𝑩𝒆𝒓𝒔𝒆𝒓𝒌

كيف نستغل فراغنا؟

كان «هربرت سبنسر» يقول: إنه يستطيع أن يعرف اهتمامات أي إنسان بعد ثلاث أو أربع دقائق من الاستماع لحديثه؛ وذلك لأننا كلنا في الحديث نتجه نحو الموضوعات التي تشغل قلوبنا وتحرك عقولنا.

ولكن ما نهتم به ليس في الأغلب حرفتنا ومعاشنا، بل مشاغلنا التي نملأ بها هذا الفراغ بما نحب من نشاط، ولذلك نجد أن الهواية أو الهوايات التي تلصق بقلوبنا، والتي نستغل بها فراغنا أو «نقتل» بها وقتنا، تعمر شخصيتنا وتملأ حديثنا فلا نكاد نتحدث إلا عنها، ولذلك نستطيع أن نميز الرجل الحكيم من الرجل الجاهل عندما نعرف الطريقة التي يستغل بها كل منهما فراغه.

وهذا معقول؛ لأننا في الحرفة التي نتكسب بها قد نضطر إلى عمل ليس لنا فيه اختيار، ولكننا في الفراغ نختار ونفاضل ونميز بين الأعمال، فأحدنا يقرأ والآخر يلعب، وأحدنا يتكاسل ويتثاءب ويسمر، والآخر ينشط ويتخذ بعض الألعاب الرياضية، بل إن أحدنا قد يهوى عملًا فنيًّا لا يزال يمارسه ويتبرع فيه حتى يجد في أحد الأيام أن هوايته هي كل شيء، وأنها جديرة بأن تكون حرفة يتخذها بدلًا من حرفته التي اضطر إليها اضطرارًا.

وعندما نبلغ الشيخوخة أو نُقاربها، نجد أن حرفتنا التي كنا نعيش بها ونتكسب منها قد نسيناها، بل نحن نسارع إلى نسيانها، ولكن الهواية التي لازمتنا أيام الشباب قد بقيت وقويت، ونحن عندئذ نجد فيها أعظم ما يبعث النشاط والبهجة والسعادة أيام الشيخوخة.يجب أن يكون لكل شاب هواية كالقراءة أو الكتابة أو الصيد أو تربية الحمام أو النجارة أو غرس الأشجار أو الرسم أو البحث العلمي أو قرض الشعر … إلخ إلخ.

ذلك لأن هذه الهواية تصده عن «قتل الوقت»، فلا يعود الوقت عدوه بل يستحيل إلى صديق؛ لأنه يجد فيه الفراغ الذي يرقى به وينمو به ذهنه وتنضج به شخصيته، فلا يزال في نمو ونضج ولو بلغ التسعين أو المئة من العمر، ثم مع ذلك يكون سعيدًا برقيه ونموه.

ما هي هوايتك أيها الشاب؟ وهل أنت «تقتل» وقتك أم «تستغله»؟

- سلامة موسى

المتدين هو من يهتم بعلاقته مع إلهه
أما المتطرف فهو من يهتم بعلاقة جاره مع إلهه.

- فرج فودة
#فكرة_

تنشَّأت في صغري على كتب دينية أحضرها والدي معه وهو قافل من السعودية التي عمل فيها أمدًا طويلًا. هذه الكتب كانت ذات توجّه سلفي بالطبع؛ تدور ولا تضع أوزارها مهما دارت إلا في رحاب الاعتقاد؛ وكانت أقرب في تصوراتها عن الله إلى عقلي الصغير؛ ولعل هذا بسبب أنها لم تكن تُوغِل إلا على حذر وحسبان.

وما استقام في عقلي أمر آنذاك كاستقامة أنه ما من صورة للإسلام إلا تلك التي ترسخت في عقلي، وفكري من أنّه كلّ، ومن أنه تصور واحد؛ لا يحيد عنه أحد من العالمين، وما كانت معرفتي بالأديان الأخرى إلا تلك المعرفة الضئيلة التي أوحت إليّ من ضمن ما أوحتْ أنه ما من غير مسلم إلا وهو يعرف حقانية الإسلام، لكنه ينكر لغرضٍ في نفسه من خوف، أو جاه، أو مال، أو غير ذلك، فكنت أرى البابا شنوده -رحمه الله- مسلمًا في السرّ، لأن أحاديثه القليلة التي تسمعتها عنه كانت تعجبني.

وما كان من أمر إلا أن التحقت بالجامعة الأزهرية، وهناك كانت المفاجأة؛ أن الإسلام نفسه طُرُق وتوجهات كثيرة ما كنت أستطيع حصرَها، وما كان هذا عن مطالعة أو دراية، ولكنه كان حال الناظر في شؤون الطلاب والأساتذة الدينية، فهناك السلفي، والأشعري، والماتريدي، وهناك الصوفي أو المتعبِّد الذي ينهل من هنا وهناك اعتقادًا وفكرًا.

ومن عجيب ما رأيتُ أن أستاذًا سلفيًّا محترقًا في التعصب، وأستاذًا أشعريًّا محترقًا في المذهبية؛ لا يصلي أحدهما وراء الآخر، فإذا حضرت الصلاة وكان الإمامُ أحدَهما اتخذ الآخر جنبًا حتى ينتهي مصليًا هو وتلاميذه صلاة الجماعة باستقلال.

لا أريد أن أطيل، فالحديث ذو شجون، لكن ما حُبِّب إليّ أمر كدراسة الكلام، والفرق الإسلامية، ومادة الأديان والنِّحَل (كنتُ أقرؤها "الأديان والنَّحْل" وما كنت أدري ما علاقة النَّحْل بالأديان، أو بكليةٍ دينية أدرس فيها)، لأخرج من أمري إلى رحابة القول بأن الدنيا واسعة، وأن استعدادات البشر واستجاباتهم مختلفة ومتعددة، وأن الله لا شك راحم كل سالك إليه دون النظر إلى دينه ومذهبه واعتقاده.

ولهذا، لا أرى شيئًا أهمّ في المجال التعليميّ من أن تدخل فيه مادةٌ يدرس من خلالها الطالبُ اختلافات البشر هذه على مستوياتها العديدة سواء كانت دينية، أم ثقافية أم عرقية، أم مذهبية، أم غير ذلك، فإني أرى في هذا طريقًا ضمن طُرُق؛ تجف به منابعُ التعصّب والإقصاء؛ ولعل الإنسان بذلك يدرك معنى كونه منتميًا إلى الجنس الإنساني ككل، ولعله يعرف أنه لا يعيش وحده، وأن الله ليس له وحده، وأن الدنيا لا يجب أن تجري على مثال دينه ومذهبه مهما رأى فيه الحقَّ، ومهما سرى داخله وتغلغل.

- مُقتبس

#العلمانية. #استفهام. #معرفة.

لنفرض أنّني لا أملك، بدلا من قصر الكريستال، إلّا خمّ دجاج، ولنفرض أنّ السّماء أمطرت، فإنني قد أتسلّل إلى خمّ الدّجاج اتّقاء للمطر، ولكنّي مع اعترافي بما لخمّ الدّجاج عليّ من فضل، لأنه وقاني من المطر، لم أَعُدَّ خمّ الدّجاج هذا قصرا. إنّكم تضحكون، وإنّكم تقولون لي إنّ خمّ الدّجاج والقصر يتساويان في مثل هذه الحالة.

فأقول لكم: هذا صحيح إذا كان الإنسان لا يحيا إلّا في سبيل أن لا تبلّله مياه الأمطار. ولكن ما حيلتي إذا كنت قد وضعت في رأسي أنّ الإنسان لا يحيا في سبيل هذا فحسب، وأنّ الإنسان إذا كان يريد أن يحيا، ففي قصر من الكريستال يجب أن يسكن!.

يا سيدتي . . هذا ظُلم!
كَلبٌ يَتمَتّعُ باللحم
و شُعوبٌ لا تَجدُ العظم!
كلبٌ يَتحَممُ بالشامبو
و شعوبٌ تَسبحُ في الدم!
كلبٌ في حِضنكِ يرتاح
يَمتَصُ عصيرَ التفاح
و يَنالُ القُبلةَ بالفم!
و شُعوبٌ مثل الأشباح
تقتاتُ بقايا الأرواح
و تنام بأثناءِ النوم!
- Who are they ?
قَومي!
- Do not mention them
قَومُكَ هُم أولى بالذم
و بِحمَلِ الذّلةِ و الضيم
هذا ظلمٌ يا سيدتي!
أين الظُلم؟؟
ومن المُتلبِّسُ بالجُرم؟!
أنا دَللتُ الكلب ولكن . . . هُم
أعطوه مَقاليدَ الحُكم!

- احمد مطر

فإذا كان الحٌبّ يُعمِي عن المساوئ فالبُغض أيضاً يُعمِي عن المحاسـنْ.

مَنْ لَمْ يَنْشَطْ لِحَدِيثِكَ، فَارْفَعْ عَنْهُ مَئُونَةَ الِاسْتِمَاعِ مِنْكَ.

إذا سماؤك يوماً
تحجبت بالغيوم
اغمض جفونك تبصر
خلف الغيوم نجوم
والأرض حولك إمّا
توشحت بالثلوج
أغمض جفونك تبصر
تحت الثلوج مروج!
وإن بليت بداء
وقيل داء عياء
أغمض جفونك تبصر
في الداء كل دواء!
وعندما الموت يدنو
واللحد يفغر فاه
أغمض جفونك تبصر
في اللحد مهد الحياة

ميخائيل نعيمة

من طبيعة الإنسان إنكار ما يجهل، فعلام لا ينكر نفسه؟ ومن جهل الإنسان أنّه يسعى إلى المعرفة بحواسّه الخارجية لا غير، وحواسه الخارجية لا تتعدى ظواهر الأمور، وهي محصورة ومحدودة، فكل ما تتناوله محصور ومحدود، وهي خداعة، فكل ما تحسه خداع. أمّا الحواس التي لا تستند إلى عينين وأذنين ويدين ومنخرين ولسان فهي في عرف الناس أوهام وأضغاث أحلام، ولو قلت لأحدهم إن له عيناً باطنية، وأذناً ليست من لحم ودم، وإنّه بالتأمّل والسكوت يبصر ما لا تبصره العين ويسمع ما لا تسمعه الأذن - لو قلت ذلك لرماك بالطيش والجنون. وكيف لمن يبصر ما لا يبصره النّاس ويسمع ما لا يسمعونه إلا أن يكون مجنوناً في عرف الناس؟

كثرة الكلام ملهاة للفكر. والبشر يهربون من السكوت والتأمّل، فأنّى لهم أن يدركوا الله؟ والذين ينادون باسم الله من غير أن يدركوه بالتأمّل والسكوت -من غير أن يجدوه في أنفسهم- إنّما ينادون باسمٍ لا مسمّى له. ولو أن البشر عرفوا الله لما قسموه إلى عبراني ومسيحي ومسلم وبوذي ووثني. ولما أهرق إنسان دم إنسان، ولا أبغض إنسان إنساناً من أجل الله. وما انقسم البشر مللاً ونحلاً إلا لأنّهم حاولوا المستحيل فحددوا الله الذي لا يُحدّ بلغاتهم المحدودة، وقاسوا ما لا يقاس بمقاييس بشريّة أرضيّة. وسيبقون كذلك إلى أن يدركوا قوة الفكر، وإلى أن يسكتوا متأمّلين ومتفاهمين بالأفكار لا بالألسنة، ويوم يدرك الإنسان قوة الفكر ثمّ يستطيع تسييرها حسب هواه، يومئذ يصبح في إمكانه أن ينقل الجبال ويحمل البحار على أكفّ الرياح.
●| مذكرات الأرقش، ميخائيل نعيمة