آموزش زبان عربی

الکلمات والجمل

الدرس 184

🎙 استاد : زمرى رحمتى

كانال #آموزش_زبان_عربی

https://t.me/teaching_arbic

31_هل_كلمة_العُلبة_صحيحة_؟
@teaching_arbic

#صحيح_البخاري

٣٧_مَن يَقُمْ لَيْلَةَ القَدْرِ، إيمَانًا واحْتِسَابًا، غُفِرَ له ما تَقَدَّمَ مِن ذَنْبِهِ..

الراوي: أبو هريرة
المحدث: البخاري
المصدر: صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 35
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
التخريج : أخرجه البخاري (35)، ومسلم (760)

#شرح_الحدیث

فضلُ اللهِ على هذه الأُمَّةِ عظيمٌ، ومِن فَضْلِه عليها أنْ أكرَمَها بمَواسمِ الخيرِ الَّتي تَحمِلُ النَّفحاتِ الَّتي أُمِرْنا أنْ نَتعرَّضَ لها ونَنْهَلَ مِن خَيرِها، ومِن أعظمِ ذلِك ليلةُ القدْرِ في شَهرِ رَمضانَ.وفي هذا الحديثِ يُبيِّنُ النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ فضْلَ هذه اللَّيلةِ المبارَكةِ، وأنَّ مَن وافَقَ ليلةَ القَدْرِ فأقامَها وأحيَاها بالصَّلاةِ، وتِلاوةِ القُرآنِ، وأعمالِ الطاعاتِ؛ غفَرَ اللهُ له ذُنوبَه السَّابقةَ، غيرَ الحُقوقِ الآدميَّةِ المتعلِّقةِ بأموالِهم أو أعراضِهم أو أبدانِهم؛ فهذه لا تَسقُطُ إلَّا برِضاهُم؛ فعلَى الإنسانِ أنْ يَطلُبَ المسامحةَ ممَّن له عليه حقٌّ، أو يُؤدِّيَ الحقوقَ إلى أهلِها. وهذا الفضلُ مشروطٌ بأنْ يَفعَلَ المسلمُ ذلك «إيمانًا واحتسابًا»، أي: تَصديقًا بفضْلِ هذه اللَّيلةِ، وفضْلِ العملِ فيها، وابتغاءً لوجْهِ اللهِ في عِبادتِه، مُحتسِبًا جَزيلَ الأجرِ في قِيامِه. وقد وقَعَ الجزاءُ بصِيغةِ الماضي «غُفِرَ» مع أنَّ المَغفرةَ تكونُ في المستقبَلِ؛ للإشعارِ بأنَّه مُتيقَّنُ الوقوعِ، مُتحقِّقُ الثُّبوتِ، فضْلًا مِن اللهِ تعالَى على عِبادِه. وفي الحديثِ: الحثُّ على قيامِ لَيلةِ القدْرِ. وفيه: الحثُّ على الإخلاصِ، واحتسابِ الأعمالِ وأجْرِها عندَ اللهِ عزَّ وجلَّ.

@teaching_arbic

#الإعراب_المفصل_لكتاب_الله_المرتل

وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ أُولئِكَ أَصْحابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيها خالِدُونَ (82)

⬤ وَالَّذِينَ آمَنُوا: الواو: استئنافية.
الذين: اسم موصول مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ.
آمنوا: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة.
الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل والألف: فارقة وجملة «آمَنُوا» صلة الموصول.

⬤ وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ: الواو: عاطفة.
عملوا: معطوفة على «آمَنُوا» وتعرب إعرابها.
الصالحات: مفعول به منصوب بالكسرة بدلا من الفتحة لأنه ملحق بجمع المؤنث السالم.

⬤ أُولئِكَ أَصْحابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيها خالِدُونَ: تعرب إعراب «أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون» في الآية السابقة.

سورة البقرة ﴿ 82 ﴾

@teaching_arbic

#تفسیرالسعدی

وَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يَقُولُ ءَامَنَّا بِٱللَّهِ وَبِٱلْيَوْمِ ٱلْءَاخِرِ وَمَا هُم بِمُؤْمِنِينَ

واعلم أن النفاق هو: إظهار الخير وإبطان الشر، ويدخل في هذا التعريف النفاق الاعتقادي, والنفاق العملي، كالذي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: " آية المنافق ثلات: إذا حدث كذب, وإذا وعد أخلف, وإذا اؤتمن خان " وفي رواية: " وإذا خاصم فجر " وأما النفاق الاعتقادي المخرج عن دائرة الإسلام, فهو الذي وصف الله به المنافقين في هذه السورة وغيرها، ولم يكن النفاق موجودا قبل هجرة الرسول صلى الله عليه وسلم [من مكة] إلى المدينة, وبعد أن هاجر, فلما كانت وقعة " بدر " وأظهر الله المؤمنين وأعزهم، ذل من في المدينة ممن لم يسلم, فأظهر بعضهم الإسلام خوفا ومخادعة, ولتحقن دماؤهم, وتسلم أموالهم, فكانوا بين أظهر المسلمين في الظاهر أنهم منهم, وفي الحقيقة ليسوا منهم.
فمن لطف الله بالمؤمنين, أن جلا أحوالهم ووصفهم بأوصاف يتميزون بها, لئلا يغتر بهم المؤمنون, ولينقمعوا أيضا عن كثير من فجورهم [قال تعالى]: { يَحْذَرُ الْمُنَافِقُونَ أَنْ تُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ سُورَةٌ تُنَبِّئُهُمْ بِمَا فِي قُلُوبِهِمْ } فوصفهم الله بأصل النفاق فقال: { وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ } فإنهم يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم، فأكذبهم الله بقوله: { وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ } لأن الإيمان الحقيقي, ما تواطأ عليه القلب واللسان

سورة البقرة ﴿ 8 ﴾
@teaching_arbic

اللهم صل علی محمد و علی  آل محمد کما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد وبارك على محمد و على آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد.

یکی از بهترین کار های که در زندگی مان در صورت توانایی باید انجام بدهیم این است که جوانان را در مسیر علم و دانش، کمک و همکاری نماییم. کم نیستند دانشجویانی که از نگاه اقتصادی خیلی با مشکلات زیادی دست پنجه نرم می کنند؛ اما با وجود این همه سختی ها و مشکلات، باز هم مسیر شان را ادامه می دهند و تسلیم ناهنجاری های روزگار نمی شوند پس شایسته است که همچون دانشجویان، کمک و همکاری شوند حتی اگر می شود که با خریدن مواد درسی، قرطاسیه، لباس و بعضی از چیز های که دانشجویان به آن نیاز مبرم دارند آنها را کمک نماییم شکی نیست که این از جمله صداقت جاریه محسوب می شود شاید فردی با همکاری مان به جایگاهی خیلی بلندی برسد و برای خود ، خانواده و اجتماع مفید واقع شود اینجاست که ما در خیر کثیری شامل خواهیم شد.

📃 زمری رحمتی

https://t.me/Ilovrain | ⛈ باران

الأفعال والجمل

الدرس6

🎙 استاد : زمرى رحمتى

كانال #آموزش_زبان_عربی

@teaching_arbic

الأفعال و الجمل

الدرس _6

1. فعل: صَلَّى (صَلَّى - يُصَلِّي) 
   جملة: أَنا صَلَّيْتُ الْفَجْرَ في الْمَسْجِدِ. 
  
2. فعل: أَفْعَلُ (أَفْعَلُ - يَفْعَلُ) 
   جملة: أَنا أَفْعَلُ الصَّلاةَ كُلَّ يَوْمٍ. 

3. فعل: قَرَأَ (قَرَأَ - يَقْرَأُ) 
   جملة: أَنا قَرَأْتُ الْفَاتِحَةَ في صَلاتِي. 

4. فعل: رَكَعَ (رَكَعَ - يَرْكَعُ) 
   جملة: أَنا رَكَعْتُ في الصَّلاةِ بَعْدَ الْقِيامِ
  
5. فعل: سَجَدَ (سَجَدَ - يَسْجُدُ) 
   جملة: أَنا سَجَدْتُ شُكرًا للهِ. 
  
6. فعل: أَخَذَ (أَخَذَ - يَأْخُذُ) 
   جملة: أَنا أَخَذْتُ وَقْتًا لِلصَّلاةِ. 
  
7. فعل: وَقَفَ (وَقَفَ - يَقِفُ) 
   جملة: وَقَفْتُ في الصَّفِّ لِلتَّكْبِيرَةِ. 
  
8. فعل: نَوَى (نَوَى - يَنْوِي) 
   جملة: أَنا نَوَيْتُ أن أُصَلِّيَ الْعَصْرَ. 

9. فعل: دَعَا (دَعَا - يَدْعُو) 
   جملة: دَعَوْتُ اللهَ بعدَ الصَّلاةِ. 

10. فعل: سَلَّمَ (سَلَّمَ - يُسَلِّمُ) 
    جملة: سَلَّمْتُ على الْجَماعةِ بعدَ الانتهاءِ من الصَّلاةِ.

أ . زمري رحمتي
@teaching_arbic

📖 کتاب : قصص القرآن

جزء سوم

🎧 جلسه35

🎙 استاد : زمرى رحمتى

كانال #آموزش_زبان_عربی

@teaching_arbic

دوستان عزیز !

امید که خوب و صحتمند باشید!

در این کانال #باران https://t.me/Ilovrain
نوشته های بنده نشر می شود اگر دوست داشتید می توانید از آن ها استفاده کنید .

ممنون از همه ای شما همراهان گرامی!

زمری رحمتی

کسی که زندگیش با مطالعه و خواندن کتاب های مفید و ارزشمند، گره خورده باشد، انسان خیلی خوشبختی است؛ زیرا او کسی است که زود در مسیر زندگی با شکست مواجه نمی شود و فریب خیلی از انسان ها را نمی خورد، اخلاق و مهربانی در او موج می زند و اگر با سختی ها و ناهنجاری های روزگار روبرو شود نسبت به سایر آدم ها خود را زود از بن بست ها کنار میکشد.

📃زمری رحمتی

https://t.me/Ilovrain | ⛈ باران

الأفعال و الجمل

الدرس _2

🎙 استاد : زمرى رحمتى

كانال #آموزش_زبان_عربی

@teaching_arbic

الأفعال و الجمل

الدرس_2

١١. فعل: قَرَأَ (قَرَأَ - يَقْرَأُ) 
   جملة: أَنا قَرَأْتُ كِتَابًا جَدِيدًا. 

١٢. فعل: كَتَبَ (كَتَبَ - يَكْتُبُ) 
   جملة: هِيَ كَتَبَتْ مَقالًا عَنْ الْحَيَوَانَاتِ. 

١٣. فعل: أَحَبَّ (أَحَبَّ - يُحِبُ) 
   جملة: أَنَا أُحِبُ قِرَاءةَ الشِّعْرِ. 

١٤. فعل: دَرَسَ (دَرَسَ - يَدْرُسُ) 
   جملة: أَنا دَرَسْتُ الْمَوضُوعَ في الْمَدرَسةِ. 

١٥. فعل: سَمِعَ (سَمِعَ - يَسْمَعُ) 
   جملة: هُمْ سَمِعُوا قِصَصَ مُمْتِعَةً. 

١٦. فعل: رَسَمَ (رَسَمَ - يَرْسُمُ) 
   جملة: أَنا رَسَمْتُ صورةً لِكِتابي المُفَضَّلِ. 

١٧. فعل: أَخَذَ (أَخَذَ - يَأْخُذُ) 
   جملة: أَنا أَخَذْتُ كِتَابًا مِنَ الْمَكْتَبَةِ. 

١٨. فعل: لَعِبَ (لَعِبَ - يَلْعَبُ) 
   جملة: بَعْدَ دَرَسِ الْمَدرَسَةِ، لَعِبْتُ مَعَ أَصدقَائِي وَقَرَأْنَا كُتُبًا. 

١٩. فعل: أَخَذَ (أَخَذَ - يَأْخُذُ) 
   جملة: هِيَ أَخَذَتْ مَكْتُوبًا مِنَ الْمُعَلِّمَةِ. 

٢٠. فعل: سَجَّلَ (سَجَّلَ - يُسَجِّلُ) 
    جملة: أَنا سَجَّلْتُ أَفْكارِي فِي دَفْتَرِي. 

أ . زمرى رحمتى

https://t.me/teaching_arbic

📖 کتاب : قصص القرآن

جزء سوم

🎧 جلسه31

🎙 استاد : زمرى رحمتى

كانال #آموزش_زبان_عربی

@teaching_arbic

الجمل

الدرس _ 179

🎙 استاد : زمرى رحمتى

كانال #آموزش_زبان_عربی

https://t.me/teaching_arbic

جملات _ 179

https://t.me/teaching_arbic

29_ما_معنى_قول_العرب_عِمْ_صباحا_؟

https://t.me/teaching_arbic

#صحيح_البخاري

32_ لَقِيتُ أبَا ذَرٍّ بالرَّبَذَةِ، وعليه حُلَّةٌ، وعلَى غُلَامِهِ حُلَّةٌ، فَسَأَلْتُهُ عن ذلكَ، فَقالَ: إنِّي سَابَبْتُ رَجُلًا فَعَيَّرْتُهُ بأُمِّهِ، فَقالَ لي النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: يا أبَا ذَرٍّ أعَيَّرْتَهُ بأُمِّهِ؟ إنَّكَ امْرُؤٌ فِيكَ جَاهِلِيَّةٌ، إخْوَانُكُمْ خَوَلُكُمْ، جَعَلَهُمُ اللَّهُ تَحْتَ أيْدِيكُمْ، فمَن كانَ أخُوهُ تَحْتَ يَدِهِ، فَلْيُطْعِمْهُ ممَّا يَأْكُلُ، ولْيُلْبِسْهُ ممَّا يَلْبَسُ، ولَا تُكَلِّفُوهُمْ ما يَغْلِبُهُمْ، فإنْ كَلَّفْتُمُوهُمْ فأعِينُوهُمْ..


الراوي: أبو ذر الغفاري
المحدث: البخاري
المصدر: صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 30
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]

#شرح_الحدیث :

الإسلام دِينُ الأخلاقِ العاليةِ والآدابِ الساميةِ مع الناسِ كلِّهم حتى مع الخَدمِ، وهو دِينٌ لم يُفرِّقِ بيْنَ الناسِ ولم يُمايُزِ بيْنَهم بالأنسابِ ولا الأحسابِ، ولا بالعِرْقِ ولا باللَّونِ، وإنَّما التَّمايزُ بالتقوَى والعَملِ الصَّالحِ، وفي هذا الحَديثِ أنَّ أبا ذَرٍّ رَضيَ اللهُ عنه كان قدْ شَتَمَ رجُلًا وعيَّره بأُمِّه بقولِه: يا ابنَ الأعجميةِ أو يا ابنَ السوداءِ، أو نحوَ ذلِك، فلمَّا علِمَ النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ بذلِك وبَّخَه على ذلك وقال له مُنكِرًا عليه: «أعَيَّرْتَه بأُمِّه؟!» فشَتمْتَه ونَسَبْتَه إلى العارِ بأُمِّه؛ «إِنَّك امْرُؤٌ فيكَ جاهليَّةٌ» فالسبُّ والشتْمُ والتعييرُ صِفةٌ مِن صِفاتِ الجاهليَّةِ، وهذا زَجرٌ عن هذا الفِعلِ وتَقبيحٌ له.ثمَّ قال له النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ مُعلِّمًا ومُؤدِّبًا ومُعرِّفًا حقوقَ الخَدمِ: «إخوانُكم خَوَلُكم، جَعَلَهم اللهُ تَحتَ أيدِيكم»، أي: خَدَمُكم وعَبيدُكم الذين يَلُونَ أُمورَكم ويُصلِحونها مِن المُسلِمينَ هُم إخوانُكم في الدِّينِ، جَعَلَهم اللهُ سُبحانه وتعالَى تحتَ سُلطانِكم؛ «فمَنْ كان أَخوه تَحتَ يَدِه، فَلْيُطعِمْه مِمَّا يَأكُلُ، ولْيُلبِسْه ممَّا يَلبَسُ، ولا تُكلِّفوهم ما يَغلِبُهم، فإنْ كلَّفْتُموهم فَأَعينُوهم»، فلا تَطلُبوا منهم مِنَ العملِ ما لا يَستطيعونَ فِعلَه، فإنْ أَمَرتُموهم بشَيءٍ مِن ذلك فعليكم إعانتُهم. فلمَّا سَمِعَ أبو ذرٍّ رَضيَ اللهُ عنه هذا الحديثَ مِنَ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ كان يُلبِسُ خادِمَه ثِيابًا مِثلَه، كما رآهُ المَعرورُ بنُ سُوَيْدٍ في الرَّبَذَةِ -وهو مَوضعٌ قَريبٌ مِنَ المدينةِ- عليه حُلَّةٌ، وهي ثَوبانِ: إزارٌ وَرِداءٌ، وعلى خادِمِه حُلَّةٌ؛ امتثالًا لِمَا سمِعَه مِنَ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ.وفي الحديثِ: تَقبيحُ أُمورِ الجاهليَّةِ وأخلاقِها، وأنَّها زائلةٌ بالإسلامِ.وفيه: الحثُّ على الإحسانِ إلى الرَّقيقِ والخَدَمِ ومَن في مَعناهم؛ كالأَجيرِ وغيرِه، والرِّفقِ بهم.وفيه: تَرْكُ التَّرفُّعِ على المُسلمِ واحتقارِه.وفيه: فَضيلةٌ ظاهرةٌ لأبي ذَرٍّ رَضيَ اللهُ عنه، وبيانٌ لحُسنِ استِجابتِه لأمْر النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ.

https://t.me/teaching_arbic

#الإعراب_المفصل_لكتاب_الله_المرتل

وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكاةَ وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ (43)

⬤ وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ: الواو: عاطفة أقيموا: فعل أمر مبني على حذف النون لأن مضارعه من الأفعال الخمسة الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل والألف: فارقة.
الصلاة: مفعول به منصوب بالفتحة.

⬤ وَآتُوا الزَّكاةَ وَارْكَعُوا: الواو: عاطفة.
آتوا الزكاة واركعوا: معطوفتان بالواوّين على «أَقِيمُوا» وتعربان إعرابها.

⬤ مَعَ الرَّاكِعِينَ: جار ومجرور متعلق باركعوا وعلامة جرّ الاسم: الياء لأنه جمع مذكر سالم والنون: عوض عن تنوين المفرد.
أو تكون «مَعَ» ظرف مكان متعلقا باركعوا يدل على المصاحبة والاجتماع.
و «الرَّاكِعِينَ» مجرورا بالاضافة.

سورة البقرة ﴿ 43 ﴾

https://t.me/teaching_arbic

#تفسير_السعدي

ٱلَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِٱلْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ ٱلصَّلَوٰةَ وَمِمَّا رَزَقْنَٰهُمْ يُنفِقُونَ

ثم وصف المتقين بالعقائد والأعمال الباطنة, والأعمال الظاهرة, لتضمن التقوى لذلك فقال: { الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ } حقيقة الإيمان: هو التصديق التام بما أخبرت به الرسل, المتضمن لانقياد الجوارح، وليس الشأن في الإيمان بالأشياء المشاهدة بالحس, فإنه لا يتميز بها المسلم من الكافر.
إنما الشأن في الإيمان بالغيب, الذي لم نره ولم نشاهده, وإنما نؤمن به, لخبر الله وخبر رسوله.
فهذا الإيمان الذي يميز به المسلم من الكافر, لأنه تصديق مجرد لله ورسله.
فالمؤمن يؤمن بكل ما أخبر الله به, أو أخبر به رسوله, سواء شاهده, أو لم يشاهده وسواء فهمه وعقله, أو لم يهتد إليه عقله وفهمه.
بخلاف الزنادقة والمكذبين بالأمور الغيبية, لأن عقولهم القاصرة المقصرة لم تهتد إليها فكذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ففسدت عقولهم, ومرجت أحلامهم.
وزكت عقول المؤمنين المصدقين المهتدين بهدى الله.
ويدخل في الإيمان بالغيب, [الإيمان بـ] بجميع ما أخبر الله به من الغيوب الماضية والمستقبلة, وأحوال الآخرة, وحقائق أوصاف الله وكيفيتها, [وما أخبرت به الرسل من ذلك] فيؤمنون بصفات الله ووجودها, ويتيقنونها, وإن لم يفهموا كيفيتها.
ثم قال: { وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ } لم يقل: يفعلون الصلاة, أو يأتون بالصلاة, لأنه لا يكفي فيها مجرد الإتيان بصورتها الظاهرة.
فإقامة الصلاة, إقامتها ظاهرا, بإتمام أركانها, وواجباتها, وشروطها.
وإقامتها باطنا بإقامة روحها, وهو حضور القلب فيها, وتدبر ما يقوله ويفعله منها، فهذه الصلاة هي التي قال الله فيها: { إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ } وهي التي يترتب عليها الثواب.
فلا ثواب للإنسان من صلاته, إلا ما عقل منها، ويدخل في الصلاة فرائضها ونوافلها.
ثم قال: { وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ } يدخل فيه النفقات الواجبة كالزكاة, والنفقة على الزوجات والأقارب, والمماليك ونحو ذلك.
والنفقات المستحبة بجميع طرق الخير.
ولم يذكر المنفق عليهم, لكثرة أسبابه وتنوع أهله, ولأن النفقة من حيث هي, قربة إلى الله، وأتى بـ " من " الدالة على التبعيض, لينبههم أنه لم يرد منهم إلا جزءا يسيرا من أموالهم, غير ضار لهم ولا مثقل, بل ينتفعون هم بإنفاقه, وينتفع به إخوانهم.
وفي قوله: { رَزَقْنَاهُمْ } إشارة إلى أن هذه الأموال التي بين أيديكم, ليست حاصلة بقوتكم وملككم, وإنما هي رزق الله الذي خولكم, وأنعم به عليكم، فكما أنعم عليكم وفضلكم على كثير من عباده, فاشكروه بإخراج بعض ما أنعم به عليكم, وواسوا إخوانكم المعدمين.
وكثيرا ما يجمع تعالى بين الصلاة والزكاة في القرآن, لأن الصلاة متضمنة للإخلاص للمعبود, والزكاة والنفقة متضمنة للإحسان على عبيده، فعنوان سعادة العبد إخلاصه للمعبود, وسعيه في نفع الخلق، كما أن عنوان شقاوة العبد عدم هذين الأمرين منه, فلا إخلاص ولا إحسان.

سورة البقرة ﴿ 3 ﴾

https://t.me/teaching_arbic

الأفعال و الجمل
الدرس _1

@teaching_arbic

الأفعال و الجمل

الدرس_1

۱. فعل: كَتَبَ (كَتَبَ - يَكْتُبُ) 
  أَنَا كَتَبْتُ الرِّسَالَةَ.

۲. فعل: قَرَأَ (قَرَأَ - يَقْرَأُ) 
هِيَ قَرَأَتْ الْكِتَابَ.

٣. فعل: أَكَلَ (أَكَلَ - يَأْكُلُ) 
هُمْ أَكَلُوا الْغَداءَ.

٤. فعل: شَرِبَ (شَرِبَ - يَشْرَبُ) 
أَنتَ شَرِبْتَ الْمَاءَ.

۵. فعل: ذَهَبَ (ذَهَبَ - يَذْهَبُ) 
 أَنَا ذَهَبْتُ إِلَى السُّوقِ.

۶. فعل: جاءَ (جاءَ - يَجِيءُ) 
هُوَ جَاءَ مُبَكِّرًا.

۷. فعل: نَامَ (نَامَ - يَنَامُ) 
أَنْتِ نِمْتِ جَيِّدًا.

۹. فعل: رَأَى (رَأَى - يَرَى) 
هِيَ رَأَتِ الْفِيلَ.

٩. فعل: عَمَلَ (عَمَلَ - يَعْمَلُ) 
 هُمْ عَمِلُوا الْجَامِعَةَ.

۱۰. فعل: لَعِبَ (لَعِبَ - يَلْعَبُ) 
 أَنَا لَعِبْتُ الْكُرَةَ.

أ . زمري رحمتي

@teaching_arbic

دوستانی که عربی می‌دانید - حتی اگر بی نقص نیست - این برنامه را از دست ندهید. بیشترین پرسشی که امثال ما با آن مواجه می‌شویم همین «برنامه» است که چکار کنیم و از کجا شروع کنیم؟ اگر می‌توانید روزی یکی دو ساعت وقت کنار بگذارید حتما در این برنامه که زیر نظر استاد احمد السید است شرکت کنید. در این برنامه شش علم و فن اصلی علوم قرآنَ، حدیث، عقیده، عربی، فقه و اصول فقه را در سه سطح خواهید خواند. توضیحات کامل را در سایت البناء المنهجي بخوانید.

توجه: ثبت نام هنوز آغاز نشده و در روز ۱۸ ژانویه (۲۹ دی / جدی) شروع می‌شود.

ضمایر _ 168

https://t.me/teaching_arbic

14_مسائل_نافع_بن_الأزرق_لابن_عباس_مع_ضعفها_أهي_جديرة....

https://t.me/teaching_arbic

الإعراب المفصل لكتاب الله المرتل

قالُوا سُبْحانَكَ لا عِلْمَ لَنا إِلاَّ ما عَلَّمْتَنا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ (32)

⬤ قالُوا: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة.
الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل والألف: فارقة.

⬤ سُبْحانَكَ لا عِلْمَ لَنا: سبحانك: مفعول مطلق لفعل محذوف تقديره: نسبّح منصوب بالفتحة.
والكاف: ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر بالاضافة.
وجملة «سُبْحانَكَ» وما بعدها في محل نصب مفعول به «مقول القول» لا: نافية للجنس تعمل عمل «إن» علم: اسمها مبني على الفتح في محل نصب.
لنا: جار ومجرور متعلقان بخبر «لا» المحذوف.
التقدير: لا علم موجود لنا.

⬤ إِلَّا ما: إلّا: أداة استثناء أو اداة حصر.
ما: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به اول مقدم للفعل «عِلْمَ» أو في محل نصب مستثنى: بإلّا.

⬤ عَلَّمْتَنا: فعل ماض مبني على السكون لاتصالة بضمير الرفع المتحرك والتاء: ضمير متصل مبني على الفتح في محل رفع فاعل.
و «نا» ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به.

⬤ إِنَّكَ أَنْتَ: إن: حرف مشبه بالفعل والكاف: ضمير متصل مبني على الفتح في محل نصب اسم «إن» أنت: ضمير رفع منفصل مبني على الفتح في محل نصب توكيد للضمير «الكاف» ويجوز أن يكون في محل رفع مبتدأ و «الْعَلِيمُ» خبره والجملة الاسمية في محل رفع خبر «ان».
العليم الحكيم: خبرا «إن» أو خبرا «أَنْتَ» على الوجه الثاني من إعراب «أَنْتَ» مرفوعان بالضمة.
ويجوز أن يكون «الْحَكِيمُ» صفة للعليم.

سورة البقرة ﴿ 32 ﴾

https://t.me/teaching_arbic

#صحيح_البخاري

21_ يُوشِكُ أنْ يَكونَ خَيْرَ مَالِ المُسْلِمِ غَنَمٌ يَتْبَعُ بهَا شَعَفَ الجِبَالِ ومَوَاقِعَ القَطْرِ، يَفِرُّ بدِينِهِ مِنَ الفِتَنِ..

الراوي: أبو سعيد الخدري
المحدث: البخاري
المصدر: صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 19
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
التخريج : من أفراد البخاري على مسلم

#شرح_الحديث


كان النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يُحذِّرُ أُمَّتَه مِنَ الفِتنِ، وخاصَّةً ما يكونُ منها في آخِرِ الزَّمانِ.وفي هذا الحَديثِ يُبيِّنُ النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ للصَّحابةِ الكرامِ رَضيَ اللهُ عنهم أنَّه يَقرُبُ أنْ تَتغيَّرَ وتَتبدَّلَ الأحوالُ، وتَدخُلَ الفِتَنُ وتَعُمَّ الناسَ والبِلادَ، فإذا كان الحالُ كذلك، فإنَّ خيرَ مالٍ يتَّخِذُه المسلِمُ حيَنئذٍ هو الغَنَمُ، وخُصَّت بذلك؛ لِمَا فيها مِن السَّكينةِ والبَرَكةِ؛ لأنَّ المُعتزِلَ عنِ النَّاسِ بالغَنمِ يَأكُلُ مِن لُحومِها ونِتاجِها، ويَشرَبُ مِن ألْبانِها، ويَستمتِعُ بأصوافِها باللُّبسِ وغيرِه، وهي تَرعَى النَّباتَ والعُشبَ في الجِبالِ، وتَرِدُ المِياهَ، وهذه المَنافعُ والمرافِقُ لا تُوجَدُ في غيرِ الغَنمِ، وكذلك هي في نُمُوِّها وزِيادتِها أبعَدُ مِن الشَّوائبِ المُحرَّمةِ؛ كالرِّبا، والشُّبهاتِ المَكروهةِ، وهي سَهلةُ الانقيادِ، خَفيفةُ المَؤُونةِ، كَثيرةُ النَّفعِ، فيَرْعاها ويَتْبَعُ بها «شَعَفَ الجبالِ»، أي: رُؤوسَها وأعاليَها؛ فإنَّها تَعصِمُ مَن لَجَأ إليها مِن عدُوٍّ، «ومَواقِعَ المَطرِ»؛ وهي بُطونُ الأوديةِ والصَّحارى؛ لأنَّه يَجِدُ فيها الكلَأَ والعُشبَ والماءَ، فيَشرَبُ منها، ويَسقِي غَنَمَه، وتَرْعى غنَمُه مِن الكلأِ. فيَهرُبُ خَشيةً على دِينِه مِن الوقوعِ في تلك الفِتَنِ، وطلَبًا للسَّلامةِ؛ فإنَّ مَن خالَطَ الفِتَنَ لم يَسلَمْ دِينُه مِن الإثمِ.والمرادُ بالفِتَنِ التي في الحديثِ: هي الَّتي يَختلِطُ فيها الحقُّ بالباطلِ، ولا يَقدِرُ المرءُ على تَمييزِهما، أمَّا الَّتي يَتمايَزُ فيها الحقُّ عن الباطلِ فإنَّ المرْءَ مُطالَبٌ بالانحيازِ إلى الحقِّ ومُدافعةِ الباطلِ. ويَحتمِلُ أنْ يكونَ المرادُ بالفِتَنِ: ما يكونُ مِن غَلَبةِ الفَسادِ على أهلِ الزَّمانِ، واستقواءِ أهلِ الباطلِ، وضَعفِ أهلِ الإيمانِ، فلا يَسْلَمُ منها المُقيمُ فيها، فيَفِرُّ بدِينِه منها؛ لأنَّ مُصيبةَ الدِّينِ لا تَنجبِرُ. وفي الحديثِ: فضْلُ تَربيةِ الغنَمِ، وأنَّها أنفَعُ الأموالِ عِندَ الفِتَنِ.وفيه: التَّحذيرُ مِنَ الفِتَنِ ومُخالَطتِها والوُقوعِ فيها.

https://t.me/teaching_arbic

📖 کتاب : قصص القرآن

جلد دوم

🎧 جلسه22

🎙 استاد : زمرى رحمتى

كانال #آموزش_زبان_عربی

@teaching_arbic

#قسمت_چهارم

#الکلمات_الجدیدة

التَّسَوُّق
خرید کردن

۲۶_ البَارکُود
بارکد

۲۷_ زَبُون ج زَبَائِنُ
مشتری

۲۸_ بِقَالَة
مواد غذایی

۲۹_ مُسَاعِدُ مَبِیعَات
دسیار فروش

۳۰_ دُرْجُ النُقُود
روک پول

۳۱_ أَمِينُ الصُّندُوق
صندوق دار

٣٢_ سُلَّمُ مُتَحَرِّك
پله برقی

٣٣_ صِنَاعَةُ العُطُور
عطر سازی

۳۴_كيس التسوق
كيسه خريد

https://t.me/teaching_arbic

صفات _ 167

https://t.me/teaching_arbic

صفات _ 167

https://t.me/teaching_arbic

-
«أولُ العِلم إقرارُكَ بجهلِك»!.

با اینکه بنده یک فارمسست، استاد زبان عربی، حافظ قرآن کریم و دانشجوی علوم شرعی هستم و همزمان در این چهار بخش فعالیت می کنم و همچنان اکنون مشغول فراگیری ادبیات زبان فارسی و ادبیات زبان انگلیسی هستم بر این عقیده و باور هستم که اگر همه ای امت اسلامی، حافظ قرآن کریم و یا عالم دین شوند و تمرکز بیشتر شان، روی همین حوزه باشد و از علوم طبعی خود را بی نیاز شمرده و علیه آن جبهه گیری نمایند ما هرگز به پیروزی و شکوفایی نمی رسیم؛ زیرا که یک دولت مقتدر و نیرومند، نیاز به بخش های مختلف و نیروی کار متعددی دارد که شامل آموزگاران و مربیان دلسوز ، سیاست مداران با تدبیر، پزشکان حاذق ، مهندسان ماهر و همچنان علما، دانشمندان و فن آورانی متبحر می باشد ... اگر شما اندکی به دولت اسلامی که پیامبر صلی الله علیه وسلم آنرا در مدینه تاسیس کردن و یا دولت های اسلامی که بعد از پیامبر صلی الله علیه وسلم روی کار آمدند که در ابعاد مختلف در اوج قدرت ونیرومندی قرار داشتند نگاهی ژرفی بیندازید می بینید که مسلمانان در بخش های مختلف همچون سیاست ، علم ، طبابت، فناوری و غیره فعالیت می کردند و در عین حال حرف اول را در جهان میزدند اما اکنون نمی دانیم که چرا در اکثریت کشور های اسلامی تمرکز بیشتر روی این موضوعات نیست. در این شک و تردیدی نیست که دشمنان اسلام از دیر زمان از گذشته ها و شکست های پی هم در برابر مسلمانان، درس و عبرت گرفتند و با برنامه های استعماری شان شب و روز، بدون خستگی در کشور های اسلامی و در میان مسلمانان فعالیت می کنند. پس برای بیرون رفت از بحران های جاری در کشور های اسلامی و جوامع بشری، بهترین راه همان راه و منهج واقعی اسلام است منهجی که پرده های تاریک و ظلمت را برای همیشه از چهره ای بشریت برداشت و انسان ها را از قید بردگی رهانید .

زمری رحمتی

https://t.me/Al_Raskhoon

أُحبُّ اللغةَ العربيةَ بكلِّ أحوالِهَا إلا أننِي أعْتُبُ عليها في شيءٍ واحدٍ فقط ، و هو ضميرُ الغائِبِ...

لأنَّني لا أعتقدُ أنّ للغَائبِ ضميراً !

"غَريبٌ فِي دِيَارٍ عِشْتُ فِيهَا..
وَحِيدٌ بَينَ أفْرَادِ الجُمُوعِ!"

وكأنّني دونَ الأحبةِ مُبحرٌ
في لُجِّ بحرٍ مُوحشِ الأكنافِ

وَالريحُ تعصفُ والظلامُ وَ مركبي
مِن غير أشرعةٍ ولا مجدافِ.

در محل کار خود بودم و داشتم کتابی را مطالعه می کردم که ناگهان به گوشی من صدای پیامی آمد که با کلمات خیلی ها زیبا که سر شار از محبت و مهربانی بود خطاب به من گفت که آیا اذکار صبح خود را خواندین ؟ آیا نماز اشراق خود را خواندین ؟ آیا مطالعه کردین ؟ من که قلبم از خوشی می پرید با خود گفتم ستایش خدایی را که بهترین همسر دنیا را نصیب من کرد.

زمری رحمتی

https://t.me/Al_Raskhoon

الله متعال حاکمان این سر زمین را توفیق بدهد که از
کژ فهمی ها و قلدری های خود کنار رفته و مردم دردمند و دلشکسته ای این سر زمین مظلوم را دردمندتر ننمایند آیا همین کافی نیست که یک عمر سگ های جمهوریت خون و پوست مردم را به بهانه های مختلف خوردند و مردم را
دربدر و خاک بسر کردند آیا شایسته نیست که شما خلا های گذشته را پُر کنید آیا شایسته نیست که شما ها بر زخم های این مردم دردمند مرهم بگذارید آیا سرگذشت حکام  خاین و مستبد را نخواندید به الله سوگند که این قلدری ها و خودکامگی ها عواقبی خیلی بدی دارد که روزی دامن هر یکی از شما ها را می گیرد یکبار سری بزنید به اخلاق پیامبر صلی الله علیه وسلم و تعاملی که با عام مردم داشتند و دولتی را که پیامبر صلی الله علیه وسلم آنرا تاسیس کرد.

فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللَّهِ لِنتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ

(۱۵۹)  آل عمران

پس به (سبب) رحمت الهی است که تو با آنان نرم خو (و مهربان) شدی، و اگر تند خو و سخت دل بودی، قطعا از اطراف تو پراکنده می‌شدند، پس از آنان در گذر و برایشان آمرزش بخواه، و در کارها، با آنان مشورت کن، و آنگاه که تصمیم گرفتی بر الله توکل کن، زیرا که الله توکل کنندگان را دوست می‌دارد.

زمری رحمتی

https://t.me/Al_Raskhoon

https://t.me/teaching_arbic

الحاسوب _ کمپیوتر

حَاسُوبُ الطَّاوِلَة
دسک تاب

حاسوب مَحمُول
لپ تاب

شَاشَة
صفحه

مُکَبِّرالصَّوت
بلندگو

فَأرَة
موس

سَمَّاعَة
گوشی

لَوحَةُ المَفاتِیح
صفحه کلید/ کیبورد

قُرص
سی دی

الشَبَکَةُ العَالَمِية _ انترنت

بَرِیدُ الإلكتُرُونِي
ایمیل

مَوقِعُ إنترنت
صفحه انترنت

عُنوَان
آدرس

لَاسِلکِي
وای فای

قَاعِدَةُ بَيَانات
ديتابيس

کلمةُ السِّر
رمز

دَردَشَة
گفتگوی انترنتی

https://t.me/teaching_arbic

📖 کتاب : قصص القرآن

جلد دوم

🎧 جلسه15

🎙 استاد : زمرى رحمتى

كانال #آموزش_زبان_عربی

@teaching_arbic

وظايف _160

https://t.me/teaching_arbic

وظايف _160

https://t.me/teaching_arbic

5_هل_التعبير_بالطرف_الأول_والطرف_الثاني_صحيح؟
https://t.me/teaching_arbic

الإعراب المفصل لكتاب الله المرتل


وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنا عَلى عَبْدِنا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَداءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (23)

⬤ وَإِنْ كُنْتُمْ: الواو: استئنافية.
إن اداة شرط جازمة.
كنتم: فعل ماض ناقص مبني على السكون لاتصاله بضمير الرفع المتحرك.
التاء: ضمير متصل في محل رفع اسم «كان» والميم علامة الجمع.
والفعل في محل جزم فعل الشرط.

⬤ فِي رَيْبٍ مِمَّا: جار ومجرور متعلق بخبر «كُنْتُمْ» المحذوف ممّا مكونة من «من» حرف جرّ و «ما» اسم موصول بمعنى «الذي» مبني على السكون في محل جر بمن والجار والمجرور متعلق بريب أو بصفة محذوفة منها.
و «رَيْبٍ» بمعنى «شك».

⬤ نَزَّلْنا: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير الواحد المطاع و «نا» ضمير متصل في محل رفع فاعل.
وجملة «نَزَّلْنا» صلة الموصول.

⬤ عَلى عَبْدِنا: جار ومجرور متعلق بنزلنا و «نا» ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالاضافة والعائد محذوف في محل نصب مفعول به التقدير نزلناه.

⬤ فَأْتُوا: الفاء: مقترنة بجملة الشرط الطلبية الجوابية.
أئتوا: فعل أمر مبني على حذف النون لأنّ مضارعه من الأفعال الخمسة.
الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل والألف فارقة.
وجملة «أئتوا» جواب شرط جازم مقترن بالفاء في محل جزم.

⬤ بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ: جار ومجرور متعلق بأئتوا.
والجار والمجرور «مِنْ مِثْلِهِ» متعلق بصفة محذوفة من «سورة» والهاء ضمير متصل في محل جر بالإضافة.

⬤ وَادْعُوا شُهَداءَكُمْ: الواو: حرف عطف.
ادعوا: معطوفة على «أئتوا» وتعرب إعرابها.
شهداءكم: مفعول به منصوب بالفتحة.
الكاف: ضمير متصل في محل جر بالاضافة.
والميم: علامة جمع الذكور.

⬤ مِنْ دُونِ اللَّهِ: جار ومجرور متعلق بحال محذوفة للشهداء.
الله: اسم مجرور للتعظيم بالاضافة وعلامة الجر: الكسرة.

⬤ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ: ان كنتم: تعرب إعراب «إِنْ كُنْتُمْ» في مستهل الآية.
صادقين: خبر «كان» منصوب بالياء لأنه جمع مذكر سالم والميم علامة الجمع في الفعل «كُنْتُمْ» والنون في «صادِقِينَ» عوض عن تنوين المفرد.
وجواب الشرط محذوف لتقدم معناه والتقدير: ان كنتم صادقين فأتوا بسورة من مثله.

سورة البقرة ﴿ 23 ﴾

https://t.me/teaching_arbic

#صحيح_البخاري

12- المُسْلِمُ مَن سَلِمَ المُسْلِمُونَ مِن لِسَانِهِ ويَدِهِ، والمُهَاجِرُ مَن هَجَرَ ما نَهَى اللَّهُ عنْه

الراوي : عبدالله بن عمرو.
المحدث : البخاري.
المصدر : صحيح البخاري.
الصفحة أو الرقم: 10.
خلاصة حكم المحدث : [أورده في صحيحه] وقال : أبو معاوية حدثنا داود عن عامر قال سمعت عبد الله عن النبي - صلى الله عليه وسلم - . وقال عبد الأعلى عن داود عن عامر عن عبد الله عن النبي - صلى الله عليه وسلم.
التخريج: أخرجه البخاري (10)، ومسلم (40) مختصراً..


هذا الحديثُ مِن جَوامعِ كَلِمِه صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، وفيه يُرشِدُنا النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ إلى التَّحَلِّي بالآدابِ والأخْلاقِ الإسلاميَّةِ، الَّتي تَزيدُ الأُلفةَ والموَدَّةَ بيْن المُسلِمينَ. ومعْناه: أنَّ المسلِمَ الكامِلَ الجامعَ لخِصالِ الإسلامِ: هو مَن لم يُؤْذِ مُسلِمًا بقَولٍ ولا فِعلٍ، وخصَّ اللِّسانَ واليدَ؛ لكَثرةِ أخطائِهما وأضرارِهما؛ فإنَّ مُعظَمَ الشُّرورِ تَصدُرُ عنهما؛ فاللِّسانُ يَكذِبُ، ويَغتابُ، ويسُبُّ، ويَشهَدُ بالزُّورِ، واليدُ تَضرِبُ، وتَقتُلُ، وتَسرِقُ، إلى غيرِ ذلك، وقدَّم اللِّسانَ؛ لأنَّ الإيذاءَ به أكثرُ وأسهلُ، وأشدُّ نِكايةً، ويعُمُّ الأحياءَ والأمواتَ جميعًا. وبيَّن أنَّ المُهاجرَ الكاملَ هو مَن هجَرَ ما نهى اللهُ عنه؛ فالمُهاجرُ الممدوحُ هو الَّذي جمَعَ إلى هِجرانِ وَطَنِه وعَشيرتِه هِجرانَ ما حرَّم اللهُ تعالَى عليه؛ فمُجرَّدُ هِجرةِ بلَدِ الشِّركِ مع الإصرارِ على المعاصي ليست بهِجرةٍ تامَّةٍ كاملةٍ؛ فالمُهاجرُ بحقٍّ هو الَّذي لم يَقِفْ عند الهجرةِ الظَّاهرةِ، مِن تَرْكِ دارِ الحربِ إلى دار الأمنِ، بل هُو مَن هجَرَ كلَّ ما نَهَى اللهُ عنه. وفي الحديثِ: الحثُّ على تَركِ أذَى المسلِمين بكلِّ ما يُؤذِي. وفيه: أنَّ الظَّواهرَ لا يَعبَأُ اللهُ تعالَى بها إذا لم تُؤيِّدْها الأعمالُ الدَّالَّةُ على صِدقِها.

https://t.me/teaching_arbic

#صرف

#درس_سیزدهم

۱_ در چند مورد فعل مضارع معناى خبرى خود را از دست مى‏ دهد؟
ج_ فعل مضارع معنای خبری می دهد اگر بخواهیم آنرا به استفهامی تبديل كنيم معنای خبری آن از بین می رود.

۲_ افعال قرانی ذیل را با لا منفی و با سوف مستقبل و ترجمه کنید.
ج_ یفقهون،  لا یفقهون_ نمی فهمند
یقتلن،  لا یقتلن _ نمی کشند
تحمل،  لا تحمل  _ تحمل نمی کند

سوف یشعرون _ بزودی احساس خواهد کرد .
سوف یکفر _ بزودی کفر خواهد ورزيد.
سوف تحمل _ بزودی تحمل خواهد كرد.

۳_ شماره صیغه و ترجمه افعال ذیل را بنویسید.
ج_ لا یدرسون : صیغه سوم جمع مذکر غائب. درس نمی خوانند.

ما تدرس : صیغه چهارم واحد مونث غائب.  درس نمی خواند .

هل یدرسن:  صیغه ششم جمع مونث غائب.  آیا زنان درس می خوانند ؟.

ستدرسن _ صیغه دوازدهم جمع مونث مخاطب.  بزودی زنان درس خواهند خواند.

لتدرسان : صیغه مثنای مذکر مخاطب.  اکنون شما دو مرد درس می خوانید.

سوف تدرسین:  صیغه دهم مفرد مونث مخاطب فعل مضارع.  بزودی تو یک زن  درس می خوانی.

۴_فعل های مضارع در آیات و روایات ذیل دارای چه حالاتی ( حال ، استقبال، استفهام و نفی ) می باشند؟
ج_ و ما یکفر:  منفی
سیغلبون :  استقبال
لیحکم :  حال
أتأمرون :  استفهام
هل تدفع : استفهام
أو تنفعكم :  استفهام

https://t.me/teaching_arbic

السلام علیکم و رحمة الله و برکاته
دوستانی که بخاطر شروع صنف جدید زبان عربی پیام گذاشته بودند امروز ان شاء الله صنف را شروع خواهیم کرد پس برای اشتراک در صنف پیام بگذارید

مفردات  _158

https://t.me/teaching_arbic

مفردات  _158

https://t.me/teaching_arbic

#نحو

#درس_هشتم

۱_ اجزای تشکیل دهنده جمله اسمیه کدام اند؟
ج_ مبتدا و خبر است.

۲_ ویژگی های غالبی مبتدا و خبر را به صورت جداگانه بنویسید.
ج_ سه ویژگی دارد.
غالبا مبتدا معرفه و خبر نکره می باشد.
غالبا مبتدا مقدم و خبر مؤخر مى باشد.
همیشه مبتدا و خبر مرفوع می باشد.

۳_ اقسام خبر را بطور کلی نام ببرید.
ج_ مفرد،  جمله و شبهه جمله می باشد.

۴_ انواع خبر مفرد را با ذکر دو مثال بنویسید.
ج_  دو قسم است مشتق و جامد.
محمد عالم و زید أسد.

٥_ انواع خبر شبه جمله را با ذکر مثال بنویسید.
ج_  جار و مجرور و ظرف می باشد.
زید فی البیت. الکتاب فوق الطاولة.

٦_ در جمله های ذیل مبتدا و خبر را معین کنید.
ج_ فالصالحات : مبتدا
حافظات للغیب: خبر

هنَّ : مبتدا
لباس:  خبر

أنتم:  مبتدا
لباس:  خبر

هذا : مبتدا
من فضل:  خبر

ملاك السياسة:  مبتدا
العدل: خبر

العقل:  مبتدا
منفعة:  خبر

العلم:  مبتدأ
مرفعة : خبر

الصبر : مبتدأ
مدفعة:  خبر

الإكثار:  مبتدأ
يزل الحكيم:  خبر

علي:  مبتدأ
مهذب:  خبر

فاطمة:  مبتدأ
مؤدبة:  خبر

هما:  مبتدأ
فاضلان:  خبر

هذان:  مبتدأ
الرجلان الصديقان:  خبر

زينب:  مبتدأ
مجاهدة:  خبر

٧_ در جمله های ذیل مبتدا و خبر را بیابید و نوع خبر را تعیین کنید.
ج_  زکاة القدرة : مبتدأ
الإنصاف:  خبر مفرد.

الاستشارة:  مبتدأ
عين الهداية : خبر شبه جمله

العز:  مبتدأ
مع اليأس:  خبر شبه جمله

المكارم:  مبتدأ
بالمكاره:  خبر شبه جمله

الذل : مبتدأ
في مسئلة الناس:  خبر شبه جمله

الجنة:  مبتدأ
تحت أقدام:  خبر شبه جمله

٨_ تركيب کنید.
ج_ العلم : مبتدا مرفوع و علامت رفع آن ضمه است.
حیاة : خبر براى العلم مرفوع و علامت رفع آن ضمه است.
التقوی:  مبتدا مرفوع و علامت رفع آن ضمه است ضمه مقدر.
یعز:  خبر برای التقوی

الظلم:  مبتدا مرفوع و علامت رفع آن ضمه است.
وخیم : مضاف والعاقبة مضاف إليه مجرور و علامت جر آن کسره و مضاف و مضاف الیه خبر برای الظلم.

https://t.me/teaching_arbic

1_أنا_معلم_لغة_عربية،بم_تنصحني_لأتمكن_منها_جيدًا؟

https://t.me/teaching_arbic

الإعراب المفصل لكتاب الله المرتل


يا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (21)


⬤ يا أَيُّهَا النَّاسُ: يا: أداة نداء: أيّ: منادى مبني على الضم في محل نصب.
ها: للتنبيه زائدة.
الناس: صفة- نعت ل «أي» وقيل ان «ها» عوض عن الاضافة ويجوز أن تكون الناس بدلا من أي.

⬤ اعْبُدُوا: فعل أمر مبني على حذف النون لأن مضارعة من الافعال الخمسة.
الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل والألف فارقة.

⬤ رَبَّكُمُ: مفعول به منصوب بالفتحة.
الكاف: ضمير متصل في محل جر بالاضافة.
والميم: علامة جمع الذكور.

⬤ الَّذِي خَلَقَكُمْ: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب صفة لربكم.
خلقكم: فعل ماض مبني على الفتح.
الفاعل: ضمير مستتر جوازا تقديره: هو.
الكاف: ضمير متصل في محل نصب مفعول به.
والميم: علامة جمع الذكور.
وجملة «خَلَقَكُمْ» صلة الموصول.

⬤ وَالَّذِينَ: الواو: عاطفة.
الذين: اسم موصول مبني على الفتح في محل نصب لأنه معطوف على منصوب وهو الضمير كم.

⬤ مِنْ قَبْلِكُمْ: جار ومجرور.
الكاف: ضمير متصل في محل جر بالاضافة.
والميم: علامة الجمع.
والجار والمجرور متعلقان بصلة الموصول المحذوفة.
والتقدير: هم كائنون من قبلكم أو الذين وجدوا من قبلكم.

⬤ لَعَلَّكُمْ: لعل: حرف مشبه بالفعل.
الكاف: ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب اسم «لعل» والميم: علامة جمع الذكور.

⬤ تَتَّقُونَ: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة.
الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل.
وجملة «تَتَّقُونَ» في محل رفع خبر «لعل» و «لعل» هنا تفيد التعليل.
أي لتتقوه.
أو لعلكم تتقون النار.
وحذف المفعول اختصارا.

سورة البقرة ﴿ 21 ﴾

https://t.me/teaching_arbic

#صحيح_البخاري

10 - بُنِيَ الإسْلَامُ علَى خَمْسٍ: شَهَادَةِ أنْ لا إلَهَ إلَّا اللَّهُ وأنَّ مُحَمَّدًا رَسولُ اللَّهِ، وإقَامِ الصَّلَاةِ، وإيتَاءِ الزَّكَاةِ، والحَجِّ، وصَوْمِ رَمَضَانَ..


الراوي: عبدالله بن عمر
المحدث: البخاري
المصدر: صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 8
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
التخريج : أخرجه البخاري (8)، ومسلم (16)

في هذا الحَديثِ الجَليلِ شَبَّه النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ الإسلامَ ببِناءٍ مُحكَمٍ، وشبَّه أركانَه الخَمسةَ بقواعدَ ثابتةٍ مُحكَمةٍ حاملةٍ لذلك البُنيانِ، فلا يثبُتُ البنيانُ بدُونِها، وبقيَّةُ خِصالِ الإسلامِ كتتمَّةِ البُنيانِ، وأوَّلُ هذه الأركانِ: الشَّهادتانِ؛ شَهادةُ أنْ لا إلهَ إلَّا اللهُ وأنَّ مُحمَّدًا رسولُ اللهِ، وهُما رُكنٌ واحدٌ؛ لكَونِهما مُتلازمتَينِ لا تنفَكُّ إحداهُما عن الأخرى. ومعنى الشَّهادتينِ: أنْ يَنطِقَ العبدُ بهما مُعترفًا ومُقِرًّا بوَحدانيَّةِ اللهِ واستحقاقِه للعِبادةِ وحْدَه دونَ ما سِواهِ، وبرِسالةِ مُحمَّدِ بنِ عبدِ اللهِ، مُصدِّقًا بقلبِه بهما، مُعتقدًا لمعناهما، عامِلًا بمقتضاهُما؛ هذه هي الشَّهادةُ الَّتي تنفعُ صاحبَها في الدَّارِ الآخِرةِ، فيفوزُ بالجنَّةِ، وينجو مِن النَّارِ. والرُّكنُ الثَّاني: هو إقامةُ الصَّلاةِ، ويعني: المحافظةَ على أداءِ الصلَواتِ الخَمسِ المَفروضاتِ في اليومِ واللَّيلةِ، وهي: «الفَجْر، والظُّهر، والعَصْر، والمغرِب، والعِشاء» في أوقاتِها، بشُروطِها وأركانِها وواجباتِها. والرُّكنُ الثَّالثُ: إخراجُ الزَّكاةِ المفروضةِ، وهي عِبادةٌ ماليَّةٌ واجِبةٌ في كُلِّ مالٍ بلَغَ المِقدارَ والحدَّ الشرعيَّ، وحالَ عليه الحَوْلُ -وهو العامُ القمَريُّ أو الهِجريُّ- فيُخرَجُ منه رُبُعُ العُشرِ، وأيضًا يَدخُلُ فيها زَكاةُ الأنعامِ والماشيةِ، وزَكاةُ الزُّروعِ والثِّمارِ، وعُروضِ التِّجارةِ، وزكاةُ الرِّكازِ، وهو الكَنزُ المدفونُ الَّذي يُستخرَجُ مِنَ الأرضِ، وقيل: المعادِنُ، بحَسَبِ أنْصابِها، ووقتِ تزكيتِها. وفي إيتاءِ الزَّكاةِ على وَجهِها لِمُستحِقِّيها زِيادةُ بَرَكةٍ في المالِ، وجَزيلُ الثَّوابِ في الآخرةِ. وللبُخلِ بها ومَنعِها مِن مُستحقِّيها عواقبُ وخيمةٌ في الدُّنيا والآخرةِ، بيَّنَتْها نُصوصٌ كثيرةٌ في القُرآنِ والسُّنةِ، وهي تُصرَفُ لِمُستحقِّيها المذكورينَ في قولِه تعالى: {إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ} [التوبة: 60].والرُّكنُ الرَّابع: الحجُّ، ويكونُ بقَصدِ المشاعرِ المقدَّسةِ لإقامةِ المناسِكِ، تعبُّدًا لله عزَّ وجلَّ، مرَّةً واحدةً في العُمُرِ، ويَلزَمُ لوُجوبِه: القُدرةُ والاستطاعةُ الماليَّةُ والبَدنيَّةُ. والرُّكنُ الخامسُ -وهو آخِرُ الأركانِ-: صومُ رمضانَ، وهو عِبادةٌ بدنيَّةٌ، والصِّيامُ يعني: الإمساكَ، بنيَّةِ التعبُّدِ، عن الأكْلِ والشُّربِ وغِشيانِ النِّساءِ، وسائرِ المُفطِّراتِ، مِن طلوعِ الفَجرِ إلى غُروبِ الشَّمسِ.وفي الحديثِ: دَلالةٌ على أنَّ أركانَ الإسلام تنقسمُ إلى أربعة أقسامٍ، منها: ما هو عمَلٌ لِسانيٌّ قلبيٌّ، وهو الشَّهادتانِ؛ إذ لا بدَّ فيهما مِن نُطقِ اللِّسانِ، وتَصديقِ الجَنانِ، ومنها: ما هو عمَلٌ بدَنيٌّ، وهو الصَّلاةُ والصَّومُ، ومنها: ما هو ماليٌّ محضٌ، وهو الزَّكاةُ، ومنها: ما هو عمَلٌ بدَنيٌّ ماليٌّ، وهو الحَجُّ.

https://t.me/teaching_arbic

‏«التسويف تسويفان:
تسويفٌ للطّاعة حتى تزول الهمّة والنشاط لفعلها، وتسويف للمعصية حتّى تنطفئ وتنخمد نار شهوتها، وهذا مُجرّبٌ مشاهد لو تأمّلت في نفسك وحالك .. إلّا أنّ التسويف الأول لا خير فيه، والتسويف الآخر كل الخير فيه!»

من یک آموزگار هستم و سال های زیادی می شود که در نهاد های مختلفی مشغول تدریس هستم و این را بزرگترین و محبوبترین و مقدسترین وظیفه و مسئولیت خود می دانم و هیچ وظیفه ای را نسبت به آن بزرگ و مهم نمی شمارم اگر قرار می بود که برای من وظیفه ای دیگری داده میشد دوست داشتم که در وزارت معارف کشور فعالیت کنم بهترین برنامه ها و نصاب های درسی را روی کار گرفته بهترین و بزرگترین معاش و امتیاز را برای آموزگاران و مربیان دلسوز این سر زمین ، برای دولت پیشنهاد کرده و تعیین می کردم و تلاش می کردم تا فرق میان مکتب و مدرسه را برای همیشه از بین برده و ذهنیت های که خشک و منجمد را در قبال علوم شرعی و طبعی از بین می بردم فرهنگ کتاب خوانی را در جامعه نهادینه ساخته و در ایجاد کتابخانه ها در شهر ها و روستا ها از هیچ تلاشی دریغ نمی ورزیدم و صد ها برنامه ای دیگر و تلاش می کردم که برای فردای این امت نسل های را بسان پرچم برداران، رادمردان، فاتحان و دانشمندان صدر اسلام تربیت نمایم تا جهانی را که در تاریکی های جهل دست و پا میزند مملو از روشنایی نمایند.

زمری رحمتی

#الراسخون_فارسی
https://t.me/Al_Raskhoon

‏«‏قال بعضُ السلف : ظُلمةُ الليل أضوأُ للقلب.
أي أن العباداتِ الخفيّةَ في الليل مِن تهجُّد، ودعاء، وقراءةٍ للقرآن ينتفعُ بها القلبُ أكثرَ من بعض العباداتِ الظاهرةِ للناس.»

#نحو

#درس_هفتم

۱_ فاعل و نائب فاعل چه فرقی باهم دارد؟
ج_  فاعل اسم مرفوعی است که بعداز فعل معلوم میاید اما نائب فاعل اسم مرفوعی است که بعداز فعل مجهول میاید.

۲_ مواردی را که فعل بصورت مفرد میاید نام ببرید.
ج_ اگر فاعل اسم ظاهر باشد فعل همیشه بصورت مفرد میاید.
مثلا : ذهب مهندس. 
ذهب مهندسان.
ذهب مهندسون.

۳_ در جمله های ذیل چرا افعال بصورت مونث آمده است؟ وجلت قلوبهم _ نصرت فاطمة_ كتبت مؤمنات _ قالت الأعراب _ طلعت الشمس _ غلت أيديهم _ المؤمنة نصرت.
ج_  بخاطر اینکه فاعل اسم ظاهر و مونث مجازی  و جمع مکسر است.

۴_ فاعل و یا نائب فعل های مشخص شده را تعیین کنید و علامت و نوع  اعراب هر یک را بنویسید.
ج_ 
اذا زلزلت الأرضُ : الأرض،  نائب فاعل مرفوع و علامت رفع آن ضمه است.
اخرجت الأرض : الأرض،  فاعل مرفوع و علامت رفع آن ضمه است.

و قال الإنسان :  الإنسان،  فاعل مرفوع و علامت  رفع آن  ضمه است.

تحدث اخبارها : هو ضمير مستتر فاعل تحدث مى باشد.

بأن ربك أوحى:  ضمير مستتر جوازا تقدير آن هو مى باشد.

يصدر الناس:  الناس،  فاعل مرفوع و علامت رفع آن ضمه است.

ذُكِر الله : الله ،  نائب فاعل مرفوع و علامت رفع آن ضمه است.

وجلت قلوبهم:  قلوب،  فاعل مرفوع و علامت رفع آن ضمه است.

تلیت علیهم آیاته:  آیات نائب فاعل مرفوع و علامت رفع آن ضمه است.
و علی ربهم یتوکلون:  یتوکلون،  واو ضمیر متصل مبنی است که در مکان فاعل قرار گرفته است.

۵_ پس از تبدیل افعال معلوم به مجهول فاعل را حذف و مفعول را جایگزین آن نمایید.
ج_  یَرزُق اللهُ البارَّ .  یُرزَقُ البَارُّ
أنشدَ الشاعرُ قصیدةََ . أُنشِدَ قصیدةُ
یَجزِی الله المحسنَ . یُجزَی المحسنُ.
رزقَکم الله.  رُزِقکُم
لیفتح أخي البابَ.  ليُفتَح البابُ.

۶_ کلمات مشخص شده را ترکیب کنید.
ج _ ضربت عليهم الذلة. 
ضربت:  فعل ماضى مبنى و مجهول.
الذلة:  نائب فاعل مرفوع و علامت رفع آن ضمه است.
قالت الأعراب آمنا.
قالت:  فعل ماضی مبنی بر فتح.
الأعراب  : فاعل مرفوع و علامت رفع آن ضمه است .

https://t.me/teaching_arbic

📖 کتاب :  الأدب _15

سلسلة تعليم اللغة العربية المستوى الثالث

🎧 جلسه306

🎙 استاد : زمرى رحمتى

كانال #آموزش_زبان_عربی

https://t.me/teaching_arbic

طعام أمي
https://t.me/teaching_arbic

طعام أمي
https://t.me/teaching_arbic

📖 کتاب : قصص القرآن

جلد دوم

🎧 جلسه14

🎙 استاد : زمرى رحمتى

كانال #آموزش_زبان_عربی

@teaching_arbic

مرادف ها _157

https://t.me/teaching_arbic

مرادف ها _157

https://t.me/teaching_arbic

بيت عائشة رضي الله عنها_29❤

قسمت آخر برنامه ( بيت عائشة رضي الله عنها )

https://t.me/teaching_arbic

الإعراب المفصل لكتاب الله المرتل

يَكادُ الْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصارَهُمْ كُلَّما أَضاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِيهِ وَإِذا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قامُوا وَلَوْ شاءَ اللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصارِهِمْ إِنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (20)

⬤ يَكادُ الْبَرْقُ يَخْطَفُ: يكاد: فعل مضارع ناقص مرفوع بالضمة.
البرق: اسمها مرفوع بالضمة الظاهرة.
يخطف: فعل مضارع مرفوع بالضمة وفاعله: ضمير مستتر جوازا تقديره: هو وجملة «يَخْطَفُ» في محل نصب خبر «يَكادُ».

⬤ أَبْصارَهُمْ: مفعول به منصوب بالفتحة.
الهاء: ضمير متصل في محل جر بالاضافة والميم علامة الجمع.

⬤ كُلَّما: كلّ: اسم منصوب على نيابة الظرفية الزمانية وهو مضاف.
و «ما» مصدرية وما بعدها بتأويل مصدر في محل جر بالاضافة.

⬤ أَضاءَ لَهُمْ: فعل ماض مبني على الفتح وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو.
لهم: جار ومجرور متعلق بأضاء والميم علامة جمع الذكور.

⬤ مَشَوْا فِيهِ: فعل ماض مبني على الضم المقدر للتعذر على الألف المحذوفة لاتصاله بواو الجماعة.
الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل والألف فارقة.
وجملة «أَضاءَ» مصدرية.
وجملة «مَشَوْا» مشبهة لجواب الشرط لا محل لها.
فيه: جار ومجرور متعلق بمشوا.

⬤ وَإِذا أَظْلَمَ: الواو: استئنافية.
إذا: ظرف لما يستقبل من الزمان خافض لشرطه منصوب بجوابه.
أظلم: فعل ماض مبني على الفتح وفاعله: ضمير مستتر جوازا تقديره: هو.
وجملة «أَظْلَمَ» في محل جر بالاضافة لوقوعها بعد إذا.

⬤ عَلَيْهِمْ قامُوا: جار ومجرور متعلق بأظلم.
قاموا: تعرب إعراب «مَشَوْا» والميم في «عَلَيْهِمْ» علامة جمع الذكور.

⬤ وَلَوْ شاءَ: الواو: استئنافية.
لو: حرف شرط غير جازم.
حرف امتناع لامتناع شاء فعل ماض مبني على الفتح.

⬤ اللَّهُ لَذَهَبَ: لفظ الجلالة: فاعل مرفوع بالضمة.
اللام: واقعة في جواب «لَوْ».
ذهب: فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو عائد على لفظ الجلالة.

⬤ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصارِهِمْ: جار ومجرور متعلق بذهب و «هم» ضمير الغائبين في محل جر بالاضافة.
وابصارهم: معطوفة بالواو على «سمعهم» وتعرب إعرابها.
والباء: باء التعدية وهي المعاقبة للهمزة في تصيير الفاعل مفعولا.
وحذف مفعول «شاءَ» لدلالة الجواب عليه أي لو شاء أن يذهب بسمعهم.

⬤ إِنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ: إن: حرف مشبه بالفعل ينصب الاول ويرفع الثاني.
الله لفظ الجلالة: اسم «إِنَّ» منصوب للتعظيم بالفتحة.
على كل: جار ومجرور متعلق بقدير.
شيء: مضاف إليه مجرور بالاضافة وعلامة جرّه الكسرة.
قدير: خبر «إِنَّ» مرفوع بالضمة.

سورة البقرة ﴿ 20 ﴾

https://t.me/teaching_arbic

#صحيح_البخاري

9_في هذا الحَديثِ العَظيمِ يَحكي أبو سُفْيانَ رَضِيَ اللهُ عنه أنَّه بَيْنَما كان في رِحْلةِ تِجارةٍ بِبِلادِ الشَّامِ مع جَماعةٍ مِن قُرَيشٍ، وكان ذلك قبْلَ إسلامِه، وكان أبو سفيانَ حِينَئذٍ يَخرُجُ على رأسِ القوافلِ والتجارةِ التي كانت تخرُجُ مِن قُرَيشٍ، أرْسَلَ إليه هِرَقْلُ مَلِكُ الرُّومِ يَطلُبُ مُقابَلتَه، في مُدَّةِ الهُدنةِ الَّتي تَمَّت بيْنَ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ وكُفَّارِ قُرَيْشٍ بعْدَ صُلْحِ الحُدَيْبيَةِ وكان ذلك سَنةَ سِتٍّ مِنَ الهِجرةِ، والحُدَيْبيَةُ اسمٌ لبِئرٍ يقَعُ بالقُربِ مِن مكَّةَ على بُعدِ حوالَيْ 20 كم في طَريقِ جُدَّةِ القَديمِ، وكان المسلِمونَ والمشرِكونَ قدِ اصْطلَحوا على وَضْعِ الحَربِ عَشْرَ سِنينَ.فاجتَمَعَ أبو سُفْيانَ وأصْحابُه بِهِرَقْلَ في مَدينةِ بَيتِ المَقدِسِ، وكانتْ تُسمَّى «إيلِيَاءَ»، فَدَعاهُم إِلى مُقابَلَتِه في مَجلِسِه، وحَوْلَه عُلماءُ النَّصارَى، وكِبارُ رِجالِ الدَّوْلةِ، ثُمَّ دَعاهُم، أي: أدْناهُم مِنه، وقَرَّبَهم إليه، وأَرسَلَ إلى «تَرْجُمانِه»، وهو ناقِلُ الكَلامِ مِن لُغةٍ إلى لُغةٍ أُخْرى، فقال التَّرجُمانُ: أيُّكُم أقرَبُ نَسَبًا بهذا الرَّجُلِ الَّذي يَزعُمُ أنَّه نَبيٌّ؟ ويَقصِدُ به رسولَ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، ويَظهَرُ مِن سؤالِ هِرَقْلَ أنَّه أراد أن يَستوثِقَ مِن أخبارِه، ويَزيدَ مِن مَعرفتِه به كما هي عادةُ الملوكِ. فأجابَ أبو سُفْيانَ: أنا أقْرَبُهم نَسَبًا، وهو الواقِعُ؛ لأنَّ بَني هاشِمٍ وبَني أُميَّةَ أبْناءُ عُمومةٍ، يَنحَدِرونَ عن أصْلٍ واحِدٍ. فأمَرَ هِرَقْلُ الرُّومَ بِتَقريبِ أبي سُفْيانَ مِنه، وأدْناهُ مِن مَجلِسِه ليَسألَه عن النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَـ وقَرَّبَ أصْحابَه فَجَعَلَهم وَراءَ ظَهرِ أبي سُفْيانَ، وقال لتَرْجُمانِه: قُلْ لَهُم: إنِّي سائِلٌ هذا عن مُحَمَّدٍ، فإنْ كذَبَ علَيَّ فكَذِّبوه؛ والمعنى: لا تَستَحْيُوا منه فتَسكُتوا عن تكذيبِه إنْ كذَبَ، وذلك ليَتَحَرَّى الصِّدْقَ في كَلامِه، ولا يَشْهَدَ إلَّا بالحَقِّ. فأقسم أبو سُفْيانَ باللهِ: أنَّه لَوْلا الحَياءُ مِن أن يَرْوُوا عنه الكَذِبَ في بِلادِه فيُعابَ به عِندَ قَوْمِه لَكَذَبَ في الحَديثِ عنه، ولَوَصَفَه بخِلافِ الواقِعِ، وهذا ممَّا يَفعلُه الشركُ والكُفرُ بأهلِه، وهو أنَّه يُبعِدُهم عن الحَقِّ والإنصافِ لِمَن خالَفَ دِينَهم ومُعتقدَهم، وما يَحدُثُ مِن إنصافِ بعضِهم فإنَّما هو لِما عندَه مِن فِطرةٍ يَتحدَّثُ بها، أو خَوفًا مِن أن يُعابَ عليه في قَومِه ويُنعَتَ بالكَذِبِ، وهذا ممَّا كان بقِي في العِربِ مِن الشِّيَمِ الصالِحةِ، كما هو حالُ أبي سُفْيانَ في هذا الحَديثِ. فأوَّل ما سألَه: كيفَ نَسَبُ مُحمَّدٍ فيكُم؟ فأجابَه: بأنَّه ذو نَسَبٍ رَفيعٍ. ثُمَّ سألَه: هَلِ ادَّعى أحَدٌ مِن العَرَبِ النُّبُوَّةَ قبْلَ ظُهورِه؟ فأجابَه: لا، لَم يَحدُثْ أنِ ادَّعى أحَدٌ النُّبُوَّةَ قَبْلَه. ثُمَّ سألَه: هلْ تَوَلَّى أحَد مِن آبائِه المُلكَ؟ فأجابَه: لا. ثُمَّ سألَه: هلِ السَّادةُ والقادةُ هُم مَن يَتَّبِعُه، أمِ المَساكينُ والأحْداثُ والفُقَراءُ؟ فأجابَه: بلْ أكْثَرُ أتْباعِه الضُّعَفاءُ. فسألَه: أيَزيدونَ أم يَنقُصونَ؟ فأجابَه: بلْ يَزيدونَ ويكثُرُ عدَدُهم. فسألَه: فهَلْ يَرتَدُّ أحدٌ مِنهُم «سَخْطةً» لدينِه؟ أي: بُغْضًا للإسلامِ وكَراهيةً له ونُفورًا منه؟ فأجابَه: لا. فسألَه: هلْ كنتُم تَتَّهِمونَه بالكَذِبِ قبْلَ أن يَدَّعيَ النُّبُوَّةَ؟ فأجابَه: لا. فسألَه: هلْ يَغدِرُ فيَنُقضَ العَهدَ؟. فأجابَه: لا، ولَكِنْ نَحنُ في «مُدَّةٍ»، أي: في هُدْنةٍ مُؤَقَّتةٍ بِعَشْرِ سَنواتٍ، وهيَ صُلحُ الحُدَيبيَةِ، لا نَدري ما هو فاعِلٌ فيها مِن الوَفاءِ أو الغَدرِ؛ أراد بذلك أن يُلقيَ في نفْسِ هِرَقْلَ أنَّه ربَّما يقعُ مِن النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ غدرٌ لهذا العهدِ؛ ولهذا قال: «وَلَم أجِد كَلِمةً أنْتَقِصُه فيها غَيْرَ هذه» يريدُ: أنَّه قصَدَ بجوابِه ذلك أن يَعيبَ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ. فسألَه هِرقلُ: فهَلْ قاتَلْتُموه؟ فأجابَه: نَعَم. فسألَه: فكَيْفَ كان قِتالُكُم إيَّاه؟ قال: الحَربُ بَيْنَنا وبَيْنَه «سِجالٌ»، أي: نُوَبٌ؛ نَوْبةٌ لنا، ونَوْبةٌ له، فمَرَّةً يَنتصِرُ علينا، ومَرَّةً نَنتصِرُ عليه. فسألَه: فماذا يَأمُرُكم؟ فأجابَه: يَقولُ: اعبُدُوا اللهَ وَحْدَه ولا تُشرِكوا به شَيئًا، واتْرُكوا ما يَقولُ آباؤُكم، ويأمُرُنا بالصَّلاةِ والصِّدقِ والعَفافِ، وهو: الكَفُّ عن المَحارِمِ، وكُلِّ ما يُنافي المُروءةَ، ويأمُرُنا بالصِّلةِ، والإحْسانِ إلى الأقارِبِ خاصَّةً، وإلى النَّاسِ عامَّةً، فيَدخُلُ فيه جميعُ أنواعِ البِرِّ.

{أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ}، أي: فقد لَزِمَتْكُم الحُجَّةُ، فاعْتَرِفوا بِأنَّا مُسلِمونَ دُونَكم، وأنَّكم كافِرونَ باللهِ تعالَى.قال أبو سُفْيانَ: فَلمَّا قال هِرَقلُ ما قال، وفَرَغَ مِن قِراءةِ الكِتابِ، كَثُرَ عِنْدَه «الصَّخَبُ»، وهو اللَّغَطُ والخِصامُ، وارتَفَعَتْ الأصْواتُ، وأُخرِجْنا مِن مَجلِسِه، قال أبو سُفْيانَ لأصْحابِه: لقدْ أَمِرَ أمْرُ ابنِ أبي كَبْشةَ، أي: لقدْ عَظُمَ شأنُ مُحمَّدٍ الَّذي كُنَّا نَدْعوه اسْتِهزاءً وسُخْريةً عِندَما كان يُحَدِّثُنا بهذه الكُنْيةِ، فنَقولُ: هذا ابنُ أبي كَبْشةَ يُكَلَّمُ مِن السَّماءِ! وأبو كَبْشةَ أبوه مِن الرَّضاعةِ، واسْمُه الحارِثُ بنُ عَبدِ العُزَّى؛ «إنَّه يَخافه مَلِكُ بَني الأصْفَرِ»، حيثُ عَلَا قَدْرُه، حَتَّى أصْبَحَ يَخافُه مَلِكُ الرُّومِ، ويَعترِفُ له بالفَضلِ والنُّبوَّةِ. ثمَّ أخبَرَ أبو سُفيانَ أنَّه أصبَحَ على يَقينٍ مِن أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ سوف يَنتصِرُ ويَنتشِرُ دِينُه في المُستَقبَلِ القَريبِ، حتَّى أدخَلَ اللهُ الإسلامَ في قَلبِه ووَفَّقَه إليه.وكانَ ابنُ النَّاطورِ، وهو أميرُ بَيْتِ المَقدِسِ، وصَديقُ هِرَقْلَ رَئيسًا للدِّيانةِ النَّصرانيَّةِ بالشَّامِ، يُحَدِّثُ أنَّ هِرَقْلَ حينَ قَدِمَ إِيلِياءَ أصْبَحَ خَبيثَ النَّفْسِ، أي: قَلِقًا مَهْمومًا، فقال له بعضُ «بَطارِقتِه»، أي: قُوَّادِه وأهلِ مشورتِه، قدِ استَنْكَرْنا هَيئَتَك، فلاحَظْنا عَلَيك تُغيُّرَ وَجهِك، مِمَّا يدُلُّ على مُعاناتِك لبعضِ الهُمومِ النَّفْسيَّةِ. قال ابنُ النَّاطورِ: وكان هِرَقْلُ حَزَّاءً: يَنظُرُ إلى النُّجومِ، فيَسْتَدِلُّ بها في زَعْمِه على ما يَقَعُ في المُستَقبَلِ أو في الحالِ، «والحَزَّاءُ»: الكاهِنُ المُنَجِّمُ، فقالَ لهم حينَ سألوه: إنِّي رأيْتُ اللَّيلةَ حينَ نَظَرتُ في النُّجومِ أنَّ مَلِكَ الخِتانِ قد ظَهَرَ، أي: عرَفتُ مِن النُّجومِ أنَّ مَلِكَ الأُمَّةِ الَّتي تَختَتِنُ قد ظهَرَ، فمَن يَختَتِنُ مِن هذه الأُمَّةِ؟ قالوا: ليس يَختَتِنُ إلَّا اليهودُ، فلا يُهِمَّنَّك شأْنُهم؛ لأنَّهم لا دَولةَ لهم ولا صَولةَ، واكتُبْ إلى مَدائِنِ مُلْكِك فيَقتُلوا مَن فيهم مِن اليَهودِ، فإنْ كنتَ تَخْشى منهم فاسْتأْصِلْهم، فبَيْنَما هم في حَيْرةٍ مِن أمْرِهم أُتيَ هِرَقْلُ برَجُلٍ أرْسَلَه مَلِكُ غَسَّانَ، وهو عَدِيُّ بنُ حاتِمٍ، يُخبِرُ عن خَبَرِ رَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، فيَقولُ: خرَجَ بيْنَ أظْهُرِنا رجُلٌ يزعُمُ أنَّه نَبيٌّ، اتَّبَعَه ناسٌ، وخالَفَه ناسٌ، فلَمَّا استَخْبَره هِرَقْلُ، قال: اذْهَبوا فانْظُروا أمُخْتَتِنُ هو أمْ لا؟ أي: فلَمَّا أحْضَرَه هِرَقْلُ بيْنَ يَدَيْه، وسألَه عن قِصَّةِ هذا الرجُلِ الَّذي يَزعُمُ أنَّه نَبيٌّ، أمَرَهم بالكَشفِ عليه، حَتَّى يَنظُروا أهو مُخْتَتِن أم لا؟ فأخْبَروه أنَّهم وَجَدوه مُخْتَتِنًا، فسألَه عن العَرَبِ، فقال: هُم يَختَتِنون، فعَرَفَ أنَّ ما شاهَدَه هُم العَرَبُ، فقال هِرَقْلُ: هذا مَلِكُ هذه الأُمَّةِ قد ظهَرَ، أي: هذا الَّذي رَأيتُه في النُّجومِ مَعْناهُ أنَّ مَلِكَ الأمَّةِ الَّتي تَختَتِنُ، وهُم العَرَبُ، قد ظَهَرَ على هذه الأرضِ، وأنَّ دَوْلتَهم ستَغلِبُ على هذه البِلادِ كُلِّها، ثُمَّ كتَبَ هِرَقْلُ إلى صاحِبٍ له بِروميَّةَ، وهيَ: روما عاصِمةُ إيطاليا اليَومَ، وكان نَظيرَه في العِلمِ، وسارَ هِرَقْلُ إلى حِمْصَ، فلَمْ يَكَدْ يَصِلُ إليها حتَّى أتاه كِتابٌ مِن صاحِبِه في رُوميَّةَ -وكانَ أُسْقُفَ روما- يوافِقُ رأيَ هِرَقْلَ على خُروجِ النبيِّ، وأنَّه النبيُّ الَّذي بَشَّرَ به عيسى، فأعْلَنَ هِرَقْلُ لعُظَماءِ دَولتِه عن عَقْدِ اجتِماعٍ في قَصرٍ عَظيمٍ بحِمْصَ؛ لكَيْ يُلقيَ فيهم خِطابًا مُهِمًّا، ثُمَّ أمَرَ بأبوابِها فغُلِّقَتْ، أي: دَخَلَ جَناحًا خاصًّا أغلَقَ أبْوابَه عليه، ثُمَّ أطَلَّ عليهم مِن «الشُّرْفةِ»، وهيَ أعْلى البِناءِ، فقال: يا مَعشَرَ الرُّومِ، هلْ لكم في الفَلاحِ، وهلْ تَرغَبونَ في الفَوزِ والظَّفَرِ، والرُّشدِ وهو إصابةُ الحَقِّ عَقيدةً وقَولًا وعمَلًا، وأن يَثبُتَ مُلكُكم، فيَبْقى ويَدومَ لكم؟ فإنْ أردْتُم ذلك فعاهِدوا مُحمَّدًا على الإسلامِ، «فَحاصُوا حَيْصةَ حُمُرِ الوَحْشِ»، أي: ثاروا ثَوْرةَ الحُمُرِ الوَحشيَّةِ، وهَجَموا على الأبْوابِ يُريدونَ الوُصولَ إليها ليَفتِكوا به، فوَجَدوها قد غُلِّقَتْ، فلَمَّا رأى هِرَقْلُ نُفورَهم مِن الإسلامِ وثَوْرتَهم العَنيفةَ عليه وأَيِسَ مِن إيمانِهم ورأَى أنَّهم لن يُطيعوه، وأنَّ مُلكَه سيَذهَبُ؛ تراجَعَ، وقال: «رُدُّوهم عَلَيَّ»، أي: قال لجُندِه: رُدُّوهم عَنِّي، أو رُدُّوهم إلى مَجلِسي ولا

وبعْدَ أنْ سألَ هِرقلُ أبا سُفيانَ جعَل يُبيِّنُ أسبابَ ومَرجعَ كلِّ سؤالٍ ممَّا يتبيَّنُ به حقيقةُ هذا النبيِّ، فأخبَرَه هِرَقْلُ أنَّه سألَه عن نَسَبِ مُحَمَّدٍ، فذَكر أنَّه فيهم ذو نَسَبٍ، فكذلكَ الرُّسُلُ يَختارُهم اللهُ مِن أشْرَفِ القَومِ نسبًا وحَسَبًا؛ لأنَّ مَن شَرُف نَسبُه كان أبعدَ مِن انتحالِ الباطِلِ، وكان انقيادُ الناسِ إليه أقربَ. وأنَّه سألَه: هلْ قال أحَدٌ مِنكم هذا القَولَ قَبْلَه؟ فنفَى ذلك، فَقُلتُ: لو كان أحدٌ قال هذا القَولَ قَبْلَه لَظَنَنْتُ أنَّه اقْتَدى بِغَيرِه مِن أدْعياءِ النُّبُوَّةِ. وأنَّه سألَه: هلْ كان مِن آبائِه مِن مَلِكٍ؟ فذَكَرتَ أنْ لا، فقُلتُ: لو كان مِن آبائِه مِن مَلِكٍ قُلتُ: رَجُلٌ يُحاوِلُ أن يَستَعيدَ مُلكَ أبيه لنَفْسِه، ولَكِنَّه ليس مِن أبناءِ المُلوكِ حَتَّى يُظَنَّ به ذلك. وأنَّه سألَه: هلْ كنتُم تَتَّهِمونَه بالكَذِبِ قبْلَ أن يَقولَ ما قال؟ فنفى ذلك، فقدْ أعْرِفُ أنَّه لم يَكُنْ لِيَترُكَ الكَذِبَ على النَّاسِ ويَكذِبَ على الله؛ لأنَّ الكَذِبَ على الله أشْنَعُ وأعظَمُ جُرمًا. وأنَّه سألَه: هلْ أشْرافُ النَّاسِ اتَّبَعوه أمْ ضُعفاؤُهم؟ فَذَكَر أنَّ ضُعَفاءَهم اتَّبَعوه، وهُم أتْباعُ الرُّسُلِ كما يُعلَمُ مِن سِيَرِهم؛ وذلِك لكونِ الأشرافِ يَأنفونَ مِن تقديمِ مِثلِهم عليهم، والضُّعفاءِ لا يأنفونَ فيُسرِعونَ إلى الانقيادِ واتِّباعِ الحقِّ، وهذا على الغالِبِ، وإلَّا فقدْ سبَق إلى اتِّباعِ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أكابرُ أشرافِ دِينِه كأبي بَكرٍ الصِّدِّيقِ وعُمرَ بنِ الخطَّابِ وحَمزةَ وغيرِهم. وأنَّه سألَه: أيَزيدونَ أمْ يَنقُصونَ؟ فَذَكَر أنَّهم يَزيدونَ، وكذلكَ أمرُ الإيمانِ حَتَّى يَتِمَّ، وزِيادتُهم دليلٌ على صِحَّةِ النبوَّةِ؛ لأنَّهم يرونَ الحقَّ كلَّ يومٍ يَتجدَّدُ، فيدخُلُ فيه كلَّ يومٍ طائفةٌ. وأنَّه سألَه: أيَرْتَدُّ أحدٌ مِنهم سَخْطةً لدِينِه بعْدَ أن يَدخُلَ فيه؟ فنفى ذلك، فأخبَرَه هِرَقْلُ أنَّ هذا حالُ الإيمانِ حينَ تُخالِطُ «بَشاشَتُه القُلوبَ»، أي: حينَ تُمازِجُ حَلاوتُه قُلوبَ مَن دانَ به؛ فلا يَتركُه أبدًا. وأنَّه سألَه: هلْ يَغدِرُ؟ فنفَى ذلك، وكذلكَ الرُّسلُ لا يَغدِرون؛ لأنَّ الغَدرَ نَقيصةٌ يَتنزَّهُ عنها فُضلاءُ النَّاسِ، فَضلًا عن الأنبياءِ. وأنَّه سألَه: بماذا يأمُرُكم؟ فذَكَرتَ أنَّه يأمُرُكم أن تَعبُدوا اللهَ وَحْدَه، ولا تُشرِكوا به شَيئًا، ويَنْهاكُم عن عِبادةِ الأوْثانِ، جمْع وثَنٍ، وهو: كلُّ ما له جُثَّةٌ، متَّخَذٌ مِن نحوِ الحِجارةِ والخشَبِ؛ كصُورةِ الآدمِيِّ. ويأمُرُكم بالصَّلاةِ والصِّدقِ والعَفافِ. ثمَّ أخبَرَ هِرَقلُ أبا سُفيانَ أنَّه إنْ كان ما أخبَرَه به أبو سُفيانَ حقًّا فإنَّ هذا الرَّجُلَ نبيٌّ حقًّا، وسيَملِكُ أرضَ بَيتِ المَقدِسِ، وهي الشامُ، أو أرضَ مُلكِ هِرقلَ، ثمَّ قال: وقد كُنتُ أَعلَمُ أنَّه خارِجٌ، ولَمْ أكُنْ أظُنُّ أنَّه مِنكم، فلَوْ كُنتُ أَعلَمُ أنِّي أَخلُصُ إليه، أي: أَصِلُ إليه «لَتَجَشَّمتُ لِقاءَه»، أي: لَتَكَلَّفتُ عَناءَ السَّفرِ إليه، ولَو كُنتُ عِندَه لَغَسَلتُ عن قَدَمِه؛ إكرامًا، واحترامًا، وخِدمةً، فهو على ظاهِرِه، ويَحتمِلُ أن يُريدَ المُبالَغةَ في طاعتِه وامتثالِ أمرِه حتى يكونَ بصورةِ مَن يُباشِرُ هذا الأمرَ.ثُمَّ دَعا هِرقلُ بكِتابِ رَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ الَّذي بَعَثَ به دِحْيةُ الكَلْبيُّ إلى عَظيمِ بُصْرَى، وهو أميرُها الحارِثُ بنُ أبي شمرٍ الغَسَّانيُّ، فَأرسَلَه عَظيمُ بُصْرى إلى هِرَقْلَ، فقَرَأه، فإذا فيه: بِسمِ الله الرَّحمنِ الرَّحيمِ، مِن مُحمَّدٍ عَبدِ الله ورَسولِه إلى هِرَقْلَ عَظيمِ الرُّومِ، المُعَظَّمِ عِندَهم، سَلامٌ على مَن اتَّبَعَ الهُدى، وهيَ صِيغةٌ للتَّحيَّةِ في مُخاطَبةِ الكُفَّارِ. أمَّا بَعدُ، فإنِّي أدْعوك بِدِعايةِ الإسلامِ، أي: بدَعْوتِه التي أمَر اللهُ بها، أَسلِمْ تَسلَمْ؛ في الدُّنيا بِالنَّجاةِ مِن الحَربِ والجِزْيةِ، وفي الآخِرةِ بالنَّجاةِ مِن النَّارِ، وهذا القَولُ: «أَسلِمْ تَسلَمْ» في نِهايةِ الاختِصارِ وغايةِ الإيجازِ والبَلاغةِ وجَمْعِ المعانِي. يُؤْتِك اللهُ أجرَك مَرَّتَينِ؛ مرَّةً على إيمانِك بنَبيِّك عيسى، ومرَّةً على إسْلامِك، فإنْ تَوَلَّيتَ فإنَّ عليك إثْمَ «الأَريسيِّينَ»، أي: إثمَ الفلَّاحينَ الزَّراعينَ وأتْباعِك ورَعاياكَ مِن عامَّةِ الشَّعبِ؛ بأنَّه حالَ بيْنَهم وبيْنَ دِينِ الله عزَّ وجلَّ. و{يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ}، أي: نستوي فيها جَميعًا؛ لأنَّها تَتَّفِقُ عليها الكتبُ الثلاثةُ: القُرآنُ، والتوراةُ، والإنجيلُ.

تَدَعوهم يَخرُجون، وقال لهم: «إنِّي قُلتُ مَقالَتي «آنِفًا» -أي: سابِقًا- لأخْتَبِر صَلابَتكم في دِينِكم، وشِدَّةَ تَمَسُّكِكم به، وقوَّةَ دِفاعِكم عنه! فَسَجَدوا له على عادةِ الأعاجِمِ، فكان ذلك آخِرَ شأْنِ هِرَقْلَ، ونِهايةَ قصَّتِه ومَوقِفِه مِن كِتابِ رَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، أو فيما يتعلَّقُ بالإيمانِ، وإلَّا فإنَّه بعْدَ ذلك وقعتْ له أمورٌ مِن تَجهيزِ الجيشِ إلى مُؤْتةَ وتَبوكَ، ومُحاربتِه للمُسلِمينَ، وبقائه على الكُفرِ. وفي الحَديثِ: بيانُ جُملةٍ عَظيمةٍ مِن أُصولِ الإسلامِ وأصولِ دَعوتِه.وفيه: بيانُ جُملةٍ مِن نُعوتِ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، وأنَّ ذلك مكتوبٌ في التوراةِ والإنجيلِ؛ فهذا الذي قالَه هِرقلُ أخَذَه مِن الكتُبِ القديمةِ؛ ففي التوراةِ هذا أو نحوُه مِن أعلامِ نُبوَّتِه.وفيه: مُكاتَبةُ الكُفارِ بالدَّعوةِ إلى الإسلامِ، ومُلاطَفةُ المَكتوبِ إليه، وتَقديرُه التَّقديرَ اللَّائقَ المُناسِبَ، الَّذي لا يَتجاوَزُ حُدودَ الشَّريعةِ الإسلاميَّةِ.وفيه: أنَّ الكِتابيَّ إذا أسلَمَ له أجْرانِ.وفيه: أنَّ صِدقَ نبيِّنا محمَّدٍ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ كان معلومًا لأهلِ الكِتابِ عِلمًا قطعيًّا، وإنَّما ترَك الإيمانَ به مَن ترَكَه منهم عِنادًا أو حسدًا، أو خوفًا على فَواتِ مَناصبِهم في الدُّنيا، ونحوَ ذلِك.وفيه: استِقباحُ الكَذِبِ عِندَ جَميعِ الأُمَمِ والشُّعوبِ، وأنَّ العدوَّ لا يُؤمَنُ أنْ يَكذِبَ على عَدوِّه؛ فيَنبغي التحرُّزُ منه.وفيه: أنَّ مَن كان رَئيسًا مَتْبوعًا مَسموعًا يكونُ عليه إثمُ الكُفرِ وإثمُ مَن عمِلَه واتَّبعَه، وكذا مَن كان سببًا لضلالةٍ أو منْعِ هِدايةٍ.

https://t.me/teaching_arbic

#صحيح_البخاري
9_

https://t.me/teaching_arbic

من البهو هبت رياح هباء
فطار القصيد يحاكي الهواء
رياح السموم وكف الغيوم
تنادي تنادي ألا من جلاء
فشرٌّ يحاك لكم أمّتي
يريد الفناء ورب السماء
فيا أمّتي انصتوا واسمعوا
فجل الأمور بدت في خفاء
قنابلهم كالسموم تدار
فما من صدوق وما من إخاء
بني حصاد الرصاص أتاه
فما من مغيث ولامن عزاء
أبي يارحيم كشربة ماء
طعنت فطوبى ولامن شقاء
واميَ يا أمي كفاك بكاء
فدينك يعلو وكل هراء
وعرضي استبيح وما من رجاء
سوى بإلهي مجيب الدعاء
رضيعي تمزق صوت الإباء
فكل يردد صوت الغناء
وليلى تصيح بكم دنسوا
كرامتكم أيها الأغبياء
لساني سليم وقلبي كليم
وعينيّ صارت كفيّ السقاء
أئـن طويلا ومامن دواء
فقومي صاروا كما الببغاء
فهلّا حلولٌ تعيد السليب
وأين الصمود وأين الإباء
ونحن ننام كأهل الرقيم
وفي غفلةٍ قد يحل البلاء
وأرجوا الإله يزيل العناء
ويرسل جندا كديم السماء
ليعلوا الكتاب ويخبوا سواه
وينصر جنداٌ ألحوا الدعاء

.
نشيد: من البهو هبت رياح هباء.
المنشد: محمد المقيط.

https://t.me/teaching_arbic

‏و علاج الحب ؟

إما الوصل بالزواج .. أو الترك

غير ذلك يجلب غضَب الرب، و وهن النفس، وضياع العمر!

#صرف

#درس_نهم

١_فعل لازم را به کمک کدامیک از حروف جر مى‏ توان متعدی کرد؟ مثال بزنید.
ج_  به کمک ب ، ل ، فــي ، إلــی، عن ، علی و  مــن می توان متعدی کرد.

۲_ مفعول بى‏ واسطه و با واسطه را تعريف کرده، براى هریک مثالى بزنيد.
ج_ مفعول فعل متعدی بنفسه  و فعل متعدی به بـاب را مفعول بى واسـطه مى‏ نامند.
مانند :  ضرب زید سعیدا.
مفعول فعل متعدی به حرف جر را مفعول با واسطه می گویند.
مانند : ذهب زید بسعید.

۳_ آيا برخی از باب هاى ثلاثی مزيد، فعل لازم را متعدی می کنند؟
ج_ بلی.

۴_ چه فرقی میان شکرتُ الله و شکرت لله وجود دارد؟ 
ج_  در معنای آن کدام فرقی را بوجود نمی آورد.

۵_ آیا فعل می تواند گاهی لازم و گاهی متعدی به کار رود؟مثال بزنید.
ج_  بلی . مثلا: خسفت الأرض.  لازم
خسف الله الأرض.  متعدى.


۶_ فعل هــاى مشــخص شــده در آيــات و روايــات ذيــل، لازم اند  يــا متعــدی ؟ در صورت متعدی بودن نوع تعدیه آنها را بنویسید.
رجعتم إليهم ، اذهبا إلى فرعون، نحمده على ، الزم الصدق.
ج_ رجعتم إلى،  متعدى به حرف جر إلى است.
اذهبا إلى،  متعدى به حرف جر إلى است.
نحمده على،  متعدى به حرف جر على است.
الزم،  لازم است.

https://t.me/teaching_arbic

گشت و گذار بی‌هدف در انترنت زیان‌ها و آسیب‌های جدی به دین و ایمان انسان وارد می‌کند. به عنوان نمونه، زمانی وارد یوتیوب شوید که می‌خواهید ویدیوی مشخص و یا کانال مفید و معینی را ببینید. فیسبوک و هیچ شبکه‌ی اجتماعی دیگری را بی‌هدف مرور نکنید و صفحات آن را ورق نزنید. کانال‌ها و حساب‌های مفیدی را انتخاب کنید و مستقیم به سراغ آن‌ها بروید. صفحه‌ی اصلی را به گونه‌ی تصادفی و اتفاقی باز نکنید. با تلویزیون نیز همین کار را انجام دهید.

اگر این رهنمایی‌ها را نادیده بگیرید، مطمئن باشید وجود شما در انترنت حسنات و نیکی‌های شما را به باد فنا می‌دهد.

نویسنده: حسام عبدالعزیز
ترجمه: محمد بهرامی

📖 کتاب : قصص القرآن

جلد اول

🎧 جلسه10

🎙 استاد : زمرى رحمتى

كانال #آموزش_زبان_عربی

@teaching_arbic

احتیاجات ضروری_153

https://t.me/teaching_arbic

احتیاجات ضروری_153

https://t.me/teaching_arbic

بيت عائشة رضي الله عنها_25❤

https://t.me/teaching_arbic

الإعراب المفصل لكتاب الله المرتل

أُولئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالْهُدى فَما رَبِحَتْ تِجارَتُهُمْ وَما كانُوا مُهْتَدِينَ (16)

⬤ أُولئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا: أولاء: اسم إشارة مبني على الكسر في محل رفع مبتدأ والكاف: للخطاب.
الذين: اسم موصول مبني على الفتح في محل رفع صفة للمبتدأ ويجوز أن يكون بدلا من أولئك أو خبر أولئك.
اشتروا: فعل ماض مبني على الفتح المقدّر على الألف المحذوفة لاتصاله بواو الجماعة.
الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل.
والألف فارقة.
وجملة «اشْتَرَوُا» صلة الموصول.

⬤ الضَّلالَةَ بِالْهُدى: مفعول به منصوب بالفتحة.
بالهدى: جار ومجرور متعلق باشتروا.
وعلامة جر الاسم الكسرة المقدرة للتعذر.

⬤ فَما رَبِحَتْ تِجارَتُهُمْ: الفاء: استئنافية.
ما ربحت: ما: نافية لا عمل لها.
ربحت: فعل ماض مبني على الفتح.
والتاء: تاء التأنيث الساكنة.
تجارتهم: فاعل مرفوع بالضمة.
الهاء: ضمير متصل في محل جر بالاضافة والميم: علامة جمع الذكور.

⬤ وَما كانُوا: الواو: عاطفة.
ما: نافية لا عمل لها.
كانوا: فعل ماض ناقص مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة.
الواو: ضمير متصل في محل رفع اسم «كان» والألف: فارقة.

⬤ مُهْتَدِينَ: خبر «كان» منصوب بالياء لأنه جمع مذكر سالم والنون عوض عن تنوين المفرد وحركته.

سورة البقرة ﴿ 16 ﴾

https://t.me/teaching_arbic

#صحيح_البخاري

5- سمع أبا هُرَيرةَ رَضِيَ اللهُ عنه: «إذا قاء فلا يُفطِرْ؛ إنما يُخرِجُ ولا يُولِجُ».

الراوي : عمر بن الحكم بن ثوبان.
المحدث : البخاري.
المصدر : صحيح البخاري.
الصفحة أو الرقم: 3/33.
خلاصة حكم المحدث : [صحيح].

https://t.me/teaching_arbic

الملابس _لباس ها

https://t.me/teaching_arbic

الملابس _ لباس ها

بُرقَع
چادری

شَال
شال

خِمار
چادر

فُستَان
پیراهن زنانه

بلُوزَة
بالا پوش زنانه

تَنُّورَة
دامن

شَنطَةُ یَد
دستکول

حِذاء بِکَعبِِ عال
بوت کوری بلند

یَلبَسُ
می پوشد

یَخلَعُ
میکشد

یَکوِي
اتو ميكند

يُعَلِّقُ
آویزان می کند

یُرَتِّبُ
مرتب می کند

یَتَّسِخُ
کثیف می کند

یَغسِلُ
می شوید

یُنَظِّفُ
پاک می کند

https://t.me/teaching_arbic

📖 کتاب :  الأدب _13

سلسلة تعليم اللغة العربية المستوى الثالث

🎧 جلسه304

🎙 استاد : زمرى رحمتى

كانال #آموزش_زبان_عربی

https://t.me/teaching_arbic

📖 کتاب : قصص القرآن

جلد اول

🎧 جلسه9

🎙 استاد : زمرى رحمتى

كانال #آموزش_زبان_عربی

https://t.me/teaching_arbic

#صرف

#درس_ششم

۱_ چگونگى ساختن صيغه اول فعل مضارع معلوم را با ذکر يک مثال بيان کنيد.
ج_ در ابتدا یکی از حروف مضارع را بر آن قرار داده  و فاء الفعل را ساکن می کنیم عین الفعل بخاطر اینکه سماعی است حرکت آن را با در نظر داشت فرهنگ لغت تعیین نموده و آخر آن را مضوم می کنیم.
ضَربَ_ یضربُ

۲_ رفــع داراى چنــد علامت اســت و آن علایم  در چــه صيغه هايــى از شــش صیغــه اول
مضــارع وجــود دارد؟
ج_  رفع دارای سه  علامت است که در شش صیغه اول در صیغه های یک و چهار ضمه و در صیغه های دو و پنج نون مکسور و در صیغه سه علامت رفع نون مفتوح می باشد.

۳_آيا نون صيغه ششم، علامت رفع است؟
ج_ علامت رفع ندارد بخاطر اینکه مبنی است.

۴_ شش صيغه غايب مضارع فعل هاى ذيل را صرف و ترجمه کنید: جلسَ ِ  - علمَ َ -  بعدَ ُ
ج_ یجلس: می نشیند آن یک مرد
یجلسان: می نشینند آن دو مرد
یجلسون: می نشینند آن مردان

تجلس: می نشیند آن یک زن
تجلسان: می نشینند آن دو زن
یجلسن: می نشینند آن زنان

یعلم: می داند آن یک مرد
یعلمان: می دانند آن دو مرد
یعلمون: می دانند آن مردان

تعلم:می داند آن یک زن
تعلمان: می دانند آن دو زن
یعلمن: می دانند آن زنان

یبعد: دور می شود آن یک مرد
یبعدان: دور می شوند آن دو  مرد
یبعدون: دور می شوند آن مردان

تبعد:  دور می شود آن یک زن
تبعدان: دور می شوند آن دو زن
یبعدن: دور می شوند آن زنان

۵_ جمله هاى ذيل را به عربى ترجمه کنيد.
ج_آن يک مرد مى‏ رود . يذهب
آن مردان مى‏ روند . يذهبان
آن زنان مى‏ روند. يذهبن
آن يک زن مى‏ رود. تذهب
آن دو زن مى‏ روند. تذهبان
آن دو مرد مى‏ روند.يذهبن

۶_ حرکت عين الفعل مضارع چند حالت دارد و سماعی بودن آن، به چه معناست؟
ج_ سه حالت دارد و سماعی به این معناست که کدام قاعده خاصی ندارد بلکه از عرب شنیده است.

۷_صیغه، شماره صيغه، ضمير( فاعل) و علامت رفع فعل های قرآنی ذیل را بنويسيد.
یحکمان،  یحکمون، يأكل،  تأكل، يأكلان ، يأكلن.
ج_ یحکمان: صیغه مثنای مذکر غایب و شماره آن  دو و ضمیر فاعلی آن، الف و علامت رفع آن، نون مکسور است.

یحکمون:صیغه جمع  مذکر غایب و شماره آن ، سه و ضمیر فاعلی آن، واو  و علامت رفع آن، نون مفتوح است.

يأكل:صیغه واحد مذکر غایب و شماره آن یک  و ضمیر فاعلی آن، هو  و علامت رفع آن، ضمه است.

  تأكل: صیغه واحد مونث غایب و شماره آن، چهار و ضمیر فاعلی آن، هی و علامت رفع آن، ضمه است.

يأكلان: صیغه مثنای مذکر غایب و شماره آن  دو و ضمیر فاعلی آن، الف و علامت رفع آن، نون مکسور است.

يأكلن: صیغه جمع مذکر غایب و شماره آن، شش  و ضمیر فاعلی آن، نون مفتوح و علامت رفع ندارد چون مبنی است.

٨_  صيغه، ضمير، وزن و ماضىِ فعل هاى مشخص شده در آيات و روايات ذيل را بنویسید.
يخصفان، يبخلون،  يأمرون،  يكتمون، يقنطُ، تمحقُ.
ج_ یخصفان : صیغه مثنای مذکر غایب و ضمیر فاعلی آن،  الف و  وزن آن یفعلان و ماضی آن، بخلا است.

یبخلون : صیغه جمع مذکر غایب و ضمیر فاعلی آن،  واو و  وزن آن یفعلون  و ماضی آن، بخلوا  است.

یأمرون : صیغه جمع مذکر غایب و ضمیر فاعلی آن،  واو و  وزن آن یفعلون  و ماضی آن، یفعلون  است.

یکتمون:  صیغه جمع  مذکر غایب و ضمیر فاعلی آن،  واو و  وزن آن یفعلون  و ماضی آن، یفعلون  است.

یقنط: صیغه واحد مذکر غایب و ضمیر فاعلی آن،  هو  و  وزن آن یفعل و ماضی آن، قنط است.

تمحق:  صیغه واحد مونث غایب و ضمیر فاعلی آن، هو و  وزن آن تفعل و ماضی آن، محقت است.

https://t.me/teaching_arbic

شستن لباس ها _152

https://t.me/teaching_arbic

شستن لباس ها _152

https://t.me/teaching_arbic

بيت عائشة رضي الله عنها_24❤

https://t.me/teaching_arbic

الإعراب المفصل لكتاب الله المرتل

اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيانِهِمْ يَعْمَهُونَ (15)

⬤ اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ: الله لفظ الجلالة: مبتدأ مرفوع بالضمة.
يستهزئ: فعل مضارع مرفوع بالضمة وفاعله: ضمير مستتر جوازا تقديره: هو.
والجملة الفعلية «يَسْتَهْزِئُ» في محل رفع خبر المبتدأ.
بهم: جار ومجرور متعلق بيستهزئ و «هم» ضمير الغائبين في محل جر بالباء.

⬤ وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيانِهِمْ: الواو: عاطفة.
يمدهم: معطوفة على «يَسْتَهْزِئُ» وتعرب إعرابها.
والهاء: ضمير متصل في محل نصب مفعول به والميم علامة الجمع.
في طغيانهم: جار ومجرور متعلق بيمدهم.
والهاء: ضمير متصل في محل جر بالاضافة.
والميم: علامة جمع الذكور.

⬤ يَعْمَهُونَ: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة.
والواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل والجملة الفعلية- يعهمون- في محل نصب حال.

سورة البقرة ﴿ 15 ﴾

https://t.me/teaching_arbic

#صحيح_البخاري

أَوَّلُ ما بُدِئَ به رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ مِنَ الوَحْيِ الرُّؤْيَا الصَّادِقَةُ في النَّوْمِ؛ فَكانَ لا يَرَى رُؤْيَا إلَّا جَاءَتْ مِثْلَ فَلَقِ الصُّبْحِ، فَكانَ يَأْتي حِرَاءً فَيَتَحَنَّثُ فِيهِ -وهو التَّعَبُّدُ اللَّيَالِيَ ذَوَاتِ العَدَدِ- ويَتَزَوَّدُ لذلكَ، ثُمَّ يَرْجِعُ إلى خَدِيجَةَ فَتُزَوِّدُهُ لِمِثْلِهَا، حتَّى فَجِئَهُ الحَقُّ وهو في غَارِ حِرَاءٍ، فَجَاءَهُ المَلَكُ فِيهِ، فَقالَ: اقْرَأْ، فَقالَ له النَّبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: فَقُلتُ: ما أنَا بقَارِئٍ، فأخَذَنِي فَغَطَّنِي حتَّى بَلَغَ مِنِّي الجَهْدُ، ثُمَّ أرْسَلَنِي فَقالَ: اقْرَأْ، فَقُلتُ: ما أنَا بقَارِئٍ، فأخَذَنِي فَغَطَّنِي الثَّانِيَةَ حتَّى بَلَغَ مِنِّي الجَهْدُ، ثُمَّ أرْسَلَنِي فَقالَ: اقْرَأْ، فَقُلتُ: ما أنَا بقَارِئٍ، فأخَذَنِي فَغَطَّنِي الثَّالِثَةَ حتَّى بَلَغَ مِنِّي الجَهْدُ، ثُمَّ أرْسَلَنِي فَقالَ: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ} حتَّى بَلَغَ {عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ} [العلق: 1 - 5].
فَرَجَعَ بهَا تَرْجُفُ بَوَادِرُهُ، حتَّى دَخَلَ علَى خَدِيجَةَ، فَقالَ: زَمِّلُونِي زَمِّلُونِي، فَزَمَّلُوهُ حتَّى ذَهَبَ عنْه الرَّوْعُ، فَقالَ: يا خَدِيجَةُ، ما لي؟ وأَخْبَرَهَا الخَبَرَ، وقالَ: قدْ خَشِيتُ علَى نَفْسِي، فَقالَتْ له: كَلَّا، أبْشِرْ، فَوَاللَّهِ لا يُخْزِيكَ اللَّهُ أبَدًا؛ إنَّكَ لَتَصِلُ الرَّحِمَ، وتَصْدُقُ الحَدِيثَ، وتَحْمِلُ الكَلَّ، وتَقْرِي الضَّيْفَ، وتُعِينُ علَى نَوَائِبِ الحَقِّ، ثُمَّ انْطَلَقَتْ به خَدِيجَةُ حتَّى أتَتْ به ورَقَةَ بنَ نَوْفَلِ بنِ أسَدِ بنِ عبدِ العُزَّى بنِ قُصَيٍّ، وهو ابنُ عَمِّ خَدِيجَةَ؛ أخُو أبِيهَا، وكانَ امْرَأً تَنَصَّرَ في الجَاهِلِيَّةِ، وكانَ يَكْتُبُ الكِتَابَ العَرَبِيَّ، فَيَكْتُبُ بالعَرَبِيَّةِ مِنَ الإنْجِيلِ ما شَاءَ اللَّهُ أنْ يَكْتُبَ، وكانَ شَيْخًا كَبِيرًا قدْ عَمِيَ، فَقالَتْ له خَدِيجَةُ: أيِ ابْنَ عَمِّ، اسْمَعْ مِنَ ابْنِ أخِيكَ، فَقالَ ورَقَةُ: ابْنَ أخِي، مَاذَا تَرَى؟ فأخْبَرَهُ النَّبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ ما رَأَى، فَقالَ ورَقَةُ: هذا النَّامُوسُ الذي أُنْزِلَ علَى مُوسَى، يا لَيْتَنِي فِيهَا جَذَعًا، أكُونُ حَيًّا حِينَ يُخْرِجُكَ قَوْمُكَ، فَقالَ رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: أوَمُخْرِجِيَّ هُمْ؟ فَقالَ ورَقَةُ: نَعَمْ؛ لَمْ يَأْتِ رَجُلٌ قَطُّ بمِثْلِ ما جِئْتَ به إلَّا عُودِيَ، وإنْ يُدْرِكْنِي يَوْمُكَ أنْصُرْكَ نَصْرًا مُؤَزَّرًا،ثُمَّ لَمْ يَنْشَبْ ورَقَةُ أنْ تُوُفِّيَ.
وفَتَرَ الوَحْيُ فَتْرَةً حتَّى حَزِنَ النَّبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ -فِيما بَلَغَنَا- حُزْنًا غَدَا منه مِرَارًا كَيْ يَتَرَدَّى مِن رُؤُوسِ شَوَاهِقِ الجِبَالِ، فَكُلَّما أوْفَى بذِرْوَةِ جَبَلٍ لِكَيْ يُلْقِيَ منه نَفْسَهُ، تَبَدَّى له جِبْرِيلُ، فَقالَ: يا مُحَمَّدُ، إنَّكَ رَسولُ اللَّهِ حَقًّا، فَيَسْكُنُ لِذلكَ جَأْشُهُ، وتَقِرُّ نَفْسُهُ، فَيَرْجِعُ، فَإِذَا طَالَتْ عليه فَتْرَةُ الوَحْيِ غَدَا لِمِثْلِ ذلكَ، فَإِذَا أوْفَى بذِرْوَةِ جَبَلٍ تَبَدَّى له جِبْرِيلُ فَقالَ له مِثْلَ ذلكَ.

الراوي: عائشة أم المؤمنين.
المحدث: البخاري.
المصدر: صحيح البخاري.
الصفحة أو الرقم: 6982.
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]، [وقوله: (فترة حتى حزن النبي فيما بلغنا...إلخ) من بلاغات الزهري].



------------------
شرح الحديث: كان أوَّلُ ما نزل الوَحيُ على رَسولِ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم بمكَّةَ، وكانت أوَّلَ أزواجِه حينَئِذٍ أُمُّ المُؤمِنينَ خَديجةُ بنتُ خُوَيلِدٍ رَضِيَ اللهُ عنها، ولم يكُنْ معه غيرُها.
وفي هذا الحَديثِ تروي عائشةُ رَضِيَ اللهُ عنها عن بَدْءِ نُزولِ الوَحيِ على نَبيِّنا صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، فتَذكُرُ أنَّ أوَّلَ ما أُوحِيَ إليه في البدايةِ، هو الرُّؤيا الصَّالحةُ الصَّادقةُ في النَّومِ، فكان لا يَرى رُؤيا في النَّومِ إلَّا تحقَّقَت وجاءت مِثلَ ضَوءِ الصُّبحِ صَحيحةً صادقةً واضِحةً، وكان يَأتي غارَ حِراءٍ -وهو على يَسارِ الذَّاهِبِ إلى مِنًى، وعلى بُعدِ (4 كم) من المسجِدِ الحرامِ-، «فيتحَنَّثُ فيه» أي: فيُكثِرُ هناك مِن عِبادةِ اللهِ تعالَى لَياليَ وأيَّامًا عَديدةً، ويأخُذُ ما يكفيه من الطَّعامِ والشَّرابِ لتلك الأيَّامِ، ثمَّ يَرجِعُ إلى خَديجةَ رَضِيَ اللهُ عنها، فيَأخُذُ زادًا جَديدًا يَصطَحِبُه معه إلى غارِ حِراءٍ مرَّةً أُخرى، واستمَرَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم على الخلْوةِ والتَّعبُّدِ، حتَّى أشرَقَت عليه أنوارُ النبوَّةِ، ونزَلَ عليه الوحيُ الصَّريحُ مُرسَلًا مِن رَبِّ العِزَّةِ، ولم يَشعُرْ إلَّا وجِبريلُ واقِفٌ أمامَ عَيْنَيه يقولُ له: «اقرأْ»، فأجابه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم:

«ما أنا بقارئٍ»، أي: كيْف أستطيعُ القراءةَ وأنا أمِّيٌّ لا أقدِرُ عليها ولا عِلمَ لي بها؟ فأمسَكَ به جِبريلُ واحتضَنَه وضَمَّه ضَمَّةً شَديدةً، حتى بلَغَ منه أقْصى ما تَتحَمَّلُه الطَّاقةُ البَشَريَّةُ، وإنَّما فَعَل ذلك؛ إيناسًا له، وتَقْويةً لِنَفسِه، وتَنْشيطًا لِقَلبِه على تَلقِّي الوَحيِ الإلهيِّ، ثمَّ أطلَقَه، وقد أعاد عليه المَلَكُ جِبريلُ عليه السَّلامُ مرَّةً ثانيةً، وأعتذر له النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم بمِثْلِ ما اعتذر له في المرَّةِ الأُولى، وفي الثَّالِثةِ ضَمَّه الملَكُ، وقال له: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ} أي: اقرأْ ما أقولُه لك، وأُبَلِّغُه إليك مُستعينًا باسمِ اللهِ وحَولِه وقُوَّتِه، وإقدارِه لك على القراءةِ؛ فإنَّ الخالِقَ العظيمَ الذي وهَبَ الوجودَ لكُلِّ مَوجودٍ، وأوجَدَ الأشياءَ على غيْرِ مِثالٍ سابقٍ؛ قادِرٌ على تَمكينِك مِن القراءةِ دونَ أنْ تَتوفَّرَ فيك أسبابُها، وأقرأه أوَّلَ سُورةِ العَلَقِ حتى بلَغَ: {عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ} [العلق: 1 - 5]، فرجَعَ بها صلَّى اللهُ عليه وسلَّم إلى بيته وهو في حالةٍ مِنَ الخَوفِ تَرجُفُ «بَوادِرُه» جمْعُ بادرةٍ، وهي اللَّحمةُ التي بيْن الكَتِف والعُنقِ تَضطَرِبُ عندَ الفزعِ، حتَّى دخَل على خَديجةَ رَضِيَ اللهُ عنها، فقال: «زَمِّلوني زَمِّلوني»، أي: غَطُّوني بالثِّيابِ ولُفُّوني بها، وطلَبَ ذلك ليَسكُنَ ما حصَلَ له مِن الرِّعدةِ مِن شِدَّةِ هوْلِ الأمرِ وثِقَلِه، فغَطَّوه كما أمَرَهم حتَّى ذهَبَ عنه الفَزَعُ، ثم قال لخديجةَ رَضِيَ اللهُ عنها: يا خَديجةُ، ما لي؟ وأخبَرَها ما حدث معه، وقال: «لقد خَشِيتُ على نَفْسي» ألَّا أُطيقَ حَمْلَ أعباءِ الوَحيِ؛ لِما لَقِيتُه عندَ لِقاءِ المَلَكِ، قالت خَديجةُ رَضِيَ اللهُ عنها: كلَّا، لا خوْفٌ عليك، أبشِرْ، فواللهِ لا يُخزِيك اللهُ أبدًا، ولن يُضَيِّعَك، ثم جعَلَت تهوِّنُ عليه ما هو فيه، فقالت: واللهِ إنَّك لَتَصِلُ الرَّحِمَ، بالإحسانِ إلى أقربائِك، وتَصْدُقُ الحَديثَ، فلا تَكذِبُ، وتُعرَفُ بالصَّادِقِ، وتَحمِلُ الكَلَّ، وهو الضَّعيفُ المُنقَطِعُ، واليتيمُ، وتتبرَّعُ بالمالِ لِمن عُدِمَه، وتُعطي النَّاسَ ما لا يَجِدونَه عندَ غَيرِك، وتُكرِمُ الضَّيفَ وتُهَيِّئُ له طَعامَه ونُزُلَه، و«تُعينُ على نوائِبِ الحَقِّ»، النَّوائِبُ جمع نائِبةٍ، وهي ما يَنزِلُ بالإنسانِ مِن المهِمَّاتِ، وأُضيفَت إلى الحَقِّ لأنها تكونُ في الحَقِّ والباطِلِ، وهذه الخَصلةُ جامِعةٌ لِما سبق من الخِصالِ وغَيرِه.
ثم بعد أن هدَأَ ذهبت به خَديجةُ مُصاحِبةً له إلى وَرَقةَ بنِ نَوفلٍ، وهو ابنُ عَمِّ خَديجةَ، أخو أبيها، وكان وَرَقةُ قدْ تَنصَّرَ في الجاهليَّةِ، وكان يَكتُبُ باللُّغةِ العربيَّةِ، «ويَكتُبُ مِن الإنجيلِ بالعَرَبيَّةِ ما شاءَ اللهُ أنْ يَكتُبَ»؛ وذلك لتَمَكُّنِه في دينِ النَّصارى ومَعرِفَتِه بكِتابِهم، وكان وَرقةُ شيْخًا كَبيرًا قدْ عَمِيَ، فقالت له خَديحةُ: يا عَمِّ، اسمَعْ مِن ابنِ أخيك، تعني: النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم؛ لأنَّ الأبَ الثَّالثَ لِوَرقةَ هو الأخُ للأبِ الرَّابِعِ لِرَسولِ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، فأخبَرَه النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم خبَرَ ما رآهُ، فقال له وَرَقةُ: «هذا النَّاموسُ» أي: جبريلُ، الذي أُنزِلَ على موسى، ثم قال للنبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: لَيْتني في مُدَّةِ النبوَّةِ -أو الدَّعوةِ- «جَذَعًا»، أي: شابًّا قويًّا، والجَذَعُ: الصَّغيرُ مِنَ البهائِمِ، ليْتَني أكونُ حَيًّا حِين يُخرِجُك قَومُك مِن مَكَّةَ، فسأله رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: «أَوَمُخرجِيَّ همْ؟!» فأجابه وَرَقةُ: نعمْ؛ لم يَأتِ رَجُلٌ بما جِئتَ به مِنَ الوَحيِ إلَّا أوذِيَ وعُودِيَ؛ لأنَّه يدعو النَّاسَ إلى دينٍ جديدٍ على غيرِ ما أَلِفوه واعتادوه.
ثم قال وَرَقةُ للنَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: وإنْ يُدرِكْني يومُ انتشارِ نُبوَّتِك حَيًّا، أنصُرْك نَصرًا قَويًّا بَليغًا، ولكِنَّ الأقدارَ بيَدِ اللهِ، فلم يَلْبَثْ وَرَقةُ أنْ تُوُفِّيَ بَعْدَ مُدَّةٍ وَجيزةٍ.
ثم أخبَرَ الزُّهريُّ أنَّه بلغه أنَّه احتبَسَ جبريلُ ولم يَنزِلْ بالوَحيِ مُدَّةً قُرابةَ ثَلاثِ سَنواتٍ، حتى حَزِنَ رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم «حُزنًا غَدَا منه مرارًا»، أي: ذَهَبَ بِسَبَبِ ذلك الحُزنِ عِدَّةِ مَرَّاتٍ؛ كي يُسقِطَ نَفْسَه مِن رُؤوسِ مُرتَفعَاتِ الجِبالِ العاليةِ، فكلمَّا وصل إلى أعلى الجَبَل لكي يُلقِيَ منه نَفْسَه، ظهر له جِبريلُ، فقال: يا محمَّدُ، إنَّك رَسولُ اللهِ حقًّا، فيَسكُنُ لذلك اضْطرابُ قَلْبِه، وتهْدأُ نَفْسُه، فيَرجِعُ، فإذا طالتْ عليه مُدَّةُ انقِطاعِ الوَحْيِ فَعَل مِثْلَ ذلك، ويظهَرُ له جِبريلُ ويخبرُه بأنَّه رَسولُ الله حقًّا، فتَسكُنُ نَفْسُه وتَهدَأُ.

وفي هذا شُبهةُ أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم حاوَلَ الانتحارَ، وهذا مِن ضُروبِ الخَيالِ والتَّلفيقِ؛ لعِدَّةِ أسبابٍ: أولًا: لم يَرِدْ عنه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أو عن صَحابَتِه المقَرَّبِينَ له أو غيرِهم، في ذلك شَيءٌ لا صَحيحٌ ولا ضَعيفٌ.
ثانيًا: أنَّ مِن بَعدِ قَولِ عائشة: «ثمَّ لم يَنشَبْ وَرَقةُ أنْ تُوفِّي» ليس من نَصِّ الحديثِ، ولكنَّه مِن كَلامِ الزُّهريِّ الذي أخبَرَ بالحَديثِ على أنَّه بلاغٌ، فليس على شَرطِ البُخاريِّ في شَيءٍ؛ لأنَّها مَقطوعةُ الإسنادِ مِن أوَّلِها.
ثالثًا: روى البُخاريُّ حَديثَ نُزُولِ الوَحيِ أكثَرَ مِن مَرَّة دونَ ذِكرِ هذه القصَّةِ.
وفي الحَديثِ: إيمانُ وَرَقةَ بنِ نوفَل.
وفيه: أنَّ رُؤيا النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم والأنبياءِ جَميعًا وَحيٌ إلهيٌّ.
وفيه: أنَّ أوَّلَ ما نَزَل من الوحيِ القُرآنيِّ: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ}.
وفيه: أنَّ الخائِفَ لا يَنْبغي أنْ يُسأَلَ حتَّى يَهدَأَ.
وفيه: أنَّ مَكارِمَ الأخلاقِ سبَبٌ للسَّلامةِ مِن المَكارِه.
وفيه: مَدْحُ الإنسانِ في وَجهِه بصِدقٍ إذا لم يُخشَ عليه الغُرورُ والإعجابُ بنَفسِه.
وفيه: مُحاولةُ التَّخفيفِ عمَّن أصابه الفَزَع، والتَّسريةِ عنه، وتَطْمينِ قَلبِه، وتَهدِئةِ نفْسِه.
وفيه: فضْلُ خَديجةَ رَضِيَ الله عنها ورَجاحةُ عَقْلِها، وحُسنُ تَصَرُّفهِا في المواقِفِ الصَّعبةِ.
وفيه: على المُستَشارِ أنْ يوضِّحَ رأْيَه، ويَدعَمَه بالأدلَّةِ المُقنِعةِ.
  
https://t.me/teaching_arbic

#صرف

#درس_پنجم

۱_شش صيغه مخاطب و دو صيغه متکلم فعل هاى ذيل را با ترجمه صرف کنيد.
جَلسَ ، علِمَ ، بعُدَ.

ج_ جلس: نشست آن یک مرد
جلسا:  نشستند آن دو مرد
جلسوا: نشستند آن مردان

جلست: نشست آن یک زن
جلستا: نشستند آن دو زن
جلسن: نشستند آن زنان

جلستُ: نشستم من یک مرد یا یک زن
جلسنا: نشستیم ما مردان و زنان

علم: دانست آن یک مرد
علما:  دانستند آن دو مرد
علموا: دانستند آن مردان

علمت: دانست آن یک زن
علمتا:  دانستند آن دو زن
علمن:  دانستند آن زنان

علمتُ: دانستم من یک مرد یا یک زن
علمنا :  دانستیم ما مردان و یا زنان

بعد: دور شد آن یک مرد
بعدا:  دور شدند آن دو مرد
بعدوا: دور شدند آن مردان

بعدت:  دور شد آن یک زن
بعدتا:  دور شدند آن دو زن
بعدن:  دور شد آن زنان

بعدتُ: دور شدم من یک مرد یا یک زن
بعدنا: دور شدیم ما مردان و زنان

۲_ چهارده صیغه فعل ذَهَبَ را صرف کنید.
ج_ ذهب، ذهبا، ذهبوا،  ذهبت،  ذهبتا،  ذهبن،  ذهبتَ ، ذهبتما،  ذهبتم،  ذهبتِ ، ذهبتما،  ذهبتنَّ ، ذهبتُ ، ذهبنا.

۳_نشــانه فاعــل در چــه صیغه هایــی از فعــل ماضــی بــه صــورت بــارز و در چــه صیغه هایــی بــه صـورت مسـتتر (پنهـان) آمـده اسـت؟
ج_ در دو صیغه مستتر و در بقیه صیغه ها بارز است.

۴_صیغه، شماره، ضمیر و وزن فعل های قرآنی ذیل را بنویسید. خلقتَ ، خلقتُ ، کفرتم،  کفرنا، أخذتُ ، أخذنا.
ج_  خلقتَ بر  وزن فعلتَ ، صیغه واحد مذکر مخاطب، صیغه هفت و ضمیر آن تَ است.

خلقتُ بر  وزن فعلتُ ، صیغه واحد متکلم ، صیغه سیزده  و ضمیر آن تُ است.

کفرتم بر  وزن فعلتم  ، صیغه جمع مذکر مخاطب، صیغه نهم و ضمیر آن تم است.

کفرنا بر  وزن فعلنا ، صیغه جمع متکلم ، صیغه چهارده و ضمیر آن نا است.

أخذتُ بر  وزن فعلتُ ، صیغه واحد  متکلم، صیغه سیزده و ضمیر آن تُ است.

أخذنا بر  وزن فعلنا ، صیغه جمع متكلم، صیغه چهارده و ضمیر آن نا است.

۵_ شماره صيغه، ترجمه و ضماير فعل هاى مشخص شده در آيات و روايت ذيل را بنويسيد.
ج_ صبرَ : صیغه واحد مذکر غایب و شماره آن یک  و ضمیر آن هو و ترجمه آن صبر کرد آن یک مرد.

غفرَ : صیغه واحد مذکر غایب ، شماره آن یک ، ضمیر آن، هو و ترجمه آن ، آمرزید آن یک مرد.

حملنا: صیغه جمع متکلم مع الغیر، شماره آن چهارده  و ضمیر آن، نا و ترجمه آن، حمل کردیم ما مردان و یا زنان .

رزقنا :  صیغه جمع متکلم مع الغیر، شماره آن چهارده  و ضمیر آن، نا و ترجمه آن، روزی دادیم ما مردان و یا زنان .

فسدتا:  صیغه تثنیه مونث، شماره آن پنج ، ضمیر آن، الف و ترجمه آن، فاسد کردند آن دو زن.

https://t.me/teaching_arbic

یکی از بهترین اعمالی که یک شخص انجام می دهد، نیکی کردن برای پدر و مادر است و الله متعال در قرآن کریم ، نیکی کردن به آنها را بعداز عبادت خود ذکر کرده است. "وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا "و الله را بپرستید، و چیزی را با او شریک مگردانید. و به پدر و مادر نیکی کنید. چه سعادت بزرگی که شخصی همواره در خدمت والدین خود باشد!.

زمری رحمتی
https://t.me/Al_Raskhoon

#نحو

#درس_ششم

١_ علایم رفع فعل مضارع و اسماء سته را جداگانه بنویسید.
ج_ علایم رفع فعل مضارع، ضمه و نون است که نون نیابت از ضمه می کند و علایم رفع اسماء سته واو است.

۲_ واو در چه اسم های علامت رفع است ؟ با ذکر مثال بنویسید.
ج_ در جمع مذکر سالم
مانند : جاء مسلمون
و در اسماء سته
مانند : جاء أبوك.

۳_ علامت رفع را در کلمات زیر تعیین کنید. سعیدُ ، الرجلُ ، الفاضلات ، أخوهم ، ذوالقوة ، مسلمون ، مؤمنان ، رجال ، زيدان ، عشرون ، ممرضات ، مجاهدون.
ج_ سعيد : علامت رفع آن ضمه است.
الرجلُ : ضمه
الفاضلات : ضمه
أخوهم : واو
ذوالقوة : واو
مسلمون : نون
مؤمنان : نون
رجال : ضمه ،
زيدان : نون
عشرون : نون
ممرضات : ضمه
مجاهدون : نون


٣_ اقسام فاعل را با ذكر مثال بيان كنيد.
ج_ فاعل به دو قسم است
اسم فاعل مانند : جاء المعلم.
واسم ضمیر مانند : ینصرون

٤_ضماير بارز را نام ببريد.
ج_ نصرت، نصرتم، نصرتما ، یذهبان، یذهبون ...

٥_ فرق ميان استتار وجوبى و استتار جوازى را بيان كنيد و بنویسید در چه مواردی یک ضمیر وجوبا مستتر است.
ج_ فرق آن اینست که در صورتی که که فاعل وجوبا مستتر باشد جایز نیست که آن ظاهر شود اما در جوازی می شود که فاعل اسم ظاهر باشد. و در صیغه های ۷ ، ۱۳ و ۱۴ ضمیر وجوبا مستتر می باشد.

۶_ فاعل افعال تعیین شده را مشخص کنید. أريت، يكذبُ، يدعُّ، قل، أعبد ، تعبدون، عبتم، ينزلُ، ضرب، حبطَ،
ج_أريت : تَ
يكذبُ : هو
يدعُّ : هو
قل : أنت
أعبد : أنا
تعبدون: واو
عبتم : تم
ينزلُ : هو
ضرب : هو
حبطَ : هو

۷_ فاعل و علامت رفع آن را در جملات ذیل مشخص کنید.

قد افلح المؤمنون
المؤمون: فاعل و مرفوع و علامت رفع آن نون است.

فعصى فرعون الرسول
فرعون: فاعل و مرفوع و علامت رفع آن ضمه است.

يوم ينظر المرأة ما قدمت يداه
المرأة: فاعل و مرفوع و علامت رفع آن ضمه است.

https://t.me/teaching_arbic

#نحو

#درس_پنجم

۱_ جزم در لغت و اصطلاح به چه معناست؟
ج_  جزم در لغت به معنایی بریدن و قطع کردن است و در اصطلاح قطع نمودن علامت رفع می باشد.

۲_ سکون در چه صیغه های علامت جزم است؟
ج_ سکون در صیغه های ۱ ، ۴ ، ۷ ، ۱۳ ، و ۱۴ علامت جزم است.

۳_ علامت نصب و جزم در افعال خمسه چیست؟ با ذکر مثال.
ج_ حذف نون است مانند : لم يذهبوا  _  فعل مضارع مجزوم و علامت جزم آن حذف نون است .
أن تصوموا_ فعل مضارع منصوب و علامت نصب آن حذف نون است.

۴_ چه هنگام فعل مضارع مرفوع است؟
ج_ هنگامی که فعل مضارع خالی از عوامل نصب و جزم باشد.

۵_ فرق إن  با دیگر حروف جازم چیست؟
ج_ فرق آن اینست که دو فعل را جزم می دهد.

۶_ پنج اسم از اسماء جازم را با مثال بنویسید.
ج_  من ، أینما ،  متی  ، أیان ، مهما.
من - من یدرس ینجح.
أينما -  أينما تذهب أذهب.
متى - متى تسافر أسافر معك.
أيان - أيان تجلس أجلس.
مهما - مهما ترید أريد.

۷_ اصل دو جمله ذیل چیست؟
اضرب وإلا أضرب. قولوا لا إله إلا الله تفلحوا.

ج_  اضرب و إلا إن لا تضرب أضرب .
قولوا لا إله إلا الله إن تقولوا لا إله إلا الله تفلحوا.

۸_ حدیث ذیل را با دقت ترجمه نموده نوع و علامت اعراب هر یک از افعال معرب آن را مشخص کنید. في الإنجيل ، لا تقولوا نخافُ أن نعلمَ فلا نعملَ ؟ ولكن قولوا نرجو أن نعلمَ و نعملَ
ج_  تقولوا : فعل مضارع مجزوم و علامت جزم آن حذف نون است.
نخافُ : فعل مضارع مرفوع و علامت رفع آن ضمه است.
نعلمَ : فعل مضارع منصوب و علامت نصب آن فتحه است.
نرجو :  فعل مضارع مرفوع و علامت رفع آن  ضمه مقدر.

۹_ علامت رفع،  نصب و جزم را در افعال ذیل تعیین کنید. ینصرون،  لن ینصروا،  لم ینصروا، کی تنصري ، لتنصرا، إذن ننصرَ ، یدعون،  لیرمِ.
ج_  ینصرون  : فعل مضارع مرفوع و علامت رفع آن نون است.
لن ینصروا :  فعل مضارع منصوب و علامت نصب آن حذف نون است.
لم ینصروا:  فعل مضارع مجزوم و علامت جزم آن حذف نون است.
کي تنصري:  فعل مضارع منصوب و علامت نصب آن حذف نون است.
لتنصرا:  فعل مضارع منصوب و علامت نصب آن حذف نون است.
إذن ننصر: فعل مضارع منصوب و علامت نصب آن فتحه است.
یدعون  : فعل مضارع مرفوع و علامت رفع آن نون است.
لیرمِ : فعل مضارع مجزوم و علامت جزم آن حذف حرف علت است.

۱۰_ در جمله های ذیل عوامل نصب و جزم را بیابید و علامت نصب و جزم افعال مشخص شده را تعیین کنید.
ج_  أينما عامل جزم است
تکونوا : فعل مضارع مجزوم و علامت جزم آن حذف نون است.
یدرك : فعل مضارع مجزوم و علامت جزم آن سکون است.
إن : عامل جزم
تتقوا  : فعل مضارع مجزوم و علامت جزم آن حذف نون است.
یجعل : فعل مضارع مجزوم و علامت جزم آن سکون است.
لا:  عامل جزم است.
تجسسوا: فعل مضارع مجزوم و علامت جزم آن حذف نون است.
یغتب: فعل مضارع مجزوم و علامت جزم آن سکون است .
لا : عامل جزم است.
یسخر:  فعل مضارع مجزوم و علامت جزم آن سکون است.
أن:  عامل نصب است.
یکونوا:  فعل مضارع منصوب و علامت نصب آن حذف نون است.
لم : عامل جزم است.
تخلق : فعل مضارع مجزوم و علامت جزم آن سکون است.
لا  : عامل جزم است.
تکشف:  فعل مضارع مجزوم و علامت جزم ان سکون است.

https://t.me/teaching_arbic

📖 کتاب : قصص القرآن

جلد اول

🎧 جلسه8

🎙 استاد : زمرى رحمتى

كانال #آموزش_زبان_عربی

@teaching_arbic

كشت كردن زمين _151

https://t.me/teaching_arbic

بيت عائشة رضي الله عنها_23❤

https://t.me/teaching_arbic

الإعراب المفصل لكتاب الله المرتل

وَإِذا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قالُوا آمَنَّا وَإِذا خَلَوْا إِلى شَياطِينِهِمْ قالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّما نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ (14)

⬤ وَإِذا لَقُوا: الواو: عاطفة.
إذا: ظرف لما يستقبل من الزمان خافض لشرطه منصوب بجوابه.
لقوا: فعل ماض مبني على الضم الظاهر على الياء المحذوفة لاتصاله بواو الجماعة.
الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل والألف فارقة.
وحذفت الياء لالتقائها ساكنة مع الواو.
وجملة «لَقُوا» في محل جر بالاضافة.

⬤ الَّذِينَ آمَنُوا: اسم موصول مبني على الفتح في محل نصب مفعول به آمنوا تعرب إعراب «لَقُوا» والجملة صلة الموصول.

⬤ قالُوا آمَنَّا: قالوا: تعرب إعراب «آمَنُوا» وجملة «قالُوا» جواب شرط غير جازم لا محل لها.
آمنا: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير المتكلمين.
و «نا» ضمير متصل في محل رفع فاعل وجملة «آمَنَّا» في محل نصب مفعول به «مقول القول».

⬤ وَإِذا خَلَوْا إِلى شَياطِينِهِمْ: الواو: عاطفة.
إذا خلوا: تعرب إعراب «إِذا لَقُوا».
إلى شياطينهم: جار ومجرور متعلق بخلوا و «هم» ضمير الغائبين في محل جرّ بالاضافة.
أي انصرفوا أو ذهبوا إلى شياطينهم.
وقيل: إلى: بمعنى الباء أو بمعنى «مع».

⬤ قالُوا إِنَّا مَعَكُمْ: قالوا: تعرب إعراب «قالُوا» الاولى.
إنّا: إنّ: حرف مشبه بالفعل و «نا» ضمير متصل في محل نصب اسم «إن».
معكم: ظرف مكان يدل على المصاحبة والاجتماع متعلق بخبر «إن» الكاف ضمير متصل- ضمير المخاطبين- في محل جر بالاضافة والميم علامة جمع الذكور والجملة «إِنَّا مَعَكُمْ» في محل نصب مفعول به مقول القول.

⬤ إِنَّما نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ: إنّما: كافة ومكفوفة.
نحن: ضمير رفع منفصل مبني على الضم في محل رفع مبتدأ.
مستهزئون: خبر المبتدأ «نَحْنُ» مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم والنون عوض عن التنوين والحركة.
في المفرد.
ويجوز ان تعرب «مع» منصوبة على الظرفية والضمير بعدها في محل جر بالاضافة.

سورة البقرة ﴿ 14 ﴾

https://t.me/teaching_arbic

#صحيح_البخاري

٣- قال عُمَرُ رَضِيَ اللهُ عنه: «دعْهُنَّ يَبكِينَ على أبي سُلَيمان ما لم يكُنْ نقعٌ أو لقْلَقةٌ»..

الراوي: -
المحدث: البخاري
المصدر: صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 2/80
خلاصة حكم المحدث: معلق

https://t.me/teaching_arbic

الألوان _ رنگ ها

https://t.me/teaching_arbic/9805

الألوان _ رنگ ها

۱_ أَبيَض
سفید

۲_ أَسوَد
سیاه

۳_ أَخضَر
سبز

۴_ أَحمَر
سرخ

۵_ أَصفَر
زرد

۶_ أَزرَق
آبی

۷_ وَردِي
گلابی

۸_ ذَهَبِي
طلایی

المَلَابِس _ لباس ها

۹_ عِمَامَة
دستار

١٠_ قَلَنسُوَة
كلاه

۱۱_ قَمِیص
پیراهن

۱۲_ بَدلَة
دريشى

١٣_ رَبطَةُ العُنُق
نیکتایی

۱۴_ بَنطَلُون
پتلون

۱۵_ حِزَام
کمر بند

۱۶_ مِشبَكُ الحِزَام
قیتک کمر بند

۱۷_ مِعطَف
بالا پوش

۱۸_ مِعطَفُ المَطَر
بالا پوش باران

۱۹_ کَنزَة
جاكت

٢٠_ وِشَاح
دستمال گردن

۲۱_ جَورَب
جوراب

۲۲_ قُفَّاز
دست کش

۲۳_ مِندِیل
دستمال

۲۴_ قُمَاش
تکه

https://t.me/teaching_arbic/9805

نوادر جحا للأطفال _4

أجرك صوت الدراهم 4

أستاذ : زمري رحمتي

https://t.me/teaching_arbic/9805

بيت عائشة رضي الله عنها_22❤

https://t.me/teaching_arbic

#نحو

#درس_چهارم

۱_ چه فعلی معرب است؟
ج_ فعلی که بر اساس عوامل مختلف آخر آن تغییر کند .

۲_ فتحه در چه صیغه های از فعل مضارع ، علامت نصب است ؟ با ذکر مثال بنویسید.
ج_ در صیغه های ۱ ، ۴ ، ۷ ، ۱۳ ، ۱۴ .
مانند : لن یذهبَ . لن تذهَبَ . لن تذهبَ .
لن أذهبَ. لن نذهبَ.

۳_ فعل مضارع چه هنگام مرفوع و چه هنگام منصوب است؟
ج_ وقتی که از عوامل نصب و جزم خالی باشد مرفوع و وقتی که یکی از عوامل نصب بالایش بیاید منصوب می شود.

۴_ فرق حروف ناصب بالذات و ناصب به أن مقدر چیست؟ با مثال بیان کنید.
ج_ فرق آن اینست که حروف ناصب بالذات بدون در نظر داشت حروف دیگر منصوب می کند اما حروف ناصب به أن مقدر ، در تقدیر خود أن دارد.
يريد أن يكتبَ. حتی يأتيَ که در اصل بوده ( أن يأتي.


۵_ لن دارای چه معنایی است ؟ مثال بزنید.
ج_ برای نفی مؤكد استفاده مى شود.
مثلا : لن تنالو البر.


۶_ اصل دو جمله زیر را بنویسید.
خذ الدواء لتبرأَ . لا تنه عن خلق و تأتيَ مثله .
ج_  خذ الدواء لأن تبرَ . لا تنه عن خلق و أن تأتيَ مثله.

۷_ در جمله های زیر افعال مبنی و علامت بناء آنها را مشخص کنید و افعال مضارع مرفوع و منصوب به همراه ذکر ناصب و علامت اعراب هر یک ، تعیین کنید فقط افعالی مشخص شده مورد نظر است.
ج_ لن تنالوا : فعل مضارع منصوب و علامت نصب آن حذف نون و عامل نصب آن لن است.
حتی تنفقوا : فعل مضارع منصوب و علامت نصب آن حذف نون و عامل نصب آن حتی است.
تحبون : فعل مضارع مرفوع و علامت رفع آن نون و عامل رفع خالی بودن از عوامل نصب و جزم است. لن یثمرَ : فعل مضارع منصوب و علامت نصب آن فتحه و عامل نصب آن لن است.
حتی یقارنَه:  فعل مضارع منصوب و علامت نصب آن فتحه و عامل نصب آن حتی است.
أردعوا : فعل ماضی مبنى بر ضم و بناء آن ضمه است. أبرقوا :  فعل ماضى مبنی بر ضم و بناء آن ضمه است. نریدُ : فعل مضارع مرفوع و علامت رفع آن ضمه ضمه است و عامل آن خالی بودن از عوامل نصب و جزم. حتی نوقعَ : فعل مضارع منصوب و علامت نصب آن فتحه است و عامل نصب آن حتی است.

https://t.me/teaching_arbic

📖 کتاب : قصص القرآن

جلد اول

🎧 جلسه7

🎙 استاد : زمرى رحمتى

كانال #آموزش_زبان_عربی

@teaching_arbic

کلمه  جمع آن _150

https://t.me/teaching_arbic

کلمه جمع آن _150

الإعراب المفصل لكتاب الله المرتل

وَإِذا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا كَما آمَنَ النَّاسُ قالُوا أَنُؤْمِنُ كَما آمَنَ السُّفَهاءُ أَلا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهاءُ وَلكِنْ لا يَعْلَمُونَ (13)

⬤ وَإِذا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا: الواو: عاطفة.
وما بعده معطوف على «إِذا قِيلَ لَهُمْ لا تُفْسِدُوا» في الآيه الكريمة الحادية عشرة ويعرب إعرابها.
والفعل آمنوا: فعل أمر مبني على حذف النون لان مضارعه من الأفعال الخمسة.
الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل والألف فارقة.

⬤ كَما آمَنَ النَّاسُ: كما: حرف جر.
ما: مصدرية.
آمن: فعل ماض مبني على الفتح.
الناس: فاعل مرفوع بالضمة و «ما» المصدرية وما بعدها بتأويل مصدر في محل جر بالكاف.
والجار والمجرور متعلقان بمفعول مطلق محذوف.
التقدير: آمنوا إيمانا كإيمان الناس.
وجملة «آمَنَ النَّاسُ» صلة «ما» المصدرية لا محل لها.
ويجوز إعراب الكاف اسما بمعنى «مثل» في محل نصب حالا.
وما بعدها في محل جر بالاضافة.
والأصح أن تكون نائبة عن المصدر أو في محل نصب لمصدر محذوف تقديره إيمانا كإيمان الناس.

⬤ قالُوا: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة.
الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل والألف فارقة.
وجملة «قالُوا» جواب شرط غير جازم لا محل لها.

⬤ أَنُؤْمِنُ: الهمزة: همزة استفهام تفيد الانكار.
نؤمن: فعل مضارع مرفوع بالضمة وفاعله: ضمير مستتر وجوبا تقديره: نحن.
وجملة «أَنُؤْمِنُ» وما بعدها في محل نصب مفعول به «مقول القول»
⬤ كَما آمَنَ السُّفَهاءُ: تعرب إعراب «كَما آمَنَ النَّاسُ».

⬤ أَلا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهاءُ وَلكِنْ لا يَعْلَمُونَ: تعرب إعراب «أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلكِنْ لا يَشْعُرُونَ» الواردة في الآية الكريمة السابقة و «السُّفَهاءُ» خبر مرفوع بالضمة.

سورة البقرة ﴿ 13 ﴾

https://t.me/teaching_arbic

#نحو

#درس_سوم

۱_ افعال مبنی را فقط نام ببرید.
ج_ فعل ماضی، فعل امر حاضر معلوم و بعضی از صورت های فعل مضارع .

۲_ ملاك در تعيين علامت بناء چیست؟
ج_  لام الفعل است.

۳_ افعال قرآنی ذیل همه مبنی هستند، علامت بناء هر یک از آن ها را تعیین کنید.
ج_ کفروا، مبنی بر ضم. اثاقلتم ، مبنی بر سکون.  اجتنبوا، مبنی بر ضم. یحملن،  مبنی بر سکون. اصلبن،  مبنی بر فتح. اذهبا،  مبنی بر فتح. ارکعی،  مبنی بر حذف نون. یرضعن ، مبنی بر سکون. دعا، مبنی بر فتح مقدر. طغی،  مبنی بر فتح مقدر.

۴_ بیشتر افعال معرب هستند یا مبنی؟
ج_ بیشتر افعال مبنی هستند.

۵_ علائم رفع فعل مضارع را نام ببرید.
ج_ ضمه و نون است که نون نیابت از ضمه می کند.

۶_ افعال خمسه کدام اند و علامت رفع آنها را نام ببرید.
ج_ افعال خمسه عبارت از:  یذهبان، تذهبان، یذهبون ، تذهبون و تذهبین می باشد که علامت رفع آنها نون می باشد.

۷_ افعال مشخص شده ذیل را مانند متن درس ترکیب کنید.
ج_ أفلَحَ، فعل ماضى مبنی بر فتح. خَابَ،  فعل ماضی مبنی بر فتح. دَسَّا،  فعل ماضی مبنی بر فتح مقدر.  یَتَفَکَّرُ،  فعل مضارع مرفوع و علامت رفع آن ضمه. یُوَدِّعُ،  فعل مضارع مرفوع و علامت رفع آن ضمه. أَتَى،  فعل ماضى مبنی بر فتح مقدر. یَنوِي ، فعل مضارع مرفوع و علامة رفع آن ضمه مقدر. أَصبَحَ،  فعل ماضی مبنی بر فتح. کُتِبَ،  فعل ماضی مبنی بر فتح. دَخَلتُ،  فعل ماضی مبنی بر سکون. شَیَّعَت،  فعل ماضی مبنی بر فتح. دَخَلَت.  فعل  ماضی مبنی بر سکون. تَهتَمُّ، فعل مضارع مرفوع و علامت رفع آن ضمه. زَادَ،  فعل ماضی مبنی بر فتح.

https://t.me/teaching_arbic/9805

https://youtu.be/4GqafLEvGBc?si=2pgUkl-oibuunNjP

کاش کسانی که در مسدود شدن مکاتب و دانشگاه ها پافشاری کردند و مکاتب و دانشگاه ها را بسوی این فرشته ها بسته کردند وجدان می داشتند.

زمری رحمتی
https://t.me/Al_Raskhoon

نوادر جحا للأطفال _3

ثيابي أولى مني 3

أستاذ : زمري رحمتي

https://t.me/teaching_arbic/9805

آنچه از پیام های زیبای پیامبر مان ﷺ منحیث یک جوان مسلمان آموختم اینست که پیامبرﷺ همواره سعی می کرد که بشریت را از انحرافات و گمراهی ها نجات داده و بسوی فلاح و رستگاری رهنمایی نماید و در این مسیر همه ای سختی ها و ناهنجاری ها را متحمل شد با اینکه جمع کثیری از مردم از هیچ آزار و اذیتی علیه او دریغ نورزیدند اما او هیچگاهی بخاطر خود از آنان انتقام نگرفت بلکه تنها خط سرخ او دین الله متعال بود و دوستی و دشمنی او بخاطر الله متعال بود پس ما مسلمانان به متابعت از پیامبر محبوب مان ﷺ سعی کنیم که در هدایت انسان ها حریص بوده و وسیله ای بسوی فلاح و رستگاری آنان باشیم اهداف و اغراض شخصی خود را کنار گذاشته و دوستی و دشمنی مان تنها بخاطر الله متعال باشد.

زمری رحمتی
https://t.me/Al_Raskhoon

افتخار کردن به جایگاه و شخصیت دیگران کار نادرستی نیست اما بهتر اینست که در کنار افتخار کردن به شخصیت دیگران سعی کنیم که چگونه می توانیم با تلاش و پشت کار خود را در بخش های مختلف به مدارج عالی برسانیم چه بسا از جوانانی که غرق در شخصیت تراشی دیگران هستند اما وقتی به زندگی شان نگاهی بیندازید اصلا هدف وبرنامه ای ندارند اما همواره افتخار می کنند که فلان انجینر ، داکتر و فلان شیخ و دانشمند از خویشاوندان ما و یا از دوستان ما هستند.

زمری رحمتی
https://t.me/Al_Raskhoon

بدون شک که سختی ها و دشواری های که سر راه ما قرار می گیرند در واقع باعث پیشرفت های مان در مسیر زندگی می شوند و تنها آدم های می توانند که از این مسیر های پُرخم پیچ عبور کنند که در مسیر راه سقوط نکرده و سختی های راه را متحمل شوند آنگاه موفقیت و کامیابی از هر طرفی برای آنان سرازیر می شود.

زمری رحمتی

https://t.me/Al_Raskhoon

📖 کتاب : قصص القرآن

جلد اول

🎧 جلسه2

🎙 استاد : زمرى رحمتى

كانال #آموزش_زبان_عربی

@teaching_arbic

حوار برای مبتدیان_ 145

@teaching_arbic

📗 كتاب : دستور معاصر زبان پارسی دری

📝نویسنده : پوهاند دکتور محمد حسین یمین

تعداد صفحات : 122

#کتاب45

#الراسخون_فارسی

https://t.me/Al_Raskhoon

#نحو

#درس_دوم

۱_ اعراب چیست و به چه کلمه ای معرب گفته می شود ؟
ج_ اعراب،  اثر و حالتی است که توسط عامل در آخر کلمه معرب بوجود می آید و معرب کلمه ای است که به اساس عوامل مختلف آخر آن تغییر می کند.

۲_ کدام یک از اقسام اعراب مشترک میان اسم و فعل است؟
ج_ رفع و نصب میان اسم و فعل مشترک است اما جر مختص اسم و جزم مختص فعل می باشد.

۳_ فرق اعراب ظاهری با اعراب تقدیری را بیان کنید.
ج_ فرق آن اینست که اعراب ظاهری در آخر یک کلمه ظاهر می شود و اما اعراب تقدیری، بنابر علتی ظاهر نمی شود.

۴_ اسم های که اعرابشان تقدیری است بنویسید و برای هر یک دو مثال ذکر کنید.
ج_  اسم مقصور . مانند :  مصطفی ، عصا
اسم منقوص . مانند :  الداعي ، الحامي 
اسمی که متصل به ضمیر متکلم باشد. مانند :
کتابي ، أخي  ، قلمي ،  صديقي

۵_ اعراب محلی چگونه اعرابی است ؟ توضیح دهید.
ج_ هرگاه کلمه مبنی ، جمله و یا شبه جمله در محل یا جای کلمه ای معربی قرار بگیرد اعراب محلی گفته می شود. مانند  :جاء هذا .
که کلمه هذا که اسم مبنی است و در محل فاعل که مرفوع است قرار گرفته است.

۶_ مشخص کنید که اعراب کلمات معرب ذیل، ظاهری است یا تقدیری؟  چرا ؟
ج_   اعراب ظاهری :
الشرفُ ؛ زیرا  اسم مقصور و اسم منقوص و متصل به ضمیر متکلم نیست.
تركُ ؛ زیرا  اسم مقصور و اسم منقوص و متصل بخ ضمیر متکلم نیست.
نوفُ ؛ زیرا  اسم مقصور و اسم منقوص و متصل به ضمیر متکلم نیست.
الزاهدین ؛ زیرا  اسم مقصور و اسم منقوص و متصل به ضمیر متکلم نیست.
الراغبین؛  زیرا  اسم مقصور و اسم منقوص و متصل به ضمیر متکلم نیست.
الآخرةِ ؛ زیرا ؛ اسم مقصور و اسم منقوص و متصل به ضمیر متکلم نیست.

اعراب تقدیری :
الغنی ؛ زیرا اسم مقصور است .
المنی؛ زیرا اسم مقصور است .
طوبی؛  زیرا اسم مقصور است .
الدنیا ؛ زیرا اسم مقصور است .

https://t.me/teaching_arbic

📖 کتاب :  الأدب _11

سلسلة تعليم اللغة العربية المستوى الثالث

🎧 جلسه302

🎙 استاد : زمرى رحمتى

كانال #آموزش_زبان_عربی

@teaching_arbic

بيت عائشة رضي الله عنها_18❤

https://t.me/teaching_arbic

إِذا المَرءُ لا يَرعاكَ إِلّا تَكَلُّفاً
فَدَعهُ وَلا تُكثِر عَلَيهِ التَأَسُّفا

فَفِي النَّاسِ أبْدَالٌ وَفي التَّركِ رَاحة ٌ
وفي القلبِ صبرٌ للحبيب ولو جفا

فَمَا كُلُّ مَنْ تَهْوَاهُ يَهْوَاكَ قلبهُ
وَلا كلُّ مَنْ صَافَيْتَه لَكَ قَدْ صَفَا

إذا لم يكن صفو الوداد طبيعة ً
فلا خيرَ في ودٍ يجيءُ تكلُّفا

ولا خيرَ في خلٍّ يخونُ خليلهُ
ويلقاهُ من بعدِ المودَّة ِ بالجفا

وَيُنْكِرُ عَيْشاً قَدْ تَقَادَمَ عَهْدُهُ
وَيُظْهِرُ سِرًّا كان بِالأَمْسِ قَدْ خَفَا

سَلامٌ عَلَى الدُّنْيَا إذا لَمْ يَكُنْ بِهَا
صديقٌ صدوقٌ صادقُ الوعدِ مُنصِفا

-الإمام الشافعي

کار به جایی رسیده است که اگر یکی از کشور های کفری بخواهد به سرزمینی از سرزمین های اسلامی لشکر کشی نماید کافیست که مسلمانان را با اندکترین اختلاف به جان هم بیاندازد.

امروز وقتی است که گروه ها و حرکت های اسلامی که در حوزه های مختلفی فعالیت می کنند اختلافات خود را کنار گذاشته و بر مشترکات خود جمع شوند و در برابر دشمن اصلی خود قرار بگیرند.

امروز مجالس علمی، منابر مساجد و حلقات درسی ما، رنگ و بوی دیگری را به خود گرفته است آنقدر استعمار سخت کار کرده است که حتی برخی از علما و مربیان را نیز با افکار و اندیشه های نشنلستی در خود غرق کرده است.

امروز مساجد و حوزه های علمی ما خیلی غریب است جای اینکه دانشجویان با روحیه قرآنی و صحابه گونه و به معنای واقعی کلمه تربیت شوند تا برای فردا صلاح الدین های تقدیم جوامع اسلامی شود، روی موضوعاتی بیهوده تمرکز صورت می گیرد.

امروز هم و غم بیشتر طلاب علوم شرعی اینست که چگونه بتوانند با جماعت های و گروه های که مخالف فکری و مذهبی شان است غلبه حاصل نمایند بزرگترین درد و اندوهی شان در قبال ظلم و جنایت های که بر این امت مظلوم شب و روز روا داشته می شود تنها ریختن چند قطره اشک و خطبه های آتشینی است و دیگر برنامه ای در کار نیست.

زمری رحمتی

#الراسخون_فارسی

https://t.me/Al_Raskhoon

📗 كتاب :  الحديث1

📝نویسنده : أكاديمية زاد _ المستوى الأول

تعداد صفحات : 108

#کتاب43

#الراسخون_فارسی

https://t.me/Al_Raskhoon

آموزش زبان عربی pinned «السلام علیکم و رحمة الله و برکاته دوستان عزیز ! امید که خوب و صحتمند باشید و از گزند روزگار در حفظ و امان الله متعال باشید کتاب ریشه های خطا در شبهات القا شده علیه اسلام و ثوبت آن را تا جمعه آینده ان شاء الله مطالعه نمایید. ا . زمری رحمتی https://t.m…»

السلام علیکم و رحمة الله و برکاته

دوستان عزیز !

امید که خوب و صحتمند باشید و از گزند روزگار در حفظ و امان الله متعال باشید کتاب ریشه های خطا در شبهات القا شده علیه اسلام و ثوبت آن را تا جمعه آینده ان شاء الله مطالعه نمایید.

ا . زمری رحمتی

https://t.me/teaching_arbic

📗 كتاب :  ریشه های خطا در
شبهات القا شده علیه اسلام و ثوابت آن.

📝نویسنده : استاد احمد السید
📃 مترجم : عبدالجمیل جابر

تعداد صفحات : 49

#کتاب42

#الراسخون_فارسی

https://t.me/Al_Raskhoon

📗 كتاب :  منهج یومی لطالب العلم
📝نویسنده : شیخ محمد بن صالح العثیمین
تعداد صفحات : 56

با تعلیق ارزشمند
شیخ عبدالرزاق بن عبدالمحسن البدر

مطالعه این کتاب ارزشمند برای طلاب علم خیلی ضروری است خصوصا طلاب علم شرعی

#کتاب41

#الراسخون_فارسی

https://t.me/Al_Raskhoon

📖 کتاب :  الأدب _3

سلسلة تعليم اللغة العربية المستوى الثالث

🎧 جلسه294

🎙 استاد : زمرى رحمتى

كانال #آموزش_زبان_عربی

@teaching_arbic

اگر پدر و مادر با اطفال خود از آوان کودکی تعامل خوبی داشته باشند و آداب و اخلاق را به معنای واقعی کلمه برای آنان بیاموزانند و رفتار های ناپسند آنان را مدیریت نموده و برای تربیت آنان برنامه ریزی خوبی داشته باشند دیر یا زود، اطفال شان بسان ستاره های درخشانی می شوند که هم خانواده و هم جامعه را مملو از روشنایی می سازند .

زمری رحمتی


#الراسخون_فارسی

https://t.me/Al_Raskhoon

فُتورُ الوحيِ عن رسولِ الله صلَّى الله عَليهِ وسلَّم العام الهجري :13 ق هـ الشهر القمري : شوال العام الميلادي :610

فَتَرَ الوحيُ عن رسولِ الله صلى الله عليه وسلم فَترةً مِنَ الزَّمنِ, حتَّى شَقَّ ذلك عَليهِ فأحزنهُ، فجاءهُ جبريلُ بسورةِ الضُّحى يُقسِمُ له رَبُّهُ -وهو الذي أكرمهُ بما أكرمهُ بهِ- ما وَدَعَهُ, فقد روى البخاري في صحيحه من حديث جندب بن عبدالله رضي الله عنه قال: احْتَبَسَ جِبْرِيلُ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ علَى النبيِّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، فَقالتِ امْرَأَةٌ مِن قُرَيْشٍ -وهي أمُّ جميلٍ أَرْوى بنتُ حَرْبٍ أُخْتُ أبي سُفيانَ وزوجُ أبي لَهَبٍ-: أَبْطَأَ عليه شيطَانُهُ، فَنَزَلَتْ: {وَالضُّحَى واللَّيْلِ إذَا سَجَى، ما ودَّعَكَ رَبُّكَ وما قَلَى}.

https://t.me/teaching_arbic

بيت عائشة رضي الله عنها_10❤

https://t.me/teaching_arbic

#المسلمون_والحضارة_الغربية

تأليف :  د . سفر بن عبدالرحمن الحوالي

الصفحة : 30_35

https://t.me/teaching_arbic