الشيخ عدنان العُرْضي 📒📕📗

📩سؤال الأسبوع:
قال الله تعالى ( الذين يتبعون الرسول النبي الأمي .... إلى قوله التي كانت عليهم ) فهنا يكون موجود ميم جمع ولفظ توراة ، فيكون على السكون فتح وتقليل ، وعلى الصلة فتح ، وأما توسط الصلة يكون فيها تقليل فقط ...
أم أطلقها ويكون فيها قصر وتوسط المد مع الصلة والسكون في ميم الجمع، والفتح والتقليل في التوراة ؟

📩الجواب:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
هذا سؤال أصله هل الأوجه بين لفظة التوراة وميم الجمع إسكانا وصلةً، ولفظ التوراة فتحا وتقليلا- بالنسبة للقالون،
فهل تطلق الأوجه؟ أم تقيد على ما قيده بعضهم؟
أولا نرجع لأصل المسألة بالنسبة للمد قالون إن أردنا التحرير الدقيق، له من طريق أبي نشيط من الشاطبية القصر وزاد التوسط .
والأصل أن طريقه عن أبي نشيط ، أما ميم الجمع فالأصل أن له ….

📩تتمة الجواب على قناة سؤالات التجويد و القراءات من خلال الرابط التالي :

https://t.me/shekhadnan/973

قناة "سؤالات التجويد والقراءات "💎

🌀للشيخ المقرئ/ عدنان بن عبدالرحمن العُرْضي.
🌀 للإجابة عن أسئلة طلاب علم التجويد والقراءات
🔷 الفهرس العام لموضوعات القناة
الفهرس العام للقناة :

1⃣ التجويد

2⃣ القراءات الصغرى

3⃣ تحريرات القراءات الصغرى

4⃣ القراءات الكبرى وتحريراتها

5⃣ أداء بعض الكلمات

6⃣ التعليق على كتاب التيسير

7⃣ القراءة والإقراء والإجازات

8⃣ الرسم والعد والوقف والابتداء

9⃣ علم الدراية

0⃣1⃣ مسائل متفرقة

🔹️القناة بها مئات الأسئلة التي تهم دارسي التجويد والقراءات.
🔹️رابط القناة:
‏https://t.me/shekhadnan

🔷️🔷 وتم إنشاء بوت لاستقبال الأسئلة.

🔹️ رابط البوت:
‏https://t.me/
‏Qiraat_tajweed_bot

🥏 فضلا شارك المنشور في مجموعات التجويد والقراءات،، وحسابات التواصل الاجتماعي محتسباً أجر نشر العلم.

🤲🏻بارك الله فيمن نشر القناة وشارك فيها.

قال تعالى:
إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنتُمْ تُوعَدُونَ. نَحْنُ أَوْلِيَاؤُكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَشْتَهِي أَنفُسُكُمْ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَدَّعُونَ. نُزُلًا مِّنْ غَفُورٍ رَّحِيمٍ. وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِّمَّن دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ.

رحلة الإنسان إلى الآخرة تبدأ قبل لحظات الموت.
في هذا الموقف العصيب، تتنزل الملائكة على المؤمنين – نسأل الله أن نكون منهم – بوجوه منيرة ومطمئنة لتبشرهم وتقول:
• لا تخافوا ولا تحزنوا.
• نحن معكم في كل خطوة، من الموت وحتى الجنة.
• لكم فيها ما تشتهون وما تطلبون.

صفات هؤلاء المؤمنين:
1. قالوا ربنا الله: موحدون بالله، لا يشركون به شيئًا.
2. ثم استقاموا: ثابتون على الإسلام، ملتزمون بالفرائض والطاعات.

الملائكة ترافق المؤمن في رحلة السكينة والرحمة، وتكون صحبته من الموت وحتى الجنة.

السؤال المهم:
ما هي الأعمال التي توصلنا إلى هذه المنزلة العظيمة؟

الإجابة في الآية:
“ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين.”

الدعوة إلى الله هي أفضل الأعمال التي ترفع الدرجات، وتليها العمل الصالح والثبات على الإسلام.

كن داعيًا إلى الله
ابدأ بمن تعول، واخلص النية، واعلم أن الله يفتح لك أبواب الخير. لا تغفل عن الدعوة إلى الله، فهي سعادتك في الدنيا والآخرة.

تذكر أن أعمارنا قصيرة، وما بقي من الدنيا أقل مما مضى. لا تفوّت الفرصة لتكون داعيًا إلى الله ومساهمًا في نشر العلم والخير.

#كنوز_القرآن

📝سؤال الأسبوع:
في الشاطبية
( واشمم ورم في غير باء وميمها....)

وقد أجاز المحققون الروم في هذه الصور كما هو في بعض شروح الشاطبية
فهل نعمل بهذا أثناء القراءة ؟
ام حسب ما توجيه المعلمة للطالبة؟

📝الجواب:
إذا كانت معلمتك تصر على القراءة بالروم في هذه الصور الأربعة وهي تلقتها عن شيوخها وهم يسندونها إلى أول قائل بهذا، فينسب إليهم هذا الفعل ، لكن……

📝تتمة الجواب على قناة سؤالات التجويد و القراءات من خلال الرابط التالي

https://t.me/shekhadnan/600

*‏قال الله تعالى
*(حتى إِذَا أَتَيَا أَهْلَ قريةٍ اسْتَطْعَمَا أَهْلَهَا فَأَبَوْا أَن يضيفًوهما فَوَجَدَا فيها جدارًا يُرِيدُ أَن يَنقَضَّ فَأَقَامَه).*

قال السيوطي -رحمه الله -:
" فيهِ: أَنَّ صنع الجميل، لايُترك ولو مع اللئام."
📚 الإكليل في استنباط التنزيل
#كنوز_القرآن

﴿وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر﴾
ولما كان المطلوب من العبد هو العمل بالحق في نفسه وتنفيذه في الناس، وكان هذا هو حقيقة الشكر لم يمكنه ذلك إلا بالصبر عليه، فكان الصبر نصف الإيمان والله سبحانه وتعالى أعلم.

📚تفسير ابن القيم
#كنوز_القرآن

﴿وهو اللطيف الخبير﴾

الذي لطف علمُه وخبرُه، حتى أدرك السرائر والضمائر، والخبايا [والخفايا والغيوب] ، وهو الذي ﴿يعلم السر وأخفى﴾..
ومن معاني اللطيف، أنه الذي يلطف بعبدِه ووليه، فيسوق إليه البرَّ والإحسان من حيث لا يشعر، ويعصمه من الشر، من حيث لا يحتسب، ويرقِّيه إلى أعلى المراتب، بأسبابٍ لا تكون من [العبد] على بال، حتى إنه يذيقه المكاره، ليتوصل بها إلى المحابِّ الجليلة، والمقامات النبيلة.

📚 تفسير السعدي
#كنوز_القرآن

﴿إنَّ الإنْسانَ خُلِقَ هَلُوعًا﴾

والهَلَعُ لَفْظٌ غامِضٌ مِن غَوامِضِ اللُّغَةِ قَدْ تَساءَلَ العُلَماءُ عَنْهُ، قالَ صاحِبُ الكَشّافُ: وعَنْ أحْمَدَ بْنِ يَحْيى - هو ثَعْلَبٌ - قالَ لِي مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ طاهِرٍ: ما الهَلَعُ ؟ فَقُلْتُ: قَدْ فَسَّرَهُ اللَّهُ ولا يَكُونُ تَفْسِيرٌ أبْيَنَ مِن تَفْسِيرِهِ وهو الَّذِي إذا نالَهُ شَرٌّ أظْهَرَ شِدَّةَ الجَزَعِ، وإذا نالَهُ خَيْرٌ بَخِلَ بِهِ ومَنَعَهُ النّاسَ. اهـ. فَسارَتْ كَلِمَةُ ثَعْلَبٍ مَسِيرًا أقْنَعَ كَثِيرًا مِنَ اللُّغَوِيِّينَ عَنْ زِيادَةِ الضَّبْطِ لِمَعْنى الهَلَعِ.

📙التحرير والتنوير
#كنوز_القرآن

https://youtu.be/UCMtoN6g1WQ?si=svd56YAlXJh3Pk8L

﴿ختم ٱلله علىٰ قلوبهم وعلىٰ سمعهم وعلىٰ أبصـٰرهم غشـٰوة ولهم عذاب عظیم﴾

قرئ (غشاوة) بالكسر والنصب، وغشاوة بالضم والرفع، وغشاوة بالفتح والنصب، وغشوة بالكسر والرفع، وغشوة بالفتح والرفع والنصب، وعشاوة بالعين غير المعجمة والرفع من العشا…
والغشاوة هي الغطاء، ومنه الغاشية،
ومنه غشي عليه إذا زال عقله،
والغشيان كناية عن الجماع.

📚التفسير الكبير
قلتُ: ولم يورِد -رحمه الله- القراءة المتواترة الوحيدة في هذا الموضع، وهي بالكسر والرفع (غِشاوةٌ).
وكل القراءات التي أوردها من الشواذ، ومثلها يكثر جدا في كتب التفسير البسيطة-المطوّلة-، وغالبا ماتُذكَر مرسلة -دون إسناد-، وأحيانا دون عزْوِها إلى من قرأ بها.
📜وهنا نؤكد مرة أخرى: أن لا نأخذ ماجاء في كتب التفسير واللغة من القراءات مسلّما بصحة ثبوته حتى لو نُسِب إلى صحابي أو تابعي، فقد يكون إسناداً باطلا، بل لابد من التحقق من كتب القراءات المعتمدة المحررة.
وكما يقول أهل العلم: إنما يُطلَب من مظانِّه.

#فوائد_قرائية
#طلبة_العلم

💎سؤال الأسبوع:
قول الشاطبي -رحمه الله-:
وذوالراء ورش بين بين ونافع..
لدى مريم ها يا…
فظاهر الشاطبية أن نافع كله له التقليل في الحرفين، لكن المعلمة اقراتني بذلك لورش فقط وذكرت أن قالون له الفتح فقط فيهما.
فهل آخذ منها ذلك؟
واذا أعطيت طالبات هل اعطيهم التقليل لنافع كامل ام ورش فقط وانبه على وجه قالون؟
علما بأني انتهيت ولله الحمد من قراءة نافع بتمامه إفرادا.
جزاكم الله خيرا.

💎الجواب :
هذه المسألة تحدثنا عنها كثيرا .
الاوجه التي يمنعها المحررون وظاهر الشاطبية والتيسير يوجبانها كما في هذا السؤال حيث أوجب صاحب التيسير والحرز التقليل لنافع بتمامه للراويين……

💎تتمة الجواب على قناة سؤالات التجويد و القراءات من خلال الرابط التالي:

https://t.me/shekhadnan/608

📙بيان أهمية التجويد عند مكي بن أبي طالب القيسي- رحمه الله-:
"ولیس قول المقرئ والقارئ: أنا أقرأ بطبعي، وأجد الصواب بعادتي في القراءة لهذه الحروف من غير أن أعرف شيئا مما ذكرته بحجة، بل ذلك نقصٌ ظاهرٌ فيهما، لأن من كانت حجتُه هذه يُصيب ولا يَدري، ويُخطئ ولا يَدري، إذ عِلمُه واعتمادُه على طبعِه وعادةِ لسانِه يَمضي معه أينما مضى به من اللّفظ، ويَذهب معه أينما ذهب، ولا يَبني على أصلٍ، ولا يَقرأ على عِلم، ولا يُقرِئ على فهم. فما أقربَه من أن يَذهبَ عنه طبعُه، أو تتغيرَ عليه عادتُه، وتستحيل عليه طريقته، إذ هو بمنزلة من يمشي في ظلامٍ، وليس هو كمن يمشي على طريقٍ واضح معه ضياء، لأنه يَبني على أصلٍ ويَنقل عن فهم، ويَلفظ عن فرع مستقيم وعلة واضحة، فالخطأ منه بعيد.
فلا يَرضين امرؤٌ لنفسه في كتاب الله وتجويدِ ألفاظه إلا بأعلى الأمور وأسلمها من الخطأ والزلل. والله الموفق للصواب."
📚الرعاية في تجويد القراءة وتحقيق لفظ التلاوة لمكي بن أبي طالب القيسي(١) [ص254]
(١) من أكابر قراء المغاربة المتقدمين، وهو عصريُّ الداني، وله تصانيف محررة متقنة في التجويد والقراءات وعلم التوجيه، تُوُفي-رحمه الله- عام 437 للهجرة.

🎯خلاصة ماذكره-رحمه الله- في النص السابق أن تعلم المخارج والصفات، وسائر الأحكام التجويدية لابد منها للقارئ والمقرئ حتى يبني على أصلٍ، ويمضي على بصيرة، ويصدر عن علمٍ وفهم.

﴿وإنك لعلى خلق عظيم﴾

أي: عاليًا به، مستعليًا بخلقك الذي من الله عليك به، وحاصل خلقه العظيم، ما فسرته به أم المؤمنين، [عائشة -رضي الله عنها-] لمن سألها عنه، فقالت: "كان خلقه القرآن"، وذلك نحو قوله تعالى له: ﴿خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين﴾ ﴿فبما رحمة من الله لنت لهم﴾ [الآية] ، ﴿لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم﴾ وما أشبه ذلك من الآيات الدالات على اتصافه صلى الله عليه وسلم بمكارم الأخلاق، [والآيات] الحاثات على الخلق العظيم فكان له منها أكملها وأجلها، وهو في كل خصلة منها، في الذروة العليا، فكان صلى الله عليه وسلم سهلا لينا، قريبا من الناس، مجيبا لدعوة من دعاه، قاضيا لحاجة من استقضاه، جابرا لقلب من سأله، لا يحرمه، ولا يرده خائبا، وإذا أراد أصحابه منه أمرا وافقهم عليه، وتابعهم فيه إذا لم يكن فيه محذور، وإن عزم على أمر لم يستبد به دونهم، بل يشاورهم ويؤامرهم، وكان يقبل من محسنهم، ويعفو عن مسيئهم، ولم يكن يعاشر جليسا له إلا أتم عشرة وأحسنها، فكان لا يعبس في وجهه، ولا يغلظ عليه في مقاله، ولا يطوي عنه بشره، ولا يمسك عليه فلتات لسانه، ولا يؤاخذه بما يصدر منه من جفوة، بل يحسن إلى عشيره غاية الإحسان، ويحتمله غاية الاحتمال صلى الله عليه وسلم.

📚 تفسير السعدي
#كنوز_القرآن

https://youtu.be/Bm79mHCZEYY?si=oIvTMKYt7GD1v76r

https://youtu.be/kytsqWOxEqo?si=pc_hR086VJGeAO1G

﴿ذِكْرُ رَحْمَةِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا﴾

افتتاح كلام، فيتعين أنّ (ذكرُ) خبر مبتدأ محذوف، مثله شائع الحذف في أمثال هذا من العناوين. والتقدير: هذا ذكر رحمة ربّكَ عبده. وهو بمعنى: اذكر . ويجوز أن يكون (ذكرُ) أصله مفعولًا مطلقًا نائبًا عن عامله بمعنى الأمر، أي اذكر ذكرًا، ثم حول عن النصب إلى الرفع للدلالة على الثبات كما حول في قوله (الحمد لله). وقد تقدّم في سورة الفاتحة. ويرجحه عطف (واذكر في الكتاب مريم) ونظائرِه.

وقد جاء نظم هذا الكلام على طريقة بديعة من الإيجاز والعدول عن الأسلوب المتعارف في الأخبار، وأصل الكلام ذكر عبدنا زكرياء إذ نادى ربه فقال: رب إلخ . . . فرحمة ربك، فكان في تقديم وتأخير بأن الله رحمهُ اهتمام بهذه المنقبة له، والإنباء بأن الله يرحم من التجأ إليه. مع ما في إضافة (رب) إلى ضمير النبيء ﷺ وإلى ضمير زكرياء من التنويه بهما.

📚التحرير والتنوير
#كنوز_القرآن

[یَـٰۤأَیُّهَا ٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ مَن یَرۡتَدَّ مِنكُمۡ عَن دِینِهِۦ فَسَوۡفَ یَأۡتِی ٱللَّهُ بِقَوۡمࣲ یُحِبُّهُمۡ وَیُحِبُّونَهُۥۤ أَذِلَّةٍ عَلَى ٱلۡمُؤۡمِنِینَ أَعِزَّةٍ عَلَى ٱلۡكَـٰفِرِینَ یُجَـٰهِدُونَ فِی سَبِیلِ ٱللَّهِ وَلَا یَخَافُونَ لَوۡمَةَ لَاۤىِٕمࣲۚ ذَ ٰ⁠لِكَ فَضۡلُ ٱللَّهِ یُؤۡتِیهِ مَن یَشَاۤءُۚ وَٱللَّهُ وَ ٰ⁠سِعٌ عَلِیمٌ]

فوصف المحبوبين بأنهم أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين، وأنهم في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم، فإن المحبة مستلزمة للجهاد، ولأن المحب يحب ما يحب محبوبه يبغض ما يبغضه محبوبه ويوالي من يواليه، ويعادي من يعاديه، ويرضى لرضاه ويغضب لغضبه، ويأمر بما يأمر به، وينهى عما ينهى عنه، فهو موافق له في ذلك.

وهؤلاء هم الذين يرضى الرب لرضاهم ويغضب لغضبهم؛ إذ هم إنما يرضون ما يرضاه، ويغضبون لما يغضب له، كما قال النبي -صلَّى الله عليه وسلم- لأبي بكر في طائفة فيهم صهيب، وبلال : لعلك أغضبتهم، لئن كنت أغضبتهم لقد أغضبت ربك. فقال لهم: يا إخوتي هل أغضبتكم؟ قالوا: لا. يغفر الله لك يا أبا بكر.

📚تفسير ابن تيمية
#كنوز_القرآن

💎4️⃣ أسئلة لهذا الأسبوع في علم عدّ الآي:🥰

📋ممكن التوضيح في بعض المسائل في عد الاي ..

1️⃣ ممكن حضرتك توضح لنا ما العد المعتمد في كل رواية؟
2️⃣ يعني رواية ورش مثلا هل هي علي العدد المدني الاول ام الثاني؟
3️⃣ وباقي الروايات ايضا علي اي عددٍ تكون؟
4️⃣ وهل علم العدّ توقيفي أم اجتهادي؟

💎الجواب:
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
- السؤال الاول موضوع الأعداد المعتمدة عند القراء. نقول وبالله التوفيق ان جمهور العلماء على ان العد المعتمد عند ابي جعفر وقالون هو المدني الاول. وعند ورش هوالمدني الاخير. وعند بعض العلماء ان المعتمد في العدّ….

💎تتمة جواب الأسئلة الأربعة 4️⃣ على قناة سؤالات التجويد و القراءات من خلال الرابط التالي:

https://t.me/shekhadnan/897

🍀سؤال الأسبوع:
في الصلاة هل يجوز لي القراءة بالجمع لراويين مثلا كالبزي وقنبل أم لا يجوز؟

🍀الجواب:
بسم ألله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله.
أما بعدُ:
فالروايات العشرون للقراء العشرة كلها قرآن، والقرآن ما ثبت ثبوتا يقينيا، كهذه العشر ورواياتها العشرين، يُقرأ بها في الصلاة وفي غيرها..
أما إن كان المقصود بالجمع هنا على طريقة العرض على الأشياخ في الختمة….

🍀تتمة الجواب على قناة سؤالات التجويد و القراءات من خلال الرابط التالي:
https://t.me/shekhadnan/1539

💎فائدة نفيسة💎
في التفريق بين مفهومين شائعين يكثر استعمالهما لدى كبار أئمة القراءة المتقدمين أصحاب الاختيارات.

- عند تعليق الإمام ابن الجزري على كلام الداني في المفردات السبع -مفردة ابن عامر في مناقشة ذكره الخلاف في إثبات الياء وحذفها لهشام في لفظ {كيدونِ} في قوله تعالى في سورة الأعراف:{ثم كيدونِ فلا تُنظِرون} ..

- وتأمل-رعاك الله- إلى تفريق ولده أبي بكر أحمد بن الجزري في شرحه على طيبة النشر [الحواشي الصيّبة في شرح الطيّبة] الذي طُبِع مؤخراً، وسيجري التعريف به في منشور قادم إن شاء الله.

فقد فرّق-رحمه الله- بين مفهومين لعبارة ((وبه آخُذُ))، إذ قد تأتي للدلالة على (الاختيار)، فلايمتنع هنا الوجه الآخر ..
أما إن جاءت بمعنى (روَيتُ) أي هي روايته وليست مجرد اختيار ، فعندئذ يمتنع الوجه الآخر..
وهو تفصيل دقيق ربما يحتاج مزيد إيضاح لاحقاً إن شاء الله.

💎الصورة العلويّة لكلام الوالد-ابن الجزري- والتي تحتها تعليق ولده أبي بكر أحمد ، وقد حوى هذه الفائدة النفيسة.

#فوائد_قرائية

💎سؤال الأسبوع:
في رواية ورش هل لابد من أن ناخذ بالعد المدني يعني مثلا في سورة طه: (فإما يأتينكم مني هدى ) يعدها ورش…. فهل فيها التقليل قولا واحدا؟

💎الجواب :
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله.
نعم، ينبغي لمن يقرأ لقارئ أو راوٍ ان يلتزم عدَّهُ.
والراجح ان نافعا يعتمد عدَّ …

💎تتمة الجواب على قناة سؤالات التجويد و القراءات من خلال الرابط التالي:
https://t.me/shekhadnan/1530

💎سؤال الأسبوع:
أوجه قالون و ورش و حمزة هل تعدّ طرقاً؟

💎 الجواب:
• بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
إن كان يقصد بذلك الاوجه العامة كالبدلات لورش او اللين، تقليل ذات الياء وفتحها…
وان كان يقصد مثلا لقالون قصر المنفصل وتوسطه وصلة الميم واسكانها وما يأتي عن حمزة ممن يقرئ بالتفصيل في مذهبه من طريقي ابي الفتح فارس وابي الحسن طاهر ابن غلبون…

💎تتمة الجواب على قناة سؤالات التجويد و القراءات من خلال الرابط التالي:

https://t.me/shekhadnan/1502

📝سؤال الأسبوع📩
🟢🟢وفي نهاية الجواب توجيه هام من فضيلة الشيخ الدكتور أيمن سويد -أدام الله نفعه.🟢🟢

بارك الله فيكم شيخنا بم تأمرني في هذه الحال؟
قرأت لورش وقالون سورة البقرة وآل عمران بكل الأوجه والخمس أجزاء الأخيرة كذلك ومابينهما أتنقل بين الأوجه كل جزء أو سورة.
فهل أتوقف مع من تقرأ معي لأعيد نافع بكل الأوجه على إحدى أستاذاتي؟

📝الجواب 📩
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله.
بالنسبة لهذه القراءة، لا ينبغي أن يُقرأ بهذه الطريقة، إما أن يُقرأ بالأوجه كلها أو يقرأ بوجه واحد طوال الختمة، أما نظام الترقيع هذا الجزء بوجه، وجزء بوجه، ثم ثلاثة أجزاء أو خمسة أجزاء بالأوجه كاملة.. فهذه لا ندري بماذا تُجاز السائلة الكريمة؟❗️
فهي لا قرأت الأوجه كلها ولا أنها قرأت بوجه واستمرت عليه.
فهذه فيها إشكال كبير جدا….

📩تتمة الجواب مع التوجيه الهام من فضيلة الشيخ الدكتور أيمن سويد -أدام الله نفعه- على قناة سؤالات التجويد والقراءات من خلال الرابط التالي:

https://t.me/shekhadnan/3222

📜ورابط القناة مع التعريف بمحتوياتها في أول تعليق 📩

قال تعالى: ﴿ والباقياتُ الصالحاتُ خيرٌ عند ربك ثوابا وخير أملا﴾ أي كل عمل أريد به وجه الله، فلا شك أن ما يتعلق به من الثواب، وما يتعلق به من الأمل يكون خيرا وأفضل؛ لأن صاحب تلك الأعمال يؤمل في الدنيا ثواب الله ونصيبه في الآخرة.

📚التفسير الكبير
#كنوز_القرآن

﴿ يرتع ويلعب﴾

فيها خمس 5️⃣ قراءات:

القراءة الأولى: قرأ ابن كثير بالنون، وبكسر عين {نرتع} من الارتعاء، وحذفت ياؤه لجزمه في جواب الطلب..
و{ نلعب} بالنون كذلك، والارتعاء افتعال من رعيت، يقال: رعت الماشية الكلأ ترعاه رعيا إذا أكلته، وقوله ”نرتع“ الارتعاء للإبل والمواشي، وقد أضافوه إلى أنفسهم، لأن المعنى نرتع إبلنا، ثم نسبوه إلى أنفسهم لأنهم هم السبب في ذلك الرعي، والحاصل أنهم أضافوا الارتعاء والقيام بحفظ المال إلى أنفسهم لأنهم بالغون كاملون وأضافوا اللعب إلى يوسف لصغره.

القراءة الثانية: قرأ قنبل بإثبات الياء في {نرتعي} على نفس التوجيه السابق، إلا أنه لم يجزمه في جواب الطلب،فأثبت ياءه.
القراءة الثالثة: قرأ نافع وأبو جعفر الفعلين بالياء وكسر العين من ”يرتع“ أضاف الارتعاء إلى يوسف بمعنى أنه يباشر رعي الإبل ليتدرب بذلك، فمرة ”يرتع“ ومرة ”يلعب“ كفعل الصبيان.

القراءة الرابعة: قرأ أبو عمرو وابن عامر ”نرتع“ بالنون وجزم العين ومثله نلعب. قال ابن الأعرابي: الرتع الأكل بشرَهٍ، وقيل: إنه الخصب، وقيل: المراد من اللعب الإقدام على المباحات وهذا يوصف به الإنسان، وأما ”نلعب“ فروي أنه قيل لأبي عمرو: كيف يقولون نلعب وهم أنبياء ؟ فقال لم يكونوا يومئذ أنبياء، وأيضا جاز أن يكون المراد من اللعب الإقدام على المباحات لأجل انشراح الصدر، كما روي عن النبي ﷺ أنه قال لجابر: ”«فهلا بكرا تلاعبها وتلاعبك» “ وأيضا كان لعبهم الاستباق، والغرض منه تعلم المحاربة والمقاتلة مع الكفار، والدليل عليه قولهم: إنا ذهبنا نستبق؛ وإنما سموه لعبا لأنه في صورته.

القراءة الخامسة: قرأ يعقوب والكوفيون الفعلين بالياء وسكون العين، ومعناه إسناد الرتع واللعب إلى يوسف عليه السلام.

#فوائد_قرائية
#توجيه_قراءات

https://youtu.be/Gbmj7NqxMwk?si=W6mTIJL67VI3iRVH

https://youtu.be/GA8VhhOBOlw?si=hmBrCunz6R2YJWiO

https://youtu.be/GYBVzfRTiyo?si=d2_1EqLMALkwNAd_

﴿وَٱلَّذِینَ یَقُولُونَ رَبَّنَا هَبۡ لَنَا مِنۡ أَزۡوَ ٰ⁠جِنَا وَذُرِّیَّـٰتِنَا قُرَّةَ أَعۡیُنࣲ وَٱجۡعَلۡنَا لِلۡمُتَّقِینَ إِمَامًا﴾

وأولى القولين في ذلك بالصواب قول من قال: معناه: واجعلنا للمتقين الذين يتقون معاصيك، ويخافون عقابك إماما يأتمون بنا في الخيرات، لأنهم إنما سألوا ربهم أن يجعلهم للمتقين أئمة ولم يسألوه أن يجعل المتقين لهم إماما، وقال: ﴿وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا﴾ ولم يقل أئمة. وقد قالوا: واجعلنا وهم جماعة، لأن الإمام مصدر من قول القائل: أمّ فلان فلانا إماما، كما يقال: قام فلان قياما وصام يوم كذا صياما. ومن جمع الإمام أئمة، جعل الإمام اسما، كما يقال: أصحاب محمد إمام، وأئمة للناس. فمن وحَّد قال: يأتمّ بهم الناس. وهذا القول الذي قلناه في ذلك قول بعض نحويِّي أهل الكوفة. وقال بعض أهل البصرة من أهل العربية: الإمام في قوله: ﴿لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا﴾ جماعة، كما تقول: كلهم عُدُول. قال: ويكون على الحكاية كما يقول القائل: إذا قيل له: من أميركم، هؤلاء أميرنا، واستشهد لذلك بقول الشاعر:
يا عاذِلاتي لا تُرِدْنَ مَلامَتِي ... إنَّ العوَاذلَ لَسْنَ لي بأمِيرِ.

📚 تفسير جامع البيان لابن جرير الطبري
#كنوز_القرآن

❇️ سؤال الأسبوع:
تقرأ عندي طالبة بقراءة أبي عمرو البصري، وتقرأ ببطء شديد، يعني تحقيق التحقيق
قلت لها أن تقرأ بمرتبة أسرع قليلا
قالت : أنا أرتل لأن الرسول صلى الله عليه وسلم أمرنا بالترتيل وانا أتأدب مع حضرة النبي!!
قلت لها: يعني التلاوة بالحدر ليس فيها تأدب؟
قالت أنها لا ترى فيه تأدبا!!!
- مع العلم هي مختصة بالفقه معها ماجستير في الفقه وأصوله
فما رأيكم؟؟؟

جزاكم الله خيرا

❇️ الجواب:
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله .
هذه الأخت الكريمة التي تقول أن الحدر ليس فيه تأدب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الكلام مخالف لما عليه القراء خلفا وسلفا مذ كتب الخاقاني-رحمه الله تعالى- :قصيدته في حسن الاداء
قال:( وإذا حدَرْنا درْسَنا فمرخَّص لنا فيه
إذ دين العباد إلى اليسر)
وقال وابن الجزري-رحمة الله عليه- :
ويقرأ بالقران بالتحقيق مع
حدر وتدوير وكل متبَع

❇️ تتمة الجواب على قناة سؤالات التجويد و القراءات من خلال الرابط التالي:

https://t.me/shekhadnan/1545

﴿فَٱلتَّالِيَاتِ ذِكْراً﴾ هي الملائكة تتلو القرآن والذكر. وقيل: هم التالون للقرآن والذكر من بني آدم.
📚تفسير البغوي.

#كنوز_القرآن

❇️فائدة قرائية دقيقة ونفيسة❇️
من كتاب 📕 الحواشي الصيّبة لأبي بكر أحمد بن الجزري في حكم إثبات الياء في لفظ {كيدونِ } في الأعراف لهشام.

💠 قال - ابقاه الله تعالى : وهو-إثبات الياء في الحالين- الذي في طرق (التيسير) ولا ينبغي أن يقرأ من (التيسير) بسواه، وإن كان قد حكى فيه خلافًا عنه فإِنَّ ذِكْرَه ذلك على سبيل الحكاية، ومما يؤيد ذلك أنه قال في (المفردات) ما نصه: «قرأ ـ يعني: هشاما
‎ثُمَّ كِيدُونِ فَلَا ﴾ [الأعراف : ١٩٥] بياء ثابتة في الوصل والوقف، وفيه خلاف
‎، "وبالأول آخذ.
‎انتهى.

‎💠 قال - أبقاه الله تعالى-: وإذا كان يأخذ بالإثبات، فهل يؤخذ من طريقه بغير
‎ماكان بأخذ ؟ " (۹) .

❇️❇️ قلت - وهنا الفائدة النفيسة- إذا كان مراده بقوله : آخذُ : أختارُ فلا يمتنع الخلاف من طريقه؛ لأنه قد يكون في الحرف روايتان ويختار إحداهما ؛ إما لشهرتها؛ أو لكثرة رواتها
كما تقدم من اختيارات النّاظم -أبقاه الله تعالى- والداني -رحمه الله تعالى- وغيرهما.
وإن كان مراده بقوله أخذ أَرْوِي امتنع الخلافُ؛ لأنَّه لا يؤخذ عنه غير ما يرويه لكن المعروف من معنى قولهم : آخذُ ؛ أختار كما تقدم، والله أعلم.

#فوائد_قرائية

﴿لقد من ٱلله على ٱلمؤمنین إذ بعث فیهم رسولا من أنفسهم یتلوا علیهم ءایـٰتهۦ ویزكیهم ویعلمهم ٱلكتـٰب وٱلحكمة وإن كانوا من قبل لفی ضلـٰل مبین﴾ [آل عمران ١٦٤]

﴿لقد من الله على المؤمنين﴾ على من آمن مع رسول الله ﷺ من قومه، وخص المؤمنين منهم، لأنهم هم المنتفعون بمبعثه.﴿إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم﴾ من جنسهم عربيا مثلهم، أو من ولد إسماعيل كما أنهم من ولده، والمنة في ذلك من حيث إنه إذا [كان منهم] كان اللسان واحدا، فيسهل أخذ ما يجب عليهم أخذه عنه، وكانوا واقفين على أحواله في الصدق والأمانة، فكان ذلك أقرب لهم إلى تصديقه، وكان لهم شرف بكونه منهم..
وفي قراءة: (من أنفَسهم)، أي: من أشرفهم.﴿يتلو عليهم آياته﴾ أي: القرآن، بعدما كانوا أهل جاهلية لم يطرق أسماعهم شيء من الوحي.﴿ويزكيهم﴾ ويطهرهم بالإيمان من دنس الكفر والطغيان، أو يأخذ منهم الزكاة.﴿ويعلمهم الكتاب والحكمة﴾ القرآن، والسنة ﴿وإن كانوا من قبل﴾ من قبل بعثة الرسول ﷺ.﴿لفي ضلال﴾ عمى، وجهالة.﴿مبين﴾ ظاهر لا شبهة فيه، إن مخففة من الثقيلة، واللام فارقة بينها وبين النافية، والتقدير: وإن الشأن والحديث كانوا من قبل في ضلال مبين.

📕تفسير النسفي
#كنوز_القرآن

﴿وكُنتُم على شَفا حُفرة من النار فأنقذكم منها﴾

قال ابن عباس -رضي الله عنهما-: "أنقذكم ﷲ بمحمد صلى الله عليه وسلم."

🤲🏻اللهم صلّ وسلّم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه.

#كنوز_القرآن

⭐️سؤال الأسبوع:
هل من توضيح لكيفية قراءة كلمة { السوآى} للإمامَين ورش و حمزة وقفًا؟

⭐️الجواب:
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله.
كلمة {السوآى}في قوله تعالى:{ثم كان عاقبة الذين أساءوا السوآى}لحمزة فيها عدة أحكام: الإمالة وتخفيف الهمزة عند الوقف، وتخفيف الهمز هنا يكون….

⭐️تتمة الاجابة على قناة سؤالات التجويد و القراءات من خلال الرابط التالي:

https://t.me/shekhadnan/1511

﴿وَكانَ الشَّيطانُ لِلإِنسانِ خَذولًا﴾

‏الذنوب والمعاصي تخذل صاحبها عند الموت مع خذلان الشيطان له، فيجتمع عليه الخذلان مع ضعف الايمان فيقع في سوء الخاتمة.

📚 تفسير ابن كثير

🤲🏻ًنعوذ بالله من سوء الخاتمة.

#كنوز_القرآن

https://youtu.be/aj032Gs7eeE?si=gAwU4dipdp4soIiQ

﴿وما ٱلحیوٰة ٱلدنیا إلا لعب ولهو وللدار ٱلـٔاخرة خیر للذین یتقون أفلا تعقلون﴾

وصف الآخرة بكونها خيرا، ويدل على أن الأمر كذلك حصول التفاوت بين أحوال الدنيا وأحوال الآخرة في أمور:

أحدها: أن خيرات الدنيا خسيسة وخيرات الآخرة شريفة.

بيان أن الأمر كذلك وجوه:

الأول: أن خيرات الدنيا ليست إلا قضاء الشهوتين، وهو في نهاية الخساسة، بدليل أن الحيوانات الخسيسة تشارك الإنسان فيه، بل ربما كان أمر تلك الحيوانات فيها أكمل من أمر الإنسان، فإن الجمل أكثر أكلا، والديك والعصفور أكثر وقاعا، والذئب أقوى على الفساد والتمزيق، والعقرب أقوى على الإيلام، ومما يدل على خساستها أنها لو كانت شريفة لكان الإكثار منها يوجب زيادة الشرف، فكان يجب أن يكون الإنسان الذي وقف كل عمره على الأكل والوقاع أشرف الناس، وأعلاهم درجة، ومعلوم بالبديهة أنه ليس الأمر كذلك بل مثل هذا الإنسان يكون ممقوتا مستقذرا مستحقرا يوصف بأنه بهيمة أو كلب أو أخس، ومما يدل على ذلك أن الناس لا يفتخرون بهذه الأحوال بل يخفونها، ولذلك كان العقلاء عند الاشتغال بالوقاع يختفون ولا يقدمون على هذه الأفعال بمحضر من الناس وذلك يدل على أن هذه الأفعال لا توجب الشرف بل النقص، ومما يدل على ذلك أيضا أن الناس إذا شتم بعضهم بعضا لا يذكرون فيه إلا الألفاظ الدالة على الوقاع، ولولا أن تلك اللذة من جنس النقصانات، وإلا لما كان الأمر كذلك، ومما يدل عليه أن هذه اللذات ترجع حقيقتها إلى دفع الآلام، ولذلك فإن كل من كان أشد جوعا وأقوى حاجة كان التذاذه بهذه الأشياء أكمل له وأقوى، وإذا كان الأمر كذلك ظهر أنه لا حقيقة لهذه اللذات في نفس الأمر. ومما يدل عليه أيضا أن هذه اللذات سريعة الاستحالة سريعة الزوال سريعة الانقضاء.

فثبت بهذه الوجوه الكثيرة خساسة هذه اللذات. وأما السعادات الروحانية فإنها سعادات شريفة عالية باقية مقدسة، ولذلك فإن جميع الخلق إذا تخيلوا في الإنسان كثرة العلم وشدة الانقباض عن اللذات الجسمانية، فإنهم بالطبع يعظمونه ويخدمونه ويعدون أنفسهم عبيدا لذلك الإنسان وأشقياء بالنسبة إليه، وذلك يدل على شهادة الفطرة الأصلية بخساسة اللذات الجسمانية، وكمال مرتبة اللذات الروحانية.

الوجه الثاني: في بيان أن خيرات الآخرة أفضل من خيرات الدنيا، وهو أن نقول: هب أن هذين النوعين تشاركا في الفضل والمنقبة، إلا أن الوصول إلى الخيرات الموعودة في غد القيامة معلوم قطعا. وأما الوصول إلى الخيرات الموعودة في غد الدنيا فغير معلوم بل ولا مظنون، فكم من سلطان قاهر في بكرة اليوم صار تحت التراب في آخر ذلك اليوم، وكم من أمير كبير أصبح في الملك والإمارة، ثم أمسى أسيرا حقيرا، وهذا التفاوت أيضا يوجب المباينة بين النوعين.

الوجه الثالث: هب أنه وجد الإنسان بعد هذا اليوم يوما آخر في الدنيا، إلا أنه لا يدري هل يمكنه الانتفاع بما جمعه من الأموال والطيبات واللذات أم لا ؟ أما كل ما جمعه من موجبات السعادات، فإنه يعلم قطعا أنه ينتفع به في الدار الآخرة.

الوجه الرابع: هب أنه ينتفع بها إلا أن انتفاعه بخيرات الدنيا لا يكون خاليا عن شوائب المكروهات، وممازجة المحرمات المخوفات. ولذلك قيل: «من طلب ما لم يخلق أتعب نفسه ولم يرزق. فقيل: وما هو يا رسول الله ؟ قال: سرور يوم بتمامه».

الوجه الخامس: هب أنه ينتفع بتلك الأموال والطيبات في الغد، إلا أن تلك المنافع منقرضة ذاهبة باطلة، وكلما كانت تلك المنافع أقوى وألذ وأكمل وأفضل كانت الأحزان الحاصلة عند انقراضها وانقضائها أقوى وأكمل كما قال الشاعر المتنبي:

أشد الغم عندي في سرور تيقن عنه صاحبه انتقالا

فثبت بما ذكرنا أن سعادات الدنيا وخيراتها موصوفة بهذه العيوب العظيمة، والنقصانات الكاملة، وسعادات الآخرة مبرأة عنها، فوجب القطع بأن الآخرة أكمل وأفضل وأبقى وأتقى وأحرى وأولى.

📚 التفسير الكبير للرازي
#كنوز_القرآن

﴿وما كنتم تستترون أن یشهد علیكم سمعكم ولا أبصـٰركم ولا جلودكم ولـٰكن ظننتم أن ٱلله لا یعلم كثیرا مما تعملون﴾

وفي هذا تنبيه على أن من حق المؤمن أن لا يذهب عنه، ولا يزل عن ذهنه أن عليه من الله عيناً كالئةً، ورقيبا مهيمنا، حتى يكون في أوقات خلواته من ربه أهْيبَ وأحسنَ احتشاما، وأوفرَ تحفُّظاً وتصوُنًا منه مع الملأ، ولا يتبسط في سره مراقبة من التشبه بهؤلاء الظانين.

📚تفسير الكشاف
#كنوز_القرآن

﴿وَما بَدَّلًوا تَبْديلا﴾.

ما غيروا العهد الذي عاقدوا ربهم تغييرا، كما غيره المعوّقون القائلون لإخوانهم: هلمّ إلينا، والقائلون: إن بيوتنا عورة. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

📚 جامع البيان للطبري
#كنوز_القرآن

﴿وإنه لهدى ورحمة للمؤمنين﴾

وذلك لأن بعض الناس قال: إنا لما تأملنا القرآن فوجدنا فيه من الدلائل العقلية على التوحيد والحشر والنبوة، وشرح صفات الله تعالى وبيان نعوت جلاله ما لم نجده في شيء من الكتب، ووجدنا ما فيه من الشرائع مطابقة للعقول موافقة لها، ووجدناه مبرأ عن التناقض والتهافت، فكان هدى ورحمة من هذه الجهات ووجدنا القوى البشرية قاصرة على جمع كتاب على هذا الوجه، فعلمنا أنه ليس إلا من عند الله تعالى، فكان القرآن معجزا من هذه الجهة.

📚تفسير الفخر الرَّازي
#كنوز_القرآن

📗ًسؤال الأسبوع حول توضيح استشكال ورد في تحبير التيسير📩
وهو قوله رحمه الله : قلت أبو جعفر (لنَحْرُقَنه) بفتح النون وإسكان الحاء مخففة وضم الراء، وروي عن ابن جماز بضم النون وكسر الراء مخففة (لنُحرِقنه) والباقون كذلك
💎السؤال هناك اختلاف بين هذا النص الذي جعل قراءة (لنَحرُقَنه) للراويين، وبين نَصِّ الدرة حيث قال: (لنُحرقَ سكِّن خفِّف اعلمه وافتحًا وضُمّ بدا)
❇️ فكيف نجمع بين المذكور في التحبير وماذكره في الدرة مع الأخذ بعين الاعتبار أن كلامه في النشر يؤيد ما ذكر في الدرة.

📗الجواب :
لعل أول من تفطّن لهذا الإشكال، وأفضل من بحث هذه المسألة، النويري في شرحه على الدرة….

💎تتمة الجواب على قناة التجويد والقراءات من خلال الرابط التالي:
https://t.me/shekhadnan/3288

﴿ويهيئ لكم من أمركم مرفقا﴾

قرأ نافع وابن عامر {مَرفِقا} بفتح الميم وكسر الفاء.

والباقون {مِرفَقا{ بكسر الميم وفتح الفاء.

قال الفراء: وهما لغتان واشتقاقهما من الارتفاق، وكان الكسائي ينكر في مرفق الإنسان الذي في اليد إلا كسر الميم وفتح الفاء، والفراء يجيزه في الأمر وفي اليد، وقيل: هما لغتان إلا أن الفتح أقيس والكسر أكثر.

#فوائد_قرائية
#توجيه_قراءات

https://youtu.be/sbrKb9Y4uwc?si=L3Q9ZMEkcoRr2tej

https://youtu.be/UFcpdJgaHHw?si=TZd6xPg8P5sbbn8n

https://youtu.be/IDcA5BSsJuc?si=-YV2SD3R0FrKPME9

﴿وترى الشمس إذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين وإذا غربت تقرضهم ذات الشمال﴾

قرأ ابن عامر {تزْوَرُّ}ساكنة الزاي المعجمة مشددة الراء مثل (تَحْمَرُّ)

وقرأ عاصم وحمزة والكسائي: {تزَاورُ}بالألف والتخفيف.

والباقون {تزَّاورُ} بالتشديد والألف.

والكل بمعنى واحد، والتزاور هو الميل والانحراف، ومنه زاره إذا مال إليه، والزُّور الميل عن الصدق، وأما التشديد فأصله تتزاور سكنت التاء الثانية، وأدغمت في الزاي، وأما التخفيف فهو تفاعل من الزَّور وأما تزورُّ فهو من الازورار أي الابتعاد والميل.

#فوائد_قرائية
#توجيه_قراءات

سؤال الأسبوع:📩
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بارك الله فيكم..

الشيخ ذكر في مسألة (ضَعف) في سورة الروم أن اللجان العلمية اعتمدت وجه الفتح المقدَّم،
(فقدّموا اختيار الراوي) دون روايته عن عاصم
أليس اختيار حفص الضم وروايته عن عاصم الفتح؟
#الوجه_المقدم

الجواب📩:
وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته .
مسألة (ضَعف) في مواضعها الثلاث في الروم لحفص فعلاً أغلب اللجان العلمية اعتمدت وجه الفتح،
أما القول بأنهم (قدموا اختيار الراوي دون روايته عن عاصم )
، لا ، فالفتح هي الرواية ،فهذا الجزء خطأ في السؤال …..

📩تتمة الجواب على قناة سؤالات التجويد و القراءات من خلال الرابط التالي:

https://t.me/shekhadnan/1542

https://youtu.be/rz7BhbU_X1o?si=InbDB7Rdo8f0hok6

{وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُوراً }
أى: أعطاهم بدل عبوس الفجار وحزنهم نضرة في الوجوه وسرورا في القلوب، وهذا يدل على أنّ اليوم موصوف بعبوس أهله بِما صَبَرُوا بصبرهم على الإيثار. وعن ابن عباس رضى الله عنه: أنّ الحسن والحسين مرضا، فعادهما رسول الله ﷺ في ناس معه، فقالوا: يا أبا الحسن، لو نذرت على ولدك، فنذر علىّ وفاطمة وفضة جارية لهما إن برآ مما بهما: أن يصوموا ثلاثة أيام، فشفيا وما معهم شيء، فاستقرض علىّ من شمعون الخيبري اليهودي ثلاث أصوع من شعير، فطحنت فاطمة صاعا واختبزت خمسة أقراص على عددهم، فوضعوها بين أيديهم ليفطروا فوقف عليهم سائل فقال:
السلام عليكم أهل بيت محمد، مسكين من مساكين المسلمين، أطعمونى أطعمكم الله من موائد الجنة، فآثروه وباتوا لم يذوقوا إلا الماء، وأصبحوا صياما، فلما أمسوا ووضعوا الطعام بين أيديهم وقف عليهم يتيم، فآثروه، ووقف عليهم أسير في الثالثة، ففعلوا مثل ذلك، فلما أصبحوا أخذ على رضى الله عنه بيد الحسن والحسين وأقبلوا إلى رسول الله ﷺ، فلما أبصرهم وهم يرتعشون كالفراخ من شدّة الجوع قال: ما أشد ما يسوؤني ما أرى بكم، وقام فانطلق معهم فرأى فاطمة في محرابها قد التصق ظهرها ببطنها وغارت عيناها. فساءه ذلك، فنزل جبريل وقال: خذها يا محمد هنأك الله في أهل بيتك فأقرأه السورة.

فإن قلت: ما معنى ذكر الحرير مع الجنة؟ قلت: المعنى وجزاهم بصبرهم على الإيثار وما يؤدّى إليه من الجوع والعرى بستانا فيه مأكل هنىّ، وحريرا فيه ملبس بهىّ.
يعنى: أن هواءها معتدل، لا حرّ شمس يحمى ولا شدّة برد تؤذى.
وفي الحديث: هواء الجنة سجسج، لا حرّ ولا قرّ. وقيل: الزمهرير القمر.

📚الكشاف للزمخشري

#كنوز_القرآن

🎯فصلٌ فيما يستفاد بتهذيب الألفاظ-التجويد- وما تكون الثمرة الحاصلة عند تقويم اللسان:

[اعلم أن المستفاد بذلك حصولُ التدبرِ لمعاني كتاب الله تعالى، والتفكرِ في غوامضِه، والتبحرِ في مقاصدِه، وتحقيقِ مراده - جلّ اسمُه - من ذلك.
فإنه تعالى قال: ﴿كتابٌ أنزلناه إليك مباركٌ ليدَّبروا آياتِه وليتذكرَ أولو الألباب﴾، وذلك أن الألفاظ إذا أُجليت على الأسماع في أحسنِ معارِضِها، وأحلى جهات النطق بها، حسب ما حث عليه رسول الله - ﷺ - بقوله: «زيِّنوا القرآن بأصواتكم» - كان تلقِّي القلوب وإقبالُ النفوس عليها بمقتضى زيادتها في الحلاوة والحسن، على ما لم يبلغ ذلك المبلغ منها، فيحصل حينئذ الامتثالُ لأوامرِه، والانتهاءُ عن مناهيه، والرغبةُ في وعدِه، والرهبةُ من وعيدِه، والطمعُ في ترغيبِه، والارتجاءُ بتخويفِه، والتصديقُ بخبرِه، والحذرُ من إهمالِه، ومعرفة الحلال والحرام.
وتلك فائدةٌ جسيمة، ونعمةٌ لايهمل ارتباطَها إلا محروم، ولهذا المعنى شُرِع الإنصات إلى قراءة القرآن في الصلاة وغيرها،ونُدب الإصغاء إلى الخطبة في يوم الجمعة، وسقطت القراءة عن المأموم ما عدا الفاتحة، ومن أجل ذلك دأب الأئمة في السكوت على التام من الكلام، أو ما يستحسن الوقف عليه، لما في ذلك من سرعة وصول المعاني إلى الأفهام، واشتمالها عليها، بغير مقارعة للفكر...]

📢وجدته منسوبا للإمام ابن الجزري غير معزوٍّ لكتاب..

🔦أفادني أحد الأفاضل-جزاه الله خيرا- أن النص الأصلي عند عبدالوهّاب القرطبي، ونقله عنه ابن الجزري في تمهيده مع تصرف يسير.

#فوائد_قرائية

﴿اعلموا أن الله يحي الأرض بعد موتها﴾

أي: يحييها بإنزال المطر وإخراج النبات.
وقيل: إنه تمثيل للقلوب أي: يحي الله القلوب بالمواعظ كما يحي الأرض بالمطر، وفي هذا تأنيس للمؤمنين الذين ندبوا إلى أن تخشع قلوبهم، والأول: أظهر وأرجح لأنه الحقيقة.

📚تفسير ابن جُزَيّ

#كنوز_القرآن

﴿وَإِنَّ لَنا لَلْآخِرَةَ وَالْأُولى﴾
فمن طلبهما من غير مالكهما فقد أخطأ الطريق.
📚تفسير الثعلبي
#كنوز_القرآن

سُئِلَ ابن تيمية عَنْ جَمْعِ الْقِرَاءَاتِ السَّبْعِ:
هَلْ هُوَ سُنَّةٌ أَمْ بِدْعَةٌ؟

وَهَلْ جُمِعَتْ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمْ لَا؟

وَهَلْ لِجَامِعِهَا مَزِيَّةُ ثَوَابٍ عَلَى مَنْ قَرَأَ بِرِوَايَةِ أَمْ لَا؟

فَأَجَابَ -رحمه الله- :

الْحَمْدُ لِلَّهِ، أَمَّا نَفْسُ مَعْرِفَةِ الْقِرَاءَةِ وَحِفْظِهَا فَسُنَّةٌ مُتَّبَعَةٌ يَأْخُذُهَا الْآخِرُ عَنْ الْأَوَّلِ .

فَمَعْرِفَةُ الْقِرَاءَةِ الَّتِي كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -يَقْرَأُ بِهَا،

أَوْ يُقِرُّهُمْ عَلَى الْقِرَاءَةِ بِهَا،

أَوْ يَأْذَنُ لَهُمْ وَقَدْ أَقَرُّوا بِهَا

*سُنَّةٌ.*

*وَالْعَارِفُ فِي الْقِرَاءَاتِ الْحَافِظُ لَهَا لَهُ مَزِيَّةٌ عَلَى مَنْ لَمْ يَعْرِفْ ذَلِكَ وَلَا يَعْرِفْ إلَّا قِرَاءَةً وَاحِدَةً.*

وَأَمَّا جَمْعُهَا فِي الصَّلَاةِ أَوْ فِي التِّلَاوَةِ فَهُوَ بِدْعَةٌ مَكْرُوهَةٌ.

*وَأَمَّا جَمْعُهَا لِأَجْلِ الْحِفْظِ وَالدَّرْسِ فَهُوَ مِنْ الِاجْتِهَادِ الَّذِي فَعَلَهُ طَوَائِفُ فِي الْقِرَاءَةِ.*

📚مجموع الفتاوى
#فوائد_قرائية

💎سؤال الأسبوع:

السلام عليكم، شيخي..
إذا اجتمع لفظ {التوراة} مع ميم الجمع مع المد المنفصل في رواية قالون..
هل نمنع ثلاثة أوجه من الثمانية كما حررها عدد من فضلاء المعاصرين،أم نطلق الأوجه الثمانية بلا تقييد؟

💎الجواب:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم.

أولا : نرجع لأصل المسألة بالنسبة للمد المنفصل لقالون إن أردنا التحرير الدقيق له من طريق أبي نشيط من الشاطبية القصر وزاد التوسط في التيسير وفي الشاطبية معا،
أما ميم الجمع فالأصل ……..

💎تتمة الجواب على قناة سؤالات التجويد و القراءات من خلال الرابط التالي:

https://t.me/shekhadnan/973

﴿لَّیۡسَ ٱلۡبِرَّ أَن تُوَلُّوا۟ وُجُوهَكُمۡ قِبَلَ ٱلۡمَشۡرِقِ وَٱلۡمَغۡرِبِ وَلَـٰكِنَّ ٱلۡبِرَّ مَنۡ ءَامَنَ بِٱللَّهِ وَٱلۡیَوۡمِ ٱلۡـَٔاخِرِ وَٱلۡمَلَـٰۤىِٕكَةِ وَٱلۡكِتَـٰبِ وَٱلنَّبِیِّـۧنَ وَءَاتَى ٱلۡمَالَ عَلَىٰ حُبِّهِۦ ذَوِی ٱلۡقُرۡبَىٰ وَٱلۡیَتَـٰمَىٰ وَٱلۡمَسَـٰكِینَ وَٱبۡنَ ٱلسَّبِیلِ وَٱلسَّاۤىِٕلِینَ وَفِی ٱلرِّقَابِ وَأَقَامَ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتَى ٱلزَّكَوٰةَ وَٱلۡمُوفُونَ بِعَهۡدِهِمۡ إِذَا عَـٰهَدُوا۟ۖ وَٱلصَّـٰبِرِینَ فِی ٱلۡبَأۡسَاۤءِ وَٱلضَّرَّاۤءِ وَحِینَ ٱلۡبَأۡسِۗ أُو۟لَـٰۤىِٕكَ ٱلَّذِینَ صَدَقُوا۟ۖ وَأُو۟لَـٰۤىِٕكَ هُمُ ٱلۡمُتَّقُونَ﴾

قَرَأ حَمْزَةُ وحَفْصٌ عَنْ عاصِمٍ ”لَيْسَ البِرَّ“ بِنَصْبِ الرّاءِ، والباقُونَ بِالرَّفْعِ، قالَ الواحِدِيُّ: وكِلا القِراءَتَيْنِ حَسَنٌ؛ لِأنَّ اسْمَ (لَيْسَ) وخَبَرَها اجْتَمَعا في التَّعْرِيفِ فاسْتَوَيا في كَوْنِ كُلِّ واحِدٍ مِنهُما اسْمًا، والآخَرِ خَبَرًا.

وحُجَّةُ مَن رَفَعَ (البِرُّ) أنَّ اسْمَ (لَيْسَ) مُشَبَّهٌ بِالفاعِلِ، وخَبَرَها بِالمَفْعُولِ، والفاعِلُ بِأنْ يَلِيَ الفِعْلَ أوْلى مِنَ المَفْعُولِ، ومَن نَصَبَ ”البِرَّ“ ذَهَبَ إلى أنَّ بَعْضَ النَّحْوِيِّينَ قالَ: ”أنَّ“ مَعَ صِلَتِها أوْلى أنْ تَكُونَ اسْمَ ”لَيْسَ“ لِشَبَهِها بِالمُضْمَرِ في أنَّها لا تُوصَفُ كَما لا يُوصَفُ المُضْمَرُ، فَكانَ هَهُنا اجْتَمَعَ مُضْمَرٌ ومُظْهَرٌ، والأوْلى إذا اجْتَمَعا أنْ يَكُونَ المُضْمَرُ الِاسْمَ مِن حَيْثُ كانَ أذْهَبَ في الِاخْتِصاصِ مِنَ المُظْهَرِ، وعَلى هَذا قُرِئَ في التَّنْزِيلِ قَوْلُهُ: ﴿فَكانَ عاقِبَتَهُما أنَّهُما في النّارِ﴾ [الحشر: ١٢] وقَوْلُهُ: ﴿وما كانَ جَوابَ قَوْمِهِ إلّا أنْ قالُوا﴾ [الأعراف: ٨٢] ﴿ما كانَ حُجَّتَهم إلّا أنْ قالُوا﴾ [الجاثية: ٢٥]

#فوائد_قرآنية
#توجيه_قراءات

﴿هُنَالِكَ تَبۡلُوا۟ كُلُّ نَفۡسࣲ مَّاۤ أَسۡلَفَتۡۚ وَرُدُّوۤا۟ إِلَى ٱللَّهِ مَوۡلَىٰهُمُ ٱلۡحَقِّۖ وَضَلَّ عَنۡهُم مَّا كَانُوا۟ یَفۡتَرُونَ﴾

عن عبد الله بن مسعود أنّه كان يقرأُ: ﴿هُنالِكَ تَتْلُواْ﴾ بالتاءِ.

اختُلِف في قراءة ﴿تبلوا﴾؛ فقرأ قوم: ﴿تبلوا﴾. وقرأ آخرون: ﴿تتلوا﴾. وذكر ابنُ جرير (١٢/١٧٣-١٧٤) أنّ قراءة الباء بمعنى: عند ذلك تُختَبَر كلُّ نفس ما قدمت [كذا أثبتها وصححها الشيخ شاكر ١٥/٨٠، وفي طبعة التركي: بما قدمت] مِن خير أو شر. وبيَّن أن قراءة التاء اختُلِف في تفسيرها؛ فمنهم مَن فسرها بمعنى: تتبع ما قدَّمته من خير وشر. وفسَّرها آخرون: بالقراءة. وفسرها غيرهم: بالمعاينة. وبنحوه قال ابنُ عطية (٤/٤٧٧). وكذا ابنُ كثير (٧/٣٥٩-٣٦٠). ورجَّح ابنُ جرير (١٢/١٧٤-١٧٥) صِحَّة كِلتا القراءتين مستندًا إلى شهرتهما، واستفاضتهما، فقال: «والصوابُ من القول في ذلك أن يُقال: إنّهما قراءتان مشهورتان، قد قرأ بكلِّ واحدة منهما أئمةٌ مِن القراء، وهما متقاربتا المعنى؛ وذلك أنّ مَن تبع في الآخرة ما أسلف من العمل في الدنيا هُجِم به على مَورده، فيُخبَر هنالك ما أسلف من صالح أو سيِّءٍ في الدنيا، وإنّ مِن خَبَر ما أسلف في الدنيا مِن أعماله في الآخرة فإنما يُخبَر بعد مصيره إلى حيث أحلّه ما قدم في الدنيا من عمله، فهو في كلتا الحالتين مُتَّبِعٌ ما أسلف مِن عمله، مُخْتَبِر له، فبأيتهما قرأ القارِئُ كما وصفنا فمصيبٌ الصوابَ في ذلك».

قلتُ: قرأ بالتاء المثناة من فوق من العشرة حمزة والكسائي وخلف العاشر {تَتْلُوا} وقرأ الباقون بالباء الموحدة التحتية {تَبْلُوا}.

#فوائد_قرائية
#توجيه_قراءات

"وَقَالُوا إِن نَّتَّبِعِ الْهُدَىٰ مَعَكَ نُتَخَطَّفْ مِنْ أَرْضِنَا".

وما حدث قط في تاريخ البشرية أن استقامت جماعة على هدى الله؛ إلا منحها القوة والمنعة والسيادة في نهاية المطاف؛ بعد إعدادها لحمل هذه الأمانة، أمانة "الخلافة" في الأرض وتصريف الحياة.

وإن الكثيرين ليشفقون من اتباع شريعة الله، والسير على هداه.
يشفقون من عداوة أعداء الله ومكرهم.
ويشفقون من تألب الخصوم عليهم.
ويشفقون من المضايقات الاقتصادية وغير الاقتصادية.

وإن هي إلا أوهام كأوهام قريش يوم قالت لرسول الله ﷺ: "وَقَالُوا إِن نَّتَّبِعِ الْهُدَىٰ مَعَكَ نُتَخَطَّفْ مِنْ أَرْضِنَا".

فلما اتبعت هدى الله؛ سيطرت على مشارق الأرض ومغاربها في ربع قرن أو أقل من الزمان.

وقد رد الله عليهم في وقتها بما يكذب هذا العذر الموهوم.
فمن الذي وهبهم الأمن؟
ومن الذي جعل لهم البيت الحرام؟
ومن الذي جعل القلوب تهوى إليهم تحمل من ثمرات الأرض جميعًا، تتجمع في الحرم من كل أرض؛ وقد تفرقت في مواطنها ومواسمها الكثيرة؟

#كنوز_القرآن
#روائع_التفسير

﴿وَقُل رَّبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنۡ هَمَزَ ٰ⁠تِ ٱلشَّیَـٰطِینِ وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَن یَحۡضُرُونِ﴾

قال أهل المعاني: يعني دفعهم بالإغواء إلى المعاصي، والهمز: شدّة الدفع، ومنه قيل للحرف الذي يخرج من هواء الفم للدفع همزة.
وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَنْ يَحْضُرُونِ في شيء من أموري.

📚تفسير الثعالبي

#كنوز_القرآن

https://youtu.be/F7clNKqgbj8?si=GjUy6V2ReIwV8UFD

https://youtu.be/WX29yRpQPSc?si=XfDjpzl4si0bt-mD

https://youtu.be/5z38PAW_J8k?si=LhYJ9dxOtGNgJisa

https://youtu.be/BIBHV_u6LB4?si=JhHKhZ73f1cr9Eq4

https://youtu.be/7ka3tcEgSEQ?si=XJ4MSIRs1ZWHgxO2

https://youtu.be/IQilpjWKiy8?si=CoYgdQ1iWdbbdj5s

https://youtu.be/qp-LqKwUqJY?si=eSr6L98iKc-zkS4t

https://youtu.be/cqGKRr4ijck?si=KSw5FkG3ub49KYfZ

https://youtu.be/WZkfAZHNH8M?si=jyKkIqsfn4gNyKaZ

https://youtu.be/PxOis0UvGWg?si=gNg9ja6HzBJirfdV

#حفظ_القرآن عند السلف4️⃣

✨️✨️وفي آخر المنشور تعليق هام للقراء والمقرئين..✨️✨️

📝قال ابن جُرَيج: "أتيت عطاء ابن أبي رباح وأنا أريد هذا الشأن -طلب الحديث- وعنده عبدالله بن عبيد بن عمير"
فقال لي ابن عمير: "قرأتَ القرآن؟" قلت: "لا."
قال: "اذهب فاقرأه، ثم اطلب العلم. فغبّرت زماناً حتى قرأتُ (١) القرآن."
📚سير أعلام النبلاء
(١) حفظتُه

📝 وقال ابن أبي حاتم الرازي :" لم يدَعْني أبي أشتغل في الحديث، حتى قرأتُ القرآن على الفضل بن شاذان الرازي، ثمّ كتبت الحديث."
📚 السِّيَر

📝 وقد أَوْرَدَ الخطيب البغدادي بِسَنَدِهِ إِلَىٰ الْوَلِيدُ ابْنَ مُسْلِمٍ، قَالَ: "كُنَّا إِذَا جَالَسْنَا الْأَوْزَاعِيَّ فَرَأَى فِينَا حَدَثًا، قَالَ: " يَا غُلَامُ، قَرَأْتَ الْقُرْآنَ؟
فَإِنْ قَالَ: "نَعَمْ، قَالَ: اقْرَأْ: {يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ}، وَإِنْ قَالَ: لَا، قَالَ: اذْهَبْ، تَعَلَّمِ الْقُرْآنَ قَبْلَ أَنْ تَطْلُبَ الْعِلْمَ."
ثُمَّ أَوْرَدَ بِسَنَدِهِ أيضا إِلَىٰ أَبِي هِشَامٍ الرِّفَاعِيَّ يَقُولُ: "كَانَ يَحْيَى بْنُ يَمَانٍ إِذَا جَاءَهُ غُلَامٌ أَمْرَد اسْتَقْرَأَهُ، رَأْسَ سَبْعِينَ مِنَ الْأَعْرَافِ وَرَأْسَ سَبْعِينَ مِنْ يُوسُف...فَإِنْ قَرَأَهُ حَدَّثَهُ، وَإِلَّا لَمْ يُحَدِّثْهُ"
📚 الجامع لأخلاق الراوي

📢 أيها القارئ الفضيل، والمقرئ النبيل: قد رأيت عناية علماء السلف رحمهم الله بحفظ القرآن الكريم، وتقديمه على طلب علوم الشريعة؛ من حديثٍ وفقهٍ وأصولٍ وغيرها.
إذا كان هذا شأنهم مع طلاب علوم الشريعة، فكيف يقصّر بعض القراء في ضبط محفوظهم، وهم أحق بها وأهلها..
وكيف يتسارعون إلى طلب القراءات وهم قد فقدوا الأساس المتين والركن الركين في طلب هذا العلم الشريف؟‼️

🎯أخي الكريم، أختي الكريمة:
فليكن أول ماتُحكِم، وأَولَى ماتتقن: حفظا قويا راسخا بحيث لا تحتاج إلى مراجعة عند قراءة وِردِك القرآني برواية أهل بلدك.
واعلم أن الانطلاق في تعلم القراءات وتعليمها دون حفظٍ راسخ، وأداء متقن، هو كسرابٍ بِقيعةٍ يحسبه الظمآن ماءً،حتى إذا جاءه لم يجده شيئًا.
🤲🏻وفقني الله وإياكم لمراضيه، وبلّغنا مايرضيه.

#خواطر_مقرئ 4️⃣3️⃣2️⃣

﴿اعلموا أن الله يحي الأرض بعد موتها﴾

أي: يحييها بإنزال المطر وإخراج النبات.
وقيل: إنه تمثيل للقلوب أي: يحي الله القلوب بالمواعظ كما يحي الأرض بالمطر، وفي هذا تأنيس للمؤمنين الذين ندبوا إلى أن تخشع قلوبهم، والأول: أظهر وأرجح لأنه الحقيقة.

📚تفسير ابن جزي

#كنوز_القرآن

https://youtu.be/yhwRF-plvn8?si=5Aa15z0yLsyhOvmL

#حفظ_القرآن عند السلف 3️⃣
📝قال ابن جماعة رحمه الله: "الأول: أن يبتدئ أولا بكتاب الله العزيز فيُتقنه حفظا..."
📚 تذكرة السامع والمتكلم

📝وقال أبو العيناء: "أتيت عبد الله بن داود الخريبي...
" فقال: ما جاء بك؟"
قلت: "الحديث."
قال: "اذهب فتحفَّظ القرآن".
قلت: قد حفظتُ القرآن. قال: اقرأ ﴿ وَاتْلُ عَلَيهِمْ نَبَأَ نُوحٍ ﴾
📚سير أعلام النبلاء للذهبي

📝يقول محمد بن الفضل : "سمعت جدي - الإمام ابن خزيمة-
يقول: - الإمام ابن خزيمة- استأذنت أبي في الخروج إلى قتيبة.
فقال: "اقرأ القرآن أولاً حتى آذن لك."
قال: "فاستظهرتُ القرآن".
فقال لي: امكث حتى تصلي بالختمة، "
ففعلت". فلما عيّدنا، أَذِن لي...
(سير أعلام النبلاء ج14ص371)

#خواطر_مقرئ 2️⃣3️⃣2️⃣
#حفظ_القرآن

https://youtu.be/aQzvTJKvBgU?si=oRTosxCMyVgQ9F-X

#حفظ_القرآن عند السلف2️⃣

قال الإمام النووي رحمه الله: "وأوَّل ما يبتدئ به حفظ القرآن العزيز؛ فهو أهم العلوم، وكان السلف لا يعلمون الحديث والفقه إلا لمن حفظ القرآن، وإذا حفظه فليحذر من الاشتغال عنه بالحديث والفقه وغيرهما اشتغالًا يؤدي إلى نسيان شيء منه، أو تعريضه للنسيان."
📚المجموع شرح المهذب

📝 وقَالَ ابْنُ تَيْمِيّةَ رحمه الله: "وَأَمَّا طَلَبُ حِفْظِ الْقُرْآنِ: فَهُوَ مُقَدَّمٌ عَلَى كَثِيرٍ مِمَّا تُسَمِّيهِ النَّاسُ عِلْمًا: وَهُوَ إمَّا بَاطِلٌ، أَوْ قَلِيلُ النَّفْعِ. وَهُوَ أَيْضًا مُقَدَّمٌ فِي التَّعَلُّمِ فِي حَقِّ مَنْ يُرِيدُ أَنْ يَتَعَلَّمَ عِلْمَ الدِّينِ مِنْ الْأُصُولِ وَالْفُرُوعِ، فَإِنَّ الْمَشْرُوعَ فِي حَقِّ مِثْلِ هَذَا فِي هَذِهِ الْأَوْقَاتِ أَنْ يَبْدَأَ بِحِفْظِ الْقُرْآنِ، فَإِنَّهُ أَصْلُ عُلُومِ الدِّينِ..."
📚الفتاوى الكبرى

#خواطر_مقرئ1️⃣3️⃣2️⃣
#حفظ_القرآن

https://youtu.be/F75AozPtmV4?si=oiq7z5IIqa8jAAAu

﴿إِن تُصِبۡكَ حَسَنَةࣱ تَسُؤۡهُمۡۖ وَإِن تُصِبۡكَ مُصِیبَةࣱ یَقُولُوا۟ قَدۡ أَخَذۡنَاۤ أَمۡرَنَا مِن قَبۡلُ وَیَتَوَلَّوا۟ وَّهُمۡ فَرِحُونَ (٥٠) قُل لَّن یُصِیبَنَاۤ إِلَّا مَا كَتَبَ ٱللَّهُ لَنَا هُوَ مَوۡلَىٰنَاۚ وَعَلَى ٱللَّهِ فَلۡیَتَوَكَّلِ ٱلۡمُؤۡمِنُونَ (٥١) قُلۡ هَلۡ تَرَبَّصُونَ بِنَاۤ إِلَّاۤ إِحۡدَى ٱلۡحُسۡنَیَیۡنِۖ وَنَحۡنُ نَتَرَبَّصُ بِكُمۡ أَن یُصِیبَكُمُ ٱللَّهُ بِعَذَابࣲ مِّنۡ عِندِهِۦۤ أَوۡ بِأَیۡدِینَاۖ فَتَرَبَّصُوۤا۟ إِنَّا مَعَكُم مُّتَرَبِّصُونَ (٥٢)﴾ [التوبة ٥٠-٥٢]

وقوله سبحانه: إِنْ تُصِبْكَ حَسَنَةٌ ... الآية: الحسنَةُ هنا بحسب الغَزْوَة: هي الغنيمةُ والظفرُ، والمصيبةُ: الهزيمة والخيبةُ، واللفظ عامٌّ بعد ذلك في كلِّ محبوب ومكروه، ومعنى قوله: قَدْ أَخَذْنا أَمْرَنا مِنْ قَبْلُ، أَيْ: قد أخذنا بالحَزْمِ في تخلّفنا وَنَظَرْنَا لأنفسنا، ثم أمر تعالَى نبيَّه، فقال: قل لهم يا محمَّد: لَنْ يُصِيبَنا إِلَّا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَنا، وهو إِما ظفراً وسروراً عاجلاً، وإما أن نستشهد فَنَدْخُلَ الجنة، وباقي الآية بيِّن.وقوله سبحانه: قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنا إِلَّا إِحْدَى الْحُسْنَيَيْنِ، أي: قل للمنافقين، والْحُسْنَيَيْنِ: الظَّفَرُ، والشَّهادة.وقوله: أَوْ بِأَيْدِينا، يريد: القَتْلَ.

📚تفسير الثعالبي

#كنوز_القرآن