فتاوى شرعية القاضي محمد بن علي داديه

ف..(1617) م

*" الإشهاد على الطلاق واجب، وتركه قد يجعل الطلاق باطل ويمنع ترتب آثره "*

▶ السؤال ..

📩 *فضيلة القاضي مـحـمـد عـلـي داديـه⁩ حفظك الله وبارك فيك أفتونا مأجورين.*

ماحكم الطلاق دون شهود
وهل الشهادة على الطلاق
واجبة؟ أم مستحبة؟

▶ الجواب..

🖊 الحمدلله.. وبعد

مسألة الإشهاد على الطلاق، وحكمه.. هل هو شرط واجب؟ لايقع الطلاق صحيحا إلابه.. أم هو مستحب ويقع الطلاق بدونه! مما اختلف فيه العلماء..

فذهب جمهور العلماء، وهو المعتمد عند الحنفية، والمالكية، والشافعية والحنابلة، والزيدية، إلى عدم وجوب الإشهاد على الطلاق، فيقع الطلاق صحيحا وتترتب عليه آثاره الشرعية، وإن لم يشهد عليه، فما الإشهاد عندهم إلا مستحب..!

وذهب الظاهرية، والإمامية، والإمام الشافعي في أحدى قوليه، ورواية عن أحمد بن حنبل، وكثير من العلماء المعاصرين، إلى وجوب الإشهاد على الطلاق، وبان الطلاق لايقع صحيحا إلا بالإشهاد، ونسب هذا القول إلى بعض الصحابة والتابعين.. قال القاسمي في كتابه (الاستئناس لتصحيح أنكحة النّاس ص51): ممّن ذهب إِلى وجوب الإِشهاد واشتراطه لصحته من الصحابة: أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، وعمران بن حصين -رضي الله عنهما- ومن التابعين الإِمام محمد الباقر والإِمام جعفر الصادق .. وكذلك عطاء، وابن جريج، وابن سيرين.. أ. ه
ومما استدل به أصحاب هذا المذهب قول الله تعالى : *"فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فَارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ) الطلاق2 ،
وهذا أمر من الله سبحانه بالإشهاد على الطلاق وعلى الرجعة، والأمر يقتضي الوجوب في الأصل..

وبما صح عند أبي داود
أَنَّ عِمْرَانَ بْنَ حُصَيْنٍ سُئِلَ عَنِ الرَّجُلِ يُطَلِّقُ امْرَأَتَهُ ثُمَّ يَقَعُ بِهَا وَلَمْ يُشْهِدْ عَلَى طَلاَقِهَا وَلاَ عَلَى رَجْعَتِهَا ، فَقَالَ : *"طَلَّقْتَ لِغَيْرِ سُنَّةٍ . وَرَاجَعْتَ لِغَيْرِ سُنَّةٍ ، أَشْهِدْ عَلَى طَلاَقِهَا ، وَعَلَى رَجْعَتِهَا ، وَلاَ تَعُدْ*"
وله حكم الرفع..

وقال ابن حزم في (المحلى): وكان من طلق ولم يشهد ذوي عدل، أو راجع ولم يشهد ذوي عدل، متعديا لحدود الله تعالى. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: *«من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد»* اهـ.
وممن اختار هذا القول من العلماء المعاصرين  أحمد شاكر، ومحمد أبو زهرة، والسيد سابق، ومحمد الغزالي و ناصر الدين الألباني.. وغيرهم من هنا وهناك، كما اخذت بعض الدول العربية والاسلامية باشتراط الاشهاد والتوثيق لصحة الطلاق..

وأقول الذي ترجح لدي بعد استعراض ادلة المذهبين، أن الإشهاد على الطلاق، واجب، للأدلة التي ذكرت واهمها قول الله تعالى:
*"فَإِذَا بَلَغۡنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمۡسِكُوهُنَّ بِمَعۡرُوفٍ أَوۡ فَارِقُوهُنَّ بِمَعۡرُوفٖ وَأَشۡهِدُواْ ذَوَيۡ عَدۡلٖ مِّنكُمۡ وَأَقِيمُواْ ٱلشَّهَٰدَةَ لِلَّهِ"* [الطلاق] 2
ففي الآية امر واضح بالإشهاد على الطلاق والرجعة، وأصل الأمر للوجوب مالم يصرف صارف إلى الندب ولاصارف، فيبقى الأمر على الاصل وهو الوجوب، ولاحجة قوية لمن جعله للندب..
والسؤال الذي يثار هنا..
هل ترك الواجب وهو *الإشهاد* يبطل الطلاق ويجعله غير صحيح ولا تترتب عليه، آثاره؟
والراجح عند الأصوليين أن الواجب يأثم تاركه، ولايبطل العمل بتركه ومخالفته.. وإنما يبطل العمل ويجعله غير صحيح ترك الشرط، *" الذي يلزم من عدمه العدم"*

والمسألة من مسائل النظر والاجتهاد، والأمر فيها واسع، ولكل مذهبه وحججة، فلا إنكار في مسائل الاجتهاد،
وهي مفتوحة للبحث والنظر وفق الادلة والأصول، ومراعاة الواقع، والحفاظ على كيان الاسرة ومصالحها، ورابطة الزواج التي سمها الله بالميثاق الغليظ..

*اللهم فقهنا في الدين، وعلمنا التأويل..*

✍ القاضي//
محمد بن علي داديه
للتواصل وتسآب تلجرام..
773308010
للإشتراك بقناة فتاوى
https://telegram.me/Veghe

ف..(1751) م

*" لايسقط حق الأم في حضانة أطفالها، إن تزوجت بذي رحم للأطفال"*


▶ السؤال ..

📩 فضيلة العلامة.

لو توفي شخص له طفلين وتزوجت الزوجة على أخيه(عم الطفلين)...
وإخوان الأطفال لأب يتنازعون مع أم الأطفال على حضانة اولادها..
لمن تكون الحضانة؟
حفظك الله.

▶ الجواب..

🖊 الحمدلله..وبعد

*لايسقط حق المرأة المطلقة أو المتوفي زوجها في حضانة أطفالها، إن تزوجت بذي رحم لأطفالها من المحارم..*
وعليه:
*فمادام أن الأم تزوجت بعم الأطفال، فالحضانة للأم، كونها تزوجت بعم الأطفال ، وليس لإخوانهم  المطالبه بحضانتهم..*

✍ القاضي//
محمد بن علي داديه
للتواصل وتسآب تلجرام..
773308010
للإشتراك بقناة فتاوى
https://telegram.me/Veghe

ف..(2147)

*« الأصل: تحريم الزواج بالكافرات والمشركات، وتُستثنى الكتابيات إن كن عفيفات»*

▶ السؤال ..

📩 فضيلة القاضي حفظك الله وبارك فيك    أفتونا مأجورين.

هل يجوز زواج المسلم بكافرة أو مشركة؟
أرجو الإجابة مع بيان أقوال الفقهاء.

▶ الجواب..

✍️ الحمدلله.. وبعد

الأصل انه يُحرم زواج المسلم بالكافرة والمشركة، لقوله تعالى:*﴿ولا تنكحوا المشركات حتى يُؤْمِنَّ ولأَمَةٌ مؤمنةٌ خير من مشركة ولو أعجبتك﴾* البقرة: 221
ولقول الله سبحانه:*﴿وَلَا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ﴾* الممتحنة:10، ولفظ
(المشركات) و(الكوافر) يعم جميع الكفار ممن لا يدين بدين أو يعبد غير الله، ولذلك أجمع العلماء على تحريم زواج المسلم بكافرة أومشركة.

*• ويُرخص للمسلم الزواج بكتابية (يهودية أو نصرانية) لاستثاء الكتابيات من عموم التحريم بدليل خاص* قال الله تعالى : ﴿وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ *وَالْمُحْصَنَاتُ مِنْ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنْ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ*﴾ المائدة:5 . وبذلك استدل جمهور أهل العلم القائلين بحل زواج المسلم من كتابية عفيفة، وذهب بعض الصحابة ومنهم عبدالله بن عمر، وبعض التابعين والعلماء إلى التحريم أو الكراهة..

و الراجح مذهب الجمهور بجواز زواج المسلم بالكتابية عملا بآية المائدة التي خصصت عموم آية البقرة، ولاتصح دعوى أن آية البقرة نسخت آية المائدة، لان سورة المائدة من أواخر ما نزل من القرآن العظيم، والأولى الجمع بين الآيتين، من أن نقول بالنسخ، فنقول آية المائدة خاصة مستثناه من عموم آية البقرة.

*• لايجوز نكاح الكتابية إلاّ بشروط أهمها*:
- أن يثبت أنها من أهل الكتاب، لأن الغالب في هذا الزمان على من نظنهن كتابيات-خاصة بدول الغرب- أنهن لادينيات، أو ملحدات..

- أن تكون من المحصنات كما في الآية، والمحصنة هي العفيفة البعيدة عن الفاحشة والعلاقات غير الشرعية.

*• ويتضح مما سبق أنه يصعب أن تجد امرأة -ممّن يُظن أنها كتابية- تتوفر فيها الشرطان السابقان، وبخاصة في عصر السفور والرذيلة والشذوذ، وحرية الفجور والفاحشة..وبناء على ذلك فإني أنصح المسلم الاّيتزوج إلاّ مسلمة، فالزواج بالغربيات ممن يظن أنهن كتابيات، يقتنفه المغامرة بنفسك وأولادك، خاصة والثقافة الغربية والمادية هي السائدة والطاغية، والجواز مقيد بالشرطين السابقين وهيهات أن يتوفرا في زمان ضعفنا وطغيانهم.*
والله أعلم.

✍ القاضي//
محمد بن علي داديه
للتواصل وتسآب تلجرام..
780022562
للإشتراك بقناة فتاوى
https://telegram.me/Veghe

ف..(1508)

*" يرخص بالتيمم لمن لم يجد الماء حقيقة أو حكما، ولمن خشي الضرر بإستعماله"* م

▶ السؤال ..

📩 فضيلة القاضي عافاكم الله هل يجوز لمن كان جنباً أن يتمم بالتراب ويصلي الفجر إذا خشي المرض وبالنسبة لكيفية التيمم هل يجوز التيمم في جدار الغرفة .يعني بالغبارالذي على الجدار نفعنا الله بعلمكم والمسلمين وجعلها في ميزان حسناتكم

▶ الجواب..

🖊الحمدلله..وبعد

*يرخص بالتيمم لمن لم يجد الماء حقيقة أو حكما، ولمن خشي الضرر بإستعماله،*
ويقوم التيمم مقام الغسل والوضوء، ويقصد المعذور وجه الأرض للتيمم، حتى أن أبا حنيفة قال ولو صخرا، فيصح التيمم بضرب اليدين في جدار إذا كان من طين أو حجر أو أسمنت فكل ذلك أصله من الأرض، وأما الجدار المطلي بالدهانات والألوان والذي عليه ورق فلا.. إلا أن يكون عليه شيئ من الغبار.. فيصح وكذالك الفراش الذي به غبار..
والأولى أن يأخذ من أراد التيمم قليلا من التراب ويضعه في طبق ثم يتيمم منه..
*وصفة التيمم أن ينوي ويسمي ثم يضرب بيديه على الأرض ثم يمسح وجهه وظاهر كفيه..*
والله أعلم.

✍ القاضي//
محمد بن علي داديه
للتواصل وتسآب تلجرام.
780022562
للإشتراك بقناة فتاوى
https://telegram.me/Veghe

ف..(1990) م

*" يُضاعف أجر الصلاة في المسجد الحرام، والصلاة في الحرم أفضل من الصلاة في الحل"*

▶ السؤال ..

📩 قاضي محمد حفظك الله ونفع بك.
نسمع أن فضل صلاة  الفريضة في المسجد الحرام. بمائة الف صلاة.
فهل للصلاة في بقية مساجد مكة نفس أجر الصلاة بالمسجد الحرام
فقد قرأت فتوى لأحد علما الحرمين أن الأجر المضاعف خاص بالمسجد الحرام فقط..
فما تحقيقك بالأدلة؟

▶ الجواب..

🖊 الحمدلله.. وبعد

*الثابت في الصحيحين* أن النبي ﷺ قال: *"صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه، إلاّ المسجد الحرام."*
*وثبت مقدار تضعيف أجر الصلاة في المسجد الحرام فيما رواه أحمد وابن ماجه بسند صحيح عَنْ جَابِرٍ*  أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ  ﷺ قَالَ :
*" صَلَاةٌ فِي مَسْجِدِي أَفْضَلُ مِنْ أَلْفِ صَلَاةٍ فِيمَا سِوَاهُ إِلَّا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ ، وَصَلَاةٌ فِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ أَفْضَلُ مِنْ مِائَةِ أَلْفِ صَلَاةٍ فِيمَا سِوَاهُ "*

*- وقد اتفق العلماء على تضعيف الأجر الثابت بالسنة، للصلاة بالمسجد الحرام، ثم أنهم اختلفوا في المراد بالمسجد الحرام إلى أقوال، أهمها  قولان*/
الأول: *أن المسجد الحرام يُقصد به الحرم كله ونُسب هذا القول إلى الجمهور من الحنفية والمالكية والشافعية، ومن أدلتهم على ماذهبوا إليه مارواه الإمام أحمد عن   قصة الحديبة أن النبي ﷺ كان يحرص أن يُصلِّي في الحرم، وهو مقيم في الحِل، ويُفهم من ذلك أن مضاعفةَ الصلاة تشمل جميع الحرم ولايخصُّ بها مسجد الكعبة فحسب،* وممّا استدلوا به أن قول النبي ﷺ: *«صَلاَةٌ في المَسْجِدِ الحَرَام أَفْضَلُ مِنْ مِائة صَلاةٍ في مسجدي»* كقولالله تعالى: *{ فَلا يَقْرَبُواْ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ}*
التوبة: 128، والمقصود الحرم كله، وليس مسجد الكعبة، وقوله تعالى:
*{سُبْحَانَ الذي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ}* الإسراء:1،
*وقد كان الإسراء مِن بيت أُم هانئ، فدل ذلك على أن الحرم كله مسجد، وهو ماثبت عن عطاء عن عبدالله بن الزبير.*

القول الثاني: *أن المسجد الحرام الذي يضاعف في أجر الصلاة إلى مئة الف هو مسجد الكعبة الذي يطاف به، داخلة فيه الزيادات والتوسعات، وممن قال بهذا  بعض الفقهاء المحققين ومنهم النووي، والمحب الطبري، وابن مفلح، وابن حجر الهيتمي، وابن عثيمين.*
ومن أدلتهم  ما أخرجه مسلم أن النبي ﷺ قال : *«صَلَاةٌ فِي مسجدي هذا  أَفْضَلُ مِنْ أَلْفِ صَلَاةٍ فِيمَا سِوَاهُ مِنْ الْمَسَاجِدِ إِلَّا مَسْجِدَ الْكَعْبَةِ"*
وقوله ﷺ: *«إِنَّمَا يُسَافَرُ إِلَى ثَلَاثَةِ مَسَاجِدَ مَسْجِدِ الْكَعْبَةِ وَمَسْجِدِي وَمَسْجِدِ إِيلِيَاءَ»* فقالوا هذا نص في أن المراد بالمسجد الحرام في هذين الحديثين هو المسجد المعهود الذي فيه الكعبة، لا عموم مكة أو الحرم.

*- وعليه فالراجح هو المذهب الثاني  القائل بأن المضاعفة تقتصر على المسجد الحرام المعهود (مسجدالكعبة) ما توسع إلى قيام الساعة، وذلك لأن المسجد الحرام في الأصل اللغوي، وفي العهد الذهني، وفي العرف، لايدل إلا على المسجد الذي يطاف فيه، إلاّ إن جاء دليل يصرفه إلى الحرم أو مكة، ولادليل هنا، بل الدليل أكد المعنى المعهود للمسجد الحرام* وهو الحديث الذي أخرجه مسلم :*«صَلَاةٌ فِي مسجدي هذا أَفْضَلُ مِنْ أَلْفِ صَلَاةٍ فِيمَا سِوَاهُ مِنْ الْمَسَاجِدِ إِلَّا مَسْجِدَ الْكَعْبَةِ»*

*- تنبيه*
*ننبه أن الصلاة في الحرم، ومنه مساجد مكة  أفضل من الصلاة في الحل، ودليل ذلك أن رسول ﷺ لما نزل الحديبية، وأقام في ما يقع منها بالحل كان ينتقل ليصلي في ما يقع منها في الحرم، وهذا يدل على أن الصلاة في الحرم أفضل، وأما من يجد مشقة بالانتقال إلى المسجد الحرم والصلاة فيه لبعد سكنه أو بسبب الزحام خاصة أيام الحج، وفي رمضان، فله أن يأخذ بقول من ذهب إلى أن الحرم كله مسجد أن المضاعفة للصلاة تشمل جميع الحرم، فذلك أرفق به، وبالضعفاء، فيصلي في المساجد القريبة منه..*
ونسأل الله أن يتقبل من الجميع، ويضاعف الأجر..

✍ القاضي//
محمد بن علي داديه
للتواصل وتسآب تلجرام..
773308010
للإشتراك بقناة فتاوى
https://telegram.me/Veghe

ف..(1952) م

*" الدعاء بين السجدتين سنة مؤكدة حافظ عليها رسول الله ﷺ، ولايلزم من تركه سجود السهو "*


▶ السؤال ..

📩 قاضي محمد..
ماذا نقول عند الجلوس بين السجدتين؟ وهل يسجد من تركه للسهو.
افيدونا بارك الله فيكم
حتى نستفيد جميعآ.

▶ الجواب..

🖊 الحمدلله..وبعد

*السنة الثابتة أن يقول المصلي في جلسته بين السجدتين* ما كان يقوله النبي ﷺ :
*"رب اغفر لي، رب اغفر لي.. "* ويكررها إن كان هناك متسع، أو يقول:
*" اللهم اغفر لي وارحمني وعافني واهدني وارزقني، واجبرني"*.. كل ذلك ثابت عن رسول الله ﷺ.

*وأمّا حكمه فذهب الجمهور إلى أن الدعاء بين السجدتين مستحب، وذهب الحنابلة إلى أنه واجب، لمواظبة النبي ﷺ عليه، ويسقط الوجوب بقول: *"رب اغفرلي"*

*وأقول أن مجرد مواظبة رسول ﷺ، على الدعاء بين السجدتين بماذكر اعلاه تدل على أنه سنة مؤكدة، ولايلزم من تركه السجود للسهو، وأما عند من قال بوجوبه، فيلزم من تركه سجود السهو.*
والله أعلم.

✍ القاضي//
محمد بن علي داديه
للتواصل وتسآب تلجرام..
773308010
للإشتراك بقناة فتاوى
https://telegram.me/Veghe

ف..(2078) م

*« قول الزوج لزوجته أنت علي حرام كناية تفتقر لمعرفة نيته، فقد يكون ظهارا، أو طلاقا، أو يمينا»*

▶ السؤال ..

📩 قاضي محمد افيدونا بشرع الله ولكم الأجر .. في رجل قال لزوجته انتي عليا حرام؟

▶ الجواب..

🖊 الحمدلله.. وبعد

*قول الزوج لزوجته: أنت محرمة علي، أو: انت علي حرام، كناية لايتبين المقصود منها الاّ بمعرفة نية الزوج* قال رسول الله ﷺ: *« إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكلامرئ مانوى »* أخرجه الشيخان،
*فإن نوى الظهار فيلزمه كفارة الظهار وهي: عتق رقبة فإن لم يجد فصيام شهرين متتابعين فإن لم يستطع فإطعام ستين مسكيناً كل ذلك قبل أن يمسها، وإن نوى الطلاق وقعت طلقة، وإن أطلق فلم ينو شيئاً بعينه وإنما أراد التحريم فعليه كفارة يمين* والدليل قول الله تعالى :*{ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاةَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ * قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ}* التحريم: 1، 2

✍ القاضي//
محمد بن علي داديه
للتواصل وتسآب..
780022562
للإشتراك بقناة فتاوى
https://telegram.me/Veghe

ف..(2146)

*« من أحيا أرضاً ميّتةً فهي له»*

▶ السؤال ..

📩 فضيلة القاضي،،
يقول النبي صلى الله عليه وسلم ( من أحيا أرضاً ميته فهي له)
كيف يكون إحياء الأرض الميته؟ هل بزراعتها واستثمارها أم مجرد وضع علامات لحجزها؟
رأي الفقهاء في ذالك والمعمول به في القانون اليمني
جزاكم الله خيراً

▶ الجواب..

🖊 الحمدلله..

*• الحديث المسؤول عنه، في صحيح أبي داود،* قال رسول الله ﷺ: *« من أحيا أرضًا ميتةً فَهيَ لَهُ، وليسَ لعِرقِ ظالمٍ حقٌّ»*
وفي صحيح البخاري يقول رسول الله ﷺ : *«مَنْ أَعْمَرَ أَرْضًا لَيْسَتْ لِأَحَدٍ فَهُوَ أَحَقُّ.»* أي: أحق بها.

*• والحديثان يدلاّن؛ على مشروعية إحياء الأرض الميتة، وأن من سبق إليها بالإحياء فهي له وتدخل في ملكه، على الاّ تكون ملكا لأحد، ولا متعلقة بحق خاص أوعام، ولم يسبق إليها أحد بالإحياء.*

*• وإحياء الأرض الميتة، يكون بحراثتها و زراعتها أواستصلاحها وتسويتها، أوبحفر بإر بها، أو بتوصيل ماء إليها او بالبناء عليها، أو باستثمارها وإقامة مشاريع عليها..، أمّا حجرها بوضع علامات أوسور أو أسلاك أو كتابة عليها فلايجعلها ملكا لمن قام بذلك بل هو حجز فإن أحياها بما ذكرنا وغيره فيتملكها، وإلاّ فغيره ممن يريد إحياءها أحق.*

*• وقد ذهب الجمهور إلى أن من أحيا أرضا مواتا فهي ملك له دون حاجة لإذن السلطان ( الجهة المختصة بالحكومة) وذهب أبوحنيفة وغيره إلى أن من أحيا أرضا لايتملكها إلاّ بإذن السلطان-الجهة المسؤولة- وهذا هو ما أخذت به القوانين الحديثة وهو المناسب لعصرنا، فلابد أن يكون الإذن بالإحياء، والتمليك عن طريق الحكومة لأن في ذلك درأ لمفاسد وجلبا لمصالح، وقد نظم القانون المدني اليمني في الفصل الثاني: أحكام الإحياء والحجر.*

✍ القاضي//
محمد بن علي داديه
للتواصل وتسآب..
780022562
للإشتراك بقناة فتاوى
https://telegram.me/Veghe

ف..(2083) م

*« شركة المضاربة الشرعية: أن يكون لصاحب المال نسبة معينة من الربح، فإن عين له مبلغا ثابتا أو نسبة من رأس المال مع ضمانه فهي معاملة ربوية محرمة»*

▶ السؤال ..

📩 قاضينا الفاضل افيدونا بالحكم الشرعي في المسألة التالية ولكم الأجر..

تاجر إلكترونيات أخذ مبلغ ٣٠ ثلاثين ألف ريال سعودي من شخص آخر لكي يتاجر بها مقابل أن يسلم لصاحب الفلوس ربحها مبلغ شهري قدره ١٠٠ مائة ألف ريال يمني في كل شهر وقد سلم له ١٠٠ مائة ألف شهريا طيلة هذه المدة حتى أن التاجر فلّس.. والآن صاحب الفلوس يطالب التاجر بسداد مبلغ الدين ال٣٠ ألف ريال سعودي.

▶ الجواب..

🖊 الحمدلله.. وبعد

*- إن كان الأمر كما ذكرت، فإن ذلك الاتفاق ربوي وحرام؛ لأنه تضمن شرطين ربويين*:-

- الأول: التزام التاجر أن يسلم لصاحب المال مبلغا شهريا ثابتا لايختلف باختلاف الربح صعودا وهبوطا، ولا ينظر فيه للربح والخسارة،
- ثانيا: أن المبلغ الذي سلمه صاحب المال للتاجر مضمونا، وهذا يجعل المبلغ المسّلم للتاجر دينا لاشراكةو المبالغ التي استلمها صاحب المال من التاجر بواقع 100 الف ريال يمني شهريا، تعتبر ربا محرما.

*- وأمّا الاستثمار الصحيح شرعا؛ فهو شراكة المضاربة، ويكون الاتفاق فيه بين صاحب المال والتاجر على أن يكون لصاحب المال نسبة معينة من الربح مثلا 30٪ في المئة وللتاجر الباقي أو حسب توافقهم، وأن تخضع الشراكة لتفاوت الأرباح، ولاحتمال الخسارة.*

*وعليه: ولأن الاتفاق مخالف للشراكة الشرعية (المضاربة)، فيعتبر المبلغ المسلم للتاجر قرضا، وتخصم المبالغ الذي دفعها التاجر لصاحب المال (الدائن) بواقع 100 الف ريال يمني شهريا، من المبلغ المسلم للتاجر (30 الف ريال سعودي) ويدفع لصاحب المال باقي رأس ماله إن بقي شيء.* بدليل قول الله تعالى بعد آية تحريم الربا: *{ وَإِن تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُءُوسُ أَمْوَالِكُمْ لَا تَظْلِمُونَ وَلَا تُظْلَمُونَ}* البقرة: 279

✍ القاضي//
محمد بن علي داديه
للتواصل وتسآب..
780022562
للإشتراك بقناة فتاوى
https://telegram.me/Veghe

ف..(1387)

*"الراجح أنّ الطلاق أثناء العدّة من طلاق سابق لا يَقع"*

▶ السؤال ..

📩 فضيلة القاضي محمد حفظك الله وَبَارك فيك :
رجل طلق زوجته في الصباح طلقة وفي العصر طلقة ثانية وفي الليل طلقة ثالثة
أفتنا في هذا الامر جراك الله خيرا

▶ الجواب..

🖊 الحمدلله..وبعد

يجب على من أراد أن يطلق زوجته أن يلتزم بشرع الله في طلاقه،فلا يطلقها إلاّ مُستقبلة لعدتها، قال الله تعالى : " يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ ۖ وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ ۖ لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِن بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَن يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ ۚ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ ۚ وَمَن يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ ۚ لَا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَٰلِكَ أَمْرًا "

فلايجوز للرجل أن يُطلق زوجته طلقة بعد طلقة دون أن يتخلل ذلك رجعة، ولذلك قال سبحانه :
"الطَّلَاقُ مَرَّتَانِ ۖ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ "

وعملا بذلك فقد اتفق العلماء على أنّ الطلاق أثناء العدة قبل الرّجعة طلاق بدعيّ وحرام مخالف لشرع الله، وتعد لحدود الله، واختلفوا بعد ذلك في وقُوع ذلك الطلاق؛ فذهب الجمهور إلى أنه يقع، وذهبت طائفة من العلماء المحققين إلى عدم وقوع الطلاق أثناء العدة من طلاق سابق مستدلين بالآيات السابقة، وبحديث " من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد "
وبأن ذلك طلاق بدعي وحرام باتفاق فقهاء الإسلام، وبذلك أخذ قانون الأحوال الشخصية اليمني: مادة(63) " الطلاق لا يتبع الطلاق مالم تتخلله رجعة قولية او فعلية."

* وعليه :
فالرّاجح أنه لا يقع من الثلاث إلاّ الطلقة الأولى فقط، وأما الثانية والثالثة فلا تقعان.
والله أعلم.

✍ القاضي/
محمد بن علي داديه
للتواصل وتسآب تلجرام..
780022562
للإشتراك بقناة فتاوى
https://telegram.me/Veghe

ف..(1524) م

*" الذبح تقربا إلى الله ﷻ وإطعاما للمحتاجين مستحب في رجب وغيره"*

▶ السؤال ..

📩 قاضي محمد
جزاك الله خير

ماحكم ذبيحة الرجبية التي تذبح في شهر رجب عند علماء الإسلام   ؟


▶ الجواب..

🖊 الحمدلله.. وبعد

اختلف العلماء في حكم الذبح في شهر رجب
-الرجبية- والتي تسمى بالعتيرة  فذهب جمهور العلماء إلى أنها منسوخة بقول النبي ﷺ: *" لافرع ولا عتيرة "*
أخرجه الشيخان.
والفرع هو أول حمل الناقة
والعتيرة هي ذبيحة رجب
وكانتا معروفتين في الجاهلية..

وذهب ابن سيرين والشافعية وإسحاق ابن راهويه وحكاه أحمد ابن حنبل عن بعض السلف إلى مشروعية العتيرة وهي ما تذبح في بدايات شهر رجب مستدلين بقول النبي ﷺ: *" إنَّ على كلِّ أهل بيت في كلِّ عام أضحية وعَتيرة، وهي التي يسمُّونها الرَّجَبيَّة"* أخرجه البيهقي، وأحمد، وأبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه، وصححه الألباني في صحيح سنن الترمذي.
وردوا على الجمهور بأن المنسوخ هو الوجوب وأما مشروعية الذبح أو استحبابه فباق..

قال الإمام النووي في المجموع: "الصحيح الذي نص عليه الشافعي, واقتضته الأحاديث: أنها لا تكره، بل تستحب، هذا مذهبنا". اهـ.

ورجح ذلك الشوكاني في نيل الأوطار - عند شرحه لأحاديث الباب -  : 
" قد اختلف في الجمع بين الأحاديث المذكورة، والأحاديث الآتية القاضية بالمنع من الفرع والعتيرة، فقيل: إنه يجمع بينها بحمل هذه الأحاديث على الندب وحمل الأحاديث الآتية على عدم الوجوب. ذكر ذلك جماعة منهم الشافعي، والبيهقي وغيرهما، فيكون المراد بقوله ﷺ : *"لا فرع ولا عتيرة."* أي لا فرع واجب، ولا عتيرة واجبة. اهـ.

وعليه :
فالراجح هو استحباب الذبح تقربا إلى اللهﷻ وإطعاما للطعام سواء في رجب أو في غيره من الشهور..
والله أعلم.

 

✍ القاضي//
محمد بن علي داديه
للتواصل وتسآب تلجرام..
773308010
للإشتراك بقناة فتاوى
https://telegram.me/Veghe

ف..(1935) م

*" لم يثبت أن النبي ﷺ سمى رجب بالأصب، ولا بالأصم، وإنما سماه برجب مضر"*

▶ السؤال ..

📩 قاضي محمد جزاك الله خيراً.
هل ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلّم سمى شهر رجب بالأصب؟
وأن الله يستجيب الدعاء في خمس ليالي منها أول ليلة في شهر رجب؟

▶ الجواب..

🖊 الحمدلله.. وبعد

شهر رجب من الأشهر الحرم التي قال الله تعالى فيها: *"إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْراً فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ"* التوبة/36، والأشهر الحرم هي: رجب، وذو القعدة، وذو الحجة، والمحرم، دل على ذلك ما اتفق عليه الشيخان أن رسول الله ﷺ:  قَالَ: *"السَّنَةُ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا، مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ، ثَلاثٌ مُتَوَالِيَاتٌ: ذُو الْقَعْدَةِ وَذُو الْحِجَّةِ وَالْمُحَرَّمُ، وَرَجَبُ مُضَرَ الَّذِي بَيْنَ جُمَادَى وَشَعْبَانَ"*
وقد سميت هذه الأشهر حرماً لحرمة القتال فيها ابتداء، ولعظم حرمة المحارم فيها أكثر من غيرها..

• *ولم يثبت عن النبي ﷺ أنه سمى شهر رجب بالأصب، والمشهور ان العرب قبل الإسلام كانت تسميه بالأصم وذلك لأنه لا يسمع فيه صوت سلاح ولا حركة قتال* وفي ذلك يقول الجوهري  في الصحاح: *"وكان أهل الجاهلية يسمون رجبًا شهر الله الاصم."*
وقال الخليل: *إنما سمى بذلك لأنه كان لا يسمع فيه صوت مستغيث، ولا حركة قتال، ولا قعقعة سلاح، لأنه من الأشهر الحرم  أ.هـ."*
*كما أن رجب  يسمى برجب مضر، كما ثبت في الحديث السابق، لأن قبيلة مضر كانت تعظمه أكثر من القبائل الأخرى، وقد أطلق عليه البعض الأصب، ورجم، فهو شهر مبارك على العموم، ومعظم ماجاء فيه من الروايات، في فضله، أو الترغيب في عبادات فيه كصومه، أو قيام اول لياليه ضعيف أو موضوع، كما ذكر ذلك علماء الحديث* قال الحافظ ابن حجر في رسالته، *تبين العجب بما ورد في شهر رجب* :
*" لم يرد في فضل شهر رجب ولا في صيامه ولا في صيام شيء منه معيّن ولا في قيام ليلة مخصوصة فيه حديث صحيح يصلح للحجة"*

• وأمّا حديث:
*"خمس ليال لا تُرد فيهن الدعوة: أول ليلة من رجب، وليلة النصف من شعبان، وليلة الجمعة، وليلة الفطر، وليلة النحر"*
فهو حديث موقوف على بعض الصحابة، وسنده إليهم ضعيف..

• *ويُستدل على الصيام من شهر رجب بعموم إستحباب الصيام، والترغيب بالصيام من الأشهر الحُرم وهو منها، وبحديث أسامة بن زيد قال: قلت: يا رسول الله، لم أرك تصوم شهراً من الشهور ما تصوم من شعبان*  قال: *"ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الأعمال إلى رب العالمين، فأحب أن يرفع عملي وأنا صائم"* رواه النسائي وأحمد، بسند صحيح، *فيفهم من الحديث أن الصيام من شهر رجب كان معلوما بين الناس.*

اللهم ارزقنا أعمالا صالحة تقربنا إليك.

✍ القاضي//
محمد بن علي داديه
للتواصل وتسآب تلجرام..
773308010
للإشتراك بقناة فتاوى
https://telegram.me/Veghe

ف..(1689) م

*" لاتجوز التهنئة وتبادل الهدايا بعيد الميلاد أوما يُسمى بالكرسمس، وتجوز التهنئة بعام جديد فذلك من العادات "*

▶ السؤال ..

📩 شيخنا الكريم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

يدور جدل كبير حول معايدة غير المسلمين بأعيادهم لمن يقيم في بلادهم.. فقائل انه يهنئ جيرانه النصارى بأعيادهم و يرى ذلك من باب رد التحية و أدب الجوار و لباقة المسلم مع غير المسلم. و آخر يرى أنّ تهنئتهم شرك و إقرار بعقيدة الصلب و التثليث.
وما حكم تبادل التهاني بين المسلمين بمناسبة رأس السنة الميلادية؟

أرجو توجيهكم بارك الله بكم.

▶ الجواب..

🖊 وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته..وبعد

*- أمّا تهنئة النصارى والكفار بأعيادهم الدينية، ومشاركتهم إحتفالاتهم بها، فالأصل حرمة ذلك، لأنه قد يُفهم من ذلك موافقتهم على ماهم عليه من العقائد الفاسدة، المخالفة لأصول ديننا..* قال الله ﷻ:
*"وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَقَالَتِ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ ۖ ذَٰلِكَ قَوْلُهُم بِأَفْوَاهِهِمْ ۖ يُضَاهِئُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِن قَبْلُ ۚ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ ۚ أَنَّىٰ يُؤْفَكُون"*
*ومشاركتهم إحتفالاتهم الدينة القائمة على عقائد كفرية ووثنية، هو نوع من شهادة الزور، والمسلم لايشهد الزور، قال الله تعالى: *"وَالَّذِينَ لَا يَشْهَدُونَ الزُّورَ وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا"* الفرقان - الآية 72

*- ورخص بعض العلماء، للمخالطين للنصارى والمجاورين لهم، بتهنئة المسيحيين المسالمين غير المحاربين، إن كان هناك حرج في عدم تهنئتهم، وعلمت مصلحة راجحة في ذلك، على أن يتجنب المسلم مافيه إقرار أو موافقة على عقائدهم الضالة، أما حضور إحتفالاتهم الدينية فلايجوز بحال.*

*- وأما تبادل التهاني والهدايا بين المسلمين، واحتفالهم بما يسمى -الكرسمس- أو عيد الميلاد، فلايجوز، كون ذلك تشبه بالكفار، وللخلفية الدينية والوثنية لتلك الضلالات، والواجب على المسلم أن يتميز بدينه وشخصيته، وثقافته..*

*- ويجوز أن يهنئ المسلمون بعضهم، بمناسبة، بداية العام الجديد، فذلك من العادات التي أصلها الجواز، وأما بمناسبة عيد الميلاد، فلايجوز لارتباط ذلك بضلالات النصارى الدينة في نبي الله عيسى(ع)..*
والله أعلم.

✍ القاضي//
محمد بن علي داديه
للتواصل وتسآب تلجرام..
773308010
للإشتراك بقناة فتاوى
https://telegram.me/Veghe

ف..(2145)

*« لايجوز الاعتماد على إجابات الذكاء الاصطناعي عن أسئلة الفتاوى الشرعية، والأحكام القضائية»*

▶ السؤال ..

📩 ●- شيخنا العزيز:
ظهرت ميزة جديدة في خدمة ميتا سواء واتساب أو غيره، وهو ذكاء اصطناعي تسأله ويجيب عليك، فهل يمكن الاعتماد عليه في الفتاوى وغيرها من الأمور الدينية؟.

▶ الجواب..

🖊 الحمدلله.. وبعد

*• الذكاء الاصطناعي محاولة لمحاكات الذكاء البشري، وأظن أنه لايزال في بداياته، ولا يمكن الوثوق بإجاباته في الاستفتاءات الشرعية والمسائل الفقهية فغالبا ما يحصل في إجاباته خلطا، لأن كثيرا من الفتاوى تحتاج لتصور عقلي للمسألة وتكييف بل وحوار بين المفتي والمستفتي في المسائل التي بها خصوصية وتفصيل، بل إن بعض الحفاظ وإن كانوا على علم بالفقه والأدلة ويحفظونها لكنهم لايستطيعون الإفتاء في بعض المسائل الفردية الخاصة كمسائل الطلاق والمواريث والمعاملات، بل وفي العبادات فما بالك بالنوازل العصرية، ولكن ممكن للعالم والفقيه وطالب العلم، بل العامي أن يستعين بالذكاء الاصطناعي، في معرفة الأحكام الشرعية المباشرة، والفقه الثابت الموجود في كتب الشريعة، أما الفقه المتحرك؛ ومنه مسائل الإفتاء الخاصة الواقعية التي تختلف من مستفت لآخر، ومن حالة لأخرى، فليس الذكاء الاصطناعي محل ثقة فيها، ولا يجوز الاعتماد عليه في أخذ الفتاوى عنه، كما لا يصح التحاكم إليه في الخصومات وإصدار الأحكام القضائية، أو طلب تمثيل نعيم الجنة وعذاب جهنم.*

✍ القاضي//
محمد بن علي داديه
للتواصل وتسآب..
780022562
للإشتراك بقناة فتاوى
https://telegram.me/Veghe

📌 شرح قاعدة:
*" المشقة تجلب التيسير»*


🖊 الحمدلله..وبعد

قاعدة:
*المشقة تجلب التيسير*
هي إحدى القواعد الفقهية الخمس الكبرى، التي تتفرع منها قواعد فقهية صغرى..

*معناها*:
المشقة في اللغة: *هي التعب والعناء والجهد.*
والتيسير في اللغة: *التسهيل والتخفيف..*

*معنى القاعدة* :
*أنه كلما وجدت المشقة غير المعتادة، التي تُسبب عُسرا وحرجا للمكلف، عند تطبيق الأحكام فإن الشريعة تأتي برفع هذا الحرج والمشقة، وذلك بتخفيف الحكم عليه*

*أدلة القاعدة*:
القواعد الفقهية مستنبطة من الكتاب والسنة، ولاحجة لأي قاعدة إلاّ بقيام الدليل عليها وتوافقها مع مقاصد الشريعة، وقاعدة *المشقة تجلب التيسير* أدلتها مستفيضة في الكتاب والسنة، وتشهد لها كليات الشريعة وجزئياتها، *وهي تتوافق مع مقصد الشريعة في التيسير ورفع الحرج،* ولذلك فهي محل إجماع واتفاق بين العلماء..

ومن أدلتها:
*من القرآن*:
- قول الله تعالى: *﴿ يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ ﴾* [البقرة: 185]

- وقوله تعالى: *﴿ لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا ﴾*
البقرة: 286

- وقال الله ﷻ : *﴿ يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُخَفِّفَ عَنْكُمْ ﴾* النساء: 28

- وقوله تعالى: *﴿ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ ﴾* الحج: 78

وقوله ﷻ: *" فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ"* التغابن16

*ومن السنة*:
- قال رسول الله ﷺ : *إنما بُعثتم ميسِّرين، ولم تبعثوا معسِّرين"* البخاري
 
- وعن عائشة - رضي الله عنها -:
*ما خُيِّر النبيﷺ بين أمرين إلا اختار أيسرهما ما لم يكن فيه إثما، فإذا كان الإثم كان أبعدهما منه* البخاري
 
- وقولهﷺ:
*" إن الله تجاوز عن أمتي الخطأ والنسيان وما استُكرِهواعليه"*
البخاري
 
- وقوله ﷺ
: *"يسِّروا ولا تعسِّروا، وبشِّروا ولا تنفِّروا*" البخاري.

والأدلة على القاعدة كثيرة من الكتاب والسنة، ونكتفي بما ذكر..
 
*ضابط المشقة التي يحصل بسببها التيسير* :
هي المشقة غير المعتادة التي تُسبب حرجا للمكلف،
لا المشقة المعتادة عند أداء التكاليف والواجبات، والتي لاتنفك عنها، فهذه لا تُخفف، إذ أن تلك المشقة جزء من العبادة، فترك النوم والقيام لأداء صلاة الفجر في المسجد، والصيام، والسفر لأداء فريضة الحج، والعقوبات، والنفقات الواجبة كل ذلك فيه مشقة لكنها معتادة وهي جزء من التكليف، فلا تكليف إلا وفيه نوع من المشقة..

*أمثلة وتطبيقات*:
- التخفيف على من أراد الغسل في ليلة شديدة البرودة وخشي المرض، بأن يعدل إلى التيمم..

التخفيف على المريض أو المقعد، بإن يصلي قاعدا فإن زادت المشقة فمظطجعا، فإن لم يستطع فبالإيماء..

التخفيف في الحج كما ثبت عن النبي ﷺ في يوم النحر: في أن يطوف للإفاضة قبل أن يرمي، أو يحلق قبل أن يطوف، فكل من سأله، رد عليه ﷺ: *" إفعل ولاحرج*" مع أنه خلاف الترتيب الذي بينه.

- التخفيف عن المسافر بقصر الرباعية، والجمع، والافطار

- جواز عقد الاستصناع وهو أن تتفق مع من يبني لك او يصنع لك نوافذ.. برغم انه خلاف الاصل، فالعمل المتفق عليه معدوم غير موجود وقت العقد..

- جواز بيع الموصوف وإن كان غير موجود في يد البائع وقت العقد لحاجة الناس إلى ذلك..

- إباحة أكل الميتة وشرب الخمر، لمن خشي الهلاك ولم يجد طعاما أو شرابا حلالا..

- إباحة إطلاع الطبيب على جسم مرأة مريضة إن لم يوجد طبيبة للضرورة..

- جواز خروج المرأة المعتدة من وفاة زوجها ليلا لضرورة كمرض، ونهارا لشراء حاجتها، او تحصيل رزقها..

*أسباب التيسير*:
من مظان المشاق التي تجلب التيسير في الشريعة:
*المرض، والسفر، والإكراه، والجهل، والنسيان، والعجز..*
 
*ومن القواعد الصغرى التي تتفرع من القاعد*:
- الضرورات تبيح المحضورات.
- إذا ضاق الأمر اتسع.
- لاواجب مع عجز.
- الميسور لايسقط بالمعسور.

والحمدلله القائل:
*"مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُم مِّنْ حَرَجٍ وَلَٰكِن يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُون"*

✍ القاضي//
محمد بن علي داديه
للتواصل وتسآب تلجرام..
773308010
للإشتراك بقناة فتاوى
https://telegram.me/Veghe

ف..(2144)

*« يُرخص بإزالة الشعر الكثيف المشوه من الحاجبين أوما بينهما بغير النمص-النتف-»*

▶ السؤال ..

📩 قاضي محمد بارك الله في علمك.
ورد في الحديث لعن النامصة.
فهل يدخل فيه إزالة الشعر الكثيف بين الحاجبين وتهذيبهما؟ وإن كان بطلب من زوجها؟

▶ الجواب..

🖊 الحمدلله.. وبعد

*• يُرخص بإزالة شعر الحاحبين الكثيف المشوه، على أن يُزال بغير النمص (النتف) فيُزال بالقص أوغيره، وإنما النهي واللعن مُوجه لمن أزالت شعر الحاجبين بالنتف بغيت مزيد من الحسن، أمّا إزالة الشعر الكثيف المشوه أو ما بين الحاحبين فلابأس من إزالته.*

✍ القاضي//
محمد بن علي داديه
للتواصل وتسآب..
780022562
للإشتراك بقناة فتاوى
https://telegram.me/Veghe

ف..(2143)

*« لاجمعة لمن لم يدرك ركوع الركعة الثانية، ويصلي ظهرا»*

▶ السؤال ..

📩 فضيلة الشيخ
أدركت مع الإمام السجدة الأخيرة من صلاة الجمعة فهل أتمها أربع ركعات أم ركعتين؟

▶ الجواب..

🖊 الحمدلله.. وبعد

*• لا تدرك الجمعة إلاّ بإدراك ركعة، ولا تدرك الركعة الاّ بإدراك ركوعها؛ فمن لم يدرك ركوع الركعة الثانية مع الإمام في صلاة الجمعة، لم يدرك الجمعة.* لقول النبي ﷺ: *« من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة»* متفق عليه،
وللحديث الذي أخرجه ابن ماجة وصححه الحاكم أن النبي ﷺ قال:
*« من أدرك ركعة من الجمعة فليصل إليها أخرى»* وهذا هو مذهب جمهور السلف والخلف.

وعليه: *فمن أدك السجود، أو مابعد الركوع من الركعة الثانية فلا جمعة له، ويصلي أربعا بنية الظهر بعد تسليم الإمام.*

✍ القاضي//
محمد بن علي داديه
للتواصل وتسآب..
780022562
للإشتراك بقناة فتاوى
https://telegram.me/Veghe

ف..(2142)

*« للزوج مراجعة زوجته المعتدة من طلاق رجعي مالم تغتسل من الحيضة الثالثة، فإن اغتسلت فلا رجعة»*

▶ السؤال ..

📩 قاضي محمد
حفظك الله أفدنا
هل يصح أن أرجع زوجتي أم أولادي المطلقة يوم انتهت دورتها الثالثة ولكنها لم تغتسل من الحيض حسب قولها. وأما حسابي باقي لها يومين.
أسعفونا بالجواب لأننا الآن في بيتهم منتظرين جوابكم..
جزاكم الله خير

▶ الجواب..

🖊 الحمدلله.. وبعد

الحمدلله.. وبعد

*• مما اتفق عليه أهل العلم؛ أن القول قول المرأة في انتهاء عدتها إن كان ذلك في مدة يمكن انقضاء العدة فيها، وهي المؤمنة في ذلك، وعليه فقد انتهت عدتها على قول بعض أهل العلم: أن عدة المطلقة التي تحيض تنتهي بانقطاع دم الحيضة الثالثة حتى وإن لم تغتسل بعد!*
*• وذهب بعض أهل العلم ومنهم جمهور الحنفية والحنابلة إلى أنه لا تنتهي عدة المطلقة إلاّ بعد غُلسلها من الحيضة الثالثة، وهذا هو قول عمر بن الخطاب، وعلي بن أبي طالب، وعبدالله بن مسعود- رضي الله عنهم، كما ثبت في مصنف عبدالرزاق الصنعاني بسند صحيح، ولا يُعلم لهم مخالف فكان إجماعا سكوتيا، ولأنه لايجوز جماع الحائض ولا صلاتها إلاّ بعد تطهرها (غسلها) وليس بمجرد انقطاع دم الحيض، وكذلك حق الزوج في إرجاعها لاينتهي إلاّ بالغسل.*

*وبناء عليه فإن لك أن تراجع زوجتك إن أدركتها قبل أن تغتسل من الحيضة الثالثة.*
والله أعلم.

✍ القاضي//
محمد بن علي داديه
للتواصل وتسآب..
780022562
للإشتراك بقناة فتاوى
https://telegram.me/Veghe

ف..(595) م

*" تغطية المرأة لوجهها وكفيها؛ فضيلة لا فريضة"*

▶ السؤال ..

📩 فضيلة القاضي
هل الوجه والكفين للمرأة عوره ؟ وما الحكم اذا ظهرت كاشفة عن وجهها أمام رجال أجانب دون زينة؟
جزاكم الله خير نريد أن يكون جوابكم مدعما بالأدلة من الكتاب والسنة.

▶ الجواب..

🖊الحمدلله .. وبعد

*فقد إختلف العلماء في كون الوجه والكفان عورة يجب تغطيتهما، أم ليسا بعورة ويجوز كشفهما بالنسبة للمرأة؟*
فذهب جمهور العلماء إلى أن الوجه والكفين ليسا بعورة ويجوز كشفهما، ومن الأدلتهم على ذلك :-
* قول الله تعالى :
*﴿وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا﴾* النور: 31
ذهب جمهور الصحابة والتابعين والمفسرين والفقهاء إلى أن الإستثناء
*"الا ماظهر منها"* متوجه إلى الوجه والكفين وهما زينة بأصل الخلقة، وما يكون عليهما من كحل في الوجه وخضاب وخواتم، وهي زينة مصطنعة، وهذه أقوال بعض كبار المفسرين في ذلك:-
- قال الطبري في تفسير هذه الآية : *" وأولى الأقوال بالصواب من قال عني بذلك الوجه والكفان يدخل في ذلك الكحل والخاتم والأساور والخضاب وإنما قلنا ذلك أولى الأقوال في ذلك بالتأويل لإجماع الجميع على أن على كل مصل أن يستر عورته في صلاته وأن للمرأة أن تكشف وجهها وكفيها في صلاتها وأن عليها أن تستر ما عدا ذلك من بدنها...فإذا كان ذلك من جميعهم إجماعا كان معلوما بذلك أن لها أن تبدي من بدنها ما لم يكن عورة "*

- وذكر ابن كثير في معنى قوله تعالى:
*(إلا ماظهرمنها)* قال :
*" ويحتمل أن ابن عباس ومن تابعه أرادوا تفسير ما ظهر منها بالوجه والكفين وهذا هو المشهور عند الجمهور."*

- و ذكر ابن عاشور في تفسيره -التحرير والتنوير- عند هذه الآية قال : *"وفسر جمع من المفسرين الزينة بالجسد كله وفسر ما ظهر منها بالوجه والكفين وقال: وعلى هذا التفسير فالزينة الظاهرة هي التي جعلها الله بحكم الفطرة بادية يكون سترها معطلا الانتفاع بها أو مدخلا حرجا على صاحبتها وذلك الوجه والكفان "* .
وقال القرطبي :*" إلا أنه لما كان الغالب من الوجه والكفين ظهورهما عادة وعبادة وذلك في الصلاة والحج فيصلح أن يكون الاستثناء راجعا إليهما "*

* ماثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث ابن عباس *" أن الفضل ابن عباس كان رديف رسول الله ﷺ فجاءت الخثعمية تسأل رسول الله ﷺ وكانت حسناء فكان الفضل ينظر إليها وهي تنظر إليه،-وفي بعض الروايات ولم تكن محرمة -فلوى رسول الله ﷺ عنق الفضل خشية الفتنة"*
وهذا فيه دلالة أنها كانت كاشفة عن وجهها ولم يأمرها النبي ﷺ بتغطية وجهها.

* حديث سبيعة بنت الحارث التي وضعت بعد وفاة زوجها فحلت من العدة فاختضبت واكتحلت تعرض نفسها للزواج فاشتكاها صحابي إلى رسول الله ﷺ فأخبرته بما كان فأقرها"، الشاهد في الحديث أن رسول الله ﷺ لم يأمرها بتغطية وجهها الذي نظره الشاكي وعيناها مكحلة وكفاها مخضبة بالحناء!

* حديث الصحابية التي سألت رسول الله ﷺ في خطبة العيد وهو يوصي النساء : *" تصدقن فإني رأيتكن أكثر أهل النار "*
فقالت يارسول وماذاك؟
وصفها الراوي بأنها سعفاء الخدين " أي: بها حمرة داكنة على خدها، الشاهد في الحديث أنها كانت كاشفة عن وجهها - والا كيف وصفها الراوي بسعفاء -و لم يأمرها رسول الله ﷺ بتغطيته!! وما ذاك الا لأنه جائز ومعتاد.

* ومن الثابت أن المرأة لاتغطي وجهها ولا كفيها لا في الحج ولا في الصلاة. الشاهد أنه لايمكن أن تكشف عورة في أهم العبادات!

* حديث أسماء ذات النطاقين-أخت أم المؤمنين عائشة- عندما دخلت على رسول الله ﷺ كما كانت معتادة قبل بلوغها وظهر منها بعض زينتها فقال لها رسول الله ﷺ : *" ماهذا يا أسماء إن المرأة إذا بلغت المحيض لم يصلح أن يرى منها إلا هذا وهذا. وأشار إلى وجهه وكفيه "*
الحديث وإن كان ضعيفا عند جمهور المحدثين فقد صححه الشيخ الألباني واستدل به،فهو صريح في دلالته، ولكنا أوردناه للأستئناس، وإلا فتكفي الأدلة الأخرى بل تكفي الآية!

* وكذلك قد ذكر البعض أنه قد أجمع العلماء على أنه لايجب على المرأة المسلمة تغطية وجهها..

-" روى هذا الإجماع القاضي عياض المالكي وجماعة من الشافعية والإمام الحافظ المجتهد محمد بن جرير الطبري صاحب كتاب التفسير، كل هؤلاء نقلوا الإجماع على أن المرأة لا يجب عليها ستر وجهها.."

* ومع ذلك فتغطية الوجه والكفين " فضيلة لا فريضة "

* وفي الأخير تظل المسألة خلافية ومحل نظر، ولا إنكار في مسائل النظر، فلا يجوز التشنيع على الآخر وتسفيه قوله، بحجة أنه خالف عالما معينا أوإتجاها معينا، وكأن ماذهب إليه مجموعة من العلماء هو الإسلام وما عداه باطلا..!!
و لا مانع من النقاش بعلم ومنهجية وأدب، وبالحجج والبراهين.

*اللهم اجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه*

✍ القاضي//
محمد بن علي داديه
للتواصل وتسآب تلجرام..
780022562
للإشتراك بقناة فتاوى
https://telegram.me/Veghe

ف..(2141)

*« رفع الصوت بالذكر عقب الصلوات مسألة اجتهادية لايُنكر فيها على مخالف، وإن كان الراجح والأفضل هو الإسرار»*

▶ السؤال ..

📩 فضيلة القاضي.

قرأت فتوى لأحد كبار علماء السنة المعاصرين تفيد أن رفع الصوت بالذكر بعد الصلوات المفروضة سنة ثابته وأن من ادعى أن الجهر بدعة فقد أخطأ.

فماهي أقوال العلماء السابقين؟
وما هو الراجح؟
جزاكم الله خيرا.

▶ الجواب..

🖊 الحمدلله.. وبعد

الحمدلله.. وبعد

اختلَفَ العلماءُ في مشروعيَّةِ الجَهرِ بالذِّكرِ عقِبَ الصَّلواتِ المفترضات إلى قولينِ:
القولُ الأوَّلُ:*يُستحَبُّ الجَهرُ بالذِّكرِ عقِبَ الصَّلاةِ، وهو قولُ بعضِ الحنفيَّةِ، وقولُ بعضِ متأخِّري الحنابلةِ، واختارَه ابنُ حزمٍ، وابنُ تيميَّةَ، وبعض كبار العلماء المعاصرين، وأقوى دليل لهذا المذهب، ما أخرجه البخاري ومسلم عن أبي سعيد مولى ابن عباس* أن ابن عباس أخبره: *« أن رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان على عهد رسول الله ﷺ وأن ابن عباس قال: «كنت أعلم إذا انصرفوا بذلك إذا سمعته»*

القول الثاني:
*لا يُشرَعُ الجَهرُ بالذِّكرِ عقِبَ الصَّلاةِ، وهو مذهبُ المالكيَّةِ، والشافعيَّةِ، وبعضِ الحنفيَّةِ، وحُكِيَ عن أكثرِ العلماءِ، واختارَه بعض من كبار العلماء المعاصرين للأدلَّة الآتية*:
• مِن القرآن:
1- قولُه تعالى: *{وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِتْ بِهَا}* الإسراء: 110

2- عمومُ قولِه تعالى:*{ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً}* الأعراف: 55
3- عموم قوله تعالى: *{وَاذْكُر رَّبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعًا وَخِيفَةً}*
• ومن السنة:
عن أبي موسى الأشعريِّ رضيَ اللهُ عنه، قال:*«كنَّا مع النبيِّ صلَّى اللهُ تعالى عليه وسلَّمَ، وكنَّا إذا أشرَفْنا على وادٍ هلَّلْنا وكبَّرْنا ارتفعَتْ أصواتُنا، فقال النبيُّ ﷺ: يا أيُّها النَّاسُ، اربَعُوا على أنفسِكم؛ فإنَّكم لا تَدْعونَ أصَمَّ ولا غائبًا، إنَّه معكم سميعٌ قريبٌ»*

• و قال النووي في شرح صحيح مسلم: عند شرحه لحديث بن عباس الذي استدل به من ذهب إلى الجهر بالذكر بعد الصلاة: *" هَذَا دَلِيلٌ لِمَا قَالَهُ بَعْضُ السَّلَفِ أَنَّهُ ‌يُسْتَحَبُّ ‌رَفْعُ ‌الصَّوْتِ ‌بِالتَّكْبِيرِ وَالذِّكْرِ عَقِبَ الْمَكْتُوبَةِ وَمِمَّنِ اسْتَحَبَّهُ مِنَ المتأخرين بن حزم الظاهري ونقل بن بَطَّالٍ وَآخَرُونَ أَنَّ أَصْحَابَ الْمَذَاهِبِ الْمَتْبُوعَةِ وَغَيْرَهُمْ مُتَّفِقُونَ عَلَى عَدَمِ اسْتِحْبَابِ رَفْعِ الصَّوْتِ بِالذِّكْرِ وَالتَّكْبِيرِ وَحَمَلَ الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى هَذَا الْحَدِيثَ عَلَى أَنَّهُ جَهَرَ وَقْتًا يَسِيرًا حَتَّى يُعْلِمَهُمْ صِفَةَ الذِّكْرِ لَا أَنَّهُمْ جَهَرُوا دَائِمًا قال فاختار للإمام والمأموم أن يذكر اللَّهَ تَعَالَى بَعْدَ الْفَرَاغِ مِنَ الصَّلَاةِ وَيُخْفِيَانِ ذَلِكَ إِلَّا أَنْ يَكُونَ إِمَامًا يُرِيدُ أَنْ يُتَعَلَّمَ مِنْهُ فَيَجْهَرُ حَتَّى يَعْلَمَ أَنَّهُ قَدْ تُعُلِّمَ مِنْهُ ثُمَّ يُسِرُّ وَحُمِلَ الْحَدِيثُ عَلَى هَذَا "*

• والراجح:
*هو القول الثاني: أنه لايشرع الجهر بالذكر عقب الصلوات المكتوبة، فهو مذهب جمهور السلف والخلف؛ لكثرة أدلتهم وقوتها، ويحمل حديث ابن عباس على أن رفع الصوت بذكر كان للتعليم كما قال الشافعية وغيرهم وذكره النووي في شرحه لمسلم، ولم يكن الرفع سنة دائمة، إذ لوكان دائما لنقل ذلك عن جمع من الصحابة-رضوان الله عليهم- مع توافر دواعي النقل، وتفرد ابن عباس بنقل ذلك رغم صغر سنه، كل ذلك يدل على أن النبي ﷺ لم يداوم على رفع الصوت بالأذكار، هذا إضافة إلى أن رفع الصوت بالأذكار قد يكون فيه تشويش على المسبوقين وتداخل في الاذكار..*

*• وأما مسألة مجرد رفع الصوت بالذكر الثابت بعد الصلاة، فهي مسألة خلافية اجتهادية،، الأمر فيها واسع ولا إنكار في مسائل الاجتهاد، وقد أخطأ من ادعى أنها بدعة*
والله أعلم.

✍ القاضي//
محمد بن علي داديه
للتواصل وتسآب..
780022562
للإشتراك بقناة فتاوى
https://telegram.me/Veghe

ف..(2140)

*« يُستحب لمن دخل مسجدا أن يُسلم على من سبقه، ولمن أراد فراق قوم أن يسلم عند خروجه»*

▶ السؤال ..

📩 شيخنا وقاضينا الفاضل لدي سؤالين:-

1- هل يلزم الداخل إلى المسجد أن يسلم على الجالسين فيه وبخاصة في مساجد الريف لصغرها بحيث إذا القاء الداخل السلام سمعوه جميعهم؟

2- هل يلزم الشخص المفارق لمجلس الجماعة أن يسلم عليهم للوداع ومفارقتهم؟
أم أن السلام يلزم القادم على المجلس فقط؟

▶ الجواب..

🖊 الحمدلله.. وبعد

*• يستحب لمن دخل مسجد إلقاء السلام على الموجودين فيه، ويجب عليهم رد السلام، فإن رد أحدهم كفاهم؛ فابتداء السلام مستحب والرد واجب في المسجد أو في غيره من الأماكن* لقوله تعالى: *{ وَإِذَا حُيِّيتُم بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا ۗ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ حَسِيبًا}*
إلاّ أنه تراعى في المسجد السكينة؛ بأن يكون الصوت منخفظا بقدر الحاجة وبخاصة إن كان القراء والمصلون قريبا منه.

*• والسلام عند الانصراف سنة، كالسلام عند الدخول أو اللقاء، والرد واجب، يأثم تاركه عمدا، لما رواه الإمام أحمد وغيره* عن النبي ﷺ قال: *«إذا انتهى أحدكم إلى المجلس فليسلم، فإن بدا له أن يجلس فليجلس، ثم إن قام، والقوم جلوس، فليسلم، فليست الأولى بأحق من الآخرة.»*

✍ القاضي//
محمد بن علي داديه
للتواصل وتسآب..
780022562
للإشتراك بقناة فتاوى
https://telegram.me/Veghe

ف..(2139)

*« معيار التفاضل في الإسلام؛ التقوى، ومعظم ماروي في فضل عرق على عرق موضوع أو ضعيف، وما صح لايدل على التفضيل لمجرد النسب»*

▶ السؤال ..

📩 قاضي محمد،،

هل العرب أفضل من العجم، من حيث الجنس لا من حيث التقوى؟

▶ الجواب..

🖊 الحمدلله.. وبعد

*• فقد ارتضى الله ﷻ الإسلام دينا للبشرية جمعاء حتى يرث الله الأرض ومن عليها، ونبينا ﷺ أرسل إلى الناس كافة، رحمة للعالمين* قال اللهﷻ: *{ وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ}* الأنبياء: 107
وقال تعالى: *{قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا}* الأعراف: 158.

*• ومما قررته الشريعة الإسلامية وأكدت عليه نصوص القرآن والسنة أن التفاضل بين الناس معياره الإيمان والتقوى والعمل الصالح، وحجتنا على ذلك آيات محكمات من كتاب اللهﷻ* في مقدمتها قول الله تعالى :*{ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ}* الحجرات: 13.
*وتؤكد ذلك احاديث صحيحة صريحة كثيرة منها ما رواه جابر بن عبد الله،* قال: خطبنا رسول الله ﷺ في أوسط أيام التشريق خطبة الوادع فقال: *« يا أيها الناس إن ربكم واحد وإن أباكم واحد ألا لا فضل لعربي على عجمي ولا لعجمي على عربي ولا لأحمر على أسود ولا لأسود على أحمر إلا بالتقوى إن أكرمكم عند الله أتقاكم»* رواه البيهقي، وهو في صحيح الترغيب..، و روى ابن عمر رضي الله عنهما : أن رسول الله ﷺ خطب الناس يوم فتح مكة فقال: *« يا أيها الناس إن الله قد أذهب عنكم عبية الجاهلية وتعاظمها بآبائها فالناس رجلان بر تقي كريم على الله، وفاجر شقي هين على الله، والناس بنو آدم وخلق الله آدم من تراب قال الله: { يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ.}»* رواه الترمذي وهو صحيح.

*• وبناء عليه؛ فإن كل دعوة لتفضيل قومية على قومية، او قبلية على قبيلة، او نسب على نسب، ماهي إلاّ أداة لتفريق الأمة وتمزيقها، وهي مع ذلك لا تخل من حظوظ النفس والتفاخر، الذي يقود إلى الاستكبار والظلم والضعف، وكل ماروي في فضل العرب أو الفرس أو الترك أو الأحباش؛ فمعظمه*موضوع أوضعيف لاتقوم به حجة وماصح فليس صريحا في التفضيل لمجرد القومية والنسب.*
وخلاصة الأمر أن التفاضل في الإسلام كسبي لا جيني.

✍ القاضي//
محمد بن علي داديه
للتواصل وتسآب..
780022562
للإشتراك بقناة فتاوى
https://telegram.me/Veghe

ف..(2138)

*« الحديث الحسن لغيره ضعيف في الأصل تقوّى بمجيئه من طرق أخرى، فصار مقبولا»*

▶ السؤال ..

📩 شيخنا القاضي. محمد
زادك الله علما ونفعنا بك.

ما حقيقة الحديث الحسن لغيره؟
وهل يحتج به؟

▶ الجواب..

🖊 الحمدلله.. وبعد

*فإن الحديث الحسن ينقسم إلى قسمين*:
• حسن لذاته.
• حسن لغيره.

فالحسن لذاته هو :
*" ما اتصل سنده بنقل العدل خفيف الضبط عن مثله إلى منتهاه من غير شذوذ ولا علة.*

والحسن لغيره هو :
*" الضعيف إذا تعددت طرقه، ولم يكن سبب ضعفه فِسْقَ الراوي أوكَذِبَهٌ."*

*أي أن ضعفه يسيرا، إمّا لسوء حفظ راويه أو لانقطاع في سنده أو لجهالة في رجاله، فإن رُوي من طريق آخر، مثله أو أقوى منه انجبر ضعفه بتعدد طرقه، وصار حسنا لغيره، لأن الحسن جاءه من أمر خارجي، والحسن لغيره من أقسام الحديث المقبول، وإن كان في أدنى درجات القبول، وجمهور المحدثين والفقهاء والأصوليين على الاحتجاج به.*

✍ القاضي//
محمد بن علي داديه
للتواصل وتسآب..
780022562
للإشتراك بقناة فتاوى
https://telegram.me/Veghe

ف..(2137)

*« قراءة سورة الكهف يوم الجمعة أوليلتها سنة ثابتة»*

▶ السؤال ..

📩 قاضينا الجليل ،، لديّ سؤال اذا تكرمت ..
كنا في الجامع قبل صلاة الجمعة نقرأ سورة الكهف .. فإذا بأحد الاخوة المصلين وهو شخص متدين ،، يقول لم تثبت صحة الأحاديث التي وردت عن فضل قراءة سورة الكهف في يوم الجمعة،، فما رأيكم فضيلة القاضي؟ و ماهو الوقت المخصص لقراءة سورة الكهف؟ وهل تصح قراءتها قبل الفجر أو بعد العصر؟
جزاكم الله خير الجزاء.

▶ الجواب..

🖊 الحمدلله.. وبعد

• *من السنن المستحبة في يوم الجمعة قراءة سورة الكهف، ثبت ذلك بأحاديث صحيحة بمجموعها، يقوي بعضها بعضا، منها*:
- عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله ﷺ : *"من قرأ سورة الكهف ليلة الجمعة أضاء له من النور فيما بينه وبين البيت العتيق"*. رواه الدارمي والحديث صحيح، ذكره الألباني في صحيح الجامع.
- وقال رسول الله ﷺ *"من قرأ سورة الكهف في يوم الجمعة أضاء له من النور ما بين الجمعتين".* رواه الحاكم والبيهقي والحديث صحيح : قال ابن حجر في "تخريج الأذكار": حديث حسن، وهو أقوى ما ورد في قراءة سورة الكهف.

• *وإلى استحباب قراءة سورة الكهف يوم الجمعة ذهب عامة الفقهاء، وتلقت ذلك الأمة بالقبول فلايجوز تثبيط الناس وتشكيكهم في الأعمال الصالحة الثابتة.*

• *ويبدأ وقت سورة الكهف من بعد غروب شمس يوم الخميس، لأن ليلة اليوم تسبقه،* ويؤكد ذلك ماروي عن النبي ﷺ: *« من قرأها ليلة الجمعة»*
ويمتد وقت قراءتها حتى غروب شمس يوم الجمعة.

✍ القاضي//
محمد بن علي داديه
للتواصل وتسآب..
780022562
للإشتراك بقناة فتاوى
https://telegram.me/Veghe

ف..(2136)

*« مبطلات (مسقطات) الشفعة»*

▶ السؤال ..

📩 فضيلة العلامة منكم نستفيد
متى تبطل الشفعة؟
ماهي الشروط التي تبطلها؟

▶ الجواب..

🖊 الحمدلله.. وبعد


📖 *مبطلات (مسقطات) الشفعة*:

يسقط حق الشفعة عن الشفيع (الشريك المخالط) في الحالات التالية:-
1- إعراض الشفيع الحاضر مجلس المبيع عن طلبها، الاّ أن يكون معذورا.
2- تراخي الشفيع عن طلبها بعد العلم إلاّ من عذر.
3- التنازل عنها أو مصالحة المشتري على شيء من المال.
4- موت الشفيع، يُسقط الشفعة عند الحنفية فلا يورث حق الشفعة كونه حق ضعيف، وذهب الهادوية والشافعية، والمالكية، إلى أن حق الشفعة ينتقل إلى ورثة الميت، وتوسط الحنابلة، فقالوا إن مات الشفيع بعد طلب الشفعة فتنتقل إلى ورثته، وإن مات قبل طلبها فتسقط بموته، وبذلك أخذ المقنن اليمني.
5- عدم قدرة الشفيع على دفع الثمن ومتبوعه.
6- طلب الشفيع الشفعة في بعض المشوع فيه.
7- أن يكون البائع قد عرض بيع حصته على شريكه -الشفيع- قبل البيع لآخر فأعرض عن الشراء.
8- إن انتقل الملك للآخر بغير عوض كالهبة والوصية.

*من كتاب :
*( أوضح المسارات إلى فقه المعاملات.)* للقاضي.
محمد بن علي داديه.
أستاذ. الفقه وأصوله.

✍ القاضي//
محمد بن علي داديه
للتواصل وتسآب..
780022562
للإشتراك بقناة فتاوى
https://telegram.me/Veghe

ف..(1694) م

*" يُكره بيع المرابحة للآمر بالشراء التي تعتمده البنوك الإسلامية لغير محتاج"*

▶ السؤال ..

📩 بارك الله فيك شيخنا..
ارجوا تكرمك بتنويرنا في مسألة المرابحة التي تقوم بها البنوك الإسلامية وخلاصة خلاف العلماء وسببه وماترجحه..

▶ الجواب..

🖊 الحمدلله..وبعد

يجدر قبل أن نُبين حكم بيع المرابحة، أن نبين حقيقته وماهيته..
*فبيع المرابحة*: هو البيع بزيادة معلومة على راس المال.
وهو من بيوع الأمانة، لأنه يعتمد على امانة البائع في ثمن السلعة الأصلي، ليضاف عليه الربح المتفق عليه.
ويختلف بيع المرابحة عن البيع المعروف في أنّ البيع المتعارف عليه (بيع المساومة) لا يعرف فيه المشتري مقدار ربح البائع، بخلاف بيع المرابحة، فإنّ المشتري يتفق مع البائع على الربح، بعد معرفته برأس المال.

وبيع المرابحة بمعناه الفقهي كما بيناه سابقا، متفق على جوازه شرعا لقوله تعالى: *"وأحَلّ الله البيّع"*
وعملا بقاعدة: *" الأصل في المعاملات الإباحة"*

وأمّا بيع المرابحة التي تقوم به البنوك الإسلامية، فهو ما اصطلح على تسميته *(بيع المرابحة للآمر بالشراء)* وهو قريب من بيع المرابحة الفقهي،
وكيفيته هي: *"أن يتقدم الراغب في الشراءٍ إلى مصرف للحصول على سلعة موصوفٍة، بثمن آجل ومقسط، يقابِلُه قَبول مِن المَصْرِف ووعد مِن الطرفين: الأوَّل بالشراء والثاني بالبيع، بنسبة ربح معلومة مسبقا"*
وقد أختلف العلماء المعاصرين في حكمه، بين مجيز، وغير مجيز، واشترط المجيزون لبيع المرابحة للآمر بالشراء التي تجريه البنوك الإسلامية، عدة شروط ليقع صحيحا وهي:-
- أن يتملك البنك-المصرف- السّلعة بشرائها لنفسه، وقبضها، لتجنب محضور بيع مالايملك المنهيّ عنه.. بحيث يضمنها حتى يُسلمها للآمر بالشراء.
- أن يكون للآمر بالشراء حق رد السّلعة -المبيع- بالعيب الخفي.
- أن لا يُلزم الآمر بالشراء، بزيادة على ثمن السّلعة، إن تأخر بالسداد، فذلك ربا..

فإذا توفرت الشروط السابقة، فإن المعاملة جائزة وصحيحة شرعا، حتى وإن كان الثمن يسدد مؤجلا على أقساد، بزيادة عن ثمن الحال -المعجل-.

وأمّا إن وقع تحايل على الشروط والضوابط الشرعية كأن يُعطي البنك للآمر بالشراء -العميل- ثمن السلعة شيكا أو غيره للجهة المالكة للسلعة، فيشترها باسمه مباشرة، فذلك من الرّبا المحرم..

*والخلاصة*
أن هذه المعاملة -بيع المرابحة للآمر بالشراء- التي تقوم بها البنوك الإسلامية، لاتخلُ من شبة، فتُكره لغير محتاج..
والله اعلم.

✍ القاضي//
محمد بن علي داديه
للتواصل وتسآب تلجرام..
773308010
للإشتراك بقناة فتاوى
https://telegram.me/Veghe

ف..(2135)

*« الأصل في تربية الأولاد وتأديبهم الرحمة والنصح والتوجية، ويُحرم الضرب المُبرح والسب والإيذاء»*

▶ السؤال ..

📩 فضيلة القاضي. محمد بن علي داديه.
ما أسلوب الرسول صلى الله عليه وسلم في تربية الأطفال وتوجيههم؟
وكيف يتم تأديب وتهذيب الأطفال؟
وما جزاء من يستخدم الترهيب قبل الترغيب في تربية الأطفال؟
فهناك أباء وأمهات يعذبون أولادهم ويهينوهم بل ويكوونهم بالنار ويخوفونهم ويحبسوهم في أماكن مظلمة.

▶ الجواب..

🖊 الحمدلله.. وبعد

*• الأصل في تربية الأطفال وتأديبهم النصح والتوجيه بحب ورفق، لأنه الأجدى والأنفع، وهو هدي النبي ﷺ* ففي الصحيحين عن عمر بن أبي سلمة ـ رضي الله عنهما ـ قال: *« كنت في حِجْر رسول اللهﷺ وكانت يدى تطيش في الصحفة، فقال لي: يا غلام، سم الله، وكل بيمينك، وكل مما يليك.»*

*• والنبي ﷺ هو المعلم والمربي الأول، ولم يثبت عنه أنه ضرب أو نهر طفلاً أو غلاما قط، بل كان يرفق بهم ويتلطف معهم،* فهو القائل:*« إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الرِّفْقَ فِي الأَمْرِ كُلِّهِ»* رواه البخاري
وهذا أنس ابن مالك اتت به أمه إلى النبي ﷺ ليخدمه وهو في العاشرة فقال رضي الله عنه:
*« خدمتُ رسول الله ﷺ عشر سنين، فما قال لي قط: أف، ولا قال لشيء فعلتُه: لِمَ فعلتَه؟ ولا لشيءٍ لم أفعله: ألا فعلتَ كذا؟»* متفق عليه

*• فعلى الآباء والأمهات والمربيين والمعلمين أن يقتدوا ويتأسوا به ﷺ في تربيتهم وتوجههم وتعاملهم مع الأطفال،*
قال الله تعالى:*{لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِى رَسُولِ اللهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللهَ وَالْيَوْمَ الْآَخِرَ وَذَكَرَ اللهَ كَثِيرًا»* الأحزاب: 21

*• أما ضرب الأطفال فهو استثناء، وهو آخر العلاج كالكي،* كما جاء في حديث :*«مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع سنين، واضربوهم عليها وهم أبناء عشر سنين، وفرقوا بينهم في المضاجع.»* أخرجه أحمد وأبو داود.
*- ولابد أن ينضبط الضرب بضوابط وشروط منها: أن يسبق الضرب التوجيه والترغيب والتشجيع والإمهال، ثم التقريع بالكلام غير الجارح، ويكون الضرب آخر مايُلجأ إليه، ومن الضوابط: أن يكون الضرب غير مبرح فالغرض الإيلام لا الضرر، وألاّ يُقدم الوالدان أوالمعلمون على الضرب إلاّ إن ظنوا أنه سيؤدي إلى مصلحة أمّا إن كان سيؤدي إلى مفسدة فيُترك إبتداء، وأن يتجنب الوجه والأعضاء التي يحصل بإيقاع الضرب عليها ضرر.*
*ولا يجوز ضرب من دون العاشرة من الأطفال* لحديث *« واضربوهم عليها لعشر»*.

*• وأما التحريق للأطفال بالنار فجريمة وكبيرة، يعاقب من أقدم عليها، ويُحرم سب الأطفال وإيذاؤهم بالكلام الجارح، وتحمليهم مالا يطيقونه من الأعمال أو استخدامهم في التسول والأعمال الشاقة ولو كان ذلك من قبل والديهم، فتلك الممارسات من القسوة والشقاء،* قال رسول اللهﷺ:*« لاتنزع الرحمة إلاّ من شقي»*


✍ القاضي/
محمد بن علي داديه
للتواصل وتسآب تلجرام..
780022562
للإشتراك بقناة فتاوى
https://telegram.me/Vegh

ف..(1134)

*« يجب على العلماء بيان الحق، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، للحكام والمحكومين، بما يحقق المصالح ويدرأ المفاسد»*

▶ السؤال ..

📩 شيخنا جزاك الله خيرًا:
أحد الاصدقاء يسأل ويقول طالما تعلمنا منذ صغرنا أن (أعظم الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر) فما هو تفسيرك لسكوت كثير من علماء المسلمين على حكامهم الظلمة الذين ينشرون ويشجعون المنكرات ويشاهدون مايحصل في غزة من فضائع ولا يحركون ساكن.. هذا إن لم يتعاونوا مع الكيان المحتل.

▶ الجواب..

🖊 الحمدلله.. وبعد

*• العلماء واجبهم كبير، ومسؤليتهم أعظم من العامة (أجرهم أكبر إن بينوا، وإثمهم أكبر إن كتموا ) فهم ورثة الأنبياء، ولذلك فإن مهمتهم، بيان حكم الله وتبليغ شرعه للناس، والنصح لهم حكاما ومحكومين، فقد أخذ الله العهد والميثاق من أهل العلم لبيان الحق للناس وحذرهم من كتمانه،* فقال تعالى :*{وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلا تَكْتُمُونَهُ فَنَبَذُوهُ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ وَاشْتَرَوْا بِهِ ثَمَناً قَلِيلاً فَبِئْسَ مَا يَشْتَرُونَ}* آل عمران: 187

وذم الله تعالى الكاتمين للحق المعرضين عن بيان شرعه وحكمه، فقال ﷻ: *{إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ}* البقرة: 159

*• وبيان العلماء وبلاغهم، ودعوتهم، ونصحهم، وأمرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر يقدم للعامة والخاصة للحكام والمحكومين، بالحكمة والموعظة الحسنة، مع إعمالٍ لفقه الموازنات والأولويات والمآلات، وقول لكلمة الحق عند الحاجة إليها، فهم لايخشون في الله لومة لائم.*

*• ولا يجوز أن يسكت العلماء عن قول الحق وبيانه، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إلاّ لدفع مفسدة أعظم، أو مخافة مضرة محققة، كما لايجوز لأهل العلم ممالأة الظلمة والمعتدين وإدانة الضحايا والمظلومين، وتلبيس الحق بالباطل،* فقد حذر اللهﷻ من ذلك فقال : *{ وَلَا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ}*
البقرة: 42
*• ولتلافي ذلك يُفضل أن يكون للعلماء بيانات جماعية بشأن القضايا العامة والنوازل الحادثة، كي يكونوا أقرب إلى السداد، وابعد عن الهوان..*
ونسأل الله الهدى والسداد.

✍ القاضي//
محمد بن علي داديه
للتواصل وتسآب..
780022562
للإشتراك بقناة فتاوى
https://telegram.me/Veghe

ف..(1133)

*« الساتر والستّار لم يثبت أنهما من أسماء الله، ويجوز أن يطلقا على الله تعالى إخبارا أو صفة»*

▶ السؤال ..

📩 فضيلة القاضي
جزاكم الله خيرا عن الإسلام والمسلمين..

ما حكم قول الإنسان عند دعائه يا ساتر؟
وهل " الساتر والستار "من اسماء الله الحسنى ..؟ وقد سمعت بعض طلاب العلم ينقل عن أحد المشائخ بأن الاسم الصحيح هو" ستير" وأما "ساتر" فهو اسم شيطان.
فما قولكم ؟
جزاكم الله خير.

▶ الجواب..

🖊 الحمدلله.. وبعد

*• أسماء الله سبحانه توقيفية فلاتثبت إلاّ بنص من القرآن أومن السنة، ولا مجال فيها للاجتهاد، ولم يثبت في الكتاب أوفي السنة- حسب علمي- أن من أسماء الله تعالى (الساتر أو الستّار)، وثبت في السنة أن (الستّير) من أسماء الله ﷻ* فقد روى أبو داود أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: *« إِنَّ اللَّهَ -عَزَّ وَجَلَّ- حَلِيمٌ حَيِيٌّ سِتِّيرٌ يُحِبُّ الْحَيَاءَ وَالسَّتْرَ، فَإِذَا اغْتَسَلَ أَحَدُكُمْ فَلْيَسْتَتِرْ».*

*• وليُعلم أنه يجوز أن يُقال عن الله سبحانه بأنه (ساتر وستار) من باب الإخبار عنه، لا من باب أنهما إسمان ثابتان لله ﷻ، ويمكن القول بأن (ساتر) صفة لله سبحانه، وذلك لأن دائرة صفات الله، والإخبار عنه أوسع من دائرة الأسماء.*

*• وعليه فلا مانع أن يقول المسلم ياساتر عبادك أسترني، أو يامن تستر القبيح أسترني، أو ياساتر العيوب أو الذنوب أسترني، فلا مانع من ذلك.*

*• وأمّا أن (ساتر) اسم لعفريت من الجان (شيطان)، فذلك بعيد شرعا إذ لا دليل عليه، ومردود عقلا إذ ليس من طبائع الشيطان أن يستر الإنسان، بل يسعى لإغوائه وتزيين المعاصي له.*

*• ولايعد مشركا من قال ياساتر وهو يرد الله سبحانه.*
والله أعلم.

✍ القاضي//
محمد بن علي داديه
للتواصل وتسآب..
780022562
للإشتراك بقناة فتاوى
https://telegram.me/Veghe

ف..(1132)

*« لا زواج إلاّ بولي، ومن عضلها ومنعها وليها من الزواج فتلجأ للقضاء»*

▶ السؤال ..

📩 فضيلة القاضي

ماحكم زواج البنت التي عقد لها زوج خالتها بوافقة أمها مع أن لها أخوة لأب وهم الأقرب وهم رافضين زواجها.
وللعلم أنها صغيرة لم يسبق لها الزواج وتزوجت برجل كبير ومزوج وله أولاد.

▶ الجواب..

🖊 الحمدلله....وبعد

*• ولي المرأة الشرعي هو أقرب عصبة لها فإن لم يكن من عصبتها إلاّ أخويها لأب، فأرشدهم هو وليها، وليس لزوج خالتها ولاية عليها، وعليه: فزواجها باطل عند جمهور العلماء، فالولي شرط للصحة الزواج،* قال الله تعالى:*{فَانكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ}*، يقول النبي ﷺ *" لا نكاح إلاّ بولي "* رواه أحمد وأصحاب السنن، وعن عائشة رضي الله عنها قالت : قال رسول الله ﷺ :*« أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل فنكاحها باطل، فنكاحها باطل، فإن دخل بها فلها المهر بما استحل من فرجها، فإن اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له»* رواه الترمذي وأبو داود، وابن ماجه.

*• وإن عضلها الولي (الأخ لأب) ومنعها من الزواج من الكفء التي رضيت به، انتقلت الولاية إلى من بعده من الأولياء، فإن لم يكن غيره أو عضلوها ومنعوها كلهم من الزواج، رفعت أمرها للقضاء، للتزوج عن طريق المحكمة.*

✍ القاضي//
محمد بن علي داديه
للتواصل وتسآب..
780022562
للإشتراك بقناة فتاوى
https://telegram.me/Veghe

ف..(2131)

*« يمسح المكسور على العضو المُجبس لوضوء أولغسل مرة واحدة، ويصلي بقدر استطاعته»*

▶ السؤال ..

📩 شيخنا القاضي جزاك الله خير..

أصبت بحادث ويدي الآن مجبرة وعليها جبس ولا أستطيع تحريكها في الوضوء ولا في الغسل ولا في الصلاة.
فكيف أعمل.؟

▶ الجواب..

🖊 الحمدلله.. وبعد

ديننا دين اليسر ورفع الحرج قال الله ﷻ:*{مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُم مِّنْ حَرَجٍ}* المائدة: 6

*• فعليك أن تتوضأ وتغتسل وتصلي بقدر استطاعتك، فتغسل الأعضاء الصحيحة وتمسح على الجبيرة أوالجبس الذي على اليد المكسورة، في وضوء أوغُسل مرة واحدة، فلا تثليث في المسح، وفي الصلاة إن كنت لا تستطيع تحريك يدك ورفعها، فتسقط عنك الأعمال التي لاتستطيع أداءها والمتعلقة باليد كالرفع والضم والاستناد إليها، و دليل ذلك كله وضابطه قاعدتان فقهيتان، مأخوذتان من نصوص القرآن العظيم،* القاعدة الأولى : *" المشقة تجلب التيسير"* ودليلها قول الله تعالى :*{ لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا}* البقرة: 286، والقاعدة الثانية :
*" الميسور لا يسقط بالمعسور "*، ودليلها قول الله سبحانه : *{ فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ}* التغابن: 16.
وهذا حكم عام في كل حالة مماثلة.

✍ القاضي//
محمد بن علي داديه
للتواصل وتسآب..
780022562
للإشتراك بقناة فتاوى
https://telegram.me/Veghe

ف..(2130)

*« يستحب سجود الشكر فور تجدد نعمة أو اندفاع نقمة، دون سابق ترتيب ومواعدة»*

▶ السؤال ..

📩 بارك الله فيك ورضي عنك...
س/ عملت مدرسة لتحفيظ القرآن الكريم حفلة بمناسبة إكمال بعض الطلبة لحفظ القرآن الكريم
فقال المعلق على الحفاظ الآن أن يسجدوا شكرا لله والحاضرون يكبرون برفع أصواتهم..
وهكذا يعمل في كل حفل تكريم.
هل هذا مستحب الفعل؟
أفتونا وجزاكم الله خيرا

▶ الجواب..

🖊 الحمدلله.. وبعد

*• يُستحب سجود الشكر عند تجدد نعمة أو اندفاع نقمة، سواء كانت نعمة خاصة أو عامة، غير معتادة،* فقد روى عن النبي ﷺ :*« أَنَّهُ كَانَ إِذَا جَاءَهُ أَمْرُ سُرُورٍ أَوْ بُشِّرَ بِهِ خَرَّ سَاجِدًا شَاكِرًا لِلَّهِ»*

*• والمشروع المنقول أنه سجود فردي ولا مانع أن يكون جماعي فور حصول النعمة أو اندفاع النقمة، أمّا أن يُؤجل، ويرتب له ويتفق عليه مكانا وزمانا، فذلك لم يثبت! والأفضل تركه ولا مانع أن يكبر الحاضرون، فالتكبير مشروع عند البشارات وحصول النعم واندفاع النقم.*
والله أعلم.

✍ القاضي//
محمد بن علي داديه
للتواصل وتسآب..
780022562
للإشتراك بقناة فتاوى
https://telegram.me/Veghe

ف..(2129)

*« الحكمة من أن شهيد المعركة مع الكفار لايصلى عليه ولا يغسل ويدفن في ثيابه»*

▶ السؤال ..

📩 حفظكم الله قاضي محمد
ذكرتم في فتوى سابقة أنه
لا يصلى على الشهيد ولايغسل ولايكفن..
ماهي الحكمة من ذلك؟

▶ الجواب..

🖊 الحمدلله.. وبعد

*• ثبت في السنة، أنه لايصلى على شهيد المعركة ولايغسل، وإنما يدفن كماهو بدمه وثيابه التي استشهد بها، ودليل ذلك حديث جابر* الذي اخرجه صاحبا الصحيحين، أن : *«النبي ﷺ أمر في قتلى أحد بدفنهم بدمائهم ولم يصل عليهم ولم يغسلوا»*

*• والحكمة من أن شهيد المعركة مع الكفار لا يصلى عليه أن الشهيد يكفر عنه جميع سيئاته إلاّ الدين كما جاء في الحدث، وصلاة الجنازة ما شرعت إلاّ ليشفع المصلون للميت، ويدعون له بالمغفرة، والشهيد لم يعد بحاجة إلى تلك الشفاعة فقد كفرت جميع سيئاته عند أن ارتقت روحه لبارئها، والحكمة من عدم غسله وتكفينه، أن يلقى اللهﷻ بجراحه وكلومه ودمائه وثيابه التي استشهد بها، لتكون شاهدة له، ورافعة لمكانته،* و لما جاء عن النبي ﷺ: *« أن ريح الكلم (الجروح) ريح المسك واللون لون الدم»* رواه البخاري.

✍ القاضي//
محمد بن علي داديه
للتواصل وتسآب..
780022562
للإشتراك بقناة فتاوى
https://telegram.me/Veghe

ف..(2128)

*« حالات يستوي فيها نصيب الأنثى مع نصيب الذكر في الإرث»*

▶ السؤال ..

📩 حفظكم الله قاضينا العلامة .. وسؤالي هو متى يتساوى الرجل والمرأة في الميراث?

▶ الجواب..

🖊 الحمدلله.. وبعد

*• يستوي نصيب الأنثى مع نصيب الذكر في الميراث، في 10 حالات تقريبا، وأهمها الحالات التي تتساوى فيها الأنثى بالذكر من حيث جهة القرابة للميت ودرجتها وقوتها، وهي ثلاث حالات:

- الأب والأم: يكون لكل واحد منهما (السدس) إذا كان للميت فرع وارث مذكر (ابن أو ابن قال الله تعالى:*{وَلِأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِنْ كَانَ لَهُ وَلَدٌ}* النساء:11

- الجد والجدة يكون لكل واحد منهما (السدس) إذا كان للميت فرع وارث مذكر (ابن أو ابن ابن) أو كثر أصحاب الفروض.

- الأخ لأم والأخت لأم، قال تعالى:*{وَإِنْ كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلالَةً أَوِ امْرَأَةٌ وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ}* النساء: 12. وحتى إن كانوا أكثر فإنهم شركاء في الثلث، فيكون للأنثى مثل نصيب الذكر قال سبحانه في تتمة الآية السابقة :*{فَإِن كَانُوا أَكْثَرَ مِن ذَٰلِكَ فَهُمْ شُرَكَاءُ فِي الثُّلُثِ}* النساء: 12.

✍ القاضي//
محمد بن علي داديه
للتواصل وتسآب..
780022562
للإشتراك بقناة فتاوى
https://telegram.me/Veghe

ف..(2127)

*« سلاح المؤمنين الدعاء، وسنتهم الأخذ بالأسباب لدفع البلاء واستجلاب العطاء»*

▶ السؤال ..

📩 السؤال للقاضي. محمد داديه.

هل الدعاء سلاح العاجز قليل الحيلة.. كما يقول البعض؟
أم أنه مخ العبادة؟
وهل الدعاء يغير الحال؟
أم ما تصنعه بنفسك هو ما يغير حالك؟

▶ الجواب..

🖊 الحمدلله.. وبعد

*• الدعاء عبادة، فأنت عندما تتوجه إلى الله سبحانه بمسألة، لا يدفعك إلاّإيمانك بالله وبأنه القادر على كل شيء، ويسبق ذلك طاعتك للهﷻ، فما توسل العبد إلى ربه بأكثر من الإيمان به وطاعته، وقد جاء في القرآن والسنة مايؤكد ذلك،* عن النعمان بن بشير،أن رسول الله ﷺ قال: *« إن الدعاء هو العبادة، ثم قرأ:{ادعوني أستجب لكم، إن الذين يستكبرون عن عبادتي } غافر: 60»* ، رواه أحمد.

*• والدعاء سلاح المؤمن، كما ثبت في الحديث، وهو عدة الأقوياء والضعفاء، وملاذ الأنبياء والأولياء، به يستجلبون العطاء، ويستدفعون البلاء، وليس كما يقول من في قلوبهم مرض أنه سلاح العاجز! فليس العاجز من يلجأ إلى ربه الذي بيده الأمر كله؛ بل العاجز من لا يدع ربه،* وفي ذلك يقول رسول الله ﷺ:
*« أعجَزُ النَّاسِ من عجزَ عَنِ الدُّعاءِ»* السلسلة الصحيحة.

*• وليُعلم أن الدعاء ليس ضدًا للعمل والسعي لتحصيل ،الحاحات، فعلى المسلم أن يأخذ بالأسباب المقدورة،، فالذي أمر بالدعاء هو الذي أمر بالأخذ بالأسباب، فقد أمر سبحانه مريم عندما جاءها المخاض بأقل سبب* فقال تعالى: *{ وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَبًا جَنِيًّا}* مريم: 25 ، كما أن العمل لا يكتمل إلا بالدعاء، فَالركون إلَى الْأَسْبَابِ يقدح في الإيمان، وَنفي الأسباب نَقْصٌ فِي الْعَقْلِ، وَترك المستطاع من الْأَسْبَابِ قَدْحٌ فِي الشَّرْعِ.

*• فعلى المؤمن أن يدع الله سبحانه، وأن يعمل ويسعى، ويأخذ بالأسباب المستطاعة، وأن لايعجر عن الدعاءولا عن تقديم الأسباب، وكم في القرآن والسنة من الشواهد والأدلة التي تؤكد على العمل والسعي وتقديم الأسباب، كما تؤكد على الدعاء والتوجه إلى ربنا تعالى رب كل شيء ومسبب الأسباب، وأن الإنسان ليس له من الأمر شيء، وأن الأمر لله من قبل ومن بعد، فالملك ملكه، والأمر أمره، والخلق خلقه، ولا حول ولا قوة إلا بالله، ولنا في نبينا محمد ﷺ غير قدوة وأسوة، كيف جمع بين الدعاء، وتقديم المستطاع من الأسباب، في هجرته، وفي غزواته، في دعوته..*

✍ القاضي//
محمد بن علي داديه
للتواصل وتسآب..
780022562
للإشتراك بقناة فتاوى
https://telegram.me/Veghe

ف..(2126)

*« لاشفعة فيما انتقل إلى ملك الغير دن عوض كالهبة والوصية والإرث»*

▶ السؤال ..

📩 قاضي محمد جزاك الله خير.
عمتي وهبت لي نصيبها في أرض فقام باقي الورثة يطلبون الشفعة.
السؤال:
هل لهم حق في شفعة ما وهبته عمتي لي علما بأن نصيبها مع أختها التي لاتريد أن تشفع محدد في جهة ؟
جزاكم الله خيرا.

▶ الجواب..

🖊 الحمدلله.. وبعد

*• فإن الشفعة تثب للشريك المخالط، فيما انتقل إلى ملك الغير بعوض كالبيع، أمّا ما انتقل دون عوض كالهبة، والوصية،والإرث، فلا تثبت فيه الشفعة، وهذا باتفاق الفقهاء، وبه أخذ القانون اليمني.*
وعليه:
*• فإن كان الواقع كما ذكرت فليس لباقي المالكين في الأرض حق الشفعة، لأن ملكهم غير مختلط بملك الواهبة، ولأن الهبة لا شفعة فيها، إلاّ أن تكون الهبة بمقابل (عوض) فتثبت الشفعة لأخت الواهبة كون ملكهما مختلط كما ذكرت.*

✍ القاضي//
محمد بن علي داديه
للتواصل وتسآب..
780022562
للإشتراك بقناة فتاوى
https://telegram.me/Veghe

ف..(2125)

*« الراجح أن شهيد المعركة لا يُغسل ولا يُصلى عليه، وإنما يُدفن بثيابه»*

▶ السؤال ..

📩 قاضي حفظك الله.
دعى بعض الأخوة لصلاة الغائب على الشهيد يحيى السنوار بعد صلاة الجمعة وبعض الجوامع صلوا والذي تعلمناه أن الشهيد لا يصلى عليه
فما هو الصحيح.
جزاكم خيرا.

▶ الجواب..

🖊 الحمدلله.. وبعد

*• رحم الله المجاهد القائد، وجزاه خيرا على ما قدم، وخلف على الأمة بخير*

*• الثابت أنه لا يُصلى على شهيد المعركة ولايُغسل، وإنما يدفن كماهو بدمه، ودليل ذلك حديث جابر* الذي اخرجه صاحبا الصحيحين، أن : *«النبي ﷺ أمر في قتلى أحد بدفنهم بدمائهم ولم يصل عليهم ولم يغسلوا»*
وهذا هو مذهب الجمهور، وذهب البعض إلى جواز الصلاة على شهيد المعركة مستدلين بروايات ضعيفة لاتقوم بهاحجة، وما صح منها كحديث عقبة بن عامر الذي أخرجه الشيخان: *« أن النبي ﷺ خرج فصلى على قتلى أحد صلاته على الميت»* وفي رواية للبخاري *« صلى عليهم بعد ثمان سنين كالمودع للأحياء والأموات..»*
فيؤول إلى أن المقصود بالصلاة في الحديث الدعاء، ويؤيد هذا التأويل رواية البخاري *« أنه صلى عليهم بعد ثمان سنوات»* فلوكانت صلاة الجنازة المعروفة لصلى عليهم ﷺ عند موتهم!
*وبذلك يتبين أن الراجح في المسألة أن شهيد المعركة مع الكفار لا يغسل ولا يكفن ولا يصلى عليه، ولا ننكر على من صلى فلا إنكار في مسائل الاجتهاد والنظر*
والله أعلم.

✍ القاضي//
محمد بن علي داديه
للتواصل وتسآب..
780022562
للإشتراك بقناة فتاوى
https://telegram.me/Veghe

ف..(2124)

*« لا تجوز الاستغاثة والاستعانة بالموتى، وتجوز بالملائكة فيما يقدرون عليه، وإن لم نشاهدهم»*

▶ السؤال ..

📩 فضيلة القاضي ما صحة هذا الكلام المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك عن الإمام أحمد
فإن كان صحيحا ما توجيهه

ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ «ﺇﺫا اﻧﻔﻠﺘﺖ ﺩاﺑﺔ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﺑﺄﺭﺽ ﻓﻼﺓ ﻓﻠﻴﻨﺎﺩ: ﻳﺎ ﻋﺒﺎﺩ اﻟﻠﻪ اﺣﺒﺴﻮا، ﻓﺈﻥ ﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺣﺎﺿﺮا ﺳﻴﺤﺒﺴﻪ» .

ﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ اﻟﺬﻱ ﺣﺴﻨﻪ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻛﺎﻥ اﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﻳﻘﻮﻳﻪ، ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﻋﻤﻞ ﺑﻪ، ﻓﻘﺎﻝ اﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ " اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ " (217) : " ﺳﻤﻌﺖ ﺃﺑﻲ ﻳﻘﻮﻝ: ﺣﺠﺠﺖ ﺧﻤﺲ ﺣﺠﺞ ﻣﻨﻬﺎ ﺛﻨﺘﻴﻦ
[ ﺭاﻛﺒﺎ]
ﻭﺛﻼﺛﺔ ﻣﺎﺵﻳﺎ، ﺃﻭ ﺛﻨﺘﻴﻦ ﻣﺎﺵﻳﺎ ﻭﺛﻼﺛﺔ ﺭاﻛﺒﺎ، ﻓﻀﻠﻠﺖ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﻲ ﺣﺠﺔ ﻭﻛﻨﺖ ﻣﺎﺷﻴﺎ، ﻓﺠﻌﻠﺖ ﺃﻗﻮﻝ: (ﻳﺎ ﻋﺒﺎﺩ اﻟﻠﻪ ﺩﻟﻮﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ!) ﻓﻠﻢ ﺃﺯﻝ ﺃﻗﻮﻝ ﺫﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻭﻗﻌﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ.
ﺃﻭ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻲ، ﻭﺭﻭاﻩ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ " اﻟﺸﻌﺐ " (2 / 455 / 2) ﻭاﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ (3 / 72 / 1) ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ. ﻭﺑﻌﺪ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻭﻗﻔﺖ ﻋﻠﻰ ﺇﺳﻨﺎﺩ اﻟﺒﺰاﺯ ﻓﻲ " ﺯﻭاﺋﺪﻩ " (ﺻ 303) : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﻨﺠﺎﺏ ﺑﻦ اﻟﺤﺎﺭﺙ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﺎﺗﻢ ﺑﻦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻋﻦ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ

▶ الجواب..

🖊 الحمدلله.. وبعد

*• الحديث المذكور ضعيف، ولاتخل طريق من طرقه، ولا رواية من روياته من ضعف.. قال الهيثمي: وفيه معروف بن حسان وهو ضعيف، وقيل منكر الحديث ونقل ابن علان في شرح أذكار النووي أن الحافظ ابن حجر قال فيه: حديث غريب أخرجه ابن السني والطبراني، وفي السند انقطاع بين ابن بريدة وابن مسعود. وذهب بعض المحدثين إلى تحسين الحديث بشواهده..*
*• وأقول ومن الله السداد: الحديث مختلف في قبوله سندا، وحتى من جعله مقبولا في السند فهو في أدنى درجات القبول (حسن لغيره)، وأمّا من حيث المتن فإن موضوعه يدور حول مسألة كبيرة من أصول الدين، وهي الاستغاثة والاستعانة، ولايؤخذ في ذلك بحديث مختلف في صحته، أو في أدنى درجات المقبول!، فياتي من يستدل به على جواز الاستغاثة بالأموات ومن في القبور، وبمن يسمونهم رجال الغيب، وفي ذلك مدخل لكثير من البدع والمخالفات.!*

*وعليه: وحتى لو أخذنا بقول من جعله في عداد المقبول وحسنه بشواهده. فليس فيه دليل على الاستغاثة والاستعانة، بمن لايرون من البشر الخفي أو الاستغاثة بغائب، أو بأموات في قبورهم* لأن ذلك يخالف قول الله تعالى :
*{إِنْ تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ ، وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ}* فاطر: 14

*• والفهم الاقرب للصواب على اعتبار قبول الحديث الذي لايخالف القرآن العظيم، أن عباد الله الذين يستغاث اويستعان بهم، كما في الحديث؛ هم الملائكة، وهذا ثابت في بعض طرق الحديث وشواهده،* كما عند البيهقي في "شعب الإيمان" بلفظ: *«إِنَّ للهِ عَزَّ وَجَلَّ مَلَائِكَةً فِي الْأَرْضِ سِوَى الْحَفَظَةِ- في لفظ (يُسمون الحفظة) يَكْتُبُونَ مَا يَسْقُطُ مِنْ وَرَقِ الشَّجَرِ، فَإِذَا أَصَابَ أَحَدَكُمْ عَرْجَةٌ فِي الْأَرْضِ لَا يَقْدِرُ فِيهَا عَلَى الْأَعْوَانِ فَلْيَصِحْ، فَلْيَقُلْ: عِبَادَ اللهِ، أَغِيثُونَا أَوْ أَعِينُونَا رَحِمَكُمُ اللهُ، فَإِنَّهُ سَيُعَانُ»*

والخلاصة:
*أن الحديث مختلف في قبوله، و حتى لو اخذنا بقول من جعله في عداد المقبول فحسنه بشواهده، فإن المقصود بعباد الله المستاعان بهم، الملائكة، ويؤيد هذا ما جاء في بعض الروايات المصرحة بأنهم الملائكة..*

✍ القاضي//
محمد بن علي داديه
للتواصل وتسآب..
780022562
للإشتراك بقناة فتاوى
https://telegram.me/Veghe

ف..(2123)

*« لايجوز في الحرب مع الكفار، تعمد قتل أطفالهم ونسائهم؛ عملا بمبدأ المعاملة بالمثل»*

▶ السؤال ..

📩 فضيلة القاضي العلامة/محمد بن علي داديه...
حفظه الله
مر عام على معركة طوفان الأقصى بكل مافيها من أفراح وأتراح وقدشاهدنا العدو الصهيوني يدمر ويقتل كل شئ على أرض غزة وفلسطين عامة يعربد في كل مكان قتلا وسفكا وتدميراحتى المستشفيات والمدارس التي تؤوي النازحين ولاتزال المقاومة في غزه ثم لبنان لاحقا تتعامل معه بأخلاق المسلمين في الحروب حتى الآن.
*سؤالي فضيلة القاضي حفظك الله هل يجوز للمسلمين في حالة الحرب أن يتعامل مع العدو بالمثل في استهداف المدنيين والأطفال والمشتشفيات والمدارس .?*
أفتونا مأجورين جزاكم الله خير وأمدفي عمركم على طاعته ونفعنا بعلمكم ودمتم بخير وصحة وعافية.

▶ الجواب..

🖊 الحمدلله.. وبعد

مبدأ المعاملة بالمثل معمول به في شريعتنا الإسلامية عملا بقوله تعالى: *{وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ}* النحل: 126، وقوله: *{فَمَنِ اعْتَدى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدى عَلَيْكُمْ}* البقرة:194
*وعليه فالمعاملة بالمثل مشروعة، وضابطها الاّ تكون حراما في ديننا، فإذا كانت حراما كالاغتصاب، والزنا، واللواط، وتعمد قتل النساء والأطفال غير المحاربين، فلا تجوز المعاملة بالمثل لتلك الاعتداءات والانتهاكات، حتى وإن ارتكبها االكفار،* لقوله تعالى: *{وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ}* البقرة: 190، وقوله تعالى:*{وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ}* فاطر: 18، وكان رسول الله ﷺ
إذا أمَّر أميرا على جيش أو سرية أوصاه في خاصة نفسه بتقوى الله ومن معه من المسلمين خيرا، وكان مما يقوله::*«..ولا تقتلوا وليدا.."* (رواه مسلم)
وفي (الصحيحين) عن عبد الله بن عمر:*"أن امرأة وجدت في بعض مغازي رسول الله ﷺ مقتولة فأنكر رسول الله: قتل النساء، والصبيان."*
وفي رواية عند أبي داود أن وصايا رسول الله ﷺ: *"ولا تقتلوا شيخا فانيا، ولا طفلا، ولا صغيرا، ولا امرأة..".*
تلك أخلاق الإسلام العظيمة. اللهم لك الحمد على نعمة الإسلام.

✍ القاضي//
محمد بن علي داديه
للتواصل وتسآب..
780022562
للإشتراك بقناة فتاوى
https://telegram.me/Veghe

ف..(2122)

*« كل قرض مقابل فائدة أو منفعة مشروطة فهو ربا»*

▶ السؤال ..

📩 يا قاضي عندنا في البلاد ناس شركاء في مضخة (مشروع ماء )فعندما تتعطل المضخة يقوم أحد الشركاء بتصليح العطل من ماله الخاص ومقابل ذلك يستغل المشروع بأخذ مدخوله حتى يحاسبوا الشركاء..
فما حكم ذلك؟

▶ الجواب..

🖊 الحمدلله.. وبعد

*• أمّا أن يستغل من قدم تكاليف إصلاح المضخة (المشروع) لصالحه بأخذ عائدات وريع البئر مقابل ما قدمه على شركائه من مبالغ لإصلاح المضخة، فحيقيقة تلك المعاملة؛ قرض جر منفعة بزيادة مشروطة على مبلغ القرض وذلك ربا محرم حتى وإن وافق شركاءه على ذلك.*

*• وأمّا أن يستحوذ على عائدات البئر ودخلها ويُخصم على جميع الشركاء من المبلغ الذي قدمه لإصلاح المضخة فذلك جائز*

✍ القاضي//
محمد بن علي داديه
للتواصل وتسآب..
780022562
للإشتراك بقناة فتاوى
https://telegram.me/Veghe

ف..(2121)

*« السبب والعلة كلاهما علامة على وجود الحكم، فإن أُدركت مناسبتها بالعقل فهي العلة وإن لم فهو السبب»*

▶ السؤال ..

📩 قاضينا نفعنا الله بعلومكم..

قرأت بيانكم للفرق بين الحكمة والعلة والمقصد فكان بيانا مختصرا مفيدا.
فيرجى منكم أن تبينوا لنا الفرق بين السبب والعلة في باب القياس..لتكتمل الفائدة.
جزاكم الله خيرا.

▶ الجواب..

🖊 الحمدلله.. وبعد

*الفرق بين السبب والعلة*:
*• السبب: هو ما يلزم من وجوده الوجود، ومن عدمه العدم.*
فدخول الوقت سبب لوجوب الصلاة، فمتى وجد وجد الحكم، ومتى عدم عدم الحكم.

*• العلة: هي الوصف الظاهر المنضبط الذي جعله الشارع علامة على الحکم.*
فالإسكار علة تحريم الخمر.

*• الفرق بينهما*:
السبب والعلة؛ كلاهما علامة وإمارة على وجود الحكم، كالإسكار في الخمر علامة على التحريم، والسفر علامة على مشروعية القصر والإفطار،
ودخول الوقت علامة على وجوب الصلاة، ورؤية هلال رمضان علامة على وجوب الصيام، ولذلك ذهب كثير من العلماء أن السبب والعلة بمعنى واحد.
ولكنا إذا دققنا النظر وجدنا بينهما فرق:
- فالعلة: المناسبة بينها وبين الحكم ظاهرة، يدركها العقل، فالإسكار علة تحريم الخمر مناسبة ومعقولة، فالإسكار يذهب العقل، ومن مقاصد الشريعة حفظ العقل، وامّا السبب: فالمناسبة غير ظاهرة، ولايدركها العقل، كرؤية الهلال لوجوب صيام رمضان، فلايدرك العقل مناسبة ذلك لوجوب الصيام وإنما هو أمر تعبدي.

- العلة: في مقدور المكلف واختيارة، كاشرب الخمر ليحصل الإسكار فذاك بمقدوره. أّمّا السبب: فليس بمقدور المكلف والا اختياره (غالبا) فدخول الوقت ليس بيد المكف لتجب الصلاة.

- وفائدة التفريق وثمرته أن نميز العلة عن السبب فالحكم (الأصل) الذي له علة ظاهرة منضبطة صح أن يقاس عليه متى ووجدت العلة في (الفرع).

✍ القاضي//
محمد بن علي داديه
للتواصل وتسآب..
780022562
للإشتراك بقناة فتاوى
https://telegram.me/Veghe

ف..(2120)

*« الجمع بين تعارض النهي عن بيع المعدوم ومالا تملك، وجواز بيع السّلم »*

▶ السؤال ..

📩 قاضي محمد
كيف نجمع بين جواز بيع الموصوف وان كان غير موجود..
وحديث لاتبع مالاتملك؟؟؟
أو ماليس عندك.
وضحوا لنا الأمر فتح الله عليكم.

▶ الجواب..

🖊 الحمدلله.. وبعد

*• بيع الموصوف وصفا ينفي الجهالة، ومقدور على تسليه في الوقت المتفق عليه جائز، وإن لم يكن في ملك البائع عند العقد، وذلك هو بيع (السّلم) وهو جائز باتفاق الفقهاء وقد رخص به النبي ﷺ لحاجة الناس إليه وبشروط محددة، فعندما قَدِمَ النَّبِيُّ ﷺ المَدِينَةَ وَهُمْ يُسْلِفُونَ بِالتَّمْرِ السَّنَتَيْنِ وَالثَّلاَثَ، أي يقدمون الثمن (البدل) ويؤجلون المبيع* قَالَ ﷺ: *« مَنْ أَسْلَفَ فِي شَيْءٍ، فَفِي كَيْلٍ مَعْلُومٍ، وَوَزْنٍ مَعْلُومٍ، إِلَى أَجَلٍ مَعْلُومٍ»* متفق عليه.
*والسلف هو السّلم؛ الذي رخص به النبي ﷺ بعد أن أزال اسباب الغرر المؤدي للنزاع بوضعه الشروط المذكورة في الحديث..*
ولكن النبي ﷺ:*« نهى عن بيع المعدوم وبيع ملا تملك»*
*وهنا يقع الإشكال (التعارض)! فكيف نجمع بين جواز بيع السّلم وهو بيع معدوم، والنهي عن بيع المعدوم أوبيع مالا تملك؟، فقد جمع بينهما الإمام الشوكاني في كتابه نيل الأوطار* عند شرحه لحديث: *« لاتبع مالا تملك»* فقال: *" ظاهر النهي تحريم بيع ما لم يكن في ملك الإنسان ولا داخلا تحت مقدرته. وقد استثنى من ذلك السّلم، فتكون أدلة جوازه مخصصة لهذا العموم"*

*• وأقول ومن الله السداد: ماحُرم بيع المعدوم ومالا تملك إلاّ لما فيه من الغرر المؤدي للنزاع، بسبب احتمال عدم القدرة على تسليم المبيع المعين، كأن يبيع سيارة معينة معرّفة وهي لا زالت في ملك صاحبها ولم يتملكها بعد، أو يبيع ملك آخر وهو غير ماذون له، على أمل أن يجيز المالك تصرفه.. وفي كل ذلك احتملات وهذا هو الغرر المؤدي للنزاع، وهو سبب التحريم.*

*• ويُستشكل على بعض طلاب العلم ما استشكل على السائل من وجود تعارض ظاهري بين جواز بيع الموصوف (السّلم) والنهي عن بيع المعدوم أو مالا تملك، فأقول: إن انعدام السلعة وعدم وجودها وقت العقد في بيع السّلم غير مؤثر في صحة البيع، لأن بيع السلم ليس بيعا لسلعة معينة (كسيارة معينة معرفة) كما في ببيع المعدوم أو مالا تملك، وإنما هو بيع لسيارة تتوفر فيها المواصفات المتفق عليها بين البائع والمشتري، فمتى سلمه سيارة تتوفر فيها المواصفات المتفق عليها، فقد أدى ما عليه، ووفَّى بالتزامه، وعليه فلا يشترط لجواز بيع السّلم، وجود السلعة في ملك البائع وقت البيع، وإنما يشترط أن يغلب على الظن وجودها عند حلول الأجل..*

✍ القاضي//
محمد بن علي داديه
للتواصل وتسآب..
780022562
للإشتراك بقناة فتاوى
https://telegram.me/Veghe

ف..(2119)

*« يجوز للنساء التزين بالرموش الصناعية المؤقته غير الضارة عملا بأصل الإباحة»*

▶ السؤال ..

📩 فضيلة القاضي بارك الله في علمك
ما حكم تركيب النساء لرموش صناعية على الرموش الطبيعية بغرض الزينة؟

▶ الجواب..

🖊 الحمدلله.. وبعد

*• تركيب الرموش الصناعة للنساء بغرض الزينة، مما اختلف في حكمه العلماء المعاصرون، بين مجيز ومحرم، وذلك لأنها نازلة حديثة لم تكن معروفة في زمن النبي ﷺ ولا في عصر السلف، فذهب البعض إلى حرمتها حيث جعلوها من الوصل المنهي عنه، وذهب آخرون بأنها جائزة حيث الحقوها بالزينة ولم يعدوها من الوصل الذي لعنت بسببه الواصلة والمستوصلة.*

والراجح:
*• أن الرموش الصناعية المؤقته التي يسهل تركيبها وإزالتها ليست من الوصل المنهي عنه، ولا من تغيير خلق الله، الذي ضابطه الدوام، وعليه فيجوز تركيب الرموش الصناعية المؤقته عملا بأصل إباحة الزينة للنساء، على ألاّ يكون فيها ضرر، وأن تنزع عند الوضوء والغسل؛ لمنعها وصول الماء إلى الأهداب (الرموش الأصلية)..ويفضل ترك الرموش الصناعية.
والله أعلم.

✍ القاضي//
محمد بن علي داديه
للتواصل وتسآب..
780022562
للإشتراك بقناة فتاوى
https://telegram.me/Veghe

ف..(2118)

*« الفرق بين الإعدام قصاصا، والإعدام تعزيرا»*

▶ السؤال ..

📩 قاضينا افيدونا
مالمقصود بالتعزير في الأحكام القضائية؟ ومادليله الشرعي؟
وما الفرق بين القتل قصاصا والقتل تعزيرا؟

▶ الجواب..

🖊 الحمدلله.. وبعد

*• التعزير في اللغة: هو التأديب والتوبيخ ، وقد ياتي بمعنى التعظيم، وبمعنى النصرة، فهو بهذا من اللفاظ التي لها معاني متضادة، ومحل بحثنا هنا هو التعزير التأديبي والعقابي*
• والتعزير في الاصطلاح: *"عقوبة تاديبية على معصية أو جريمة لا حد فيها ولا كفارة، أو فيها حد لكن لم تكتمل شروط تنفيذه، كالقذف بغير الزنا، أو السرقة من غير حرز وكالمباشرة في غير الفرج"* ولا يقوم بتعزير المذنب إلاّ صاحب ولاية كالحاكم و القاضي، وكذلك الأب والمعلم.

*• وأصل التعزير ثابت بالكتاب والسنة والإجماع، فمن الكتاب* قوله تعالى: *{وَاضْرِبُوهُنَّ}* النساء:34 ومن السنة قوله ﷺ : *«لا يجلد فوق عشر جلدات إلاّ في حدٍّ من حدود الله.»* رواه البخاري. أما الإجماع فقد أجمعت الأمة على مشروعية التعزير في كل معصية لا حدَّ فيها ولا كفارة على حسب مايرجحه صاحب الولاية.

*• الفرق بين الإعدام قصاصا والإعدام تعزيرا*:-
- الإعدام قصاصا: يعاقب به من قتل نفساً معصومة عمداً، ولأولياء الدم أو أحدهم حق العفو عن القاتل، وليس ذلك لغيرهم.

- الإعدام تعزيرا: وقد يحكم القاضي بالاعدام (القتل) تعزيرا في حالات معينة وفق ضوابط، كأن يكون الجاني معروفا بالشر والافساد وتكراره، أو لبشاعة طريقة القتل ووسيلتها، أو في حالة خيانة الأمة والتخابر لصالح أعدائها... والمحكوم عليه بالاعدام (القتل) تعزيرا لايملك العفو عنه إلاّ ولي الأمر (صاحب الولاية العامة).

✍ القاضي//
محمد بن علي داديه
للتواصل وتسآب..
780022562
للإشتراك بقناة فتاوى
https://telegram.me/Veghe

ف..(2117)

*« بيع الوفاء باطل ومحرم وحقيقته قرضا ربويا، ومثله بيع الإقالة في عرف أهل اليمن»*

▶ السؤال ..

📩 فضيلة القاضي حفظك الله.
ما حقيقة بيع الوفاء؟
وما حكمه؟

▶ الجواب..

🖊 الحمدلله.. وبعد

بيع الوفاء:
*• هو أن يبيع المحتاج إلى النقود عقاراً أو منقولًا صالحًا للبقاء مدة طويلة على شرط استرداد البائع للمبيع عند أن يعيد الثمن للمشتري، وتكون منفعة أو غلول أو نتاح المبيع للمشتري إلى أن يفسخ العقد باعادة البائع للثمن*
وما سمّي هذا البيع (بيع الوفاء) إلاّ لأنّ المشتري يلزمه الوفاء بالشّرط.

وحكمه:
*• بيع الوفاء بيع باطل ومحرم عند جمهور العلماء وأجازه بعض الحنفية.. والراجح تحريمه لأن حقيقته قرض جر منفعة، وفي ذلك تحايل على الربا، فإن المشترى يستغل المبيع ويأخذ غلوله أو ريعه مقابل النقد الذي أسموه ثمنا! وحقيقته قرضا (دين) إلى أجل بزيادة ربوية، وهي الانتفاع بالمبيع مدة الأجل.* فالعبرة في عقود المعاملات *بالمقاصد والمعاني، لا بالألفاظ والمباني*.

*• وبيع الوفاء بهذا التعريف هو مايسمى في بلاد اليمن (ببيع الإقالة العرفية)، وكلاهما باطل ومحرم لما فيهما من الربا والظلم والاستغلال.*

⏪ للإثراء والفائدة:
نصوص القانون المدني اليمني المتعلقة ببيع الوفاء (الإقالة العرفية):-

مادة (577): بيع الوفاء المعروف بالإقالة العرفية هو أن يشترط حال العقد أو بعده أنه إذا رد البائع للمشتري الثمن رد له المشتري المبيع وله حكم خيار الشرط، وتكون فوائد المبيع للبائع في مدة الشرط.
مادة (578): حكم بيع الوفاء (الإقالة العرفية) هو كما يلي :-
أولاً : إذا كان شرط رد المبيع مقيداً بمدة معلومة كان العقد صحيحاً والمنافع للبائع في مدة الشرط وليس لأي من المتعاقدين أن يتصرف في المبيع إلاّ برضاء الآخر وإذا تلف المبيع في يد المشتري في مدة الشرط بسبب لا يد له فيه تلف على البائع.
ثانياً : إذا كان شرط رد المبيع مطلقاً وغير مقيد بمدة معلومة، وإقترن بالعقد فهو من قبيل بيع الرجاء الباطل فيبطل العقد والشرط معاً، أما إذا كان شرط الرد المجهول المدة لاحقاً للعقد صح البيع وبطل الشرط.
ثالثاً : إذا إقترن العقد بشرط الغلة للمشتري في مدة الشرط بطل العقد والشرط معاً.
 رابعاً: يستقر المبيع في ملك المشتري وبه يستحق الشفعة إذا أمضى البائع البيع أو أنقضت المدة دون رد.
مادة (579): كل تواطؤ بين المتعاقدين قبل العقد يعتبر كأنه مقارن للعقد وتجري عليه الأحكام السابقة.

✍ القاضي//
محمد بن علي داديه
للتواصل وتسآب..
780022562
للإشتراك بقناة فتاوى
https://telegram.me/Veghe

- في المعاملات: لوأن أحدهم أعطى آخر كتابا فقد يكون هبة، وقد يكون بيعا، وقد يكون إجارة، وكل حسب النية والمقصد.
- في القصاص: لا يجب القود (القصاص) إلاّ إن كان القتل عمدا، ولأن النية خفية فتدل عليها أداة القتل وغيرها من الملابسات.
- في الإنفاق والصدقة، لو أن شخصا أعطى الفقراء أموالا أو أغذية، فلا يؤجر وتكتب بميزان حسناته إلاّ إن كانت نيته خالصة لله، أمّا إن كانت ليقال فإنه مرائي، وكذلك المقاتل والداعية والعالم والخطيب إن خلصت نياتهم للهﷻ أجروا وإن أرادوا السمعة وثناء الناس فهم مراؤن.. ونسأل الله العافية.

*• قواعد صغرى مندرجة تحت قاعدة الأمور بمقاصدها*:-
- العبرة في العقود بالمقاصد والمعاني، لا بالألفاظ والمباني.
- يُغتفر في الوسائل ملا يُغتفر في المقاصد.
- لاقصد إلاّ من مكلف.
- العبرة في العبادات بما يظن المكلف، وفي المعاملات بظاهر الأمر.
- لا عبادة إلاّ بنية.
- نية المؤمن خير من عمله.
- النوايا مطايا.
- صلاح العمل بصلاح النية وفساده بفسادها.
- تخصيص العام مقبول ديانة لاقضاء.
- الأيمان مبنية على الألفاظ لاعلى الأغراض.
- من استعجل شيئا قبل أوانه عوقب بحرمانه.

*اللهم فقهنا في الدين وعلمنا التأويل.*

✍ القاضي//
محمد بن علي داديه
للتواصل وتسآب..
780022562
للإشتراك بقناة فتاوى
https://telegram.me/Veghe

ف..(2116)

شرح للقاعدة الفقهية الكبرى:
*« الأمور بمقاصدها»*

▶ السؤال ..

📩 قاضينا الفاضل نفع الله بكم..
نريد منكم شرحا لقاعدة (الأمور بمقاصدها) فقد قرأت لكم شرحا مفيدا انتفعنا به في المجوعة لقاعدة (المشقة تجلب التيسير) وياليت توافونا بفتاويكم وشروحكم للقواعد الفقهية أولا بأول
جزاكم خيرا.

▶ الجواب..

🖊 .. شرح قاعدة
*الأمور بمقاصدها*

*• الحمدلله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه ومن اتبع هداه... وبعد*

فهذا شرح موجز لقاعدة
*« الأمور بمقاصدها»*
القاعدة الأولى من القواعد الخمس الفقهية الكبرى، ولها أهمية كبيرة، كونها تدخل في معظم الأحكام الشرعية، والمسائل الفقهية، ولذلك قال عنها بعض أهل العلم أنها ثلث العلم.

*• معناها*:-
قاعدة *« الأمور بمقاصدها»* تتكون من كلمتين (الأمور، ومقاصدها)
فالأمور: جمع أمر، وهو لفظ عام يشمل الأفعال والأقوال ومن ذلك قول الله تعالى: *{وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ}* البقرة: 210
وقوله تعالى: *{ وَمَا أَمْرُ فِرْعَوْنَ بِرَشِيدٍ}* هود: 97
أي أن فرعون غير رشيد في أقواله وأفعاله.
والأمور هي الأحكام الشرعية.
والمقاصد:: جمع مقصد، وهو من القصد الذي معناه هنا: النية، والغاية، والوجهة، وهو العزم على الشيء والتوجه إليه.

• *المعنى الإجمالي لقاعدة « الأمور بمقاصدها»*:
أن أعمال المكلف أقوالا أو أفعالا متعلقة ومرتبطة بالنيات والمقاصد من حيث: الصحة والفساد، والقبول والرد، والثواب والعقاب، وهذا يبين مدى ارتباط هذه القاعدة بالحديث المتفق عليه:
*« إنما الأعمال بالنيات»*.

*• أدلة حجيتها*:-
قاعدة *« الأمور بمقاصدها»* مجمع على قبولها وإعمالها، والتأصيل لها، وأدلة حجيتها مبثوثة في الكتاب والسنة نكتفي منها بما هو آت:
قال الله تعالى: *﴿ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا ﴾* النساء: 114
وقال تعالى: *﴿ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ ﴾* البقرة: 225
وقال تعالى:*﴿ مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ وَلَكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللَّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ ﴾* النحل: 106
هذه الآيات تدل على أن الأعمال (أقوال وافعال) مرتبطة بالنويا والمقاصد القلبية، من حيث القبول والرد، والثواب والعقاب، النفوذ والاعتداد.
وتأصيل هذه القاعدة من السنة قول النبي ﷺ: *« إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى»* صحيح البخاري، وهذا الحديث يمثل ثلث العلم كما قال بعض السلف، وهو أصل قاعدة: *الأمور بمقاصدها* وصيغة أخرى لها. و من أدلة حجيتها ما رواه أنس بن مالك قال: رجعنا من غزوة تبوك مع النبى ﷺ، فقال *« إن أقوامًا بالمدينة خلفنا، ما سلكنا شعبًا ولا واديًا إلا وهم معنا فيه، حبسهم العذر»* صحيح البخاري، والأحاديث في الاعتداد بالنية والقصد في الافعال والأقوال لاتكاد تحصى لكثرتها.

• *تطبيقاتها:*
*هذه القاعدة تدخل بكل أبواب الشريعة العلمية والعملية من إيمان وتوحيد عبادات ومعاملات، وأحكام الأسرة.. الخ.*
وسنذكر هنا شيئا من التطبيقات والأمثلة لقاعدة *الأمور بمقاصدها*:-
- في الوضوء : لوكان بقصد التبريد فلاتصح به الصلاة فلابد من نية استباحة الصلاة لتترتب عليه آثاره، فالأمور بمقاصدها.
- في الصلاة: لو أن شخصا بدأ صلاته بنية نافلة مطقة، وأثناء الصلاة حول نيته إلى صلاة الوتر فلا يصح لأن نيته لم تنعقد لصلاة الوتر قبل الدخول في الصلاة.
- في الصيام: من أكل أو شرب سهوا دون قصد الإفطار في نهار رمضان فصيامه صحيح لأنه لم ينوي ويقصد الافطار.. ورجل قرر وعزم ونوى أن يفطر في نهار رمضان فجاء له مامنعه من الافطار حتى غروب الشمس، فصيامه لذلك اليوم باطل، رغم أنه لم يأكل ولم يشرب؛ لأن العبرة بالمقاصد.
- في الحج والعمرة: مالذي يميز ما يعمله المكلف بنفسه لنفسه، ومايقوم به بنفسه لغيره، فالكثير يحجون، لكن هذا يحج عن نفسه، والآخر يحج عن غيره، هذا يعتمر عن نفسه، وذلك يعتمر ويهدي ثواب عمرته لأبيه المتوفي، وحاج يرجم الجمرات عن نفسه، وآخر يرجم عن أمه العاجزة، فالمفرق بين ماذكرنا هو المقصد والنية فالأمور بمقاصدها.
- في الطلاق: لوأن شخصا حلف بالطلاق، أو علق طلاقه على شرط، كأن يقول لزوجته: إن ذهبت إلى بيت أهلك فأنت طالق، فيقع إن نوى وقصد الطلاق، ولايقع طلاقا إن قصد تأكيد كلامه أو منعه أو عيده.

ف..(2115)

*« يصح مِمّن أراد دخول الإسلام من الأعاجم نطق الشهادين بغير العربية، ولا يشترط تغيير اسمه»*

▶ السؤال ..

📩 شيخنا القاضي.محمد داديه..فتواكم

بما أن الدين الإسلامي عالمي الرسالة للناس كافة، ومعلوم أن ليس كل الناس يجيدون العربية:
فهل يمكن لغير العربي نطق الشهادتين بلغته، أم أنه يشترط نطقها بالعربية ؟
وهل يشترط تغيير اسمه إلى محمد أو عمر أو علي أوسعد مثلا؟

▶ الجواب..

🖊 الحمدلله..وبعد

*• يجوز لمن أراد دخول الإسلام من الأعاجم أن ينطق الشهادتين بلغته التي يتكلم بها ويصح منه ذلك، فالمقصود من التلفظ بالشهادتين الإخبار والتعبير عن ما في القلب، وذلك يتحقق بأي لغة كما يتحقق بالعربية، والمهم أن يعي معنى الشهادتين ودلالاتها..*

*• ولايشترط على من أسلم بعد كفر أن يغير اسمه السابق إلى اسم عربي، إلاّ أن يكون في اسمه محذورا يخالف العقيدة الإسلامة؛ كأن يكون معبدا لغير الله كعبدالمسيح أو عبد الشمس..*

✍ القاضي//
محمد بن علي داديه
للتواصل وتسآب..
780022562
للإشتراك بقناة فتاوى
https://telegram.me/Veghe

ف..(2114)

*« من صلى إماما، وبعد الصلاة تذكر أنه على غير وضوء، بطلت صلاته، وأما صلاة المأمومين فصحيحة»*

▶ السؤال:

📩 فضيلة القاضي محمد

رجل صلى إماما بمجموعة
وأثناء الصلاة تذكر أن وضوءه قد انتقض فواصل الصلاة
فهل تبطل صلاة المؤتمين به؟

▶ الجواب:

🖊 الحمدلله.. وبعد

*• من صلى إماما ونسي أنه محدث، وأثناء الصلاة تذكر بأنه لم يتوضأ، أو أن وضوءه قد انتقض، فعليه أن يخرج من الصلاة، ويستخلف أحد المصلين ليكمل، وأمّا هو فقد بطلت صلاته فيتوضأ ويعيدها* لقول النبي ﷺ: *« لاصلاة لمحدث حتى يتوضأ»* أخرجه مسلم.
*وهكذا لوأن الإمام لم يتذكر أنه على غير وضوء إلا بعد إكمال الصلاة، فصلاته باطله وأما صلاة المأمومين فصحيحة على كل حال، ويدل على ذلك* ما أخرجه البخاري أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ : *«يُصَلُّونَ بكُمْ ، فَإِنْ أَصَابُوا فَلَكُمْ ولَهُم ، وَإِنْ أَخْطَئُوا فَلَكُمْ وَعَلَيْهِمْ»*

*• وأمّا لوعلم المأمومون بأن الإمام محدث أومنتقض وضوءه، فتبطل صلاتهم، ويجب عليهم إعادتها.*

✍ القاضي//
محمد بن علي داديه
للتواصل وتسآب..
780022562
للإشتراك بقناة فتاوى
https://telegram.me/Veghe

ف..(2113)

*« استرقاق الأسرى والسبايا ليس فرضا لازما، ولا حكما دائما، وإنما يخضع للسياسة الشرعية، والمصالح المرعية»*

▶ السؤال ..

📩 مولانا حفظك الله.
ماحكم السبي في وقتنا الحاضر؟

▶ الجواب..

🖊 الحمدلله.. وبعد

*• السبي: هو الأسر، ولكن مصطلح السبايا أطلق على الأسيرات من النساء، والأسرى على الرجال، والسبايا هن النساء المحاربات أو نساء الكفار اللاتي وجدن في ساحة المعركة، وهنّ من ملك اليمين في الغالب.*

*• والأصل أن الإسلام دين الحرية والعدل، فلم يأت الإسلام لاسترقاق الناس واستعبادهم بل جاء لتكريم بني آدم وتحريرهم من عبودية غير الله* قال سبحانه : *{ولقد كرمنا بني آدم}* الإسراء:70 وهذا ما فهمه صحابة رسول الله ﷺ وخلفاؤه الراشدون - رضي الله عنهم- فقال أمير المؤمنين عمر بن الخطاب قولته الشهيرة: *«متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم امهاتهم أحرارا»* فهذا هو الأصل، وحرية الإنسان وتكريمه من أهم مقاصد الشريعة الإسلامية.

*• فالإسلام لم يستحدث ويبتدء نظام السبي والرق، بل كان الرّق والسبي ظاهرة اجتماعية متفشية تقرها اليهودية والنصرانية وجميع الأمم الأولى، بظلم وإجحاف، وأبوابه مفتوحة كلها منها: الغارات، والخطف، والعدوان على المسافرين من قطاع الطرق، فأغلق الإسلام تلك الأبواب وحرمها وجعلها من جرائم الحرابة، ولم يبق إلاّ باب الحرب والأسر والسبي، فتعامل الإسلام مع ذلك كواقع، ومن باب المعاملة بالمثل، ولكن الإسلام شرّع الأحكام التي تنظم ذلك الواقع، وترفع الظلم والإهانة اللذان مورسا على الأرقاء (عبيد وإماء) ، كما شرع الأحكام التي تقضي على هذه الظاهرة بالتدرج، وذلك شأن الإسلام مع كثير من العادات المتفشية والظواهر الإجتماعية المتجذرة، وأوجد حلولا نافعة، وحاسمة للقضاء على الرّق وتجفيف منابعه، وتحرير العبيد والإماء حتى قضى عليه، وذلك أنه جعل الكثير من الكفارات تبتدأ بعتق رقبة، وحث على تحرير الرقيق، ورغب بمكاتبة من يرغب منهم في الحرية بأن يشتري نفسه من سيده مقابل مبلغ متفق عليه، على أن يسمح له بالعمل لتحصيل المبلغ، بل جعل الإسلام للمكاتبين؛ من الأرقاء مصرفا من مصارف الزكاة الثمانية المذكورة بسورة التوبة، ليحصلوا من خلاله على المال الذي يمكنهم بالوفاء بما كاتبوا عليه ساداتهم مقابل حريتهم،* قال الله سبحانه : *{ إنما الصدقات للفقراء والمساكين...}* إلى أن قال ﷻ: *{وفي الرقاب}* أي وفي عتق الأرقاء والمكاتبين وتحريرهم من الرق.

*• وليعلم أن استرقاق الأسرى والسبايا ليس فرضا لازم التنفيذ، ولا حكما دائما مطلقا، وإنما يخضع للسياسة الشرعية والمصالح المرعية، في إطار المقاصد الكلية، من خلال عدد من الخيارات فقد يطلق الأسرى والسبايا ليرجعوا لأهاليهم دون مقابل، أوبفدية مالية، وقد يبادلون بأسرى المسلمين لدى دولهم، وقد يُقتل أكابر مجرميهم ممن ارتكبوا جرائم حرب وحرابة، وقد يسترقوا، واختيار بديل من تلك البدائل مُوكل لولي الأمر أو للجهة المكلفة بإدارة ملف السبايا والأسرى وفق المصالح الشرعية..*

*تلك نظرة عامة فقهية وتاريخية لنظام الرق (عبيد، إماء) وموقف الشريعة الإسلامية، وكيف سعى الإسلام لانهائه تدريجيا..*

*• وأما في وقتنا الحاضر، فقد أجمعت الأمم واتفقت دول العالم على منع نظام العبودية، ووقعت المواثيق الدولية على تجفيف منابع العبودية والاسترقاق، وتلك الإجراءات تتوافق مع مقاصد الشريعة الإسلامية في تكريم بني آدم، وحفظ حقوقهم وحرياتهم ورفع الظلم والإهانة والقهر عنهم.*

وعليه: *فلا رق ولاعبودية ولا سبايا، وإنما من وفداء.*
والله أعلم.

✍ القاضي//
محمد بن علي داديه
للتواصل وتسآب تلجرام..
780022562
للإشتراك بقناة فتاوى
https://telegram.me/Veghe

ف..(2112 )

*« هبة الأب لأحد أولاده دون الآخرين ظلم، وجعلها القانون في حكم الوصية»*

▶ السؤال ..

📩 فضيلة القاضي
رجل وهب أحد أبنائه قطعة أرض في ليلة زفافه كرفد ولم يعطي أبنائه الآخرين عند زواجهم.
والآن توفي الأب وعند تقسيم التركة طلب الابن عدم ادخال قطعة الأرض في التركة وباقي الورثة معترضين.
فما قول الشرع؟


▶ الجواب..

🖊 الحمدلله.. وبعد

*• لايجوز تفضيل بعض الأولاد على بعض في العطاء والهبة، وتجب التسوية، وتفضيل بعض الأولاد على بعض في العطاء باطل وجور ويجب على فاعله إبطاله وإلغاءه،* لما ثبت في الصحيحين واللفظ لمسلم أن النبي ﷺ قال لبشير بن سعد لما نحل ابنه النعمان بن بشير نحلاً ( هبة) وأتى النبي ﷺ ليشهده على ذلك فقال له: *"يا بشير ألك ولد سوى هذا؟ قال: نعم. فقال رسول ﷺ : أكلهم وهبت له مثل هذا؟ قال: لا. قال ﷺ : فلا تشهدني إذا، فإني لا أشهد على جور."* وفي رواية لهما قال له أيضا: *"فأرجعه"*. وفي رواية لمسلم قال :
*" اتقوا الله واعدلوا في أولادكم فرد أبي تلك الصدقة (الهبة) "*

*• وقد اعتبر قانون الأحوال الشخصية اليمني أن هبة المؤرث في حياته لوارث لها حكم الوصية ولا وصية لوارث، وذلك لغلبة الحيل وسدا لذريعة التخاصم والنزاع..*

*• تنبيه*
*• ذلك هو الموقف الشرعي والقانوني عموما، أما في الحالات الخاصة فلابد من سماع الأطراف فقد تكون الهبة بمقابل أو أن للموهوب له سعي زائد، وقد تحل مثل هذه القضايا بين الورثة صلحا ولهذا لزم التنبيه.*

✍ القاضي//
محمد بن علي داديه
للتواصل وتسآب تلجرام..
780022562
للإشتراك بقناة فتاوى
https://telegram.me/Veghe

ف..(2111)

*« يصح تحويل النية في الصلاة من فرض أو نافلة معينة إلى نفل مطلق لحاجة، لا العكس»*

▶ السؤال ..

📩 أكرمك الله وبارك الله فيك وأحسن إليك وحشرك مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين

س/ دخلت المسجد بعد الجماعة الكبرى ولم أجد من أصلي معه فنويت صلاة الظهر وأثناء صلاتي دخل ناس فصلوا جماعة فغيرت نيتي من فرض الظهر إلى نفل مطلق وسلمت من ركعتين بعد التشهد ودخلت مع الجماعة.
هل هذا فعلي صحيح؟
أفتونا وجزاكم الله خيرا

▶ الجواب..

🖊 الحمدلله.. وبعد

*• ما فعلته هو الصواب، فيصح تحويل النية من صلاة معينة فرض أونفل، إلى نفل مطلق كحالتك، أمّا تحويل النية من صلاة نافلة مطلقة إلى فريضة أو نافلة معينة فلايصح. وأما أنت فتحولت بنيتك من صلاة فريضة معينة وهي صلاة الظهر إلى ركعتي نافلة مطلقة، وذلك صحيح، وقد أحسنت لتدرك الجماعة وفضلها، فجمعت بين الخيرين.*

✍ القاضي//
محمد بن علي داديه
للتواصل وتسآب تلجرام..
780022562
للإشتراك بقناة فتاوى
https://telegram.me/Veghe

ف..(2110)

*« جهاد الطلب غايته تبليغ رسالة الاسلام للناس، وضمان حرية اختيارهم، فإن تحققت الغاية دون قتال وتسيير للجيوش، فكفى الله المؤمنين شر القتال»*

▶ السؤال ..

📩 سؤال مباشر للقاضي
محمد بن علي داديه:
هل هناك جهاد طلب في الإسلام وما تعريفك له؟ وهل المذاهب السنية الأربعة والزيدية تقره أم لا؟

▶ الجواب..

🖊 الحمدلله.. وبعد

*• الأصل في علاقة المسلمين بغيرهم من الأمم السِّلمُ والتعاون على مافيه مصلحة للجميع، وما شرعت الحرب (الجهاد) إلاّ لدفع معتد صائل، أو لإزالة الظلم والبغي، ولم يشرع الجهاد لإرغام الناس على اعتناق الإسلام، بل لإتاحة الحرية للناس في الاختيار* قال الله تعالى:*{ لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ ۖ قَد تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ}* البقرة: 256

*• والجهاد في الإسلام نوعان*:

- *جهاد الدفع*: ويتعين عندما يهجم العدو على ديار المسلمين، فيجب عند ذلك دفع الاعتداء على الأمة أو المجتمع أوالدين أو الوطن أو الأفراد، وهو فرض عين على كل قادر تحتاجه المعركة، وهذا الجهاد يزول حكمه بزوال الاعتداء وخروج العدو من بلاد المسلمين. يقول الله تعالى: *{وَقَاتِلُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلاَ تَعْتَدُواْ إِنَّ اللّهَ لاَ يُحِبِّ الْمُعْتَدِينَ}* البقرة:190

- *جهاد الطلب*
- هو الذي يهدف إلى إزالة الحواجز بين دعوة الإسلام والناس، وضمان حرية الاختيار للمدعوين بعد البيان دون إكراه قال الله سبحانه:*{ وَقُلِ الْحَقُّ مِن رَّبِّكُمْ ۖ فَمَن شَاءَ فَلْيُؤْمِن وَمَن شَاءَ فَلْيَكْفُرْ}* الكهف: 29

*• كما يهدف جهادالطلب إلى الدفاع عن المضطهدين والمستضعفين في الأرض وفق ضوابط وشروط حددها الفقهاء تحقيقًا لمصلحة ودرءًا لمفسدة ومن أدلة جهاد الطلب* :
قول الله تعالى:*{وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّىٰ لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ}* الأنفال:39 وقال سبحانه: *{مَا لَكُمْ لاَ تُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاء وَالْوِلْدَانِ الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْ هَـذِهِ الْقَرْيَةِ الظَّالِمِ أَهْلُهَا}* النساء:75، و
*• جهاد الطلب فرض كفاية إذا قام به البعض سقط عن الباقي ويقول بعموم جهاد الطلب عامة الفقهاء، والمذاهب الإسلامية الحنفية والمالكية والشافعية والحنبيلة والظاهرية والزيدية والأباضية والإمامية الإثنا عشرية..*

*• جهاد الطلب في عصرنا*:
*ذلك حكم جهاد الطلب في العهود السابقة، وأما في وقتنا الحاضر، فلم تعد دواعي جهاد الطلب (بالجيوش) موجودة، فقد زالت الحواجز بين الدعوة والناس، وقد إستفاد الدعاة (مؤسسات وأفراد) اليوم من الاتفاقيات والمعاهدات الدولية التي جعلت العالم دارعهدٍ، تسمح فيه الدول بالتنقل والدعوة وتضمن الحرية للمبلِغين والمبلَغين، بالدعوة المباشرة، أوباستخدام مختلف الوسائل الحديثة، ووسائل الاتصال، والتواصل الإجتماعي المعاصرة للدعوة وتبليغ رسالة الإسلام بمختلف اللغات وفي مختلف المجتمعات، فكفى الله المؤمنين شر القتال، وإن عادت أو وجدت دواعي الجهاد المسلح سيرت الجيوش*
والله أعلم.

✍ القاضي//
محمد بن علي داديه
للتواصل وتسآب..
780022562
للإشتراك بقناة فتاوى
https://telegram.me/Veghe

ف..(2109)

*« يُسن للإمام بعد السلام سرعة التحول عن القبلة ليستقبل بوجهه المأمومين»*

▶ السؤال ..

📩 يا شيخ ربي يحفظك

لي سؤال متعلق بالحديث الذي جاء فيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( من قال دبر صلاة الفجر لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت بيده الخير وهو على كل شيء قدير عشر مرات قبل أن يثني رجليه كان يومئذ من أفضل أهل الأرض عملا ، إلا من قال مثل ما قال أو زاد على ما قال )

والسؤال هو بانسبه للإمام من السنه انه بعد التسليم ان يقبل بوجهه نحو المصلين مباشرة.
فمتى يقول الإمام الذكر
هل قبل أن يثني رجله ؟
فيخالف سنة الاقبال على المصلين أم بعد أن يقبل على المصلين؟ وإن فعل فهل ينال الأجر؟
وجزاكم الله خيرا

▶ الجواب..

🖊 الحمدلله.. وبعد

• الحديث الذي أورده السائل ونصه، عن أبي أمامة أن النبي ﷺ قال:
*« مَنْ قَالَ فِي دُبُرِ صَلَاةِ الْغَدَاةِ -الفجر- : لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ، وَلَهُ الْحَمْد، يُحْيِي وَيُمِيتُ ، بِيَدِهِ الْخَيْرُ ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدْيرٌ مِائَةَ مَرَّةٍ قَبْلَ أَنْ يَثْنِيَ رِجْلَيْهِ، كَانَ يَوْمَئِذٍ أَفْضَلَ أَهْلِ الْأَرْضِ، إِلَّا مَنْ قَالَ مِثْلَ مَا قَالَ، أَوْ زَادَ عَلَى مَا قَالَ»*
رواه الطبراني في المعجم الكبير والأوسط، وضعفه أكثر أهل العلم، وذهب البعض إلى القول بانه حسن بمجموع طرقه، وحتى لو أعملناه وأخذنا به باعتباره من أحاديث فضائل الأعمال، فلا يشمل الإمام في أداء الذكر قبل ثني الرجل، وذلك لأنه يعارض السنة في إلتفات الإمام إلى المأمومين والإقبال عليهم بوجهه، كما ثبت بالأدلة الصحيحة الصريحة أن النبي ﷺ كان لا يبقى متجها إلى القبلة إلا مقدارا يسيرا، فعن جُنْدَبٍ قَالَ : *« كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا صَلَّى صَلاَةً أَقْبَلَ عَلَيْنَا بِوَجْهِهِ»* رواه البخاري

• وعليه:
*فحتى لوثبت الحديث، فإن اشتراط أداء الذكر قبل ثني الرجلين، خاص بالمأمومين لا بالإمام، لأن السنة في حقه سرعة الالتفات إلى المامومين واستقبالهم، وقيل أن المقصود من عدم الثني بقاء المصلي في مكانه الذي صلى فيه، حتى وإن استدار واستقبل المأمومين.*

✍ القاضي//
محمد بن علي داديه
للتواصل وتسآب..
780022562
للإشتراك بقناة فتاوى
https://telegram.me/Veghe

ف..(2108)

*« يُرخص بالصلاة في البيوت، وبجمع الصلاتين للمصلين في المساجد بعذر البرد وشدة الرياح والوحل والزلق»*

▶ السؤال ..

📩 قاضينا الفاضل
حصل مطر قبل أذان المغرب ثم توقف وصلينا وسلمنا من المغرب في الصحو ولكن الإمام اقام صلاة العشاء مباشرة بعد السلام فأعترض بعض من المصلين بعدم نزول للمطر أجاب الإمام أن الجمع سنة وأستدل بحديث حسب قوله أن الرسول قال *( إذا أبتلت الأرض فأجمعو )* هل فعل هذا الإمام وإستدلاله بالحديث صحيح ؟.
وهل في هذه الحالة والوضع الذي ذكرتها يجوز جمع الصلاة ؟

مع العلم أن الجامع وماحوله نظيف مبلط مزفلت ولايوجد وحل ولاطين ولاحتى أي مشقه لوصول المصليين إلى الجامع .

▶ الجواب..

🖊 الحمدلله..

*•إن كان الأمر كما ذكرت، بأنه لم ينزل المطر أثناء صلاة المغرب ولا بعد السلام منها، فلا رخصة للجمع بعذر المطر، فإن كان المطر قد نزل قبل صلاة المغرب، وامتلأت الشوارع بالمياه الراكدة والوحل مما يؤدي لاتساخ الثياب والزلق أو كان الجو باردا مع رياح؛ فيرخص بالجمع لرفع المشقة والحرج..* لما ثبت عند مسلم في الصحيح من حديث عبدالله بن عباس قال: *« جمع رسول الله ﷺ بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالمدينة في غير خوف ولا مطر»* قال وكيع : قلت لابن عباس: لم فعل ذلك؟ قال: كي لا يحرج أمته. فدل الحديث على جواز الجمع لرفع أي مشقة أو حرج.

*• وأمّا والحالة كما ذكر في السؤال من عدم نزول المطر، وسلامة الطريق من ادنى المشقة، فكان الأولى عدم الجمع والأفضل الصلاة لوقتها.*

• و الحديث الذي استدل به الإمام على الجمع لمجرد البلل : *(إذا ابتلت الأرض فاجمعوا)* فلم أجده في كتب السنة بهذا اللفظ لاصحيحا ولا حتى ضعيفا فلاحجة به، وهناك حديث ذكره بعض العلماء في الموضوعات وهو قريب من السابق وهو: *( إذا ابتلت النعال فصلوا في الرحال)* فلاحجة به.

*• والثابت في السنة المتفق عليه* كما روى عبدالله بن عمر: *أن النبي ﷺ وجه المؤذن في ليلة باردة ممطرة أن يقول: صلوا في رحالكم، وفي رواية: في بيوتكم.*
وهذا دليل على الرخصة بالصلاة في البيوت.
ومن صلى في المسجد فيرخص له بالجمع.

✍ القاضي//
محمد بن علي داديه
للتواصل وتسآب..
780022562
للإشتراك بقناة فتاوى
https://telegram.me/Veghe

ف..(2107)

*« الجمع بين الصلاتين بسبب المطر رخصة، وليس بسنة يؤجر فاعلها»*

▶ السؤال ..

📩 شيخنا الفاضل نفع الله بعلمك

هل الجمع في المطر رخصة أم سنة؟

▶ الجواب..

🖊 الحمدلله.. وبعد

*• الجمع بين صلاتي المغرب والعشاء رخصة عند جمهور العلماء، وذهب الشافعية أنه رخصة كذلك بين صلاتي الظهر والعصر، وهو الراجح إن وجدت مشقة وحرج بسبب المطر،* ودليل ذلك ما رواه الشيخان واللفظ لمسلم، عن ابن عباس قال: *« جمع رسول الله ﷺ بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالمدينة في غير خوف ولا مطر، وفي حديث وكيع. قال: قلت لابن عباس: لم فعل ذلك؟ قال: كي لا يحرج أمته.»*

*• وعليه: فإن الجمع بين الصلاتين رخصة إن وجدت المشقة أوالحرج بمطر أو غيرة، ولأن الجمع بسبب المطر ثابت بالسنة، فهو سنة بمعناها عند المحدثين، وأمّا بمعنى السنة عند الأصوليين وهي ما يثاب فعلها..، فإن الجمع بهذا المعنى لايعد من السنة؛ فالذي يجمع ليس له أجر زائد عمّن لم يجمع، بل إن أجر من أتى بالأصل وصلى كل صلاة بوقتها أكثر لما يناله من أجر كثرة الخطى إلى المساجد، وانتظار الصلاة بعد الصلاة.*

✍ القاضي//
محمد بن علي داديه
للتواصل وتسآب..
780022562
للإشتراك بقناة فتاوى
https://telegram.me/Veghe