويحاول أن يسحبها لأشياء غير لائقة، وبذلك هو السبب؟

نقول: لو ردَّت الفتاة بحزم، وأغلقت عليه هذا الباب لما تجرَّأ على فتحه ثانيةً.

أذكر كُنا في مشروع دعوي مُعين ومعنا أكثر من أخت في مجموعة؛ فوضعت إحدى الأخوات قوانينًا إذا كان هناك حاجة للكلام، فمن ضمنها: ممنوع ممنوع استخدام (الإيموشنز) لأن ذلك سيزيل الكُلفة شيئا فشيئا، وسيحدِث شيئًا من الأُلف، وستتلاشى الحدود مرة بعد مرة! نسأل الله أن يُبارك فيها، وفي أمثالها.

وأخيرًا: لا يجوز للرجل الكلام مع المرأة إلا للحاجة، والضرورة الشرعية، أما ما نراه اليوم فهو مهزلة، وللأسف أحيانًا تكون تحت إطار الدين.

• لصاحبه

⚠️ خطوات الشيطان للإيقاع بالشباب والفتيات المستقيمين في برامج التواصل الاجتماعي.

الطريقة الرسميّة :

❶ (الإعجاب) بالصورة الدعوية أو تعليق شخص، ومن ثمَّ الدخول على حسابه وتفقد محتواه.

❷ إرسال طلب الصداقة بنيّة (الدعوة إلى الله).

❸ وضع عدد من (الإعجابات المتتالية) على عدة منشورات بنفس الوقت بهدف لفت الإنتباه.

❹ التعليق على عدة منشورات بدعاء (بارك الله فيك) (جزاك الله خيرًا) (ما شاء الله) ونحو ذلك.

❺ إرسال أول رسالة على الخاص بهدف (التنبيه على خطأ) في منشور، أو رسالة (اطمئنان) بسبب صورة أو منشور حزين.

❻ الرسالة الثانية والثالثة ستكون (سؤالًا شرعيًّا) أو (استشارة) عن مشكلة عائلية ونحو ذلك.

❼ بعد ذلك تتولى الرسائل الوعظية والنصائح، ويبدأ (الحب في الله) بالظهور بسبب (كثرة الاهتمام).

❽ الخطوة التي تليها (التلميح بالحب) بطريقة شرعية! (هنيئا لمن سيتزوجك) (أسأل الله أن تكون زوجتي المستقبلية بمثل صفاتك) ونحو ذلك.

❾ ثم تبدأ (الغيرة) على الطرف الآخر بالظهور، ويكثر السؤال عن سبب الغيرة لتتم المصارحة (بالحب).

❿ يعتبر الشيطان (التصريح) بكلمة (أحبك) بمثابة (عقد شيطاني) للاستدراج للحرام الصريح.

⓫ بعد المصارحة بالحب تبدأ المطالبة (بالصور) بحجة (النظرة الشرعية)!.

⓬ بعد هذه الخطوة إما أن يتغمد الله الطرفين برحمته فيبعدهما عن بعضهما، وإما أن يقعا بالكبائر، نسأل الله العفو والعافية.

ملاحظات‼️

⚠️ هذه خطوات قد حصلت مع عشرات الإخوة والأخوات، فاحذر أن تسير فيها، فقد انتهت كثيرٌ من هذه الخطوات (بتحطم قلب) أو (فضيحة) أو (طلاق) بل (وانتحار) !!، وقَلَّ أن يسلم من يتبعها، فاقطعوا طريق الشيطان من بدايته، ولا تتساهلوا.

⚠️ لا ينبغي (التفريق) في هذه الخطوات بين كبير وصغير، ومتزوج وأعزب، ومستقيم وغير مستقيم ، فالشيطان يستهدف الجميع.

⚠️ لا تأمني لشاب تتواصلين معه ولو كان (شيخًا بجوف الكعبة) وما أُبرّئ نفسي.

والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: «ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء.» فاحذروا رحمكم الله.

• الحكومة الفرنـ،ـسية: إن الانتظار حتى يصل عمر الفتاة ١٨ سنة حتى تتمرّد على أسرتها، وتأخذ حريتها، بل وحريتها الجنسية عمر يطول !!!!

ولذلك أعلنت وزيرة الدولة المكلفة بالمساواة بين الرجل والمرأة عن أن السن القانونية لممارسة الفاحشة بالتراضي هو ١٥ سنة وليس ١٨ سنة !!!

إنها حقارة الإباحية القـ،ـذرة التي لا تفكِّر إلا بشيء واحد وهو (حرية الوصول إلى الأنثى) دون أي مراعاة لأي رحمة أو إنسانية تجاه تلك المسكينة.

ولو قيل لهم: إن فتاة تزوجت في الوطن العربي وعمرها ١٧ سنة لأقامت الدنيا بألف شعار لحقوق المرأة لكن أن تزني وعمرها ١٥ سنة ومع أكثر من رجل فهذه حرية !!!

أختي احذري أن يخدعوكِ بشعاراتهم البّراقة ، وأنهم يهمهم حقوق المرأة ، وخذي من أحداث الواقع والزمان عبرة ، فعلى أعتاب غـ،ـزة ظهر كذبهم ونفـ،ـاقهم ، فهم لا يرحمون من بكى ولا يَرِقُّون لمن اشتكى كان طفل أو امرأة أو شيخاً كبيرا ، فعن أي حقوق يتحدثون ، عليهم لعـ،ـائن الله والملائكة والناس أجمعين وهذا ما يستحقون ، والسعيد من وعِظ بغيره.

﴿ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَّعْرُوفًا ﴾

❐ قـال الشيـخ محمـد سعيـد رسـلان حفظـه اللّٰـه:

والمرأة مَنهيَّةٌ عَن الخُضوعِ بِالقَولِ وَإِلانَة الكلام؛ وتَرقِيق العِبارات لِلرِّجال الأجَانب، دَرءً للفِتنةِ -والأجانِب هُم الذينَ ليسُوا مِن محَارمِها-، فكُلُّ مَن لَيسَ بِمَحرمٍ لهَا فهُوَ أجنبِي عَنهَا، وَحِفظًا لِلقُلوبِ قَال تعالى: ﴿فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَّعْرُوفًا﴾ [الأحزَابَ/ 32].

فَالمَرأة عليها أنْ يكُونَ حدِيثُها جادًّا بعِيدا عَن أيّ فِتنَةٍ أو إثارة حتّى لا يُسَاء بِها الظَّنّ، ويَشملُ ذلِكَ أيضًا الحَديث عبر الهاتِفِ، فَعلَى المَرأةِ إذَا كلَّمهَا رجل أنْ ترُدَّ بِرزانَةٍ ووَقارٍ وجِدٍّ، وَأن لاَ تُجمِّلَ صَوتَها عِندَ ردِّها بَل تُخشِّنُهُ، لأنَّها إنْ لَم تَفعَل؛ عرَّضتْ نَفسَها إلَى الخَطرِ والرِّيبَةِ وَالوقُوع في الإثمِ، وتَكُونُ سببًا في فِتنَةِ مَن تُكلِّمهُ وفي تَشويشِ بالِهِ وإثارَةِ كَوامِنِ الرَّغباتِ في نَفسهِ، وهَذا أمرٌ -أعنِي الخضُوع بِالقول- ممَّا يُتَورَّط فيهِ كثيرٌ مِن النَّاسِ، بَل ساعَد عَليهِ دُعاة هَذا العَصرِ مِن دُعاةِ الفِتنَة والضَّلالةِ، فَتجِد المَرأة تُهاتِف الشَّيخ والدَّيوث بِجوارِها يَسمَعُها وَيرَاهَا وهِي تقُولُ للشَّيخِ: إنَّها تُحبُّهُ في اللهِ، لا يَنهَاهَا عَن ذلِكَ، بَل ربَّما فَرِحَ بهِ وَسُرَّت بهِ نَفسهُ.

[ مِن مُحاضَرة: أخطَـاءٌ تقَعُ فِيها النِّسَـاء /٤/٩/١٤٣٢ هـ ]

ينبغي للمرأة أن تحفظ حيائها في الواقع وفي مواقع التواصل، ومن ذلك ألا تصرح برغبتها في الزواج أو تلمح بذلك بأي شكل من الأشكال،
فإن كان بين صديقاتها المقربات أو أخواتها فذلك لا بأس به، أما إن كان في مواقع التواصل بحيث يقرأ كلامها الجميع فلا.

فذاك أصون لأدبها وحيائها.

امرأة العزيز تكشفت وتزينت واستخدمت حيل الإغراء، ولم تأت بالصدِّيق.

وامرأة موسى عليه السلام، مجرد مشية على استحياء جعلتها تظفر بكليم الله!

هذه هي ممارسة الأنوثة الحقيقة، اتباع شرع الله..

أُمنا خديجة، وابنتها فاطمة رضي الله عنهن، من النساء الكاملات اللاتي ذُكرن في الحديث.. لم تُروى عنهن أحاديث، ولا علم، لكنهن كن كاملات بأنوثتهن، يجدن احتواء ازواجهن..

"ما أبدَلَني اللهُ عزَّ وجلَّ خَيرًا منها، قد آمَنَتْ بي إذ كفَرَ بي الناسُ، وصدَّقَتْني إذ كذَّبَني الناسُ، وواسَتْني بمالِها إذ حرَمَني الناسُ، ورزَقَني اللهُ عزَّ وجلَّ ولَدَها إذ حرَمَني أولادَ النِّساءِ."

"إِنَّما فاطمةُ بَضْعَةٌ مِنِّي ، يُؤْذِينِي ما آذَاها ، ويُنْصِبُنِي ما أنْصَبَها" ويُروى انها كانت شديدة الحنان في أبيها، شديدة التبعل لزوجها..

هكذا تكملين، ليس بما لقنوك إياه في هذا الزمان.

"المَرأة إذَا ذهَب عنهَا الحَياء صارَت كأنَّها رجلٌ أو أردىٰ من الرَّجل،

وذهَاب الحَياء له أسبَاب مِنها:

الاختِلاط،
ومِنها: أنْ ترتَدي المَرأة من صغَرها ألبسَة بعيدَة عن الحِشمة وعَن الحَياء فتألَف هٰذَا الشَّيء"

- ابنُ عُثيمِين رحمه الله

إن التشبه بالنساء الكافـ،ـرات في الزينة واللبس يؤدي إلى اتباعهن وتقليدهن في أفعالهن؛ لأن التشبه في الظاهر يؤدي إلى التشبه في الباطن، وإلى التأثر بالأخلاق والعادات والعقائد؛ لذا فإن المرأة المسلمة مطالبة بالابتعاد عن اتباع الغرب خصوصا والكفـ،ـار عموما في موضاتهم وأزيائهم.

تتحمل بعض (النساء) وضعية الكعب (العالي) وتشتكي من الستر (بالنقاب) والملابس الفضفاضة ..

بحجة الحر أو (ضيق) التنفس ..
مبررات من (وحي) إبليس ..

‏وليس في الحجاب والنقاب تشدُّدٌ..

ولكنّ السترَ في (عينِ) العراة ثقيلُ!..

من صفات العارفين .

قال ابن القيم رحمه الله تعالى:
"والعارف من صغرت حسناته في عينه، وعظمت ذنوبه عنده، وكلما صغرت الحسنات في عينك كبرت عند الله، وكلما كبرت وعظمت في قلبك قلت وصغرت عند الله، وسيئاتك بالعكس، ومن عرف الله وحقه وما ينبغي لعظمته من العبودية تلاشت حسناته عنده، وصغرت جدا في عينه".

مدارج السالكين ( ١ / ٢٧٧ ).

قال ابن القَيِّم رحمه الله :

انقسم العُبَّاد ثلاثة أقسامٍ :
فمنهم مَن لاحظ الحصاد فزاد في البذر، ومنهم مَن رأى حقَّ المخدوم فقام بأدائه، ومنهم مَن خدم حبًّا وشوقًا فتلذَّذ بالخدمة، وهذه الخدمة لا ثِقل لها لأنَّ محرِّكها الحبُّ .. 

مَن عبده خوفًا = أمَّنه،
ومَن عبده رجاءً = أعطاه أمله،
ومَن عبده حبًّا = فلا تعلم نفسٌ ما أُخفي لها ..

📜 بدائع الفوائد ٣/ ٢١٩

💦 نسأل الله العفو والعافية !
‏
قال الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى :

فمن أعرض عن الله بالكلية أعرض الله عنه بالكلية، ومن أعرض الله عنه لزمه الشقاءُ والبؤس والبخس فى أحواله وأعماله، وقارنه سوءُ الحال وفساده فى دينه ومآله.

فإن الرب تعالى إذا أعرض عن جهة دارت بها النحوس، وأظلمت أرجاؤها، وانكسفت أنوارها، وظهرت عليها وحشة الإعراض، وصارت مأْوىٰ للشياطين، وهدفاً للشرور، ومَصبًّا للبلاءِ.

فالمحروم كل المحروم من عرف طريقاً إليه ثم أَعرض عنها، أَو وجد بارقة من حبه ثم سلبها لم ينفذ إلى ربه منه .

📖【 طريق الهجرتين (١٨١/١) 】

نفيس الكلام...

• من فَقَدَ أُنْسَهُ بالله بين الناس ووجدَه في الوَحْدَةِ؛ فهو صادقٌ ضعيفٌ

• ومن وجدَهُ بين الناس وفقدَهُ في الخلوة؛ فهو معلولٌ

• ومن فقدَهُ بين الناس وفي الخلوة؛ فهو ميتٌ مطرودٌ

• ومن وَجَدَهُ في الخلوةِ وفي الناس؛ فهو المحبُّ الصادقُ القويُّ في حالِهِ.

• ومن كان فتحُهُ في الخلوة؛ لم يكن مزيدُهُ إلَّا منها

• ومن كان فتحُهُ بين الناس ونصحِهِم وإرشادِهِم؛ كان مزيدُهُ معهُم

• ومن كان فتحُهُ في وقوفِهِ مع مرادِ الله حيث أقامَه وفي أيِّ شيءٍ اسْتَعْمَلَهُ؛ كان مزيدُهُ في خلوتِهِ ومع الناس.

• فأشرفُ الأحوالِ أن لا تختارَ لنفسِكَ حالةً سوى ما يختارُهُ لك ويُقِيمُكَ فيه؛ فكنْ مع مرادِهِ منكَ، ولا تكنْ مع مرادِكَ منه.

ابن القيم | مدارج السالكين

ربّما أنتَ ضالّةُ أحدهم!

في ذلك الرُّكن البعيد، في شرق الأرض أو غربها،
هُناك مَن تَعِبَ مِن وَعثاءِ الطّريق وشرود أيّامِه،
يَدعو ليلًا ونهارًا أن يرزقهُ اللّٰه بخبيئةِ دُعائه
في شخصٍ يُصبحُ له كُلَّ الدُّنيا..

ربّما أنتَ الدُّنيا -على اتّساعها- بالنسبةِ لأحدهم،
رغم الضيق داخلكَ!

وَلَعَلَّكَ ثباتٌ لغيرك وأنت لا تدري؛ فقد تنزل الفتنة بأخيك، فيرى ثباتك، فيثبت لثباتِك. فلعل عينًا تَرْمُقُكَ وأنت لا تدري ولعل قلبًا يَتَقَوَّى بكَ وأنتَ لا تدري.

فثباتك ليس لك وحدك؛ بل قد يتعدى أثره إلى غيرك. فكن عونًا لمن حولك، ولتكن خطواتك ثابتة على الحق، فإن في ذلك خيرًا لك ولمن يتبعك. تذكَّر أن كل فعل صغير قد يكون له أثر كبير، وقد يزرع الأمل في قلوب من يراقبونك. فاجعل من ثباتك نورًا يهدي الآخرين في ظلمات الفتن، وكن سببًا في نشر الخير.

تأمل في قصة فرعون الذي ذبح آلاف الأطفال خوفًا من مجيء موسى عليه السلام، بينما شاء الله أن يُربى موسى في بيت فرعون نفسه. إن هذه القصة تذكيرٌ عظيم بأن إرادة الله فوق كل إرادة، وأنه لا يمكن لأحد أن يعيق ما قدره الله.

قال تعالى: ﴿ وَاللهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ ﴾.

فلنتذكر دائمًا أن الله هو المدبر لكل شيء، وأنه مهما كانت التحديات والصعوبات، فإن إرادته ستتحقق. فلنثق بالله ونتوكل عليه، فهو القادر على تغيير الأقدار وتحقيق المستحيل.

﴿وَلَا تَخَافِي وَلَا تَحْزَنِي﴾
‏سلّمت أمرها لله وألقت بطفلها موسى في اليمّ، ثقةً به وتوكّلاً عليه، فربط على قلبها، وحفظ لها طفلها، هيّأ لها الأسباب حتى رده الله إليها بلطفه، وجعلها مرضعته في بيت عدوه، فمهما بلغت صعوبتها عندك لها عند الله مخرج .

‏اللهُم إنّي أسلمتُ نفسي إليك وفوّضت أمري إليك، لا ملجأ ولا منجى منك إلا إليك.
‏ ربِّ إني فوضت أمري إليك وتوكلت عليك فكُن لي خير وكيلٍ ودبّر لي أمري فإني لا أُحسِن التدبير .

ما الحكمة من خلق الشيطان ؟!

للشيخ محمد رسلان حفظه الله

في غزوة الخندق ..

كان المسلمون في مواجهة تحدٍ عظيم، حيث تحزّبت الأحزاب بعشرة آلاف مقاتل على أبواب المدينة، محاطة بالطرق الوعرة وبالخندق الذي حال دون تقدمهم.

وفي قلب المدينة، كان هناك خونة من اليـ،ـهـ،ـود والمـ،ـنافقيـ،ـن، يترقبون بشغف ما يعتقدون أنه الليلة الأخيرة للإسلام على وجه الأرض.

لكن بعد عقد من الزمان، شهد التاريخ سقوط كسرى وقيصر على يد هذا الدين العظيم.

فلا تشغل بالك بمصير الإسلام، بل اهتم بمكانتك منه.

أرجو ألاّ يَنسى المسلمون حَقيقة الاستقَامة على دِين اللّٰه والصّدق فِي ذَلك، فإنَّ مُوسى عَليه السَّلام لمّا كَان مَعه الصَّادقُون وأُغلقَت عليهِم كُل المَهارِب شقّ اللّٰه لهُم البَحر لأنَّهم استَّحقّوا النَّجاة والنّصر.

ولمّا ظَن المُسلمون في غزواتهم أيَّام الصّدق أنَّ القلّة ستُهلكُهم أنزلَ اللّٰه حتى المَلائكة تُقاتِل معهُم وتُثبِّت الذين آمنُوا، ومثَل هَذا كَثير ولا يَعلمُ جُنود ربِّك إلا هُو.

- إنَّ الانتِصار ليسَ بعيدا على ربّك العَظيم، يَنصرك بأضعَفِ ما تَرى عَيناك وما لا تَرى عَيناك، إنَّما العِبرة بِعبادِه، بِصدقِهم، بِحالهِم، إن شاء نصَرهم، وإن شَاء ابتَلاهم بالقَتل وسلَّط عليهِم الأمم البَاغية، وإن شَاء أخَّر النّصر، كُل ذلك بِتدبير العَزيز الحَكيم.

فَلا نَجاة إلا بالاستِقامة والصّدق ثُم يَقضِي ربّك ما يَشاء، لأنه من لم يَتَّخِذ الإِسلَام سِلاحه في مواجهة اليـ،ـهـ،ـود فهو مَهزوم.

قبل سقوط اليـ،ـهـ،ـود يجب أن يتحقق خبر الله فيهم بالعلوّ الكبير؛ ﴿وَقَضَينا إِلى بَني إِسرائيلَ فِي الكِتابِ لَتُفسِدُنَّ فِي الأَرضِ مَرَّتَينِ وَلَتَعلُنَّ عُلُوًّا كَبيرًا﴾ [الإسراء: ٤]

يرى الجاهل تفوقهم المتسارع من علامات القوة والبقاء، وأما المؤمن فيستبشر خيرًا ثقة بوعد الله الذي سيرفعهم ويرفعهم ثم يخسف بهم.

اقترب الوعد الحق.

كيف أدير وقتي بشكل صحيح وأنتفع منه أفضل انتفاع؟

①- التعرض لأوقات البركة (بعد الفجر) واستغلالها أشدها استغلال، وسؤال التوفيق والسداد من الله عز وجل أن يعينك على الانتفاع بوقتك وعمرك (سل تُعطَ).

②- ما زاحم القرآن شيء إلا باركه، ولو تقرأ ربع قرآن قبل مهامك وستجد أثرها بإذن الله.

③- أولوياتك أولاً: إن لم تُدر وقتك حسب أولوياتك ومصالحك الشخصية فسيديره غيرك، بدءً من المحادثات غير الضرورية والمشاركات والردود وسماع الرسائل الصوتية وقت العمل والمذاكرة وسماع الدروس والمقاطع المرئية وقت الواجبات، ببساطة: إن لم تكن حازماً في إدارة الصوارف والمشتتات، ستكون جزءً من أهداف ومشاريع الآخرين.

④- الأولوية لنجاح نموذجك الشخصي: اجعل 75% من وقتك لنفسك و25% للآخرين، واعلم أن نجاحك الشخصي في أهدافك ومشاريعك مُقدم على اهتمامك بنجاح الآخرين وتحفيزهم، لأن تأثير نجاحك الشخصي عليهم يُعد من أعظم المحفزات، فالناس يتأثرون بالفعل والتجربة الناجحة أكثر من مجرد القول والتحفيز! (خف على مصالحك واحرص على ما ينفعك أولاً).

⑤- تمسك بواجب الوقت: ومعناه "ما المطلوب مني تأديته الآن وألا أنشغل بغيره مهما كانت المُلحِات والمُغريات، فوقت المذاكرة والتحصيل لا أشرك هاتفي فيه، ووقت العائلة لا أفكر في تقييد الملاحظات والبرامج، ووقت النوم لا أسبقه بالتصفح القسري ومتابعة الأخبار، والسنة النبوية فيها أعظم الإرشادات في هذا الأمر، كما في حديث "فأعط كل ذي حقٍّ حقه"، فكلما أعطيت الحقوق بشكل متوازن ومتساوٍ، ستشعر بالراحة النفسية وقلة الضغوط وستؤدي مهامك في وقتها إن شاء الله.

- نقلاً..

‏١- من العادات المعينة على الإنجاز: لا توزع أعمالك على أجزاء اليوم والليلة، وإنما أقبل على الشيء حتى تتمّه.. لا يقطعك عنه إلا صلاة أو وفاة!

‌‏٢- لديك: مهمة صباحية، برنامج قراءة، بحث مسألة، حفظ متن، إعداد نقاط اجتماع.. ابدأ ولا تقف حتى تتمّه، ولا تُدخل -قدر الإمكان- شيئا بينيّا!

‌‏٣- من ثمرات هذه الطريقة أن النفس حين تدرك أنها لن تقوم بحال حتى تنتهي مما بيدها فإنها تضاعف إنتاجها وتستخرج طاقتها الاحتياطية لتنتهي وترتاح!

‌‏٤- ومن ثمراتها اعتياد التركيز على العمل وهو أكبر باعث على الإتقان، ومن ثمراتها التخلص من عبء الأشغال القابعة في زاوية: لم يُنجز ولم يُترك!

‌‏٥- ومن ثمراتها الحفاظ على الوقت، فأكثر الوقت يضيع باسم إنجاز مهمة كذا، ولكن إذا دقق الإنسان وجد المهمة لا تستغرق إلا ربع الوقت المبذول لها!

٦- إذا اعتاد المرء هذه الطريقة أنجز أشغالا كثيرة في أوقات وجيزة، وقد سمعت من يذكر أنه بعد أن اعتادها أنجز أشغاله في نصف النهار وكانت تستغرق يومه!

- نُقِل

✔ فائدة تخصّ بداية سَيرَك في طلب العلم..

• مما يوصي به العلماء أنّ قراءتك لكتاب شرح حِلية طالب العلم مُهمّة جدا في مَسيرتك لطلب العلم، وبالذات زمننا هذا، فهذا الكتاب سيُبيّن لك السَّبيل و المَنهجيّة في طلب العلم، وسيُعلِّمُك الأدب، والأدب خطوة مهمة بل وأساس نجاحك.

• فكما قال سلفنا وعلماؤنا: «أن قِلة العلم يُغطّيها الأدب ولكن قِلة الأدب لا يغطيها العلم»، و لا شك أن كلّ من قرأ هذا الكتاب اكتسب منه الآداب الفاضلة والفضل كله لله.

• فأنصحكم إذا اختلط عليكم الأمر في سيركم فعليكم به، ومن تعسّر عليه الحصول على الكتاب فهذا رابط إحدى قنواتنا «شرح حِلية طالب العلم» لكي يسهُل عليكم الأمر والله وحده الموفق.

→ https://t.me/yh098

🍃 وَصِيَّةٌ نَافِعَةٌ جِدًا فِي طَلَبِ العِلْمِ 🍃

قال الشيخ صالح آل الشيخ حفظه الله :

لو كل يوم تأخذ تفسير آية واحدة فقط وحديث وشرحه، ومسألة فقهية واحدة، فقط ثلاث في اليوم، اجتمع عندك في السنة كم؟

• تفسير ثلاثمائة وستين آية.
• وتفسير ثلاثمائة وستين حديثا في سنة.
• وثلاثمائة وستين مسألة فقهية.

هذه ما تكلف مسألة، آية، حديث، لكن أين القلب الذي يقوى؟ هي ما تكلف لو مسألة واحدة فقط تنمو، كيف؟ خمس سنين، عشر سنين، تصبح طالب علم؛

فقد تكون المعلومات قليلة لكن تكون راسخًا؛ لأنك عرفت تفسير الآية بوضوحها وفهمت دلالاتها، الحديث حفظت متنه أو كررت متنه حتى استظهرته ومعنى ما فيه، ثم مسألة فقهية وكلام العلماء عليها، تنمو مع الزمن.

لهذا إذا ما استطعت أن تكثر فألزم نفسك بالقليل، وأحب العمل إلى الله أدومه وإن قل، لكن داوم على شيء معين لابد، لا يمر يوم ما بحثت فيه مسألة مهما كان عندك من العمل والشغل،

مثل ورد القرآن الذي تقرؤه لا يمر يوم إلا بحثت مسألة، تبحث مسألة وتتبع كلام أهل العلم فيها، خاصة في مسائل التوحيد والعقيدة والعلم بكتاب الله وسنة رسوله والفقه، هذه هي المسائل المهمة.

الأجوبة والبحوث (٥/٣٠٣).

أنقذ ما تبّقى من يومك...لا ترضى بالاستسلام لمجرد أنك لم تستيقظ باكرًا كما خططت، أو لم تبدأ في إنجاز المهام التي سطرتها، أو تعثرت بظرف عطلّك، أو أنهكك الركض وراء الاستدراك وتشعر أنك لن تصل أبدًا، أو مُحبط من إنجاز الجميع حولك وأنت قاعد.

ابدأ الآن، كما لو أن اليوم بدأ للتو، اغرق في مهمة ما وكأنه لا توجد مهام غيرها تنتظرك، ركزّ في الخطوة الحالية وستُفتح الأبواب المغلقة تباعًا بإذن الله!

يَا سِلْعَةَ الرَّحمنِ لَولا أَنَّهَا ... حُجِبَتْ بِكُل مَكَارِهِ الإِنْسَانِ.
مَا كَانَ عَنْهَا قَطُّ مِنْ مُتَخِلفٍ ... وَتَعَطَّلتْ دَارُ الجَزاءِ الثَّانِي.
لَكِنَّهَا حُجِبَتْ بِكُلِّ كَرِيْهَةٍ ... لِيَصُدُّ عَنْهَا المُبْطِلُ المُتَوانِي.
وَتَنَالُهَا الهِمَمُ التِّي تَسْمُو إِلى ... رَبّ العُلَى بِمَشِيْئَةِ الرَّحْمَنِ.

القصيدة النونية لابن القيم

ضعيها بين عينيكِ..

طلبك للعلم وتقدمك فيه لن يُنقص من قوامة زوجك عليك قيد أنملة، ولن يجعلك أعقل منه وأحكم حتى تتولي قيادة الأسرة، ولن يغيّر من واجباتك وأولوياتك تجاه زوجك وأولادك، وستبقى طاعتك له واجبة في غير معصية، وسيبقى هو السيّد وولي أمرك.

إن لم تدركي هذه الأمور، ودعتك نفسك إلى الكبر والتعالي، والنظر إلى زوجك نظرة الجاهل، فاعلمي أنك لم تنتفعي من علمك هذا شيئًا!

وإني أُعيذكنّ بالله من اللوثة العصرية المتفشية بين طالبات العلم الدنيوي صاحبات الشهادات "العُليا" في عرف هذا العصر، وما ترتب عليه من كبر وغرور وتعالٍ وشعور بالمساواتية.

وتذكرن قول النبي الكريم ﷺ دومًا: «إذا صلت المرأة خمسها، وصامت شهرها، وحفظت فرجها، [وأطاعت زوجها] قيل لها ادخلي من أي أبواب الجنة شئتِ».

هذه هي أولوياتك، وما طلبك للعلم إلا لتحققي هذه الأمور حتى تنالي رضى الله وجنته.

والحمد لله رب العالمين.

- لصاحبه

قال المناوي رحمه الله:

«اعلم أنه من الفراغ تكونُ الصبوة، ومن أمضى يومه في غير حقٍّ قضاه، أو فرضٍ أدَّاه، أو مجدٍ أثَّله، أو حمدٍ حصَّله، أو خيرٍ أسَّسه، أو علمٍ اقتبسه؛ فقد عقَّ يومه.

لقد هاجَ الفراغُ عليك شُغلًا
وأسبابُ البلاءِ من الفراغِ».

فيض القدير ٣٧٥/٦

🌸 نِساءٌ اشتُهِرنَ بطلبِ العِلْم 🌸

💎 الصحابية أم سُلَيم بنت مِلحان:

وفاتها: توفيت أم سليم في خلافة معاوية بن أبي سفيان نحو (سنة 30 ه‍)، وهي أم الصحابي أنس بن مالك خادم النبي ﷺ هي السيدة الرُّميصاء رضي الله عنها، صاحبة الشخصية القوية الفطنة، الصبورة المثابرة العاقلة، صاحبة الدين القوي القويم، أمّ عظيمة وزوجة طيبة، ممرّضة حاذقة ومجاهدة باسلة، روت أم سليم عن النبي محمد عدة أحاديث، وروى عنها ابنها أنس وعبد الله بن عباس وزيد بن ثابت وأبو سلمة بن عبد الرحمن وآخرون.

💎 الصحابية أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما:

اتفق لها البخاري ومسلم على ثلاثة عشر حديثًا، وانفرد البخاري بخمسة أحاديث، ومسلم بأربعة، وروى لها أحمد بن حنبل ثمانين حديثًا في مسنده، وروى لها بقي بن مخلد ثمانية وخمسين حديثًا.

💎 عَمرة بنت عبد الرحمٰن بن سعد:

(اختُلف في سنة وفاة عمرة، فقيل توفيت سنة 98 هـ، وقيل سنة 106 هـ، وعمرها يومئذ 77 سنة)، قال عنها الذهبي: «كانت عالمة، فقيهة، حُجّة، كثيرة العلم»، وحين أوصى القاسم بن محمد بن أبي بكر الزُهري قال له: «يا غلام، أراك تحرص على طلب العلم، أفلا أدلك على وعائه؟»، فقال: «بلى»، فقال: «عليك بعمرة؛ فإنها كانت في حجر عائشة»، فقال الزهري: «فأتيتها فوجدتها بحرًا لا ينزف»، وقال علي بن المديني: «عمرة أحد الثقات العلماء بعائشة، الأثبات فيها»، وقد وثّقها يحيى بن معين والعجلي، وذكرها ابن حبان في كتاب «الثقات»، كما روى لها الجماعة.

💎 أمُّ الدَّرداء هجيمةُ بنتُ حُيي الوصَّابيةُ رضي الله عنها:

(توفيت عام ٨١ ه‍)، عالمةٌ فقيهة، وصفها الإمام البخاريُّ في صحيحِه بقوله: «كانتْ أمُ الدرداء تجلِسُ فِي صلاتِها جِلسَةَ الرَّجُلِ -وكَانتْ فقيهةً»/ السِير (٤/٢٧٨).

💎 سُتَيتة بنتُ الحسين المَحَامِليّ:

(توفيت سنة: ٣٧٧ ه‍)، فقيهة، فرضيَّة، نحويَّة، مُفتِية، مِن أحفظِ النّاس للفقهِ على المذهَب الشَافِعي/ تاريخ بغداد (٦٣٢/١٦).

💎 كريمة بنتُ أحمد المروزيَّة:

(توفيت سنة: ٤٦٣ ه‍) مُحدِّثة، فقيهة، عالمة، وإليها ينتهي أعلى سند لصحيحِ الإمام البًخاريّ، رحل إليهَا أفضلُ العلماءِ لتلقِّي العلم منها، تلقَّى عنها الحدِيثَ جماعةٌ من الأعلامِ الكِبار، كالحافِظ الخطيبِ البغدَادي، والحافظ السَّمعاني/ تاريخ الإسلام للذهبي (١٠/١٩٠).
         
💎 فاطمة بنت الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمهما الله:

كانَت جريئةً في نشر التوحِيد وذم البدَع وأصحَاب القبُور، ومِن ذلك أنَّها في أحد أسفارِها مرت بقبرٍ في الطريق فطلَب سادن القبر مِن قائد رَاحلتِها أن يقدِّم هديَّةً لصاحب القَبر بدعوَى أنَّه وليٌ فانتهرهُ وقال: «لا أقدِّم له إلا التُراب»
فتكلَّمت فاطمةُ وهي في هودجِها فقالت: «ولا نُقدم حتَّى التراب» ثم استدلت بحدِيث «دخل الجنَّة رجلٌ في ذبَاب ودخل النَّار رجلٌ في ذباب...إلخ الحدِيث».

تَرجمَ الشَّيخُ البسَّام لِفاطمةَ بنتِ محمَّد بنْ عبدِ الْوهاب فَقال: "ڪانتْ عالمةً تدرِّسُ في منزلهِا الْعلومَ الشَّرعيِّة والسِّيرةَ النَّبويِّة، ونقلَ الْجاسرُ أنَّ فاطمةً اتجهتْ لطلبِ الْعلم منذُ صِغرهَا حتَّىٰ عنستْ ولمْ تتزوَّج وأنَّها ڪانَتْ موصوفةً بِالْجمالِ ومُنتهىٰ الْعفَّة»، توفِّيت وهي لم تتزَوج فرحِمها الله ووالدَها رحمةً واسعةً».

📜 | عُلماء نجد خلال ثمانية قرون للبسام (٣٦٥/٥).

إياك إن عَمِيَتْ عليك مسالكُ الفهمِ أن تَضرب عن النظر صَفحًا؛ فإن الفهم يصفو بعد التكدُّر، ويَنشط بعد السآمة، فمتى أحسستَ فهمَك قد كَلَّ، وجِدَّك قد قَلَّ = فلا تُعاوِد النظر في المسألة، وأَرِحْ خاطرك، وفرِّح قلبَك، حتى تجد النشاط قد عاد عليك، والفهمَ قد ثاب إليك.

وإياك أن تَضجر متى قطعتَ بصحّة أمرٍ ثم بان لك فسادُه؛ فلن يُصيب الرامي حتى يُخطئ، ولن يُحكِم الفارسُ حتى يُصرَع، فاسمع هذه النصائح وأطِعها، واحفَظها ولا تُضيّعها.

- العلامة ابن الوزير اليماني ٨٤٠ هـ -

أسباب معينة على طلب العلم وعلو الهمة وزيادة العمل وإنجاز الأوراد

■ أن يكون الإنسان صادق في إرادته للإنجاز، وليس مجرب، يعني يلزم نفسه تماما بإتمام كل أوراده يوميا دون تفلت يوم.

■ المرونة، وهي أهم شئ، احيانا يأتي يوم تكون فيه غير معافى، أو تتكاثر عليك المشاغل، أو يصيبك أمر طارئ، وقتها تحاول تنجز أورادك بذكاء، مثلا أنت قررت تقرأ عشرين صفحة من كتاب معيّن وجاء يوم ونفذ منك الوقت ولا تريد أن يمر دون إتمام هذا الورد، ممكن تقرأ خمس صفحات صغيرة من متن مختصر مثلا.

■ إستغلال كل الوقت، أثناء السير قم بعمل، أثناء التنظيف، في المسافات الطويلة في المواصلات أتم العمل، أثناء تناول الطعام، حتى أثناء دخول الخلاء وللسلف آثار في ذلك، فكان بعضهم يدخل الخلاء ويجعل من يقف بالخارج يقرأ عليه، والعلماء يعلمون العلم حتى أثناء سيرهم، وكذلك يدرسون القرآن أثناء السير والركوب، وبعضهم كان يستغل موقفه في الإشارة في الحفظ ذكره العصيمي، والشيخ محمد بن هادي كان يراجع محفوظاته أثناء القيادة، وغيره، فحافظ على كل ثانية.

■ ذكر الله، يعطي قوة، يبارك في الوقت، تنجز الأعمال سريعا، وللذكر أكثر من مائة فائدة ذكرها ابن القيم في كتابه الوابل الصيّب، وكذا التسبيح قبل النوم، وقول لا حول ولا قوة إلا بالله، وذكر طرفي النهار، وأذكار دبر الصلوات.

■ إفراغ النفس من كل شئ، العلاقات التي لا نفع فيها، عاداتك التي لا تنفع، حذف جميع مواقع التواصل، إلا ما تحتاجه للضرورة وما تحضر في مجالس العلم مثل تليجرام، وترك كثير الخلطة بالناس والأهل والأصحاب، ترك كثير النوم، وعدم الإكثار من الطعام بحيث يثقل الجسم. وغيره.

■ جعل ساعة للترويح «خلوة بالله، مجالسة أحبة، إراحه بدنية» وكثيرا ما يُنصح بإراحة الأبدان إذا أكلت، وكذلك الأرواح، وهذة الساعة مهمة في زيادة الانتاج.

■ وأهم سبب، هو اللجوء إلى الله بصدق والتضرع له ليل نهار، مع كثرة الدعاء بالعلم النافع والعمل الصالح والإخلاص، ولو كنت صادق النية واجتهدت تعجبت مما سيمن الله عليك به وستعجز عن الشكر.

■ مصاحبة أصحاب الهمم العالية، ومخالطة الصالحين، والنظر في سير الصالحين، ومتابعة من يرفعون الهمم ويشدون الأزر، وإذا وجدت خليل صاحب همة فشد يداك به وتعاونا على الطلب.

◇ هذه الأسباب مستفادة من نصائح أهل العلم.

اعلم رحمك الله...

أن دين الله تعالى لا يُؤخذ من منشورات التواصل الاجتماعي، وإنما غاية هذه المنشورات المفيدة أنها تدُلُّك وتوجهك إلى الحق وأهله، فإذا أردت أن تتعلم دينك فدُونَك كتب ودروس أهل العلم الموثوقين في دينهم وعلمهم، فاجتهد في قراءة كتبهم والاستماع لدروسهم فإنك تجد الضّبط والتحرير والإتقان عندهم، وهذا ما لا تجده في المنشورات العامة، فقد يكون المنشور طيّبًا في أصله لكن ينقصه التحرير ودقَّة البحث والتجرد للحَق في بعض المسائل. 

ثم اعلم وفقك الله أنّ تعلُّم الدين يمرُّ على مراحل، فأول ما تبدأ به تعلّم أصل دينك الذي لا تصح العبادات إلّا به على تدرُّجٍ ذكره أهل العلم وساروا عليه، فإذا أحكمت أصل الدِّين انتقلت إلى تعلُّم العقيدة السلفية من مظانها على التدرج الذي سار عليه أهل العلم أيضًا، واحذر من الفوضى العلمية التي يقع فيها الكثير فيُفتن أحدهم بجودة الطباعة الفلانية أو التحقيق الفلاني فيتخطى مراحل في العلم وهو جاهل بأبجديات العقيدة، ثم يأتي بفهوم لكلام أهل العلم لم يسبقه إليها أحد، ولو سار على منهجية واضحة صحيحة لاستقام حاله وارتاح الناس من بلائه.

من أبلغ المواعظ وأعظمها أثراً .. محاسبة النَّفس

لشيخنا محمد بن سعيد رسلان حفظه الله.

من ترك شيئاً لله عوّضه الله خيراً منه وقد يجد أثره في ذريته

الحسن بن علي رضي الله تعالى عنهما ترك الخلافة لله، فجعل الله من ولده [وهو المهدي] من يقوم بالخلافة الحق المتضمنة للعدل الذي يملأ الأرض، وهذه سنة الله في عباده: أنه من ترك لأجله شيئاً أعطاه الله، أو أعطى ذريته أفضل منه.

المنار المنيف لابن القيم

التخفف من برامج التّواصل راحةٌ للبال، وحفظ للأوقات، وصيانةٌ للنّفس عن الإثم والمُلهيات، وذلك بشرط أن يُشغل الإنسان نفسه كي لا يكن مصيدةً للفراغ، واسأل الله العون دائمًا على زمنٍ قد أصبحت الفتنة فيه أقرب مِن شِراك نعلك!

ترَينها مستقيمة، كلامها كله عن الدين، أخت مثالية ذات دين وأخلاق..
إذا تحدثتِ معها ترينَ منها أطيب الكلام وإذا سألتها عن مسأله في الدين تحسبينها فقيهة!

هذا ترينه خلف الشاشات فقط،
لكنها في الحقيقة:

تؤخر الفروض لتُرضي نفسها في تصفح المواقع وكثرة المحادثات؛ حتى فقدت لذة الخشوع في الصلاة!

تُؤجل وِردها من القرآن لتنثر لك كلامًا عن فضل القرآن!

يومها خالٍ من الأذكار وهي من تشجعك عليها!

تقضي ليلها لهوًا على المواقع، تُحدّثك عن قيام الليل وهي غافلة تاركة له!

لسانها سليط، عاقة لوالديها، إذا خلَت بمحارم الله انتهكتها.

فـ يا مسكينة! أتدُلّينَهُم على الطريق وتضلين أنتِ؟!!

أفسدت المواقع قلبك، غرَّتك كثرة التفاعلات والمدح وأنت بداخلك خراب!
حرصت على مكانتك بين البشر ونسيت رب البشر!

اعتزلي ما يؤذيك ودعكِ من الإستقامة الإلكترونية وعودي إلى الله واجعلي شِعارك "لن يسبقني إلى الله أحد".

نعوذ باللّٰه أن يَكون المَظهر الخارجي إستقامة، والمُضغه خَراب!

وكم من أخ على وسائل التوّاصل..

تحسبهُ داعية وهو في العشقِ داهية! على العامِ: ابنُ تيمية وابنُ القيم..

وعلىٰ الخاص: لهو ولعب بأعراض الناس!

فيا عبدَ الله..

كُن في السّرِ كما أنت في العلانية!

ولا تكن ولياً لله في العلنِ.. وفي السرِ تُبارزه بالمعاصي لاهيا!

فهذه نصيحة لمن هكذا حاله.. (أن يتوب بينه وبين رّبه).

غفر الله لي ولكم.

أشعري يصدع بكلمة الحق ويبيّن أن السلفيين هم أصحاب الفهم الصحيح للقرآن والسنة.

مقطع في غاية الأهمية فاحرصوا على سماعه ونشره.

كشفُ تلبيسِ مُدَّعِي أشعريّة الشّيخِ ابنِ باديسَ رحمه الله :

هذا وقد نسب قومٌ إمامَ أهل السنة والجماعة في جزائرنا الحبيبة الشيخَ الإمامَ عبدَ الحميد بن باديس رحمه الله إلى الأشعرية!، وهي كذبة صلعاء وفرية مكشوفة، فإنّ الشيخ أعلى الله منزلته لا يزال في مؤلفاته ومقالاته وتفاسيره يقرر عقيدة السلف الصالح في إثبات صفات الله الذاتية والفعلية، وإجراء نصوصها على ظاهرها كما جاءت، كقوله رحمه الله [العقائد الإسلامية (59)]: "نثبت لله تعالى ما أثبته لنفسه وعلى لسان رسوله من ذاته وصفاته وأسمائه وأفعاله وننتهي عند ذلك ولا نزيد عليه وننزهه في ذلك عن المماثلة أو مشابهة شيء من مخلوقاته، ونثبت الاستواء والنزول ونحوهما ونؤمن بحقيقتهما على ما يليقُ به تعالى بلا كيف وبأن ظاهرهما المتعارف في حقنا غير مراد".

وكقوله رحمه الله [العقائد الإسلامية (ص61)] -مُنزِّهًا الله عن التشبيه والتكييف-: "لا تحيط العقول بذاته ولا بصفاته ولا بأسمائه".

وقد علّق محمد صالح رمضان رحمه الله (وهو من تلامذة ابن باديس) في هامش كتابه [العقائد الإسلامية (ص59)] قائلا: "بلا كيف أي بلا هيئة محدودة لأنه تعالى ليس كمثله شيء فنثبت الاستواء الوارد في قوله تعالى ﴿ الرحمن على العرش استوى ﴾.

قالوا الأشاعرة إن الله ليس في السماء على العرش بل هو بلا مكان!
وقالوا الصوفية إن الله ليس في السماء على العرش بل هو في كل مكان!

والرسول ﷺ يقول: «إرحموا مَن في الارض يرحمكم مَن في السماء».

مَن الأولى بالتصديق؟

بسم اللّه الرّحمن الرّحيم ..

إثْبَاتُ العُلُوِّ (عُلُوِّ الذّاتِ) للعَلِيِّ القَهَّارِ مِنْ تَفْسِيرِ الإِمَامِ عَبْدِ الحَمِيدِ بْنِ بَادِيسَ -رَحِمَهُ اللّهُ تعَالى- (1889م - 1940م) يتضمّنُ براءةَ الشّيخِ العلّامة ابنِ باديسَ -رحمه اللّه- مِنَ العقيدَةِ الأشعريَّةِ، وتقريرَه لعقيدةِ السّلفِ الصّالحِ أهلِ الحديثِ والأثرِ.

إنّ الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، أما بعد:

فإنّ أصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد ﷺ وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.

وبعد، فقد أجمع سلف الأمة -من الصحابة والتابعين ومن تبعهم بإحسان -رضي الله عنهم- على أنّ الله تعالى مستوٍ على عرشه، بائن من خلقه، ليس في ذاته شيء من مخلوقاته، ولا في مخلوقاته شيء من ذاته، فهو -جل جلاله- فوق العرش، والعرش فوق السماوات السبع، والله فوق ذلك كله، قال الإمام الحافظ الثقة قتيبة بن سعيد -رحمه الله- (240هـ): "هذا قول الأئمة في الإسلام والسنة والجماعة: نعرف ربنا في السماء السابعة على عرشه، كما قال جل جلاله: {الرحمن على العرش استوى}.

قال الذهبي -معلِّقا-: "فهذا قتيبة في إمامته وصدقه قد نقل الإجماع على المسألة ،وقد لقي مالكا، والليث، وحماد بن زيد ، والكبار، وعمر دهرا، وازدحم الحفاظ على بابه..".[العلو للعليّ الغفار(ص248)

وهذه عقيدة أئمة القرون المفضلة أصحابِ المذاهب الأربعة؛ أبي حنيفة، ومالك، والشافعي، وأحمد -رحمهم الله تعالى-[(1)]، ومن تبعهم بإحسان.

وقد اتفق أنبياء الله كلهم -عليهم السلام- بالقول بأنّ الله فوق عرشه، قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-[نقض التأسيس (9/2)]: "القول بأنّ الله فوق العرش هو ما اتفقت عليه الأنبياء كلهم، وذكر في كل كتاب أنزل على كل نبي أرسل، وقد اتفق على ذلك سلف الأمة وأئمتها من جميع الطوائف".اهـ

فلم يخالف في ذلك إلا بعض الطوائف الضالة كالمعتزلة والجهمية والأشاعرة وغيرهم، وأشهرها -في زماننا- الأشاعرة، المنسوبين إلى أبي الحسن الأشعري -رحمه الله -، مع أنّ أبا الحسن وكذا الباقلاني -رحمهما الله- يثبتان علو الله واستواءه على عرشه[(2)]؛ لكن متأخري الأشعرية نفوا أن يكون الله -تبارك وتعالى- فوق السماء بذاته، مستوٍ على عرشة، فزعموا أنّ الله ليس على العرش وهو بلا مكان!، -تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا-.

وقد رد عليهم أئمة الدين من أهل السنة والجماعة وصنفوا في بيان تناقضاتهم وجهالاتهم وتعرية شبهاتهم ما تقر به الأعين، فلا يكاد يخلو مصنف من تقرير عقيدة السلف في إثبات صفات الله وإمرارها على ظاهرها كما جاءت من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل، فأثبتوا لله العلو على خلقه أجمعين، واستواءه على عرشه الكريم -استواء يليق بجلاله وعظمته-، وأنّ العلو صفة من صفاته الذاتية لا تنفك عنه -جل جلاله-، قال إمام الأئمة ابن خزيمة -رحمه الله-[(التوحيد (ص88)]: "فنحن نؤمن بخبر الله جل وعلا: أن خالقنا مستو على عرشه، لا نبدل كلام الله، ولا نقول قولا غير الذي قيل لنا، كما قالت المعطلة والجهمية: "إنه استولى على عرشه، لا استوى" فبدلوا قولا غير الذي قيل لهم كفعل اليهود لما أمروا أن يقولوا حطة، فقالوا: حنطة، مخالفين لأمر الله جل وعلا، كذلك الجهمية".

يُتبَع...

‏قال ابن عباس رضي الله عنهما :

إنَّ صَاحِبَ الصُّورِ لَمْ يَطْرِفْ مُنْذُ وُكِلَ بِهِ، كَأَنَّ عَيْنَيْهِ كَوْكَبَانِ دُرِّيَّانِ، يَنْظُرُ تِجَاهَ الْعَرْشِ، مَا يَطْرِفُ مَخَافَةً أَنْ يُؤْمَرَ أَنْ يُنفَخَ فِيهِ قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْهِ طَرْفُهُ.

[ لابن أبي الدنيا في الأهوال ٥٠ ].

سؤال موجَّه للصوفية والأشاعرة الذين ينكرون عُلُوَّ الله على عرشه.. تأمَّلوا قول حَبر الأمّة وترجمان القرآن: (يَنظُرُ تِجاهَ العَرْش) فهل العَرش مَن سيأمر بالنفخ في الصُّور، أم مَن هو فوق العَرش مستوٍ عليه استواءً يليق بجلاله وعظمته؟!

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:

«فلا ريب أن الله فوق العالَم وليس هناك إلا هو وحده وليس فوق المخلوقات إلا خالقها هو العلي الأعلى».

[ درء تعارض العقل والنقل ٥٩/٥-٥٨ ].

رابعاً: وأما دلالة العقل؛ فنقول لا شك أن ﷲ - عَزَّوَجَلَّ - إما أن يكون في العُلُو أو في السفلِ، وكونه في السفلِ مستحيل؛ لأنه نقص يستلزم أن يكون فوقه شيء من مخلوقاته؛ فلا يكون له العُلُو التام والسيطرة التامة والسلطان التام، فإذا كان السفل مسحيلًا؛ كأن العُلُو واجبًا.

وهناك تقرير عقلي آخر، وهو أن نقول: إن العلو صفة كمال بإتفاق العقلاء، وإذا كان صفة كمال؛ وجب أن يكون ثابتًا لله؛ لأن كل صِفة كمال مُطلقة؛ فهي ثابتة لله.

وقولنا: ( مُطلقة ): احترازًا من الكمال النسبي، الذي يكون كمالًا في حال دون حال؛ فالنوم مثلًا نقص، ولكن لمن يحتاج إليه ويستعيد قوته به كمال.

خامسًا: وأما دلالة الفِطرة؛ فأمْرٌ لا يمكن المنازعة فيها ولا المُكابرة؛ فكل إنسان مفطور على أن الله في السماء، ولهذا عندما يَفْجَؤك الشيء الذي لا تستطيع دفعه، وإنما تتوجه إلى الله تعالى بدفعه؛ فإن قلبك ينصرف إلى السماء، حتى الذين ينكرون عُلُو الذَّات لا يَقدرون أن ينزلوا أيديهم إلى الأرض. وهذه الفِطرة لا يمكن إنكارها.

|[ من كتاب شرح العقيدة الواسِطيّة للشيخ / محمد بن صالح العثيمين رحمهُ الله ]| 📖

إثبات صِفة العُلُو لله عَزَّ وَجَلَّ ..

الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، ولا عدوان إلا على الظالمين.

وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، المَلِك الحق المبين. وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، خاتم النبيين، وإمام المتقين - صلّى الله عليه وعلى آله وأصحابه، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.

اعلم أن عُلُو الله - عَزَّ وَجَلَّ - ينقسم إلى قسمين: علو معنوي، وعلو ذاتي:

❶ - أما العلو المعنوي؛ فهو ثابت لله بإجماع أهل القِبلة؛ أي: بالإجماع من أهل البِدَع وأهل السُّنة؛ كلهم يؤمنون بأن الله تعالى عالٍ علوًّا معنويًّا.

❷ - وأما العلو الذاتي؛ فيُثبته أهلُ السُّنة، ولا يُثبته أهل البدعة؛ يقولون: إن الله تعالى ليس عاليًا علوًّا ذاتيًّا.

فنبدأ أولًا بأدلة أهل السُّنة على علو الله - سبحانه وتعالى - الذاتي فنقول: إن أهل السُّنة استدلوا على علو الله تعالى علوًّا ذاتيًّا بالكتاب والسُّنة والإجماع والعقل والفِطرة:

أولًا: فالكتاب تنوّعت دلالته على علو الله؛ فتارة بذكر العلو، وتارة بذكر الفوقية، وتارة بذكر نزول الأشياء من عنده، وتارة بذكر صعودها إليه، وتارة بكونه في السماء.

♦️ فالعلو مثل قوله: ﴿ وَهُوَ آلْعَلِىُّ آلْعَظِيمُ ﴾ [ البقرة: 255 ]، ﴿ سَبِّحِ آسْمَ رَبِّكَ آلْأَعْلَى ﴾ [ الأعلى: 1 ].

♦️ والفوقية: ﴿ وَهُوَ آلْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ ﴾ [ الأنعام: 18 ]، ﴿ ‌‌‌‌يَخَافُونَ رَبَّهُم مِّن فَوْقِهِمْ وَيَفعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ ۩ ﴾ [ النحل: 50 ].

♦️ ونزول الأشياء منه؛ مثل قوله: ﴿ يُدَبِّرُ آلْأَمْرَ مِنَ آلسَّمَآءِ إِلَى آلْأَرْضِ ﴾ [ السجدة: 5 ]، ﴿ إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا آلذِّكْرَ ﴾ [ الحِجر: 9 ]... وما أشبه ذلك.

♦️ وصعود الأشياء إليه؛ مثل قوله: ﴿ إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ ﴾ [ فاطر: 10 ]، ومثل قوله: ﴿ تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ ﴾ [ المعارج: 4 ].

♦️ كونه في السماء؛ مثل قوله: ﴿ أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ آلْأَرْضَ ﴾ [ الملك: 16 ].

ثانيًا: وأما السُّنة فقد تواترت عن النبي - عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلامُ - من قوله وفعله وإقراره:

❶ فأما قول الرسول -عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلامُ- : فجاء بذكر العُلو والفوقية، منه قوله - عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلامُ - : ﴿ سبحان ربي الأعلى ﴾ رواه مسلم 772 ]، وقوله لما ذكر السماوات؛ قال: «واللهُ فوق العرش». [ رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح، وقال الذهبي في (العلو): اسناده صحيح .(مختصر العلو) (48) من حديث ابن مسعود - رضي الله عنه - .

وجاء بذكر أن الله في السماء؛ مثل قوله - عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلامُ - : «ألا تأمَنُوني وأنا أمين من في السماء» رواه البخاري (4351)، ومسلم (1046).

❷ وأما الفعل؛ فمثلُ رفع أصبعه إلى السماء، وهو يخطب الناس في أكبر جمع، وذلك في يوم عرفة، عام حجة الوداع؛ فإن الصحابة لم يجتمعوا اجتماعًا أكبر من ذلك الجمع؛ إذ إن الذي حج معه بلغ نحو مئة ألف، والذين مات عنهم نحو مئة وأربعة وعشرين ألفًا؛ يعني: عامة المسلمين حضروا ذلك الجمع، فقال - عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلامُ - : «ألا هل بلّغت؟»، قالوا: نعم، «ألا هل بلّغت؟»، قالوا: نعم، «ألا هل بلّغت؟»، وكان يقول: «اللَّهُم اشهد»؛ يشير إلى السماء بأصبعه، وينكتها إلى الناس. رواه مسلم (1218).

ومن ذلك رفع يديه إلى السماء في الدعاء وهذا إثبات للعلو بالفعل.

❸ وأما التقرير؛ فإنه في حديث معاوية بن الحكم رضي الله عنه؛ أنه أتى بجاريةٍ يريد أن يعتقها، فقال لها النبي - عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلامُ - : «أين الله؟»، قالت: في السماء، فقال: «من أنا؟»، قالت: رسولُ ﷲ، قال: «أعتقها؛ فإنها مؤمنة». رواه مسلم (537/33).

فهذه جارية لم تتعلم، والغالب علىٰ الجواري الجهل، لاسيما أَمَة غير حرّة، لاتملك نفسها، تعلم أن ربها في السماء، وضُلّال بني آدم ينكرون أن ﷲ في السماء، ويقولون: إما أنه لا فوق العالم ولا تحته ولا يمين ولا شمال! أو أنه في كل مكان!!

ثالثاً: وأما دلالة الإجماع؛ فقد أجمع السّلف علىٰ أن ﷲ تعالىٰ بذاته في السماء، من عهد الرسول - عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلامُ -، إلىٰ يومنا هذا.

إن قلت: كيف أجمعوا؟ نقول: إمرارهم هذه الآيات والأحاديث، مع تكرار العُلُو فيها والفوقية ونزول الأشياء منه وصعدوها إليه، دون أن يأتوا بما يخالفها؛ إجماعٌ منهم علىٰ مدلولها.

ولهذا لما قال شيخ الإسلام: ( إن السلف مجمعون علىٰ ذلك )؛ قال: ( ولم يقل أحد منهم: إن ﷲ ليس في السماء. أو: إن ﷲ في الأرض. أو: إن ﷲ لا داخل العالم ولا خارجه ولا متصل ولا منفصل. أو: إنه لاتجوز الإشارة الحسيَّة إليه ).

النية والإخلاص / الشيخ ابن عثيمين رحمه الله

جـاهد حتى تصل...

‏يرى الله جِهادك وأنتَ تجرّ قلبك إلى محاريب ربِّه جرًّا غير مكترثٍ لثقله، ولا تريد له أن يلتقط أنفاسه فقط تُريده أن يصل بضعفه إلى الرحمن، يرى الله صعوبة عودته و جِراحه المتعددة، يرى الله كلَّ ذلك..

كرر المحاولة، فلابد لذلك القلب العصيّ أن يخضع و يذل و ينكسر لربّه واقرأ قول الله تعالى: ﴿ وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ ﴾.

قال العلامة ربيع المدخلي حفظه الله: «الذي يجاهد نفسَه في الله يهديه اللهُ سُبل الخير، سُبُل الحق، سُبُل الهداية، سُبُل الأخلاق الفاضلة، والذي يهملها يُضَيِّعُها ويُضَيّع الآخرين، إذا أهمل نفسه فيهمل غيره من باب أولى والعياذ بالله».

📖 المجموع الرائق / صـ21 / دار الميراث النبوي.

صلاح القلوب  = صلاح الأبدان
وصلاح الأبدان = صلاح الأفراد
وصلاح الأفراد = صلاح الأسر
وصلاح الأسر = صلاح المجتمعات
وصلاح المجتمعات = صلاح الدول.

أين موقفك من هذه الأمة!

أنت فَردٌ من أفْرادِ هذه الأمّة وجزءٌ من أجزائِها، فنهوضك نهوضها وسقوطك سقوطها، والأمَّة - كما تعلم - هي الفردُ المتكرّر والواحدُ الدَّائر، فأنت الأمَّة والأمَّة أنتَ ، وإن لم تكن جِراحُ الأُمة في قلبك فاعلم بأنك جُرحٌ في قلب الأُمة.

توبتك والرجوع إلى دينك وحمل هم هذه الأمة هو بداية النصر ، والكل مُخاطب.

مما ينبغي إشهاره بين الناس اليوم وبالأخص شباب المسلمين وأطفالهم؛ أن ميسي ورونالدو وأمثالهما لا يَزِنُون عند الله في الميزان العدل شيئًا.

وأن كل هذه النجومية الزائفة والملايين والبطولات والشهرة لن تغني عنهما شيئًا إن ماتا على هذه الحالة من الإشراك والكفـ،ـر بالله قال الله عز وجل في كل من أشرك به: ﴿ فَلَا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَزْنًا ﴾.

وقال رسوله ﷺ: «يُؤتَى بالرجل يوم القيامة السمين العظيم فلا يزن عند الله جناح بعوضة».

وهذا هو المقياس الأوحد الذي يُقاس عليه كل الناس، ولا مقياس غيره.

‏لو أن شاباً لبس قميصاً مكتوب عليه ‎أبو لهب، أو أبو جهل، أو فرعون؛ ماذا سيقول الناس عنه؟

نفس الجواب في من لبس قميص مكتوب عليه؛ ميسي، أو رونالدو، أو نيمار، أو ‎غيرهم من ‎الكفـ،ـار؛ لأن جميعهم كفـ ـار والفرق أن أولئك كفـ،ـار قد ماتوا وهؤلاء كفار‏ أحياء!

فأين ذهبت عقول شباب الإسلام..⁉️

الجهل أصل في الوقوع في الكفر

قال الله عز وجل: ﴿ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ الْحَقَّ فَهُمْ مُعْرِضُونَ ﴾

القول في تأويله: بل أكثر هؤلاء المشركين لا يعلمون الصواب فيما يقولون، ولا فيما يأتون ويذرون، فهم معرضون عن الحق جهلاً منهم به، وقلة فهم"اهـ

▪️تفسير الطبري (١٨/٤٢٧)

قال ابن القيم رحمه الله تعالى :

وتغلّظ الكفـ،ـر الموجب لتغلّظ العذاب يكون من ثلاثة أوجه:

• أحدها: من خبث العقيدة الكافرة في نفسها، كمن جحد رب العالمين بالكلية، وعطّل العالم عن الرب الخالق المُدبِّر له، فلم يؤمن بالله وملائكته ولا كتبه ولا رسله ولا اليوم الآخر. ولهذا لا يُقَرُّ أرباب هذا الكفـ،ـر بالجزية عند كثير من العلماء، ولا تؤكل ذبائحهم ولا تُنكَح نساؤهم اتفاقاً، لتغلظ كفـ،ـرهم، وهؤلاءِ هم المُعطِّلة والدهرية وكثير من الفلاسفة وأهل الوحدة القائلين بأنه لا وجود للرب سبحانه وتعالى غير وجود هذا العالم.

• الجهة الثانية: تغلظه بالعناد والضلال عمدًا على بصيرة، ككفـ،ـر من شهد قلبه أن الرسول حق لِمَا رآه من آيات صدقه، وكفـ،ـرَ عِنادًا وبغيًا، كقوم ثمود، وقوم فرعون، واليـهـ،ـود الذين عرفوا الرسول كما عرفوا أبناءَهم، وكفـ،ـر أبى جهل وأُمية ابن أبى الصلت وأمثال هؤلاء.

• الجهة الثالثة: السعي في إطفاءِ نور الله، وصد عباده عن دينه بما تصل إليه قدرتهم، فهؤلاءِ أشد الكفـ،ـار عذابًا بحسب تغلظ كفـ،ـرهم.

ومنهم من يجتمع فى حقه الجهات الثلاث، ومنهم من يكون فيه ثنتان منها أو واحدة... وطبقة الرؤساءِ الدُّعاة الصادّين عن دين الله، ليست كطبقة مَن دونهم.

طريق الهجرتين (2 / 895).

[السروري عبارة عن إخواني متستر بالسلفية]

فمن وجدته ذا لحية وقميص ويتكلم بالتوحيد ويحذر من الشرك ويثني على ابن باز والعثيمين والألباني ولكن❗️له طروحات خارجية كالطعن المباشر وغير المباشر بولاة الأمر والدندنة حول سكوت العلماء على المنكرات (كما يزعم) وأن المملكة تسجن العلماء الصادعين بالحق (كما يزعم) فاتهمه بأنه سروري ولا تبالِ