اكنون، ما و شريعتی

بیست و چهارم دی ماه، مصادف است با زادروز مَرد تئاتر، مَرد قلم، مَرد قصه، مَرد داستان، مَرد رمان، مَرد پژوهش و تحقیق، مَرد فیلم و سینما، مَرد فرهنگ، مَرد بیداردل و متعهد، مَرد مبارز و مَرد از پای ننشستن "غلامحسین ساعدی، گوهرمراد"
زمانی صمد بهرنگی گفته بود "گوهرمراد هر لحظه در پی کشف‌نمودن پَستیِ انسان‌هایی است که نان‌شان به قیمت ریختن خون دیگران به‌دست می‌آید." و جلال‌ آل‌احمد هم می‌گفت "اگر خرقه‌‌ بخشیدن در عالمِ قلم، رسم بود و اگر لیاقت و حق چنین بخشش را می‌یافتم، خرقه‌ام را به دوش دکتر غلامحسین ساعدی می‌افکندم"

یاد، نام‌ و راهش همواره ماندگار و پایدار؛ به پایداری کوه‌های سرزمین او "سهند" و "سبلان"
t.me/shekanjeh_omid

پر کن پیاله را
به بزرگمرد موسیقی ایران فریدون شهبازیان

پُر کن پیاله را
این جام‌ها تُهی ست
*
در گوشِ خستۀ ما
دیری ست
جُز لاف‌هایِ گزاف
صدایی نیست
در چشمِ حَسرت ما
دیگر
از عشق
آبیِ عشق
نوایی نیست
*
ای ساغرت زِ ساز و نوا سرشار !
آن سازِ روح‌نوازت را بردار ! بردار !
در این زمانۀ ناساز
باز
بِنواز‌ ! آن خاطره‌ انگیز نوا را بِنواز‌ !
*
ای ساغرت لبالب از تلألؤِ میِ ناب !
دریاب ! ما مَرگ ‌زَدِگان را دریاب !
*
پُر کن پیاله را
این جام‌ها تُهی ست
آن نغمه ساز کن که در آن شورِ زندگی ست
دیری ست
از وَجد و از سَماع
در جانِ سردِ ما
دیگر
اثری نیست
از مُطربانِ عشق
دگر
سازوَری نیست
*
ای دلنواز !
در لحظه هایِ جاریِ ایّام
آن سازِ همنواز با ترانۀ خیّام
وَ نغمۀ اعجازِ مَردِ هزار آواز
وَ گوش نواز صدایِ الف- بامداد
همواره یاد باد !
*
پر کن پیاله را
این جام‌ها تهی ست
در گوش خستۀ ما
دیری ست
جُز لاف‌های گزاف
صدایی نیست
در چَشمِ حَسرَتِ ما
دیگر
از عشق
آبیِ عشق
نوایی نیست
*
پُر کن پیاله را
این جام‌ها تُهی ست

سعید شهرتاش
23 دی ماه 1403

                          
 
🔷🔆 معرفی کتاب به شکل خلوت خود
«شناخت نامه دکتر علی اکبر سرجمعی»

🖊️نویسندگان : 
حسین ادیبیان
سیدخلیل حسینی عطار

🎙 سخنرانان:

🔅 احسان شریعتی      
🔅مجتبی گیوه چی
🔅حسین ادیبیان
🔅سیدخلیل حسینی عطار
        

◼️ پنجشنبه ۲۷ دی ماه ۱۴۰۳،
ساعت ۱۸  


🏛 مشهد. سناباد ۴۱. فرعی سوم غربی(گل۴). پلاک ۲۳. خانه مرحوم دکتر سرجمعی

#تازه_های_نشر
#یادها
#دکتر_علی_اکبر_سرجمعی
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی

🆔 @Shariati_SCF

♦️سارا شریعتی در خصوص تغییر جایگاه دین در ایران سخن می‌گوید🔺

@joreah_journal

www.instagram.com/joreah_journal

‌
‌چاپ چهارم منتشر شد
نقد چیست؟ و پرورش خود
میشل فوکو
ترجمه‌ی نیکو سرخوش و افشین جهاندیده

میشل فوکو در ۲۷ مه ۱۹۷۸ در انجمن فرانسوی فلسفه سخنرانی می‌کند و در این سخنرانی برمبنای پاسخ کانت به پرسش «روشن‌نگری چیست؟» (۱۷۸۴) تعریفی از نقد ارائه می‌کند. فوکو نقد را رویکردی اخلاقی‌ـ‌سیاسی مبتنی‌بر «خواست این‌همه حکومت نشدن» تعریف می‌کند. همچنین ترجمه‌ای از سخنرانی فوکو تحت عنوان «پرورش خود» در کتاب پیش رو در دسترس است. فوکو این سخنرانی را در ۱۲ آوریل ۱۹۸۳ در دانشگاه کالیفرنیا در برکلی ایراد می‌کند و در این سخنرانی کارش را تا هستی‌شناسی تاریخی خویشتن‌مان تعریف می‌کند و رابطه‌ای برقرار می‌کند میان تأملاتش در مورد روشن‌نگری و تحلیل‌هایش در مورد یونان و روم باستان. فوکو طی همین اقامت در ایالات متحده در سه جلسه‌ی پرسش‌وپاسخ شرکت می‌کند و در این جلسات به پرسش‌های حاضران در مورد صحبت‌هایش و نیز خط‌سیر فلسفی‌اش پاسخ می‌دهد. گزارش این جلسات نیز در کتاب حاضر در دسترس است.

که می‌ شناسد تو را ؟
به دکتر رضا رئیس طوسی

دریغا !
ای رادمَردِ از خود رَها !
درین زمانۀ غوغا
که می شناسد تو را ؟
*
دانِشی‌ مَردا !
سَراپا دردا !
درین وانَفسا
که می شناسد تو را ؟
*
نیک بِنگر !
درختان بی بَرِ عَرعَر
تَنگ کرده اند
عَرصِه را
یِکسَر 
بر درختانِ سایه گُسترِ باروَر
*
که می شناسد تو را ؟
*
این گونه قَریب و این گونه غَریب !
که می گوید که جمعِ اضداد ممکن نیست ؟
این گونه بود این مرد و این گونه زیست
*
مردِ عَزیمَت هایِ بی خَستِگی از خویش وَ در خویش
مردِ سِرِشته به درد هایِ غُربَت
آغِشته به عطر های صَمیمیّت
با شانه هایِ خَمیدۀ مَسؤولیّت
مردِ گام زدن هایِ هماهنگ و دراز آهنگ
در ساحَت هایِ پیدا و پنهان کُنِش، دانِش وَ مَنِش
مردِ ایثارِ بی وقفۀ خویش، بیش از پیش، رو به پیش 
مردِ برجای مانده به یادگار زِ یارانِ سر به دارِ اندک شُمار
مردِ صَبورِ کُنِش ها و واکُنِش های به هنگام از آغازِ عُمر تا انجام
مردِ سَختکوشِ فَضیلت هایِ خاموش و از یادها فراموش
مردِ خوبی هایِ بی نمود در روزگارِ نمود هایِ بی بود
مردِ بیش از آن بودن که نمودن در لحظه هایِ دشوارِ « بودن یا نبودن»
مردِ خودساخته و قدر نَشناخته در زمانۀ مردانِ بی قَدر وَ نِشَسته بَر صَدر      
*
آه !
ای مِهربانِ بی ادّعا !
به راستی 
جُز خدا
که می شناسد تو را ؟

  سعید شهرتاش
هفدهم دی ماه 1403

🔴جانِ آزادی که پرکشید و رفت

🔷حمید نوحی
@iranfardamag
بسم الحق
▪️در روایت حدیث کسی همچون دکتر رضا رئیسی همدم و همنشین شصت سال این کمترین باید جانب احتیاط را نگه داشت.
اول آن که او شخصیتی بوده خدا باور، سیاسی و تاریخی . هیچ کدام از این وجوه نیازی به اثبات و شاهد آوردن ندارد. از نوجوانی ( دانش آموزی) در مکتب سیاسی و مذهبی استاد محمدتقی شریعتی پیش از آن که نهضتی در وجود آید دوزانو نشسته تا بشنود و به کار آورد. از نسل دکتر شریعتی (بخوانید علی) حسن عرب زاده، دکتر کاظم سامی ، طاهر احمد زاده (بخوانید طاهر اقا ) بود . در این هم نشینی ها پا جای برادر بزرگتر از خود حسن می‌گذاشت.

🔸از بدو تاسیس نهضت آزادی ایران به آن پیوسته بود و یک جور غیر رسمی باتفاق چند تن دیگر در عمل نماینده نهضت در مشهد به حساب می آمد. آنچه می گویم متکی به دلیل و واقعیت ( بخوانید فاکت ) است. هیچ رگه ای از خود بزرگ بینی یا باد انداختن در گلوی خود که من آنم که ... نداشت و همین بود سر نزدیکی بچه مدرسه هایی چون من با او : یگانه شدن بدون فاصله ای سنی یا مقامی یا سازمانی با وی ، چه آن هنگام که او را با کفشهای صندل در حال این طرف و آن طرف دویدن می دیدم و چه آن هنگام که در شهریور سال 1350 پس از قطع ارتباطم با مجاهد شهید سعید محسن در تهران ، او را در خانه اش در بیرمنگام یافتم. با خانواده و همسرش فریده خانم اشنا شدم و در آن خانه چون خانه خودم می خوابیدم ، با علی و سارا بازی می کردم . با همسرش که چون او به نوبه خود انسانی شریف و ذوب در حقیقت و انسانیت بود اشنا شدم .

▪️ذوب نه در سازمان بلکه در راه، در هدف، هدف او تا آنجا که این کمترین می دانست پس از حقیقت و انسانیت، آزادی و استقلال ایران و حفظ کرامت ایرانیان بود .

🔸رساندن ایرانیان و مسلمانان به وضعیتی عادلانه در جهان و نه در سیطره قدرت و پول ( بخوانید سرمایه داری جهانی). او بیش و پیش از هر چیز مسلمانی ایرانی و مصدقی بود. در وحدت کامل با رجالی چون طالقانی ، بازرگان، سحابی و فراموش نشود عطایی ؛ نظریه پرداز سیاسی نهضت آزادی ایران.

▪️اکنون رضا نیست اما رفتار و کردارهایش است: رفتار و کردارهایی که در آن فضای خشونت و قطعیت دانای کل تنها بود ، نه تنها خریدار نداشت بلکه مورد طعنه و انتقاد واقع می شد: ادب و اقدام به دیگران ، سخن گفتن آرام و متانت در رفتار ، محترمانه سخن گفتن با همه کس ، وارد جدال های بی هدف نشدن.

🔸رفتارها و صفاتی که خاص مردان خدا است و در آن فضای خشونت انقلابی قابل قبول نبود. در زمانه ای که باید داد می کشیدی، می کوبیدی، می شستی و از گردونه حذف می کردی : میراث انقلابی مارکس؛

▪️به بهانه و با عنوان قاطعیت انقلابی ! رضا از این گونه قاطعیت ها بیزار بود. همین بود که دوستان و علاقمندانی برای او در سایر سازمانها و مقاطع سنی گوناگون از جمله رفقای قدیم اش، از بزرگان نهضت آزادی حفظ کرده بود .

🔸سخن اش خریدار داشت و شنیده می شد. اهل تامل بود و آرامش. معدود مواردی جز این رفتار می کرد . کسی را تحقیر نمی کرد . احتیاط در داوری و سخن تند گفتن از او انسانی متواضع ، آرام بلکه مودب ایضاء غیر انقلابی ، بخوانید " بورژوا " مسلک ساخته بود که با آدم های متین و محترم می توانست گفت و شنود داشته باشد . به گمان من دنیای علمی و خصوصیات اخلاقی دانشگاهی و انگلیسی مآبی و ملاهای سنتی خودمان در زمین آماده پذیرش رضا به خوبی محصول داده بود.

▪️صفات مردان خدا را بیشتر داشت تا صفات انقلابیون از سلفی گرفته تا چپ مارکسیستی را . مردخدا بود . همه چیز در این جهان در حال دگرگون شدن است از حالی به حال دیگر. حسین روحانی یکی از انسانهای در حالی به حال دیگر شده بود . پس از انقلاب و دستگیری ، بازجویی ها وانتشار خاطراتش بیشتر مشهور و نقش اش در حوادث درون و برون سازمانی مهم از جمله هواپیما ربایی برای ازادی اعضای دستگیر شده و مارکسیست شدن اعضاء سازمان بیشتر روشن شد .....


🔻متن کامل:
https://cutt.ly/je2eLIMZ

#ایران_فردا
#حمید_نوحی
#رضا_رئیس‌طوسی

https://t.me/iranfardamag

🔴تسلیت بیش از ۸۰۰ نفر از شخصیت‌های سیاسی، اجتماعی و فرهنگی
به مناسبت درگذشت دکتر رضا رئیس‌طوسی

▪️به‌نام هستی‌بخش

🔸دکتر رضا رئیس‌طوسی استاد علوم سیاسی دانشگاه تهران ، از تبار نواندیشان دینی و‌ نسل اول مجاهدین، یار و‌ همراه شریعتی ‌ها و سحابی ها و از فعالان ملی مذهبی در چهاردهم دی ماه با جهان‌هستی وداع گفت و به دیار باقی شتافت .

▪️او کنشگری در عرصه سیاست و علم را با اخلاق گره زد و برای دانشجویان و همرزمان خویش اسوه ای از صبر و متانت و فروتنی بود. بی ادعا علم و تجربه‌ی خود را در طبق اخلاص گذاشت و در آخرین سال‌های واپسین عمر،در سکوت به رواج اندیشه پرداخت . رفتن چنین دوستی سخت و‌جبران ‌ناپذیر است .

🔸این ضایعه را به همسر محترم و فرزندان عزیزش سارا و علی رئیس‌طوسی و یاران و دانشجویان این بزرگ مرد تسلیت می گوییم و از خداوند، رحمت و‌ آرامش برای دوست بزرگوارمان طلب می کنیم‌.


🔹مراسم یادبود دکتر رضا رئیس‌طوسی:

▫️زمان : روز پنجشنبه مورخ ۲۰ دی ماه ۱۴۰۳ از ساعت ۱۶-۱۴

▪️مکان : مسجد و کانون توحید،خیابان آزادی،خیابان رودکی شمالی(شهدای منا)، خیابان پرچم، پلاک ۷۰

🔻اسامی :

سیدهاشم آقاجری, حسین آبادیان, ابوطالب آدینه‌وند, مرضيه آذرافزا, خسرو آذربایجانی , پرویز آذربایجانی , منصور آسيم, فروزان آصف‌نخعی, حمید آصفی , محمدرضا آقاابراهیمی, زهره آقاجری, رضا آقاخانی, زهره آقاخانی, زهرا آقاقلی, حسین آقامحمدی, اسماعیل آقامیرزایی, مسعود آقايى, امیراصلان آقایی, بهنام آقایی, محمدرضا آهني, محمد ابراهیم‌زاده , حمیده ابراهیمی, عنايت اتحاد, هادی احتظاضی , حمید احراری, احمد کفیل, احمدرضا اشتری, مژگان احمدزاده , ابوالفضل احمدی, رضا احمدی, وحید احمدی, شهروز احمدی, محمدرضا احمدی, امین احمدی, خداداد احمدی, حسن احمدی, زینب احمدی , رامین اخلومدی, مظهر ادوایی, مریم اربابزاده, مائده اربابزاده, مهران ارژنگ, بیژن ارقند, مهدی استیری, محمد اسحاق‌قمی, احمدرضا اسدی, بتول اسدی, کمال اسعدی, محرم اسلامی, حمیدامین‌ اسماعیلی, ابراهیم اسماعیلی, احمدرضا اشترى, موژان اشرفی, اشکان اشعریون, نورسا اصغری , ابراهیم اصغری, ابراهیم اصلانی , محبوبه اعرج‌شیروانی, فرزانه افشاری, فهیمه افشاری, عباس اقبال, جلال اقتداری, علیرضا اکبرزادگان, اعظم اکبرزاده, مرتضی اکبری, سیدعبدالمجید الهامی , مرتضی الویری, حسین الهی‌منش, ولی‌اله امامی, پروین امامی, شهربانو امانى, الهه امیرانتظام, امیرخسرو دلیرثانی, حبیب‌الله امیری, احمد امین, کاک‌حسن امینی , رضا امینی, مهدی امینی‌زاده , علیرضا انتشاری, فاطمه انصاری, محمد انصاری, سیدمحمدعلی ایازی, لیلا ایپکچی, محمد ایرانمنش, عبدالحسین ایرانی, سعيده ايزدى, مصطفی ایزدی, نعمت‌الله ایزدی, مرضیه ایزدی, هاشم باروتی , مسعود باریکانی, ابوالفضل بازرگان, عبدالعلی بازرگان, بهمن بازرگانی, محسن باستانی, هاله باستانی, نگار باقری, محمدرضا باقری, داود باقری , زهره باقری, علی‌اصغر بای, رضا بخشی, اکبر بدیع‌زادگان, مجتبی بدیعی, منصور بذرپور, محرم براتی, اميدرضا بردبار , اشرف بروجردى, محمد بلبلیان, صادق بندیزاده, محمدحسین بنی‌اسدی, عباس بنی‌رضی, عماد بهاور, جلال بهرامی, رضا بهرامی, بهروز گرانپایه, بهزاد سعیدپور, عليرضا بهشتى, حمید بهشتی, محبوبه بهمنی, محسن بوستانی, بهنام بیات , صفا بیطرف, فاطمه بیگدلی‌آذری, معصومه بینات, محسن پاینده, مسعود پدرام, مهناز پزشك, مهدی پناهی , عاطفه پهلوان , وحید پوراسماعیلی, عباس پوراظهری, پارسا پورغفارمغفرتي , حسن پويا, محمود پویانفر, جهان‌میر پیش‌بین, حبیب‌الله پیمان, احمد تابنده, مصطفی تاجزاده , مهسا تاجیک, رضا تحویل‌داری, علی تفکری, مجید تقی‌لو , علی تک فلاح, سیدمحمدباقر تلغری‌زاده, مصطفی تنها, رضا تهرانی, مرادعلی توانا, فرهاد توانا, محمد توسلی , ناهید توسلی, مجید تولایی, مجید تولّایی , تیمور خدابخشی, رضا تیموری, درخشنده تیموریان, محمدجمادی ثابت‌قدم, احمد ثاراللهی, حسین ثاقب, روزبه جامه‌شورانی, فاطمه جباری, سیدمحمدمهدی جعفری , محمد جعفری, علی جعفری, جعفر جعفری, علی جعفری‌دینانی, جلال جلالی‌زاده , هادی جلالی‌زاده, حميدرضا جلائى‌پور, محمد جمادی, فرشته جمشیدی, امیرحسین جهانی, هاشم جواهری, جعفر جودکی, منصوره جورابچیان (احمدزاده).....


🔹متن و اسامی کامل :

https://cutt.ly/Ce08BEz8

#ایران_فردا
#رضا_رئیس‌طوسی
#تسلیت_و_بزرگ‌داشت

https://t.me/iranfardamag

* توجه: لطفا تغییر محل برگزاری مراسم را مطابق اطلاعیه بالا به اطلاع دوستان برسانید.

🔷آئین بزرگ‌داشت

🔴 بازگشت همه به سوی اوست!
@iranfardamag

🔹به اطلاع تمامی دوستان و اشنایان می رساند که مجلس ترحیم

دکتر سیدرضا رئیس طوسی

🔸در روز پنجشنبه مورخ ۲۰ دی ماه ۱۴۰۳ از ساعت ۱۶-۱۴ در محل مسجد و کانون توحید واقع در خیابان آزادی ،خیابان رودکی شمالی (شهدای منا )، خیابان پرچم ، پلاک ۷۰ برگزار می شود .


🔹با تشکر از تشریف فرمایی شما بزرگ‌واران و دوست‌داران
🔸از طرف خانواده و دوستان آن مرحوم


#رضا_رئیس‌طوسی

https://t.me/iranfardamag

🔺مراسم پنجمین سالگرد شهادت دکتر محمد حسین و زینب اسدی لاری
در فاجعه سرنگونی پرواز ۷۵۲

🔹امروز در امامزاده صالح تجریش

@sobhema_ir

‍ 🔴رئیس طوسی از نسل اول کانون نشر حقایق اسلامی به سوی جانان شتافت

@iranfardamag

نقش پای رفتگان هموار سازد راه را
مرگ را، داغ عزیزان بر من آسان کرده است

▪️خبر کوتاه بود و جانگداز، دکتر رضا رییس طوسی در روز جمعه ۱۴ دیماه دعوت حق را لبیک گفت و به سوی جانان شتافت. جان او در قطعه‌ی نام‌آوران بهشت زهرا سر بر آستان جانان گذارد و خاموش شد. به سوگ نشستن برای انسان بزرگی چون او آسان نیست. رییس طوسی از بازماندگان نسل اول کانون نشر حقایق اسلامی بود که بیش از شش دهه در عرصه‌ی سیاست و علم و اندیشه‌ورزی گام نهاد.

▪️کوله‌بار پر بار او چه قبل و چه بعد از انقلاب سرشار از تعهد به ایران و اسلام است.

▪️کارنامه‌ی پر افتخارش از نخستین دوره‌های جوانی در مشهد تا استادی دانشگاه در تهران از تلاش بی وقفه و مجاهده‌ای پر تلاش در زمینه‌های کنش‌گری سیاسی و اجتماعی نشانه‌های بسیار روشنی دارد.‌ شادروان رضا رییس طوسی از فعالان ملی - مذهبی بود که مدت طولانی از عمر پر برکتش را با وجود سن بالا در بازداشت‌گاههای عشرت آباد گذراند با این همه از بعد از انقلاب آرمانهای سیاسی و اجتماعیش را در جمع نیروهای ملی - مذهبی ادامه داد و در حلقه‌ی یاران نزدیک زنده یاد مهندس عزت الله سحابی درآمد و برای احقاق حقوق مردم و تحقق آرمانهای انسانی، عدالت و آزادی تلاش‌های بسیاری کرد.

▪️افسوس بزرگ در فقدان چنین انسانهایی محروم ماندن جامعه از دستاوردهای گرانبهای مبارزاتی آنهاست که گران به دست آمدند و ارزان از میان ما می روند.

▪️ما امضا کنندگان این بیانیه درگذشت چنین گوهر ارزشمندی را به همه‌ی رهروان راه آزادی و سربلندی ایران عزیز تسلیت می‌گوییم.

🔻اسامی:

مژگان احمدزاده, امین اشکیانی, رضا امینی, حسین ثاقب, منصوره جوربچیان (احمدزاده), هادی جوینده, محمود دل‌آسایی, اعظم زارعیان, مهناز عباس‌زاده (اشکیانی), احمد فخرعالمی, محمدرضا کارخانه‌چین, مهناز مهاجرزاده, علی نعیمی, محسن نمایی, هادی هادیزاده‌یزدی, حمید همت‌آبادی, فرزانه یزدانی‌مقدم (برازنده).


#تسلیت
#ایران_فردا
#رئیس‌طوسی
#کانون_نشر_حقایق_اسلامی

http://t.me/iranfardamag

▪️ به نام خداوند جان و خرد
@iranfardamag

▪️ با نهایت تأثر و اندوه، درگذشت استاد فرهیخته و دانشمند برجسته، جناب آقای دکتر سیدرضا رئیس‌طوسی را به اطلاع دوستان، همکاران و شاگردان ایشان می‌رسانیم.

▪️او که عمر پربار خویش را در راه علم، اخلاق و انسانیت سپری کرد، یادگارهایی جاودان از دانش، مهر و تواضع بر جای گذاشت.

▪️ به سوگ نشستن برای انسان بزرگی چون او آسان نیست،

▪️ چنان‌که سعدی فرمود:

سعدیا مرد نکونام نمیرد هرگز
مرده آن است که نامش به نکویی نبرند.

🔻مراسم خاکسپاری و یادبود:

🔹تشییع:
یکشنبه شانزدهم دی ماه، ساعت ۱۰ صبح،
از دانشکده حقوق و علوم سیاسی دانشگاه تهران

🔸تدفین:
آرامگاه ابدی: بهشت زهرا، قطعه نام‌آوران

🔹ختم:
▪️️ زمان : پنج‌شنبه، بیستم دی ماه، ساعت ۱۶ الی ۱۸
▪️مکان : میدان صنعت، بلوار خوردین، خیابان هرمزان بین برج خیام و حافظ سالن زمرد

http://t.me/iranfardamag

‍ ▪️رضا رییس‌طوسی درگذشت

▪️حسین رفیعی
@iranfardamag

▪️مبارز و تلاش‌گر دیگری از نسل دوم کودتای  ۱۳۳۲ درگذشت. نسلی که تحقیر کودتای آمریکایی-انگلیسی را برنتافت. نسلی که هم رزم محمد حنیف‌نژاد و سعید محسن و مصطفی چمران بود و در جستجوی رهایی مملکت از استعمار و استبداد(این دو بیماری دیرپای ایران) آرام نداشت. نسلی که همواره و در ساحات گوناگون، در تدارک مبارزه برای آزادی و عدالت و توسعه بود.

▪️دکتر رضا رییس طوسی، متولد ۱۳۱۵ در مشهد، شاگرد استاد محمدتقی شریعتی، دوره دیده‌ی جنگ های چریکی در مصر، پیوسته به سازمان مجاهدین خلق بود که چند روز پیش از یورش ساواک به سازمان در شهریور ۱۳۵۰ با ماموریت از طرف سازمان به خارج از کشور رفت و تا سال ۱۳۵۷ به مبارزه و تحصیل و تحقیق پرداخت. پس از پیروزی انقلاب که به ایران بازگشت و با حیرت و تعجب ورثه‌ی حنیف نژاد را دید، از سازمان روی برگرداند و به دانشکده‌ی حقوق و علوم سیاسی دانشگاه تهران پیوست و از برجسته‌ترین استادان آن دانشکده بود.

▪️وی، با تاسیس‌ماهنامه #ایران_فردا در ابتدای دهه ۷۰ توسط شادروان مهندس عزّت‌الله سحابی، به این مجله پیوست و قلمش را در مسیر توسعه سیاسی به خدمت گرفت. سپس در سال ۱۳۷۷ هنگامی که مهندس سحابی برای دفاع از آزادی و عدالت و اعاده‌ی آرمان‌های به تاراج رفته‌ی انقلاب، شورای فعالان ملی-مذهبی را تشکیل داد باز در کنار سحابی بود و به شورای فعالان پیوست تا در غیبت گفتمان عدالت خواهانه‌ی عصر اصلاحات، هم‌صدای محرومانِ فراموش شده در جمهوری اسلامی باشد.

▪️در اسفند ۱۳۷۹ که  اصطلاح متناقض «براندازی قانونی» از سوی رهبر نظام علیه ملی-مذهبی‌ها مطرح شد، رییس طوسی نیز همراه ۶۰ نفر دیگر از شورای فعالان ملی-مذهبی و نهضت آزادی و کانون نشر حقایق اسلامیِ استاد محمد تقی شریعتی بازداشت و روانه‌ی زندان ۵۹ سپاه شد. نهاد امنیتی حاکمیت باتحمیل  یک‌سال سلول انفرادی نیز نتوانست «براندازی» را اثبات کند، اما توانست «قانون» را لگدمال و بی حیثیت کند. وی تا آخرین لحظه ی حیات مهندس سحابی، همراه صدیق او بود.

▪️دکتر رضا رییس‌طوسی برای مدّتی و به شکل غیر قانونی از دانشگاه اخراج شد، اما وقتی مجدّداً توانست به دانشگاه بازگردد، فارغ از کینه و شکایت و گله، تا اخر عمر در راستای اعتلای وطن کوشید و آثار تحقیقی فراوانی را نگاشت و به زیور طبع آراست، چرا که همیشه نگران بحران‌های تهدیدآمیز ایران بود.

▪️دوره زیست این نسل بتدریج رو به پایان است و امید که نسل کنونی و نسل های آینده ، در کنار خوانش انتقادی و رو به رشد خود از گذشته، تداوم بخش راه این نسل فرهیخته و پاکباز و بی‌ادّعایی باشند که صبورانه پای ایران و ایرانی پایمردی کردند.

▪️آثار ماندگاری از رییس‌طوسی به جا مانده است که «تاریخ ایران» و «دکترین دکتر مصدق» و «ملّی شدن صنعت نفت» و‌ «حکومت ملی» را برای نسل‌های بعد از خود روشن ساخته است. البته که هر بخشی از زندگی او خود کتابی مشروح می‌طلبد که در وقت مقتضی باید به آن پرداخت.

▪️روحش شاد و راهش آزاد باد!


#تسلیت
#ایران_فردا
#حسین_رفیعی
#رضا_رئیس‌طوسی

http://t.me/iranfardamag

♦️آرمان ذاکری در نقدِ پاکسازی تاریخ سخن می‌گوید🔺

@joreah_journal

www.instagram.com/joreah_journal

📔سلسله نشستهای وفاق و مسائل امروز و آینده ایران؛
ابهام زدایی از یک مفهوم

با حضور:
#دکتر_هادی_خانیکی
#دکتر_مصطفی_معین
#دکتر_حسین_سراج_زاده
#دکتر_ابوالفضل_دلاوری
#دکتر_حمید_پهلوانی

🗓 سه شنبه 11 دی 1403، ساعت 17

🏡 سالن حافظ

🔹برنامه به صورت حضوری برگزار می گردد.

🔹ورود برای عموم آزاد و رایگان است.

💢انجمن ایرانی تاریخ اجتماعی علم و فناوری💢

💢انجمن ایرانی اخلاق در علوم و فناوری💢

💢اتحادیه انجمن های علوم اجتماعی ایران💢

🆔 @iranianhht

🔸عقیدهٔ کلی من این است که خلط دین و فلسفه، نه به نفع فلسفه و نه به نفع دین بوده است. دین را از دین بودنش انداخته و فلسفه را از تحریک و پویایی‌اش. این کار بوده که در سنتِّ ما انجام شده، منتها اینکه ما الان نمی‌توانیم از آن دست برداریم به دلیل عجین شدن عقاید ما، با این فلسفه است، و خدا نکند که ما بخواهیم روزی اسلام را با همین فلسفهٔ خودمان به دنیای غرب عرضه کنیم.

🔸فلسفه تقلیدی نیست که کسی بیاید و بنشیند و فلسفه بیاورد. فلسفه همیشه اندیشه‌ای است که باید از واقعیات گرفته شود. الان واقعیات اجتماع فرق می‌کند. الان نمی‌توانیم فکری که می‌کنیم فقط منحصر به ایران و اسلام باشد؛ فکر ما باید جهانی باشد. باید وجود خودمان را در قالب جهانی پیدا کنیم. ما اکنون از این امر دوریم، یعنی اصلاً جهان‌بینی ما بیش از حدی که آزادی فردی داشته باشد، جنبهٔ دینی پیدا کرده است.

منبع: زندگی‌نامه و خدمات علمی و فرهنگی دکتر عبدالجواد فلاطوری. تهران: انجمن آثار و مفاخر فرهنگی،
✔️امروز سالروز درگذشت پرفسور عبدالجواد فلاطوری استاد دانشگاه هامبورگ ، پژوهشگر فلسفه و بنیان‌گذار کتابخانه شیعی در دانشگاه کلن آلمان است.
@sahandiranmehr

نه این و نه آن
به یاد دکتر غلامحسین ساعدی

والا حَضرتِ گوهر ناشناس !
دانسته باش
تیری که از کمان می گذرد
اهلِ خِرَد
به کماندار می نِگرَد :
نه آبِ رفته
نه آبرویِ رفته
هیچ ‌یک
با ادرارِ یک هوادار
باز نِمی گردد
*
حِقارت
عَظمت نِمی زاید
وَ هیاهویِ هیچ
دیری نِمی پاید
*
اهانتی چُنین
از قَدرِ « گوهرمُراد »
- فریادِ اهلِ قلم در زمانۀ بیداد -
نِمی کاهد
وَ بر بی قدری چون تو
جُز تَعَفُّنِ استبداد
نِمی افزاید
*
او را همچون همیشه به آثارِ ماندِگار
وَ تو را زین پس به ادرارِ یک هوادار
می شناسند
*
بر سَنگِ گورَ ت
بِنِویس :
« من آنم که
همچون پدرم
خودکامه وَ دَر به دَرَم
وَ کوچک تر از آنم که
نامِ نیکِ بُزرگان
به زشتی نَبَرَم »

سعید شهرتاش
نهم دی ماه 1403

https://www.etemadnewspaper.ir/fa/main/detail/227344/

کتاب دیباچه‌ای بر توسعه نیافتگی ایرانی(تاملی بر مسئله انحطاط تاریخی و عقب‌ماندگی ایران در آرا علی شریعتی و عبدالکریم سروش) توسط انتشارات گام نو منتشر شد.

توسعه‌نیافتگی ایرانی گوشه‌هایی از تلاش‌های متفکران معاصر ایران زمین است برای رهایی از آنچه ایرانیان در بزنگاه‌های تاریخ، خود کاشته‌اند و گاه بر آنها تحمیل رفته تا جز سایه‌ای از آنچه خود در گذشته‌های دور صاحبش بوده‌اند، برایشان چیزی نماند و مبتلا به درد عقب‌ماندگی از تمدن نوینی شوند که آغازش از مغرب زمین بوده است.
این اثر مسئله یادشده را از دیدگاه دو اندیشمند بلند آوازه تاریخ معاصر ایران به بحث گذاشته‌است تا با پیوند میان مشترکات نظری و تامل بر تفاوت‌های دو دیدگاه و توجه بر کاستی‌های نظریات هریک از آنان، بتوان به صورت بندی مشخصی از مسئله انحطاط تاریخی و عقب ماندگی ایران دست یافت. چرا که تحقق توسعه نخست در گرو تحول در ساحت اندیشه است و این میسر نخواهد شد مگر با تامل و تعمق در آرا آنها که پیشتر در مسیر تحول فکری جامعه گام نهادند. همانگونه که نیوتن میگوید« من با سوار شدن بر شانه غول‌ها توانستم افق های گسترده‌تری را مشاهده کنم».

عکس فوری (289) : حقیقت یک آسیب / درباره اهانت به آرامگاه غلامحسین ساعدی

لینک در کانال نوشته‌های ناصر فکوهی

https://t.me/nasserfakouhi/7491

به نام خدا


▪️دوست گرامی‌مان، دکتر سیدرضا مظهری، از میان ما رفت. افسوس! و چه زود!
به همین مناسبت و به یاد او، گرد هم می‌آئیم.

▪️زمان:
پنج‌شنبه ششم دی ماه ۱۴۰۳ از ساعت ۱۶:۳۰ تا ۱۸:۳۰

▪️مکان:
میدان توحید، ابتدای نصرت غربی، پلاک ۲۴، واحد ۴ ، دفتر مجله چشم‌انداز ایران.

▪️مقدم تمامی دوستان را گرامی می‌داریم.


🔹 چشم انداز ایران 🔸 ایران فردا


#ایران_فردا
#رضا_مظهری
#چشم‌اندار_ایران

http://t.me/iranfardamag

🔴آیا توسعه‌ی ایران نیازمند شورای عالی توسعه است ؟!

🔷کمال اسعدی
@iranfardamag

🔸اخیرا علی لاریجانی در مصاحبه با شبکه دانشگاه تهران در ضرورت تشکیل شورای عالی توسعه گفتند که راه حل توسعه کشور را ایجاد و بستری به نام شورای عالی توسعه می دانند که با توجه به شناخت ایشان از ساختار نظام تصمیم گیری فعلی جمهوری اسلامی، ابراز این دیدگاه اتفاقا دور از نگاه توسعه، جز اینکه وزنه ای دیگر به پای مدیران ارشد می باشد، چیز دیگری نیست.

▪️درحال حاضر باتوجه به شرایط فعلی کشور وجود نهاد ها وشورای های مختلف دست پای تصمیم گیری اجرای سیاستگذاری درست و به موقع را توسط بدنه کارشناسی و مدیران ارشد در نظام را گرفته که نمونه آن را در خصوص رفع فیلترینگ توسط دولت می توان شاهد بود که نهادهای مختلف از وزارت ارتباطات، مرکز فضای مجازی تا شورای عالی فضای مجازی و نهادهای امنیتی در آن دخل و تصرف دارند تا امکان تصمیم گیری و اجرای یک سیاست مفید که روزانه چند هزار همت به کشور ضرر می رساند، گرفته شود.

🔸همین نمونه نشان می دهد که تا چه میزان وجود مراکز مختلف در نظام تصمیم گیری و نیز شورای عالی (باحضور افراد متفاوت) باعث اختلاف و فلج شدن حوزه های مختلف جامعه می شود. به گمان نگارنده حالا که بحث از توسعه ایران که با بسیاری از بحران های مختلف هم مواجه می باشد هست، ابتدا باید نگاه حاکمان و اتاق های فکر در نظام در سیاست های جاری کشور تغییر کند. آنها باید با این پرسش شروع کنند که آیا ادامه این نگاه در جهت منافع ملی و توسعه می باشد یا خیر ؟ و سپس به اصلاح ساختارنظام فکری و تصمیم گیری. در ابتدایی‌ترین حالت اصلاحات ساختاری، نظام تصمیم گیری کنونی منحل و این نهاد ها مختلف سیاستگذاری در بدنه کارشناسی دولت و مجلس که هر دو این نهاد ها برخاسته از رای ملت و حاکمیت ملی می باشد و وظیفه ریل گذاری سیاست ها و اجرای سیاست ها با این دو نهاد می باشد، ادغام شوند.

▪️اگر چه در بسیاری از برنامه های توسعه نوشته شده و به نتیجه نرسیده علت های مخلتف دارد که بگمانم یکی از علل آن تصمیمات غیر کارشناسی و یک شب در سیستم تصمیم گیری بوده است. نمونه آن را که می توان یاداور شد سازمان برنامه و بودجه کشور است که در دوره ای ( دولت نهم و دهم ) تعطیل شد که بعد از آن ، بازسازی ساختار کارشناسی به این راحتی امکان پذیر نبود . سازمانی که چندین دهه فرمان توسعه کشور را در دست داشت و خبره ترین کارشناسان در آن فعالیت می کردند در یک تصمیم نابخردانه منحل شد، که جز به وجود آوردن هزینه ای سنگین برای کشور ، حاصلی نداشت.

🔸تا زمانی که تغییر در سیاست های کلان جاری نشود امکان توسعه با شعار و وجود شورای های مختلف انجام پذیر نیست. از لاریجانی انتظار می رود اگر که قصدشان جدی است ، با توجه به جایگاهی که دارند قدمی در چابک سازی و اصلاح و بازسازی ساختار نظام تصمیم گیری کشور بردارند. که ایران امروز ما باتوجه به سرعت تحولات جهانی در حوزه های مختلف نیازمند توسعه و باز شدن درها و جبران عقب ماندگی ها مختلف می باشد. درغیر این صورت ایران همانند روستایی در حاشیه کشورهای در حال توسعه و یا توسعه یافته خواهد بود.


#ایران_فردا
#کمال_اسعدی
#علی_لاریجانی
#شورای_عالی_توسعه
#توسعه_و_تعدد_مراکز_تصمیم‌گیری

http://t.me/iranfardamag

اگر هیچکس هیچی نگه همینطور خواهیم موند باز ۱۴۰۰ ساله دیگه هم خواهیم موند و بدتر از این هم خواهیم شد

#دکتر_علی_شریعتی

@Maktab_shareatiiii

تاریخ پیامبر اسلام
محمدابراهیم آیتی
تجدیدنظر و اضافات از ابوالقاسم گرجی
https://www.bashgaheadabiyat.com/product/tarikhe-peyambare-eslam/

پنجاه و هفتمین نشست نقد و بررسی کتاب

📙همبستگی اجتماعی و دشمنان آن

با حضور و سخنرانی :
دکتر آرمان ذاکری(نویسنده)
دکتر سارا شریعتی
علی قدیری(دبیر نشست)

🗓جمعه ۳۰ آذرماه ۱۴۰۳
🕗 ساعت ۱۰:۰۰صبح
📍 شعبۀ مرکزی پردیس کتاب(مشهد بین ابن سینای ۴و۶) و لایو در اینستاگرام پردیس کتاب 📳


#جمعه_های_پردیس_کتاب #پردیس_کتاب

فرزند زمان خود باش

#دکتر_علی_شريعتی

@Maktab_shareatiiii

🔴 کانون جهان ایرانی دانشگاه تهران با همکاری گروه تاریخ خانۀ اندیشمندان علوم انسانی و انتشارات کتاب شرق برگزار می‌کند:


مراسم معرفی و رونمایی کتاب تاریخ دیدمانی

با حضور:

♦️علیرضا قاسم‌خان، کارگردان و تهیه‌کننده

♦️محمد غفوری، پژوهشگر و دکتری تاریخ ایران اسلامی دانشگاه تهران

♦️یاسر قزوینی‌حائری، عضو هیئت‌علمی گروه تاریخ دانشگاه تهران

♦️پرستو رحیمی، کوششگر

♦️داریوش رحمانیان (مؤلف کتاب)، عضو هیئت‌علمی گروه تاریخ دانشگاه تهران

♦️مدیر نشست: افسانه حنائی، دانشجوی کارشناسی‌ارشد تاریخ ایران باستان دانشگاه تهران

🗓 روز دوشنبه، 3 دی‌ماه 1403، ساعت 16.

📍 خانۀ اندیشمندان علوم انسانی، سالن خیام.

@jahaneirani_ut

‍ 🔸تلاش امیدبخش برای یافتن راه‌های خروج

🔹 منبع: "احساس مذهبی در عصر حاضر" ، متن سخنرانی امیل دورکیم ، ترجمه‌ی سارا شریعتی، مجله جامعه شناسی ایران، دوره پنجم ، شماره ۲

Durkheim, F. (1969) "Le sentiment religieux à l'heure actuelle", Archives des sciences sociale des religions (A. S. R), No. 27.

@Nehzatazadiiran

قدرت خلاق آرمانهای ما تضعیف شده است. چرا که جوامع ما در حال گذار از یک دوره تزلزل عمیق هستند. به یک معنا جوامع ما می توانند به این تزلزلی که متحملش می شوند مفتخر باشند چرا که این تزلزل از این ناشی می شود که آنها با گذشتن از یک دورهٔ تعادل که در آن می توانستند به یمن گذشته خود زندگی راحتی داشته باشند، ناگزیر از تجدید خود هستند و خویشتن را به سختی و با درد جست و جو می کنند.

آرمانها و الهه هایی که تجسم این آرمانها بودند امروزه در حال مرگند .چرا که دیگر به قدر کافی پاسخگوی نیازهای جدیدی که در حال شکل گیری اند نیستند و آرمانهای جدیدی که برای ما و جهت دادن به زندگی ما لازمند، هنوز به دنیا نیامده اند . بدین ترتیب ما در دوره ای واسط زندگی می کنیم، دورۀ سردی اخلاقی که مبین جلوه های متنوعی هستند که ما هر لحظه شاهدان مضطرب یا مغموم آنهاییم. اما کیست که احساس نکند در اعماق جوامع، حیات متراکمی در حال تکوین است، حیاتی که در صدد جست و جوی راههای خروج خود است و بالاخره هم این راه ها را خواهد یافت و این همان چیزی است که به ما دلگرمی می دهد .

ما در پی عدالت برتری هستیم که هیچ کدام از احکام موجود به نحو رضایت بخشی بیانگر آن نیستند اما این امیال تاریکی که در درون ما جریان دارند سرانجام روزی به خود آگاه تر خواهند شد در صورت های معینی خود را تعریف خواهند کرد، انسانها حول این دستورالعمل گرد خواهند آمد و مرکز تبلور اعتقادات جدیدی می شوند.

و اما در مورد آنچه به وجه صوری این عقاید مربوط می شود باید گفت که این چیزی است که جست و جوی فهم و دریافتش بی فایده خواهد بود. آیا آنها، عام مجرد و انتزاعی خواهند ماند؟ آیا در چهره انسانهایی که تجسم و نماینده این اعتقادات خواهند بود نمود خواهند یافت؟ اینها حوادث غیر قابل پیش بینی تاریخی هستند.

تنها چیزی که اهمیت دارد این است که فراسوی سرمای اخلاقی که بر سطح زندگی اجتماعی ما حکمفرماست منابع سوختی را که جوامع ما حامل آن اند احساس کنیم. حتی می توان از این پیشتر رفت و با کمی دقت گفت که در چه منطقه ای از جامعه این نیروهای جدید مشخصاً در حال شکل گیری هستند؛در طبقات مردمی.

@Nehzatazadiiran

🎈بزرگداشــت ۲۰امین سال تاسیس بنیاد دانشگاهی فردوسی

🔔با حضور مهمانان ویژه:

📌سخنرانی دکتر سارا شریعتی

📍نوازندگی هنرمند بزرگ خراسانی:
استاد کیوان ساکت
و سایر برنامه های متنوع و جذاب

⌛زمان: چهارشنبه ۲۸ آذر

🕰ساعت۱۷ تا ۱۹:۳۰

🏢مکان:پردیس دانشگاه فردوسی مشهد، دانشکده علوم پایه،آمفی تئاتر دکتر رحیمی زاده


#بنیاد_دانشگاهی_فردوسی
حامی دانشجویان دانشگاه فردوسی مشهد

@Bonyadfum

"در کویر آنچه زیبا می روید خیال است."
🔶 دوره: کویر خوانی
خوانش کتاب کویر علی شریعتی با نگاهی نقادانه و رویکردی فلسفی و روانکاوانه
در این خوانش می کوشیم با نگاهی تازه و نو به این کتاب که عمیق ترین و بنیادی ترین کتاب شریعتی در میان آثارش است بنگریم. او در آنجا سفری را از درون زیست جهان سنتی خود به جهان مدرن و سکولار آغاز می کند.
سفری در جستجوی معنویت از دست رفته در جهان نیهلیستی و نیچه ای!


🔶 دکتر فرامرز معتمد (نویسنده و پژوهشگر)

🔷 یکشنبه‌ها، ساعت ۲۰
🔷 تاریخ شروع دوره: ۲۵ آذر
🔷 این دوره بصورت آنلاین برگزار می‌شود.  


🔸 فایلهای صوتی در گروه تلگرامی قرار داده خواهد شد.

🔸 هزینه دوره (۴‌‌ جلسه)  ۵۴۰/۰۰۰  تومان برای افراد داخل کشور و ۱/۰۸۰/۰۰۰  تومان برای عزیزان خارج کشور

🔶 جهت ثبت نام لطفا مبلغ دوره را به شماره کارت:
6219
8610
4388
3502
به نام میترا رستمی اصانلو واریز نموده و رسید واریزی را به واتس‌اپ و یا تلگرام سروای باران ارسال نمائید.
💐💐💐

🔶 جهت دریافت اطلاعات بیشتر با ما در واتس‌اپ و تلگرام در ارتباط باشید. 🙏

0998 130 72 70
Instagram.com/sarvayebaran
T.me/sarvayebaran

🔷🔸«انقلاب درونی یا دادوستد قدرت‌های بیرونی؟
(درس دیگر «إسقاط نظام» إسقاطی در سوریه)»

🖋احسان شریعتی

تسلیم شدن سریع رژیم اسد و فرار ناگهانی نامبرده و رفتار منافقانه‌ی قدرت‌های کوچک‌وبزرگِ همسایه و غیرهمسایه، جملگی به‌روشنی نشان از یک معامله‌ و ساخت‌وپاختِ چندجانبه دارند (البته با حذفِ ایران).
پیش‌تر نوشته بودیم: «این که قدرت‌های بزرگ(به مثابه‌ی شرطِ بیرونی)، به چه میزان در میدان نقشِ تعیین‌کننده بازی کنند، بستگی دارد به قابلیتِ مبنایِ درونی.» بلافاصله باید افزود که ارائه‌ی عکسِ فرمول نیز صادق است: تضادِ درونی بدونِ شرایطِ مناسبِ بیرونی، شرط لازم اما نه کافیِ تغییروتحولِ وضعِ موجود و نظمِ حاکم است. معمولا تمایل داریم یک سویه‌، یا درون و یا برون را بنگریم و جنبه‌ی دیگر معادله را نادیده انگاریم.
اکثریتِ ملت‌ها از استبدادِ داخلی و مداخله‌ی خارجی خسته و ناراضی اند؛ و اگر دیکتاتوری نظامی-پلیسی «غیردینی»(و به‌اصطلاح رایج، سکولار یا لائیک) باشد، مردم واکنشی مذهبی از خود نشان می‌دهند و اگر دینی یا ایدئولوژیک باشد به‌عکس، اعلام برائت و «بیزاری از دین و آئین شما» می‌کنند.
این نارضایتی و بحرانِ مشروعیت که به‌میزانِ آگاهی درونی از ناهنجاری‌ها تشدید می‌شود، اما، به‌تنهایی برای تغییروتحولِ اساسی کافی نیست؛ و با پشتیبانی قدرت‌های خارجی، گاه تقویت و گاه تحریف(انحرافِ هدایت) می‌شود. یک موردِ فجیع و آشکار، از میانِ نمونه‌های بسیار، «انقلاب» لیبی بود که از چاله‌ی یک دیکتاتوری مرفه و مضحک، به یُمن مداخله‌ی «خیرخواهانه و پیشگیرانه»ی فرانسه و آمریکا، به چاه «ویلِ» تجزیه و تفرقه، جنگِ داخلی و نیابتیِ خارجی، توسطِ آدم‌خواران اجاره‌ای شبه‌مذهبی و شبه‌قومی، درغلتید و دیگر بار انقلاب به ارتجاع «قلب» و تقلب شد!
قدرت‌های مداخله‌گر غربی و شرقی هم از آن پس نسبت به عواقب اقدامِ خود سکوت پیشه کردند و در غیابِ خبریِ مطلق پیرامون سرنوشتِ کنونیِ‌ مردم و منطقه، مهم برایشان فقط این‌ بود که مجاری نفت و گاز گشوده باشند و در امنیت بمانند!
مارکس زمانی در شاهکار خود «هجدهم برومر لویی بناپارت» می‌نوشت:
«انسان‌ها خود سازندگانِ تاریخِ خویش‌اند، اما نه به‌دلخواه و در شرایطی که خود انتخاب کرده‌ باشند، بل‌که در شرایطی که مستقیما از گذشته برایشان به ارث رسیده و عرضه‌شده است. سنّتِ تمامِ نسل‌هایِ مُرده همچون وزنی بس سنگین بر مغزِ زندگان بار می‌شود. و حتی آن‌گاه که گویی دلمشغولِ دگرگون‌سازیِ خویش و امور عالم هستند و آفریدنِ چیزی کاملا نو، درست در همین دوران‌هایِ بحرانِ انقلابی است که با ترس‌ولزر ارواحِ گذشتگان را احضار می‌کنند، نام‌های‌شان، شعارهای‌شان، جامه‌های‌شان را به‌عاریت می‌گیرند تا با این آرایش محترمانه و با این زبانِ عاریتی بر صحنه‌ی نوینِ تاریخ ظاهر شوند.»
در سوریه‌ی امروز و پیروز نیز کم نیستند ارواح معاویه‌ها و یزیدها،..و شمر بن‌ ذی‌الجوشن‌هایی که بیدار و احضار شده‌اند تا به بهانه‌ی انتقام از علوی‌های بی‌دین، با احیای نواُموی‌گری، به‌جانِ اقلیت‌های مذهبی و قومی دیگر بیافتند و این بار جشن «علی‌کشون» بگیرند و حمامِ خون راه بیاندازند.
بر فرازِ این معرکه‌ی برادرکشی «هفتادودو فرقه‌»ی «ملل و نحل»، از نومقدونی و نوساسانی گرفته، تا نوصفوی و نوعثمانی و اکنون «نواُمَوی»، ..، هواپیماها و تانک‌های نوصهیونی است که بی‌وقفه و بی‌رحمانه به‌سوی ما در شرق به پیش می‌تازند و بر سر راه خود همهٔ سرزمین‌ها و ارتش‌های بالقوه متخاصم را یکی پس از دیگری شخم می‌زنند و به ریش همه‌، از کسری و قیصر تا سلطان و خلیفه‌، می‌خندند!
و این خطر بر سر راه انقلاب‌های «زودرس»، درسی دیگر نه به حاکمان که به محکومان می‌دهد که نحوه‌ی تغییروتحول‌خواهی و شیوه‌ی بدیل‌ و جانشین‌سازی برای تضمینِ نیل به توسعه، عدالت و آزادی، مهم‌تر است از «پیروزی»های فوری به هر قیمت: از مداخله‌ی خارجی و خدمت و خودفروشی به قدرت‌های رقیب و متخاصم گرفته تا به‌کارگیریِ «نقدِ سلاح» و جنگ‌افروزی و استفاده از زبانِ کینه و نفرت و قهر و خشونت، برای حلِ تضادهای داخلی.
مردم‌سالاری شورایی و جبهه‌ای ملی و مردمی در میهن و منطقه‌ی ما، پیش از پیروزی بر بالا، از پایین و به تدریج، از «همین‌جا و هم‌اکنون»، در میان مردمِ میهن و منطقه، از هر تبار و مرام، شروع و گام به گام ساخته و آزموده می‌شود.

***
#معامله_قرن
#نو_اموی
#إسقاط_نظام
#پیروزی_زودرس
#احسان_شریعتی

✅ @Dr_ehsanshariati

کاوه احسانی
◽️

شب برآمدن قاجار

با سخنرانی غلامحسین زرگری‌نژاد، داریوش رحمانیان، حسن شجاعی‌مهر، گودرز رشتیانی، امیرمحمد گمینی و علی دهباشی

یکشنبه چهارم آذرماه ۱۴۰۳
خانه اندیشمندان علوم انسانی، تالار فردوسی

❇️بیانیه بیش از ۲۴۰ نفر از فعالان اجتماعی ، فرهنگی و سیاسی

@iranfardamag
به‌نام هستی‌بخش

🔴زنان ایران‌ تاب تحمل تحقیرها و تبعیض‌ها را ندارند!


🔹حکایت غریبی است؛
🔸حکومت ایران در طول حیات چهل‌وشش‌سالهٔ خویش شاهد سرنوشت چند رژیم استبدادی بوده که برای حفظ قدرت به هر قیمت به مردم خویش ستم می‌کرده‌اند امّا گویی هنوز عبرت لازم را نیاموخته و حتّی سقوط ‌ناگهانی رژیم سوریه نیز که زمانی از سرمایه‌های جانی و مالی ایران تغذیه می‌کرده، تلنگری به غفلت حکم‌رانان ما نز‌ده‌است.

🔹عجب است که در موقعیت بحرانی کشور و منطقه، رشد جمعیت ۳۰ درصدی زیر خط فقر در سایهٔ تحریم‌های سخت، دور باطل تورم‌زایی و ناترازی‌های اقتصادی، اُفت ارزش ریال در ردهٔ ضعیف‌ترین پول‌های جهان، سیل مهاجرت جوانان و متخصصان در چند سال اخیر، فسادهای افسارگسیختهٔ کاسبان تحریم، از جمله ۳۰ میلیارد دلار از نحوهٔ تخصیص ارز، آمار حدود یک میلیون کودک بازمانده از تحصیل، کسری بودجه ۵۰۰ هزار میلیارد تومانی در منابع و مخارج دولتی، نا امنی مرزها، ادامهٔ اعتراض‌های صنفی و معیشتی معلمان و کارگران، نارضایتی روزافزون ملت از ناامنی‌های اجتماعی-معیشتی، آلودگی هوا و محیط‌‌‌زیست، شکست‌های دیپلماتیک پیاپی درسیاست‌های منفی منطقه‌ای، از دست دادن بسیارانی از متحدان «محور مقاومت»، تهدیدِ نسل‌کشان قرن در غزه با شعار «تغییر مرزهای خاورمیانه» و در نتیجه کسری مشروعیّت نزد اکثریت ملت و ده‌ها معضل و‌مصیبت دیگر، هم‌چنان مهم‌ترین مسالهٔ اجتماعی ما «حجاب و عفاف» بانوان مطرح می‌شود و اینک در غوغای بحران‌ها، تصویب قانون موسوم به حجاب و عفاف توسط نمایندگانِ انتخاب‌شده با حداقل رأی مردم (۳۰ درصد در کشور و ۱۵ درصد در استان تهران)، در برابر اکثریت ملّتی که هنوز داغ مهساها را فراموش نکرده، عَلَم می‌شود.

🔸این میزان از پافشاری و اصرار از چند حال خارج نیست: یا مقصود انحراف افکار عمومی جامعه از بحران‌های جاری است، یا طرح و توطئهٔ کودتایی درون‌حکومتی برای شکست قوهٔ مجریه، یا باور به اجرای «شرع» (به‌جای دین) به‌سبک طالبان، و یا احساس نیاز به گسترش دامنهٔ سرکوب در برابر خطر فروپاشی.

‌ 🔹انگیزه و نیّت هرچه باشد، جملگی با روان جامعه و بویژه نسل جوانِ جویای آزادی و زیستی در شأن و کرامت انسان، بیگانه است. امروز فقط جامعه زنان نیستند که تاب تحمل تحقیرها و تبعیض‌ها را ندارند بل‌ که اکثریت آحاد جامعه دیگر جور و اجحاف را تاب نمی‌آورند؛ و مباد بیش از این هزینه برای ملّتی که همواره به‌شکل‌های گوناگون و به‌شیوهٔ خشونت‌پرهیز، لب به اعتراض گشوده است.

🔸از این‌رو، با آگاهی از همهٔ بحران‌هایی که آسایش و آزادی میهن ما را تهدید می‌کند و نگران سرنوشت نسل‌هایی که حق برخورداری از حیات سالم و آزاد و عادلانه را دارند، هرگونه حکم و اقدامی را که بر وخامت شرایط بحرانی و ناامنی می‌افزاید، محکوم و منجر به شکست می‌دانیم و به نتیجهٔ عکس دادن آن یقین داریم و خواستار الغای فوری این "روند قانونی‌-سازی مخل امنیت و عدالت"، بویژه نسبت به ساحت شریف شیرزنان ایران‌زمین هستیم.


🔻لیست اسامی:

مسعود آقايى, رضا آقاخانی , محمدصادق آخوندی, مهشید آذرفر, محمدرضا آهني, زهرا آقاخانی , مژگان اورند, سپیده ابطحی, شهروز احمدی, محمدرضا احمدی, پیمان احمدی, کمال اسعدی, محمدرضا افخمی‌تابان, سیدعبدالمجید الهامی , مرتضی الویری, زهره امانی, الهه امیرانتظام, سیروس امیری‌زنگنه, رضا امینی, کاک‌حسن امینی, کیمیا انصاری, هوشیار انصاری‌فر, سعیده ایزدی, حامد آئینه‌وند, مصطفی بادکوبه‌ای‌هزاوه‌ای, هاشم باروتی , محسن باقری‌چناری, آرزو باهر, مجتبى بديعى, افسانه برزویی, فرشته بقایی , جلیل بهرامی‌نیا, هلن بهشتی , امیر بهمنی, الهه بیابانی, بهنام بیات , فاطمه بیگدلی‌آذری , عاطفه پهلوان, عباس پوراظهری , پارسا پورغفارمغفرتي, میلاد پوشانه, محمدرضا تحویلداری , عزت‌الله تقواييان, علی تک‌فلاح, مصطفی تنها , مجید تولّایی , درخشنده تیموریان, حسین ثاقب, روزبه جامه‌شورانی, حسین جزایری , جلال جلالی‌زاده, محمّد جمادی, همایون جنتی, جعفر جودکی, امین چالاکی , سیاوش حاتم, اميرحسين حاجبيان, ناصر حاجیان‌مطلق, حسین حدادنژاد, طیبه حسنلو, حبیب حسن‌نژاد, سیّدخلیل حسینی , میرسلیمان حسینی‌مقدم, رضا حضرتی, تقی حق‌بین, علی حکمت, عبدالکریم حکیمی , محمد حیدرزاده, علیرضا خاشعی‌پور, حوری خانپور, شبنم خان‌مصدق, نگار خدادادی, امیر خرّم, شیرین خسرو شاهی , محمّدحسین خوربک, ابراهیم خوش‌سیرت, بهرام خیری, اکبر دانش‌ سرارودی, ناصر دانشفر, محمود دردکشان.....


🔺متن و اسامی کامل:

https://cutt.ly/geVONNjE


#ایران_فردا
#بیانیه‌ی_حجاب
#نه_به_حجاب_اجباری

https://t.me/iranfardamag

❇️بیانیه بیش از ۲۴۰ نفر از فعالان اجتماعی ، فرهنگی و سیاسی

@iranfardamag
به‌نام هستی‌بخش

🔴زنان ایران‌ تاب تحمل تحقیرها و تبعیض‌ها را ندارند!


  🔹حکایت غریبی است؛
  🔸حکومت ایران در طول حیات چهل‌وشش‌سالهٔ خویش شاهد سرنوشت چند رژیم استبدادی بوده که برای حفظ قدرت به هر قیمت به مردم خویش ستم می‌کرده‌اند امّا گویی هنوز عبرت لازم را نیاموخته و حتّی سقوط ‌ناگهانی رژیم سوریه نیز که زمانی از سرمایه‌های جانی و مالی ایران تغذیه می‌کرده، تلنگری به غفلت حکم‌رانان ما نز‌ده‌است.

🔹عجب است که در موقعیت بحرانی کشور و منطقه، رشد جمعیت ۳۰ درصدی زیر خط فقر در سایهٔ تحریم‌های سخت، دور باطل تورم‌زایی و ناترازی‌های اقتصادی، اُفت ارزش ریال در ردهٔ ضعیف‌ترین پول‌های جهان، سیل مهاجرت جوانان و متخصصان در چند سال اخیر، فسادهای افسارگسیختهٔ کاسبان تحریم، از جمله ۳۰ میلیارد دلار از نحوهٔ تخصیص ارز، آمار حدود یک میلیون کودک بازمانده از تحصیل، کسری بودجه ۵۰۰ هزار میلیارد تومانی در منابع و مخارج دولتی، نا امنی مرزها، ادامهٔ اعتراض‌های صنفی و معیشتی معلمان و کارگران، نارضایتی روزافزون ملت از ناامنی‌های اجتماعی-معیشتی، آلودگی هوا و محیط‌‌‌زیست، شکست‌های دیپلماتیک پیاپی درسیاست‌های منفی منطقه‌ای، از دست دادن بسیارانی از متحدان «محور مقاومت»، تهدیدِ نسل‌کشان قرن در غزه با شعار «تغییر مرزهای خاورمیانه» و در نتیجه کسری مشروعیّت نزد اکثریت ملت و ده‌ها معضل و‌مصیبت دیگر، هم‌چنان مهم‌ترین مسالهٔ اجتماعی ما «حجاب و عفاف» بانوان مطرح می‌شود و اینک در غوغای بحران‌ها، تصویب قانون موسوم به حجاب و عفاف توسط نمایندگانِ انتخاب‌شده با حداقل رأی مردم (۳۰ درصد در کشور و ۱۵ درصد در استان تهران)، در برابر اکثریت ملّتی که هنوز داغ مهساها را فراموش نکرده، عَلَم می‌شود.

🔸این میزان از پافشاری و اصرار از چند حال خارج نیست: یا مقصود انحراف افکار عمومی جامعه از بحران‌های جاری است، یا طرح و توطئهٔ کودتایی درون‌حکومتی برای شکست قوهٔ مجریه، یا باور به اجرای «شرع» (به‌جای دین) به‌سبک طالبان، و یا احساس نیاز به گسترش دامنهٔ سرکوب در برابر خطر فروپاشی.

‌ 🔹انگیزه و نیّت هرچه باشد، جملگی با روان جامعه و بویژه نسل جوانِ جویای آزادی و زیستی در شأن و کرامت انسان، بیگانه است. امروز فقط جامعه زنان نیستند که تاب تحمل تحقیرها و تبعیض‌ها را ندارند بل‌ که اکثریت آحاد جامعه دیگر جور و اجحاف را تاب نمی‌آورند؛ و مباد بیش از این هزینه برای ملّتی که همواره به‌شکل‌های گوناگون و به‌شیوهٔ خشونت‌پرهیز، لب به اعتراض گشوده است.

🔸از این‌رو، با آگاهی از همهٔ بحران‌هایی که آسایش و آزادی میهن ما را تهدید می‌کند و نگران سرنوشت نسل‌هایی که حق برخورداری از حیات سالم و آزاد و عادلانه را دارند، هرگونه حکم و اقدامی را که بر وخامت شرایط بحرانی و ناامنی می‌افزاید، محکوم و منجر به شکست می‌دانیم و به نتیجهٔ عکس دادن آن یقین داریم و خواستار الغای فوری این "روند قانونی‌-سازی مخل امنیت و عدالت"، بویژه نسبت به ساحت شریف شیرزنان ایران‌زمین هستیم.


🔻لیست اسامی:

مسعود آقايى, رضا آقاخانی , محمدصادق آخوندی, مهشید آذرفر, محمدرضا آهني, زهرا آقاخانی , مژگان اورند, سپیده ابطحی, شهروز احمدی, محمدرضا احمدی, پیمان احمدی, کمال اسعدی, محمدرضا افخمی‌تابان, سیدعبدالمجید الهامی , مرتضی الویری, زهره امانی, الهه امیرانتظام, سیروس امیری‌زنگنه, رضا امینی, کاک‌حسن امینی, کیمیا انصاری, هوشیار انصاری‌فر, سعیده ایزدی, حامد آئینه‌وند, مصطفی بادکوبه‌ای‌هزاوه‌ای, هاشم باروتی , محسن باقری‌چناری, آرزو باهر, مجتبى بديعى, افسانه برزویی, فرشته بقایی , جلیل بهرامی‌نیا, هلن بهشتی , امیر بهمنی, الهه بیابانی, بهنام بیات , فاطمه بیگدلی‌آذری , عاطفه پهلوان, عباس پوراظهری , پارسا پورغفارمغفرتي, محمدرضا تحویلداری , عزت‌الله تقواييان, علی تک‌فلاح, مصطفی تنها , مجید تولّایی , درخشنده تیموریان, حسین ثاقب, روزبه جامه‌شورانی, حسین جزایری , جلال جلالی‌زاده, محمّد جمادی, همایون جنتی, جعفر جودکی, امین چالاکی , سیاوش حاتم, اميرحسين حاجبيان, ناصر حاجیان‌مطلق, حسین حدادنژاد, طیبه حسنلو, حبیب حسن‌نژاد, سیّدخلیل حسینی , میرسلیمان حسینی‌مقدم, رضا حضرتی, تقی حق‌بین, علی حکمت, عبدالکریم حکیمی , محمد حیدرزاده, علیرضا خاشعی‌پور, حوری خانپور, شبنم خان‌مصدق, نگار خدادادی, امیر خرّم, شیرین خسرو شاهی , محمّدحسین خوربک, ابراهیم خوش‌سیرت, بهرام خیری, اکبر دانش‌ سرارودی, ناصر دانشفر, محمود دردکشان.....


🔺متن و اسامی کامل:

https://cutt.ly/geVONNjE


#ایران_فردا
#بیانیه‌ی_حجاب
#نه_به_حجاب_اجباری

https://t.me/iranfardamag

آلوده‌ترین شهر جهان؟
مرگ بر آلودگی! زنده باد تعطیلات!

🖋احسان شریعتی

کسب مقام اول جهانی در «اختناق»، ناشی از آلودگی هوا، توسط تهران، «شهری برای همه»(و هیچکس)، و پیش افتادنش از کلکته، ما را به‌یاد فرمولی انداخت که روزی در هند از یک هندی در توصیف شهرش شنیدیم: «جمعیت، آلودگی، فساد»(PPC : Population/Pollution/Corruption). خوشبختانه ما چنان جمعیتی نداریم و در مقام فساد هم نمیدانیم کدام برتریم، اما قدر مسلم اینست که در آلودگی هوا، «هنر نزد ایرانیان است و بس»! بر این آلودگی هوایی «آلودگی صوتی» زمینی را نیز باید افزود: به‌ویژه هنگامی که به‌جای ارائهٔ راهِ حلِ عملیِ مسئله و برون‌رفت از بحران، برایش «همایش» می‌گذاریم و پیرامونش «فرمایش»های علمی-قابل انتشار در مجلاتISI - می‌فرماییم و، به تعبیر فیلسوفمان مرحوم فردید، «درایش» می‌ورزیم (که البته از شنیدن داد و فغان «ضایعاتی خریداریم»، از کله سحر تا بوق سگ، شیرین‌تر است)!
این که به زبان «طنز» روی می‌آوریم از آن‌روست که مسئولانِ ما زبانِ جد را زیاد جدی و به بازی نمی‌گیرند و نیز «حسب دستور» مقام محترم دادستان انقلاب، دلسرد کردن مردم، در این روزها و من‌بعد «جرم» هم محسوب می‌شود. لذا، برای آرامش و دلشاد کردن مردم در این دنیا و در جسم هم اگر نشد، برای آمرزشِ روان در آن دنیا، بیاییم زبان خشونت و عصبانیت را کنار بگذاریم و به زبان بی‌زبانی که فرحبخش و انبساطآور است علیه «شخصِ ناشناس» طرحِ دعوی کنیم. ناشناس از آن‌رو که در کشور ما مسئولان، به دلیل گسترده‌تر بودن اطلاعات و آمارشان، بیش از منتقدان شاکی و در «اپوزیسون» هستند!
دیروز معاون وزارت بهداشت اعلام کردند که «سالانه ۷۰۰۰ تهرانی بر اثر آلودگی هوا جان خود را از دست می‌دهند». آخر، صهیونیسمِ نسل‌کش و امپریالیسم جهان‌خوار و استبداد و ارتجاع منطقه، جملگی و دست‌در‌دست هم توانسته‌اند هر سال این قدر از تهرانی‌ها قربانی بگیرند؟!
بگذریم! به‌جایِ پرگویی ببینیم راهِ حلِ عملی و برون‌رفتِ جدی از بحران و بُن‌بستِ «انسداد» و «اختناق»(نه سیاسی که آلودگیِ هوایی و زمینی و آبی و آتشی-برقی) کدام است؟
در یک کلام، «تنها رهِ رهایی»، نه «اصلاح» است و نه «انقلاب»، بل‌که همین است که «دولت» و «نظام» (پس از رسیدن به «وفاقِ میلی») یافته اند: اعلامِ تعطیلِ عمومی و برون‌رفت از خودِ شهر!
زیرا، «ما آزموده‌ایم در این شهر بختِ خویش، بیرون کشید باید از این وَرطه رَختِ خویش!»
زیرا ما فرزندان مادرِ طبیعت و «از سلاله‌ی درختانیم، تنفس هوای مانده ملولمان می‌کند».
نه تنها مردم باید از این شهر (در) بروند که به طریق اولی، اگر خود دولت هم از پایتخت برود می‌شود «نور علی نور»! (أصلا مگر زمانِ «سلطنت» است که «پایِ تخت» داشته باشیم؟)
خلاصه، اگر همه دست از این کارهای بی‌ثمر سابق‌شان بشویند و «تعطیل» عمومی اعلام شود، خواهیم دید که مشکلات دیگر(حتی اقتصادی و اجتماعی، و به طریق اولی،فرهنگی، حقوقی و سیاسی)، هم حتما و قطعا حل خواهند شد. چگونه؟ در یادداشت‌های بعدی توضیح خواهیم داد. فعلا فقط به نتیجهٔ این اقدام انقلابی، اعلام تعطیل عمومی، کار داریم:
در تعطیلات، خواهیم دید که چگونه انسداد راه‌ها تبدیل به گشایش می‌شود، فضای اختناق به تنفس هوای پاک، دادوستد اقتصادی به امکان جابجایی، و با بازگشتِ بانوان به منازل، «بزرگترین» معضل حقوقی-قانونی و اخلاقی-اجتماعی ما («حجاب و عفاف») هم به‌شکل مسالمت‌آمیز حل می‌شود و اما باز هم مهمتر، با رفتن دولتمردان از شهر مردم مشکلاتشان را بینِ هم (مثل زمان ترافیک بدون پلیس سر چهارراه‌ها)، بهتر حل می‌کنند و در نتیجهٔ این‌همه، سرانجام، دهانِ منتقدان، اعم از «برانداز» و «ورانداز»، هم بسته می‌شود و بهانهٔ وجودِ «استبداد» (دینی و سیاسی) هم بلاموضوع !
پس، زنده‌باد تعطیلات!
مرگ بر آلودگی آب و هوا و خاک و آتش!

***
#آلودگی_هوا
#اختناق
#احسان_شریعتی

✅ @Dr_ehsanshariati

🎥ببینید: رژه پیروز تفکر مصباح در پارلمان

اندیشه مصباح چگونه بر اندیشه بهشتی در عرصه حکمرانی ایران غلبه کرد؟

فایل صوتی
https://t.me/EntekhabTV_channel/4046


به کانال انتخاب TV بپیوندید

🆔 @EntekhabTV_channel
🆔 @EntekhabTV_channel

ویران کردن هم تخصص می‌خواهد

منظورم ویران کردن وسیله‌های مادی نیست، یک آدم نادان و جاهل می‌تواند با یک آتش گیره خانه‌ای را به آتش بکشد، می‌تواند یک ساعت دیواری یا مچی را با سنگ و چکش خورد و خمیر کند، می‌تواند یک تابلو قیمتی را با چاقو تکه پاره کند. این جور خرابکاری‌ها تخصص نمی‌خواهد، اما ویران کردن فرهنگ یک جامعه تخصص می‌خواهد. آدم‌ها را رو در روی هم قرار دادن و دشمن یکدیگر کردن، زرنگی و تخصص می‌خواهد. ریاکاری و دروغ را رواج دادن تخصص می‌خواهد. رانت‌خواری تخصص می‌خواهد، جامعه را به فقر و فلاکت کشاندن تخصص می‌خواهد، آدم‌ها را به ابزارِ حکومت تبدیل کردن تخصص می‌خواهد. این‌ها چیزهایی نیست که هر آدم جاهلی بتواند به راحتی انجام دهد.

زِنهار! هُشدار!
به قربانیان خشونت

ما را به حِجاب می ‌نَوازَند
از پُشتِ نِقاب می ‌نَوازَند
*
از شوقِ ثَواب می ‌نَوازَند
از خوفِ عِقاب می ‌نَوازَند
*
زِنهار! که تشنِگانِ قُدرَت
ما را به سَراب می ‌نَوازَند
*
هشدار! که ناهیانِ مَعروف
چون خوردنِ آب می نَوازَند
*
از بَهرِ صَلاحِ مُلک و مِلَّت
با دار و طناب می ‌نَوازَند
*
این مُدَّعیانِ اهلِ ایمان
ناخوانده کتاب می ‌نَوازَند
*
با « زورِ» گرفته رَنگِ « تزویر»
بَهرِ « زَرِ» ناب می ‌نَوازَند
*
زِنهار! که این نَخورده - مَستان
با رُعب و عِتاب می ‌نَوازَند
*
هُشدار! که این هِزاردَستان
با این رَگِ خواب می ‌نَوازَند
*
این قافله تا به حَشر لَنگَ ست
تا روزِ حساب می ‌نَوازَند ...

سعید شهرتاش
پنجم آذر ماه 1403
روز جهانی منع خشونت علیه زنان

بیانیه‌ی جمعی از نواندیشان دینی
داخل و خارج کشور:                                                                                                                 📌📌ابلاغ «قانون حجاب و عفاف» دستور سرکوب کل جامعه است 

پس از رفت و برگشت‌‌های مکرر میان مجلس و شورای نگهبان به مدت ۷۴ ماه، متن موسوم به «قانون ححاب و عفاف» مجموعا در پنج فصل تنظیم و نهایی گردید و از سوی مجلس تصویب شد. قالیباف رئیس مجلس نیز اعلام کرده است که این «قانون» از ۲۳ آذر ۱۴۰۳ برای اجرا به عنوان قانون ابلاغ خواهد شد. بررسی متن این «قانون»، که منتشر شده است، بیانگر سازماندهی جنگ سراسری و گسترده‌ی نهادهای سرکوبگر حاکمیتی علیه زنان است. این «قانون» اما همزمان تحقیر و سرکوب کل جامعه را نشانه گرفته است. حاکمیت در همین راستا، تلاش می کند تا با اجرائی کردن این «قانون» دستاوردهای خیزش زن، زندگی آزادی در خصوص آزادی پوشش را سرکوب کند، دستاوردهای خیزشی که پیوندی ناگسستنی با آزادی در عرصه‌های دیگر جامعه دارد و تنها مخصوص زنان نیست. این‌ها همه در حالی است که اموری همچون تنگناهای اساسیِ اقتصادی، آزادی‌های مدنی و آینده‌ی کشور هم‌چنان در صدر اولویت‌های مردم جان‌به‌لب‌رسیده است. تردیدی نیست که عملکرد حاکمیت، زندگی را برای شهروندان تیره‌وتار ساخته است. حاکمیت ولایی پشت نقاب دین‌داری، کرداری زن‌ستیزانه، بی‌رحمانه و خلاف مروت و انسانیت انجام می‌دهد که با آزادگی، که پیام اصلی دینداری است، به هیچ عنوان سازگاری ندارد. 

حجاب اجباری و حکومتی، سیاستی سرکوبگرانه و مخالف عقل سلیم است. حاکمیت ولایی  پیش از این تلاش کرد تا از طریق گشت ارشاد، ضرب و زور فیزیکی و محدودیت‌های اداری آن را اجرائی کند اما کار او به شکست انجامید. اینک همان سیاست‌ها در قالب «قانون ححاب و عفاف» صورت‌بندی شده است. این «قانون» در مرحله‌ی اول بیانگر شکست سیاست سرکوبگر و امنیتی در تحمیل پوشش اجباری است. در مرحله‌ی بعد اما این یک عقب نشینی رذیلانه و شریرانه با جریمه‌های سنگین مالی است از جمله برای فشار مالی، دوشیدن جامعه و مهمتر از همه درگیر کردن شهروندان با یکدیگر، از مدیران دولتی و خصوصی گرفته تا رانندگان وسایل شخصی و حمل و نقل عمومی.
ظاهرا برای قدرتمداران حاکم تحمیل ظواهر آنچه شریعت می پندارند کافی است و به نفرتی که متعاقب آن در ذهن و روان جامعه نسبت به اصل دیانت بوجود می‌آید، اهمیتی نمی‌دهند. حتی در میان دینداران سنتی نیز طرفداران اجبارگری در اجرای شریعت در اقلیت قرار دارند. در مجموعه‌ی جوامع مسلمان‌نشین نیز به جز موارد معدودی مثل جمهوری اسلامی ایران و امارت اسلامی طالبان در افغانستان در هیچ کشور دیگر اسلامی همانا حجاب اجباری نیست.                                                                                              
این نوع اقدامات، نمادی از حاکمیت تمامیت‌خواه و سرکوبگر نه تنها نسبت به زنان که نسبت به حقوق و آزادی‌های مدنی کل ملت است. تحمیل حجاب، با توجیه «حفظ امور شرعی یا عفاف و امر به معروف و نهی از منکر» فضایی خفقان‌آور برای همه‌ی ایرانیان، و نه فقط زنان، ایجاد خواهد کرد و همانا کرده است.

ما امضاکنندگان این بیانیه از همه‌ی ملت، و به ویژه کسانی که دارای باورهای دینی اصیل هستند و وجدان انسانی خود را حفظ کرده‌اند، دعوت می‌کنیم که در کنار زنان آزادی‌خواه و مقام ایران ایستاده و با صدای بلند، مخالفت خود را با «قانون ححاب و عفاف» و سیاست‌های سرکوبگرانه‌ای که نقاب دین‌داری بر چهره دارند، اعلام کنند.

در پایان تاکید می‌کنیم این «قانون» مانند بسا قوانین مشابه، در میان مردم متمدن ایران قابلیت اجرایی ندارد و آب در هاون کوبیدن است و اگر هوس اجرای آن در ذهن اقلیتی ماجراجو وجود داشته باشد، با مقاومت مدنی شدیدی که از هم اکنون وجود دارد، عواقب خطرناک‌تری برای عاملان آن در پی خواهد داشت.

ژیلا موحد شریعت‌پناهی، صدیقه وسمقی، محمدجواد اکبرین، حسن یوسفی اشکوری، رضا بهشتی معز، سروش دباغ، علی طهماسبی، رحمان لیوانی، رضا علیجانی، احمد علوی، حسن فرشتیان، داریوش محمدپور، مهدی ممکن، یاسر میردامادی، عبدالله ناصری طاهری
@kafaeealirezaa
https://t.me/iranazadvaabad

متفکران مسلمان و پروژه رنسانس

مازن النجار | مترجم: علی سرداری

https://melimazhabi.com/maghalat/%d9%85%d8%aa%d9%81%da%a9%d8%b1%d8%a7%d9%86-%d9%85%d8%b3%d9%84%d9%85%d8%a7%d9%86-%d9%88-%d9%be%d8%b1%d9%88%da%98%d9%87-%d8%b1%d9%86%d8%b3%d8%a7%d9%86%d8%b3/

ناتوان از تشخیص مصلحت
----
نظام در تشخیص مصالح و مقتضیات بقاء خود ناتوان است. به همین جهت نیازمند تاسیس یک مجمع تشخیص مصالح نظام تازه اما از نوعی دیگر است. اگر بنا بر تاسیس چنین مجمعی باشد، نیازمند مجمع تشیخص مصالح ملی هم هستیم. شاید نظام گاهی هم به آن توجه کند. نیازمند تاسیس مجمع تشخیص مصالح عام بشری هم هستیم. شاید نظام را مجبور کند گاهی در تصمیمات خود عام اندیش‌تر باشد و مصالح عام انسانی را مد نظر قرار دهد.
هر کدام از این‌ها بود، لایحه عفاف و حجاب در دستور کار قرار نمی‌گرفت.
مجمع تشخیص مصالح نظام می‌گفت در این شرایط بحرانی که سنگ فتنه از همه جا می‌بارد، دست نگه دارید تا نظام از سد مخاطرات موجود رهایی پیدا کند. مجمع تشخیص مصالح ملی همه سازمان‌های تصمیم‌گیر و حتی مردم را به ضرورت توجه به ابربحران‌های ملی دعوت می‌کرد و سرانجام مجمع تشخیص مصالح عام بشری دستوری صادر می‌کرد مبتنی بر آنکه لطفاً مردم آزاری و تشویش اذهان عمومی نکنید بگذارید مردم زندگی کنند.
این اصناف مصلحت سنجی پنجره‌های گشوده یک نظام به بیرون از خود است. با واسطه آنهاست که اکسیژنی برای تنفس و تداوم زندگی تحصیل می‌شود. با گشودگی نظر به این مصالح است که نظامی خردمند می‌شود، تجربه‌ای انباشت می‌کند و با گذر عمر فرهیخته و دور اندیش می‌شود.
ما در یک سراشیبی سقوط و انحطاط قرار داریم.
@javadkashi

https://www.zeitoons.com/115576

اَللّهُمَّ فُکَّ کُلَّ اَسیرٍ🤲💔🥀

📌 به مناسبت روز علوم اجتماعی
اتحادیه انجمن‌های علوم اجتماعی ایران 
با همکاری انجمن جامعه‌شناسی ایران 
برگزار می‌کند

🔶 نشست‌ گفتگویی
"کنش‌گری عالمان اجتماعی در حوزه عمومی و سیاستگذاری"

با حضور:
داریوش رحمانیان، سارا شریعتی و الهه کولایی
مدیر نشست:
سیدحسین سراج‌زاده


🔸 زمان: سه‌شنبه ۱۳ آذر ۱۴۰۳
🔸 ساعت:  ۱۵ الی ۱۷

📍 محل برگزاری: تهران، برزگراه جلال آل احمد، دانشکده علوم اجتماعی دانشگاه تهران، سالن انجمن جامعه‌شناسی ایران

پخش زنده از صفحه اینستاگرام اتحادیه:
https://www.instagram.com/uissa1400


t.me/uissa1400
#اتحادیه_انجمن‌های_علوم_اجتماعی_ایران

.
«جمهوری فلسفه و ادبیات» برگزار می‌کند:

🔹 نشست «زنان، خشونت، قانون»

با حضور:
سیمین کاظمی (جامعه‌شناس، پزشک): خشونت نهادی و نقض تمامیت جسمانی زنان

سارا باقری (وکیل دادگستری، فعال حقوق زنان): چالش‌های حقوقی خشونت علیه زنان

دبیر نشست: مریم لطفی (روزنامه‌نگار)

🔹 زمان: سه‌شنبه، ۱۳ آذر ۱۴۰۳، ساعت ۱۷-۱۹
🔹 محل برگزاری: تهران، خیابان انقلاب، خیابان وصال شیرازی، کوچهٔ نایبی، پلاک ۲۳

«جمهوری فلسفه و ادبیات»

[ ترجمۀ دعای بیستم صحیفۀ سجادیّه
از زیباترین روح پرستنده، امام نه جبّار، "سجّاد"، برای یادآوری هدف "بعثت"، "کرامت اخلاق" ! ]

🔴 خفقان: مجازاتی برای تمام فصول

✍️ نگار ذیلابی
استاد تعلیقی دانشگاه شهید بهشتی

🔺شايد تصور كنيد"حرف نزن"/تعبیر محترمانه‌ی خفه شو!" يك دستور آمرانه‌ یا ناسزاست و مخاطب مطیع این دستور چقدر صغیر وفاقد عزت نفس است! اما اين دستوری است که هر روز  در جامعه‌ی ما در فضایی ارباب-رعیتی (و فارغ از بدیهی‌ترین حقوق شهروندی) مکررا به مردم و از جمله دانشگاهیان القا می‌شود: آقای دکتر، خانم دکتر، متخصص تاریخ و جامعه‌شناسی و فلسفه و ...که دهه‌هاست زندگی‌ات وقف دانش و فضیلت است و پیش خودت خیال می‌کنی صدایت شنیده می‌شود، خیر! تو هم در زمره‌ی بی‌صدایان هستی! لطفا سکوت کن! هیس! رعایا فریاد نمی‌زنند! حتی حرف هم نمی‌زنند چه رسد به فریاد! حالا عريضه‌ای، "تظلمی"، التماس و توبه‌نامه‌ای بود بلامانع است!

🔺وضع شمار انبوهی از استادان تعلیقی و اخراجی همین است و هر یک به بهانه‌ای همچنان در وضعی بغرنج به سر می‌برند و گرفتار تبعات سنگین بلاتکلیفی و قطع حقوق‌اند؛ در این صد و چند روز از وعده‌‌ی دولت، تعداد انگشت‌شماری پس از دوندگی‌های فراوان بر سر کار بازگشته‌اند (از جمع ۴۰ استادی که می‌شناسم فقط پنج تن بازگشته‌اند، شمار بلاتکلیف‌ها البته بیش از این عدد است).

🔺راستی تفاوت خفقان سابق با خفقان کنونی در چیست؟ چرا هم نزد آنها باید خفه باشیم و هم نزد ایشان؟ راز این خفقان چهارفصل چیست؟ نسبت سپاه و دانشگاه و شورای عالی انقلاب فرهنگی چیست؟ کل این ماجراها و گره‌های کور به عبا و قبای چه کسی سنجاق شده است که کسی جرأت گره‌گشایی ندارد؟

📎متن کامل

@kaleme

✅به فرزندش گفت: «حالا میتوانم در آرامش بمیرم»

‏حقوقدان فرانسوی و عامل اصلی صدور حکم بازداشت نتانیاهو امروز از دنیا رفت.

@Sahamnewsorg

🔸🔸🔸بازخورد🔸🔸🔸



https://isfahan.iqna.ir/fa/news/4065337/

@smnejatihosseini

📝علی شریعتی مزینانی و امکان / امتناع معاصرت : تکمله ای بر بحث احسان شریعتی( شارح ) 🔻
https://t.me/Dr_ehsanshariati/2569
https://t.me/Dr_ehsanshariati/2569
و حسن محدثی گیلوایی(ناقد) 🔻
https://t.me/NewHasanMohaddesi/11592
https://t.me/NewHasanMohaddesi/11593

@smnejatihosseini

✏️طیف گسترده مخاطبان و شارحان و ناقدان و مخالفان آرا  و آثار علی شریعتی مزینانی،دین پژوه برجسته معاصر و ایدئولوگ  مسلمان  و مبارز انقلابی و تئوریسین تشیع علوی ، با همه اختلافات فکری و طرز تلقی که از سنت فکری شریعتی و  ماهیت اجتماعی فرهنگی سیاسی حقوقی  شریعت در جهان مدرن داشته باشند  - که منطقا طبیعی است -در یک نقطه با هم اشتراک دارند و آن اینست :

🔹کار بزرگ فکری عقیدتی علمی فرهنگی علی شریعتی مزینانی (همان گونه که در جای دیگر روایت جامعه شناسانه ان را ارائه داده ام )🔻
https://isfahan.iqna.ir/fa/news/4065337
https://t.me/smnejatihosseini/8844
http://for-mystudents.blogfa.com/post/626
در نوع خود ( از لحاظ جامعه شناسی دینی و جامعه شناسی اسلام و جامعه شناسی تشیع ) و در زمانه خود ( دوره شبه مدرنیته مطلقه پهلوی دوم و دهه بحرانی و پیشرفت ۱۳۵۰ شمسی / ۱۹۷۰ میلادی ) و در بافتار خاص نزاع سنت و مدرنیته و زمانه افول دین گرایی سنتی و آخوندی و در عوض  وفور ایسم های غیر دینی مورد استقبال نسل جوان از کمونیسم و سوسیالیسم تا اومانیزم و سکولاریسم و لائیسیسم ماتریالیزم ودهها ایسم دیگر غیر دینی و ضد دینی یک انقلاب دینی نیوتنی است .

چون علی شریعتی مزینانی  با خوانش مدرن و نواندیشی دینی از اسلام و تشیع به اتکای تئوریک فلسفه های تاریخ و اجتماعی از دین و نیز تاریخ ادیان و جامعه شناسی های دین مارکسی و دورکیمی و وبری ( به قول خود او : مارکس وبری ) توانست نسل های دانشگاهی را با  دین گرایی انقلابی علمی مدرن آشتی دهد و  دوباره دین اسلام و اسلام گرایی فرهنگی اجتماعی را در زمانه مدرن دهه ۵۰ شمسی به صحنه دانشگاهی و حوزه عمومی و جامعه مدنی برگرداند .و به  نوعی نقش لوتر مسیحی پروتستانی را برای تشیع علوی ایفا کند و حتی راه انقلاب را نیز به سهم خود در کنار روشن فکران چپ و راست وملی مذهبی ها و روحانیون انقلابی مخالف حکومت پهلوی هموار سازد.

🔹فارغ ازین که او را معلم دانشگاهی انقلاب اسلامی ۵۷ بدانیم یا ندانیم . ان چه فعلا محل بحث است این است که آیا اراو آثار و میراث علی شریعتی مزینانی و پروژه او در :

🔹*نواندیشی دینی مدرن اسلامی و شیعی* می تواند به عنوان یک  امر معاصرتی برای این جا و اکنون مدرن ایران اسلامی معاصر یک" برنامه پژوهشی " مستمر و کاربردی و راهبردی برای
* پروژه تشیع اجتماعی فرهنگی* و
* اسلام سیاسی حقوقی * باشد یا فقط بخشی خواهد بود از :

🔹تاریخ ادبیات نواندیشی دینی ایران و اسلام معاصر ؛ درست مانند نواندیشی های دینی نوسنتی یا مدرن سید جمال و اقبال لاهوری و بازرگان و طالقانی و مطهری و  سروش و شبستری و....

🔰در مجموع آنچه فارغ از انتقادات علمی به میراث مکتوب علی شریعتی مزینانی می توان داشت و منطقا باید داشت چون
* معاصرت  یابی و معاصرت سازی از علی شریعتی مزینانی * مستلزم بازخوانی انتقادی و بازاندیشی راهبردی و بازسازی کاربردی ارا و آثار او در :
"جامعه شناسی های دین و دینی  "
و "جامعه شناسی های اسلام و تشیع " است .

🔹ازین لحاظ بحق پرسش علمی 
درست و مرجح  در مواجهه با میراث فرهنگی علمی عقیدتی پربار و ارزنده و سودمند  علی شریعتی مزینانی پرسشی  است از :

*امتناع/ امکان / ایجاب معاصرتی بودن یا شدن یا ساختن علی شریعتی مزینانی برای زمینه تاریخی و زمانه اجتماعی حاضر * است .

Tehran
7    09  1403
@smnejatihosseini

#علی_شریعتی‌_مزینانی‌
#نواندیشی_دینی_اسلامی_شیعی
#جامعه_شناسی_دینی_اسلام_و_تشیع
#معاصرت_علی_شریعتی_مزینانی
#احسان_شریعتی_شارح 
#حسن_محدثی_گیلوایی_ناقد
#نجاتی_حسینی

@NewHasanMohaddesi

* پاسخ به دو حاشیه و پرسش مرتبط با متن و مضمون یادداشت فوق:
۱- یکی از دوستان نوشته اند:
"توجیه خوبی نیست از دکتر احسان شریعتی برای کارهای دکتر شریعتی. اگر دکتر شریعتی درنیافت که کار اش چه اثری ممکن است داشته باشد، این ضعف فکری‌ی بزرگی برای او محسوب می‌شود. نمی‌توانیم مساله را با "تعجیل" خلق توضیح بدهیم و مقصر را تعجیل خلایق بدانیم. خود متفکر می‌بایست امکان تحقق "تعجیل" کذایی را هم لحاظ می‌کرد."
* پاسخ:
"تعجیل" نسل ما "توجیه"گر سوءبرداشت از پیام شریعتی نمی‌شود؛ اما چنانکه "نتیجه‌گرایان" در حوزه اخلاق می‌گویند: ظرفیت سوءبرداشت را هم باید در خود حرف لحاظ و الحاق کرد. اما آنچه ما را به "سوء" بودن برداشت‌های گوناگون از شریعتی دلالت می‌کند ضدونقیض بودن این برداشت‌ها است که نشان می‌دهد همزمان نمی‌توانسته اند درست باشند، اما می‌توانند همزمان جملگی نادرست باشند! برای نمونه، پیام شریعتی نمی‌توانسته در آن واحد هم مبلغ انقلاب قهرآمیز تلقی شده و هم متهم به اهمال و امتناع در کار مبارزه مسلحانه بوده باشد؛ و قس علی هذا ... :) "

۲- جمعی از خوانندگان آثار شریعتی از بنیاد فرهنگی شریعتی(دفتر تدوین مجموعه آثار) پرسیده اند:
آیا شعر "فریاد روزگار ماست، روح خدا" سروده ی دکتر علی شریعتی است؟
* پاسخ:
با سلام و احترام،
خیر. این شعر سروده ی زنده یاد دکتر علی شریعتی نیست؛ هم چنان که هر نوشته و یا نقل قول غیرمستند دیگری(سند مکتوب یا مصوت)، که در ۳۶ جلد مجموعه آثار منتشر شده توسط "دفتر تدوین - بنیادشریعتی" نیآمده باشد.
روابط عمومی
"بنیاد فرهنگی دکتر علی شریعتی"،
۵ آذرماه ۱۴۰۳

✅حکم بازداشت نتانیاهو و گالانت توسط لاهه صادر شد

دادگاه کیفری بین‌المللی حکم بازداشت نخست‌وزیر اسرائیل و وزیر جنگ برکنار شده را صادر کرد.

دادگاه کیفری بین‌المللی با انتشار بیانیه‌ای در وب‌سایت خود اعلام کرد: این دادگاه حکم دستگیری «بنیامین نتانیاهو» نخست‌وزیر اسرائیل و «یوآو گالانت» وزیر جنگ برکنار شده اسرائیل را به دلیل جنایات جنگی مرتکب شده در جنگ غزه صادر کرده است.»/ایسنا
@Sahamnewsorg

2 آذر 1312
۹۱مین زادروز معلم "آزادی، برابری، عرفان" خجسته باد.

دکتر علی شریعتی:
«در باغ « بی برگی » زادم و در ثروت « فقر » غنی گشتم.
و از چشمه « ایمان » سیراب شدم.
و در هوای « دوست داشتن » ، دم زدم و در آرزوی « آزادی » سر بر داشتم.
و در بالای « غرور » ، قامت کشیدم.
و از « دانش » ، طعامم دادند، و از « شعر » ، شرابم نوشاندند، و از « مهر » نوازشم کردند.
و « حقیقت » دینم شد و راه رفتنم.

و « خیر » حیاتم شد و کار ماندنم.

و « زیبایی » عشقم شد و بهانه زیستنم».

تار: استاد جلیل شهناز
ضرب: امیر ناصر افتتاح
خوانش: دکتر مسعود نوروزی

@DrNoruzi

نباید فراموش کرد که پیش رفتن در هر یک از این ابعاد -عرفان آزادی برابری - از حرکت همزمان در ابعاد دیگر جدا نیست کسی می تواند در درون خویش به پرورش ارزش های خدایی بپردازد و گسترش فطری خویش را و عظمت درونی خویش را وجهه ی همت خویش کند و به انعکاس خداوند در فطرت خویش بپردازد که در همان حال با سرنوشت مردم ستمدیده و محروم درآمیزد و رنج آنها را احساس کند و در مسیر رهایی آنان تلاش کند و از پلیدی های طبقاتی خویش برای سپردن خود به سرنوشت طبقاتی مردمی که از همه نعمت های خداوند محرومند درگذرد و در همان حال کسی می تواند در همدردی با توده ها تااین حد پیش رود و مخلصانه پیش رود و ایثار وجودی کند که در درون خویش ارزش های انسانی را پرورده باشد و نیز کسی می تواند این دورا هماهنگ هم پیش برد که از تنگنای جنینی تعصب و خودپرستی فکری و ذهنی رها گردد و به آزادی دیگران حرمت نهد و تحمل عقیده ی مخالف را تا سرحدی که برای همه متعصبان، جزمی ها ، دگماتیست ها حیرت آور است بدست آورد بنابراین خودسازی در هر سه بعد باید هماهنگ باهم ادامه یابد به این معنی که انسان پیشرفت در هر بعد را با کار دوبعد دیگر قابل تحقق تلقی کند
شریعتی / م ، آ، ۲ / ۱۲۵

... و  «زیبایی»، عشقم شد و بهانۀ زیستنم.
2 آذر 1312
۹۱مین زادروز آموزگار "آزادی، برابری، عرفان"، شمع (شریعتی، مزینانی، علی)
#عرفان_برابری_آزادی
خطاطی: م.م.

🔷🔆مجید شریف(1329-1377) تحصیلکرده رشته فیزیک بود اما متعلق به نسلی که علوم انسانی و اجتماعی برایشان نه رشته تحصیلی که فراهم آوردن امکانی برای زیستی دیگرگونه، اندیشیدن به فردایی دیگر محسوب می شد. او طی بیست سال نوشت و ترجمه کرد. در سه سال پایانی حیاتش در ایران هشت اثر به بازار کتاب فرستاد؛ به جز کتاب« فلسفه در عصر تراژیک یونانیان» اثر نیچه که پس از مرگش و با مقدمه امیر رضایی انتشار یافت. این آثار عبارتند از :

🔆تالیفات:

• اسلام راستین تولدی دوباره می‌یابد، تهران: انتشارات علمی، ۱۳۵۸

• اسلام منهای دموکراسی؟، تهران: بی‌نا، ۱۳۵۸
• بازاندیشی ضروری در مبارزهٔ سیاسی و طرح نهادهای دموکراتیک، سوئد: انجمن ایرانیان مقیم یوله، ۱۳۶۹

• تجدید عهد با شریعتی: مجموعه مقالات، مجید شریف، پاریس: بی‌نا، ۱۳۶۵

• سیری در قلمرو درون، سوئد: مجید شریف، ۱۳۷۰
• نقدینهٔ قلب در «محک تجربه» (نقدی بر پاره‌ای از نظرات علی میرفطروس)، مجید شریف، استراسبورگ: بی‌نا، ۱۳۶۶

🔆ترجمه :

• اراده قدرت مجموعه دو جلدی، اثر فردریش نیچه، انتشارات جامی.1377

• تاریخ یک ارتداد:اسطوره‌های بنیانگذار سیاست اسرائیل، اثر روژه گارودی، ترجمه مجید شریف، انتشارات رسا، 1376

• پیامبر، اثر جبران خلیل جبران؛ ترجمه منظوم و آهنگین توسط مجید شریف؛ 1376

• زن شورشی اثر ماکس گالو. ترجمه مجید شریف، 1377، نشر رسا

• ایدئولوژی ها ، کشمکش ها و قدرت، اثر پی انسار، ترجمه مجید شریف. قصیده سرا

• فلسفه در عصر تراژیک یونانیان، فردریش نیچه، ترجمه مجید شریف

• تاریخ یهود- مدهب یهود- بار سنگین سه هزاره؛ اثر اسرائیل شاهاک، ترجمه مجید شریف.


#یادها
#آثار
#ترجمه
#تالیفات
#مجید_شریف
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی

🆔 @Shariati_SCF

انتظار از سیاست
--
در دهه هفتاد سوال «انتظار از دین» در ذهنیت اهل فکر و نظر محوریت پیدا کرد. کاش قبل از آن سوال «انتظار از سیاست» را طرح کرده بودیم و به آن می‌اندیشیدیم. هر پاسخی به پرسش «انتظار از سیاست» پیامدهای تلخ و شیرین خود را در همه عرصه‌ها به بار می‌آورد منجمله بر دین.
تجربه جنگ هشت ساله با عراق، پاسخی به پرسش انتظار از سیاست ساخت و پیش روی ما قرار داد: اقتدار، عزت و شکوه. نظام سیاسی با این پاسخ سامان یافت و مسیر خود را پی گرفت. ما در انتخاب میان دو گزینه «عزت و ذلت» قرار گرفتیم. پیداست که نباید تن به ذلت می‌دادیم و همیشه در جهت عزت و اقتدار و شکوه ملی حرکت می‌کردیم.
این امکان وجود داشت که به پرسش انتظار از سیاست، پاسخ دیگری می‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌دادیم و در مقابل دوگانه‌های دیگر قرار می‌گرفتیم. «فضیلت» یک پاسخ دیگر به سوال انتظار از سیاست بود. آن را رها کردیم. فضیلت در ادبیات سیاسی به معنای اولویت بخشی به خیر عمومی در مقابل خیر یا نفع خصوصی است. اگر انتخابش کرده بودیم در میان دوگانه آنچه خیر عموم مردم را تامین می‌کند و آنچه نفع یک گروه خاص را قرار داشتیم.
رفاه و خوشی یک پاسخ دیگر به پرسش ما بود. آنگاه می‌توانستیم در دوگانه هر آنچه موجبات رفاه و شادی اکثر مردم است و آنچه سبب رفاه و خوشی اقلی از مردم قرار داشتیم.
آزادی یک پاسخ دیگر بود. آنگاه می‌توانستیم در دوگانه کاستی یا افزونی هستی آزاد تک تک شهروندان قرار داشته باشیم.
گسترش میدان رقابت یک پاسخ دیگر بود. اگر آن را اختیار کرده بودیم می‌توانستیم به عرصه سیاسی به مثابه میدان بازی بیاندیشیم تا خود را در دوگانه برد و باخت بیابیم. آنگاه از یکی دو باخت، خود را نمی‌باختیم و آماده بازی‌های بعد می‌شدیم.
اختیار هر پاسخی به سوال انتظار از سیاست، پیامدهای خود را به بار خواهد آورد. می‌توانستیم انتخاب‌های دیگر کنیم و اینک در موضع پاسخ‌گویی به پرسش‌های دیگر باشیم. سخت است، اما می‌توانستیم به توازن میان این همه بیاندیشیم. متاسفانه مثل کشتی بانانی عمل شد که همه چیز را هیزم سوخت حرکت کشتی می‌کنند منجمله بدنه خود کشتی‌ را. اگر هم فر و شکوه و عزت نصیب ایران شده، باید پاسخ دهیم چقدر یک جامعه و حکومت فضیلت‌مند داریم به طوری که دلمشغول خیر عمومی مردم باشیم؟ رفاه و خوشی مردم را تا کجا افزون کرده‌ایم؟ چقدر مردم احساس آزادی در انتخاب و مشارکت و زندگی می‌کنند، چقدر آموخته‌ایم با قواعد یک بازی منصفانه در داخل، منطقه و عرصه بین‌الملل بازی کنیم؟
اقتدار و عزت را نمی‌توان از دایره حیات سیاسی حذف کرد. اما امروز بیش از هر وقت نیازمند آن هستیم که پنجره‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌های دیگر را هم به پرسش انتظار از سیاست بگشائیم. نباید آنچه تاریخ پیش روی ما قرار داده، به تقدیر و زندان ما تبدیل شود. برخیزیم پنجره‌ها را بگشائیم.
@javadkashi

راهی به رهایی
به نوه های کیوان صمیمی

این نامه را
اینک و اینجا
برایَت
می ‌نویسم
*
امیدوارم
که به موقع
به دستَت بِرِسَد
وَ هنوز
به « ایستگاهِ آخر»
نَرِسیده باشی !
*
آری
می پنداری که
مرگ
گِرِه ‌هایِ کور را
باز می ‌کُنَد
وَ بی جَواز
از باید ها وَ نباید ها
می گذرد
*
آری
می پنداری که
آنجا دیگر
تعقیبَت نمی کنند
تفتیشَت نمی کنند
توبیخَت نمی کنند
تنبیهَت نمی کنند
اخراجَت نمی کنند
مَمنوعَت نمی کنند
مَحصورَت نمی کنند
بخشنامه ات نمی کنند
آئین نامه ات نمی کنند
*
آری
دیگر
تنِ رنجورَت
در خاک
آرمیده است
وَ روحِ رَمیده ات
از هر دیواری که بخواهی
می گذرد
بی آنکه
لاکِ ناخُنَت
یا رَنگِ مویَت
یا جینِ شلوارَت
یا چینِ دامنَت
یا طرحِ پیراهنَت
دیده شود
*
امّا
راستَش را بخواهی
چه اینجا چه آنجا
حالِ هیچ یک از ما
نیز
چون تو وَ هزاران چون تو خوب نیست
*
باور نمی کنی ؟
نکن !
چه بهتر !
*
پس بِمان !
با تمامِ توان !
نه برای پایان
که برای آغاز
نه برای مردن
که برای زیستن
*
وَ مرگ را
به طالبانَ ش بسپار
دربَست !
وَ به زندگی
در جاریِ لحظه ها‌یَش
بِچَسب !
*
بِمان !
بِخوان !
بِدان !
*
زندگی را
پیش از مرگ
وَ زندگیِ پیش از مرگ را
تجربه کن !
*
برای همه
به رهایی راهی باز کُن !
وَ زندگی را
در ایرانی شاد، آزاد، آباد
دیگر گونه آغاز کُن !
*
مرگ را
به طالبانَ ش بسپار
دربَست !
وَ به زندگی
در جاریِ لحظه ها‌یَش
بِچَسب !
*
ای کاش
این نامه
پیش از آنکه دیر شود
به دستَت بِرِسَد
وَ برگشت نَخورَد !

سعید شهرتاش
آبان ماه 1403

عکس فوری(۲۸۷): ضربه روانی به روشنفکران ایرانی و گسست با جهان

https://t.me/nasserfakouhi/5111


یکی از نکات بسیار قابل توجهی که در تاریخ روشنفکری ایران دیده می‌شود و البته در جهان سوم بی‌نظیر نیست اما کم‌نظیر است؛ و در همان حال گسستی عمیق را با تاریخ روشنفکری در غرب نشان می‌دهد، نفرت بیمارگونه‌ای است که نسبت به پدیده‌ای به نام «چپ‌ها» در آن دیده می‌شود. ریشه این نفرت را می‌توان به مثابه نوعی پدیده شبیه به آنچه در روانشناسی «ضربه روانی» یا «اختلال اضطراب پس از سانحه» (PTSD)می‌نامند، دانست: وقتی فردی به ویژه در دوره کودکی دچار چنان ضربه سختی می‌شود، این ضربه تا به آخر عمر برایش به شکلی باقی می‌ماند: نوعی نفرت از گذشته و تلاش ناخودآگاه برای جبران آن. خاطره‌ای هست که آن را به برنارد شاو نسبت می‌دهند که از او پرسیده شده بود: چرا شما بر خلاف جوانان هم‌دوره خود گرایش‌های چپ نداشتید؟ و او با شوخ‌طبعی همیشگی‌اش پاسخ داده بود: برای اینکه همیشه از اینکه در روزگار کهنسالی به یک پیرمرد دست‌راستی محافظه‌کار و نفرت‌انگیز تبدیل شوم، وحشت داشتم!. ضربه روانی که ما می‌توانیم از ضربه‌های تاریخی و اجتماعی نیز در شباهتی نسبی به آن سخن بگوییم، می‌تواند رفتارهایی غریب را به وجود بیاورد: افرادی که دوران کودکی بسیار فقیرانه‌ای داشته و تحقیر شده‌اند، گاه به شدت با فقرا دشمنی می‌کنند؛ کودکانی که مورد اذیت و آزار قرار گرفته‌اند، گاه خود به جنایتکاران ضد کودک بدل می‌شوند. البته این یک قانون نیست و بنا بر نظریه‌های روانکاوی می‌تواند در صورت گذار مناسب فرد از مرحله‌ بحرانی (همچون در موقعیت‌های اودیپی) فرد را به یک وضعیت هنجارمند برساند و یا حتی سبب شود که او خود به یکی از مدافعان سرسخت قربانیان ِ آسیبی تبدیل شود که بر سر خودش آمده است. برخی از مهم‌ترین فرزندان نازی‌ها یا استالینیست‌ها به دانشمندان و مبارزان ضد نازی و ضد استالینی تبدیل شدند؛ یا برخی از زنان و کودکانی که قربانی فقر و خشونت و تجاوز جنسی شده‌اند برای درمان خود گروه‌هایی در دفاع از قربانیان این امر ایجاد می‌کنند. توران میرهادی یکی از کسانی بود که مرگ عزیزانش را که ضربات بزرگی برایش بود با شعار «غم بزرگ، کار بزرگ» بدل به فرایندی از آموزش و پژوهش پایدار در فرهنگ ایران کرد و مثال‌ها در این مورد بی‌شمارند.

اما سخن ما در اینجا زمانی است که ضربه نتواند درست درمان شود: کودتای بیست و هشت مرداد ۱۳۳۲ به دوره‌ای کوتاه از یک دموکراسی ضعیف، از سقوط رضا شاه تا قدرت یافتن محمد رضا شاه (۱۳۲۰-۱۳۳۲) پایان داد. ضربه کودتا ( که بهترین منبع برای آن کتاب‌های یرواند آبراهامیان و اسناد محرمانه سازمان‌های جاسوسی بریتانیا و آمریکاست) ضربه سختی به روشنفکران معدودی که در آن زمان در ایران به وجود آمده بودند و اکثریت مطلقشان «توده‌ای» (حزب وابسته به شوروی) بودند، وارد کرد به صورتی که پس از ضربه چند ساله یک افسردگی، به کلی از سیاست فاصله گرفتند و اغلب در دهه چهل آغاز‌گر جنبش بزرگ روشنگری بودند که در نهادهایی چون کانون پرورش فکری کودکان و نوجوانان، کارگاه نمایش، جشن هنر شیراز ، و سینمای موج روشنفکری ایران متبلور شد و مرکزیت مهمی نیز در «تلویزیون ملی» داشت. از این گروه و شاگردان و پیروانشان در دهه‌های بعدی، ما شاهد شکل‌گیری دو گروه از روشنفکران بودیم: نخست آن‌ها که توانستند این گذشته «توده‌ای» و سرکوبش و به ویژه آشکار شدن این موضوع را که حزب توده (همچون اکثر احزاب کمونیست پس از جنگ جهانی دوم) بخشی از سازمان عریض و طویل جاسوسی شوروی بوده، برای خود تجزیه و تحلیل کرده و همانگونه که اریک هابزباوم تاریخ‌دان بزرگ، تشریح می‌کند، میان آرمان‌های درستی که بسیاری از آنها داشتند و خیانتی که به آن از سوی شوروی شد و یا سرکوبی که علیه‌اش به وسیله راست سلطنتی شد، فاصله بگذارند و جانب عدالت و ایده‌های یک جامعه سالم و متوازن را رها نکنند.

ادامه در وبگاه

🎯 پرونده ویژه: تاثیرات دکتر شریعتی در جهان اسلام


🔹در میان اندیشمندان شیعه، افکار و کتب دکتر علی شریعتی به شهادت تمامی مطلعینِ اوضاع جهان اسلام بیشترین نفوذ را در جهان اسلام داشته است. و این درحالی است که نه تنها تقریبا هیچ اراده ای از جانب جمهوری اسلامی برای نشر افکار و آثار او در جهان اسلام وجود نداشته که حتی بعضا به شکلی عامدانه از این مسئله جلوگیری نیز به عمل آمده است. کتب شریعتی عمدتا به صورت خودجوش توسط خود نخبگان جهان اسلام ترجمه و منتشر شده است و این نشان دهنده عمق نفوذ افکار شریعتی در میان توده های مسلمان است.


🔹در این پرونده به صورت خلاصه مروری بر تاثیرات دکتر شریعتی در کشورهای مختلف اسلامی خواهیم داشت.


🔺آثار شریعتی از پرفروش‌ترین کتاب‌های ترکیه است
https://rizy.ir/MwKJ


🔺هنوز هم شریعتی حرف اول را در افغانستان می‌زند
https://rizy.ir/vWoF


🔺چپ اسلامی در جهان عرب متأثر از دکتر شریعتی است
https://rizy.ir/T3V


🔺شریعتی؛ چپِ اسلام‌گرا یا چپ‌گرای مسلمان؟/ تأثیرات شریعتی در مصر
https://rizy.ir/ocums


⬅️ شعوبا، پایگاهی برای آشنایی با جامعه و فرهنگ ملل مسلمان:
@shouba_ir

🔆🔷نئولیبرال ها علیه دموکراسی

🖥🎤گفتگو با:

آرمان ذاکری ( جامعه شناس)

🔹اخیرا حمله به موجودی به نام «چپ» سکه روز برخی مطبوعات رسمی کشور شده است. همنوایی تکراری آنها با برخی فعالان حوزه های سیاست، اقتصاد، بازار، تجارت و حتی دین نه جدید است نه بدیع. جریان اقتصادی راست افراطی، مطابق عادت چند ده ساله اش به جای پاسخگویی درباره نتایج حاکمیت مطلقش بر اقتصاد کشور در همۀ سطوح و‌ دولت ها در ۳۵ سال گذشته و در برخی سطوح در دهۀ قبل از آن، حمله به موجودی ناموجود در ساختار قدرت به اسم «چپ» را ادامه داده است. مؤتلفین فکری این جریان در شاخه هایی متعارض  در داخل و خارج از این حمله حمایت کرده اند. 

🔸"بنیاد فرهنگی دکتر علی شریعتی" گفتگوهایی را با پژوهشگران حوزه های مختلف علوم انسانی درباره نسبت آرای جریان چپ، تفکرات چپ مذهبی و علی شریعتی با بیلان چهل و چند سالۀ سیاست و اقتصاد مستقر انجام داده است تا روایتی دموکراتیک تر از دیروزی که یک دست و تک پارچه تعریف می شود، ممکن گردد.

#نئولیبرالیزم
#چپ
#نئوشریعتی
#ناسیونالیزم_صفوی
#سنت_گرایی
#نوصفوی_گرایی
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی

🆔 @Shariati_SCF

🔸دستورالعمل عجیب طالبان درباره کتاب/مطهری و شریعتی و... در افغانستان ممنوع شدند

@Nehzatazadiiran

▫️بررسی فرهیختگان نشان می‌دهد «شریعتی»، «مطهری»، حتی «آوینی» در لیست کتاب‌های ممنوعه طالبان قرار دارند. هر کتابفروشی و کتابخانه‌ای این کتاب‌ها را داشته باشد باید جمع‌آوری کند و اگر این اتفاق نیفتد، جریمه سخت در انتظارشان خواهد بود. «برگشت به عقب»، شاید درست‌ترین توصیف برای این روزهای مردم افغانستان باشد.

▫️لیست منتشرشده کتاب‌های ممنوعه ۴۰۰ عنوان و موضوعاتی مانند حکومت‌داری مدرن، آزادی‌های سیاسی و کثرت‌گرایی مذهبی دارد، همچنین کتاب‌هایی که شامل موضوعاتی مانند دموکراسی و حقوق شهروندی‌اند، در لیست دیده می‌شود. اما فرهیختگان به ۴۰ عنوان کتاب ممنوعه از این ۴۰۰ کتاب رسیده است.

▫️برخلاف اعلام طالبان که این کتاب‌ها را کتاب‌های دینی و یا سیاسی عنوان کرده، کتاب‌های حوزه ادبیات هم وجود دارد و براساس اطلاعات خبرنگار «فرهیختگان» دولت طالبان ممنوعیت کتاب‌های حوزه ادبیات را در این چندسال بیشتر کرده و نظارت جدی بر این حوزه وجود دارد.

@Nehzatazadiiran

اكنون، ما و شريعتی pinned «🔷🔸دور، دور لات های جهان است 🖋سوسن شریعتی 📌 بازنشر منبع :روزنامه شرق تاریخ : سال ۹۵، ۱۶ آبان / پس از پیروزی ترامپ در انتخابات ۲۰۱۶ 🔸اگر ترامپ آنچه را می‌گوید محقق کند و به وعده‌هایش وفادار باشد، عجب آبرویی از دموکراسی رفته است: ممانعت از ورود مسلمانان،…»

🔷🔸دور، دور لات های جهان است

🖋سوسن شریعتی

📌 بازنشر
منبع :روزنامه شرق
تاریخ : سال ۹۵، ۱۶ آبان / پس از پیروزی ترامپ در انتخابات ۲۰۱۶


🔸اگر ترامپ آنچه را می‌گوید محقق کند و به وعده‌هایش وفادار باشد، عجب آبرویی از دموکراسی رفته است: ممانعت از ورود مسلمانان، کشیدن دیوار میان خود و همسایه‌اش (مکزیک) آن هم به خرج خودشان، فسخ قراردادهای بین‌المللی تعهدآور (از تعهدات نسبت به ایران گرفته تا اروپا و این آخرین اجماع بین‌المللی بر سر آب‌وهوا)، نشاندن زنان بر سر جای قبلی خویش، سیاهان، اقلیت‌ها و... .


🔹اگر این وعده‌ها را به کرسی بنشاند که واویلاست. بااین‌همه وعده‌ها عملی هم نشوند، همین‌که امید آفریده‌اند و رأی آورده‌اند دست اکثریت رو شده است؛ اکثریتی که عادت دارد از حب این هم نباشد، از بغض آن پناه برد به دامن گرگ خود.

🔸به این واکنش «دیالکتیک سوردل» هم می‌گویند: پناه‌بردن کودک به دامن مادری که او را به باد کتک گرفته است. وعده‌ها محقق هم نشوند، شاخص‌های مهمی‌اند برای ارزیابی موقعیت دموکراسی؛ دموکراسی‌ای که قرار نبوده خلاصه شود به انتخابات، به سلطه اکثریت و بوالهوسی‌های رؤسایش. دموکراسی‌ای که یا از مشارکت‌نکردن آحادش رنج می‌برد یا با مشارکت اکثریت آحادش به خطر می‌افتد.

🔹مگر اکثر کسانی که این‌بار در انتخابات ریاست‌جمهوری به ترامپ رأی دادند سال‌ها جزء غایبان انتخابات‌های ریاست‌جمهوری نبوده‌اند؟ (همیشه مشارکت بیشتر آحاد به‌نفع دموکراسی نیست، بستگی به آحادش دارد. یادش به‌خیر شریعتی!) می‌گویند سیاست یعنی انتخاب میان بد و بدتر. چه بد! چون اصلا معلوم نیست بد را انتخاب کنند. (مثل فرانسه در سال‌ها پیش) اگر بدتر را انتخاب کنند چه؟ (مثل آمریکای امروز) در وضعیت‌های بحرانی (ترس از خارجی، فقر و ناامنی اجتماعی) معمولا بدترین انتخاب می‌شود؛ خلاف‌ترین یا به عبارتی آن کس که خود را خلاف سیستم نشان می‌دهد و وعده خروج از دوگانه‌های محتوم سیاست را به بازار می‌آورد؛ مخالف همه نقاط مورد اجماع استابیلشمنت قدرت. می‌شود یک رابین‌هود قلابی، می‌شود ‌میلیاردری که خود را نماینده بی‌بضاعت‌ها می‌داند. خود مولود سیستمی است که افشا می‌کند و به‌این‌ترتیب دل همه قربانیان را می‌رباید. (ترامپ مگر به‌نوعی امید محرومان و به‌حاشیه‌رانده‌شدگان آمریکا نشده...

🔸...همه دلزدگان دوگانه جمهوری‌خواه/ دموکرات) هیچ معلوم نیست این «بدتر»‌های پیروز، پس از پیروزی به جنگ سیستم‌ها بروند. البته شده است که بروند، اما غالبا هیاهوهایی‌اند توخالی و از سوی همان سیستم هضم می‌شوند و فقط به کار شناسایی و فهم پاشنه آشیل‌های فرهنگی و سیاسی یک قوم و یک ملت می‌آیند. از آنچه می‌گویند هم که بگذریم؛ برای ما که خوب شد! برای مایی که دست‌خوش سندرم مقایسه‌ایم، چه وقتی که خودشیفته‌ایم و چه هنگامی‌که خودباخته. می‌توانیم تا مدت‌ها خوشحال باشیم از اینکه: «آنها هم همین‌طور»! یا بگوییم صد رحمت به ما. حتی اگر در اینجا که ماییم معلوم نباشد اکثریت کدام است و اقلیت چگونه! تکلیف اکثریت آنها که روشن شد و تا همین‌جا برای سیاست خارجه و فردایی که قرار بود با گفت‌وگو پیش برود هم بد باشد، برای روحیه‌مان خوب است: «هیچ‌کس تنها نیست»!

🔹بااین‌همه ما می‌مانیم و این پرسش همیشگی: برای اندیشیدن به سیاست راه دیگری میان بد و بدتر نیست؟ گریز از محتومیتی به نام رآل پلیتیک»؟ بی‌آنکه لازم باشد پناه ببریم به دامن رابین هودهای قلابی یا خالقان اتوپیاهای پروحشت؟ فعلا که دور، دور لات‌های جهان است. جایی برای تخیل نمانده است. تخیل، فعال هم که می‌شود، داعش سر برمی‌دارد و ترامپ. عجب مضحکه‌ای. تا اطلاع ثانوی سیاست یعنی همینی که هست و البته امیدی سیزیف‌وار که می‌گوید: این نیز نخواهد پایید.



#اکنون
#ترامپ
#انتخابات_آمریکا
#روزنامه_شرق
#بازنشر
#سوسن_شریعتی

🆔 @Shariati40

📻اتاق خیابان مصدق برگزار می کند:

⭕️دیپلماسی مصدقی و مساله منافع ملی

🔺️(به مناسبت هفتادمین سالگرد اعدام شهید دکتر حسین فاطمی وزیر خارجه دکتر محمد مصدق)


⭕️سخنرانان:
محمد توسلی
مجید تفرشی
ایمان فلاح

⭕️زمان:
شنبه ۱۹ آبان ساعت ۲۰

⭕️ لینک پیوستن به جلسه:
https://www.clubhouse.com/invite/zg8S9wGjzGjjWVl51Vg45nNJkjyBu1bQRy:5YQfmniV9dXAKc3pcBHKbbod12LoTJzL11ywlLvdE0k

🔵کانال تلگرام خیابان مصدق
🆔️https://t.me/mossadeghstreet

سائل غریب (دکتر شریعتی از دریچه جامعه شناسی معرفت) (۲۴۷ص)
نویسنده: صدرالدین حیدری
ناشر: بهمن برنا
قیمت: ۲,۴۰۰,۰۰۰ ریال

📜اطلاعات بیشتر و خرید ازسایت

#علوم_اجتماعی

🔆🔷چپ هراسی: به نام لیبرالیسم ، به کام اندیشه استبدادی

🖥🎤گفتگو با:

سیاوش صفاری(دانشیار مطالعات غرب آسیا-دانشگاه ملی سئول)

🔹اخیرا حمله به موجودی به نام «چپ» سکه روز برخی مطبوعات رسمی کشور شده است. همنوایی تکراری آنها با برخی فعالان حوزه های سیاست، اقتصاد، بازار، تجارت و حتی دین نه جدید است نه بدیع. جریان اقتصادی راست افراطی، مطابق عادت چند ده ساله اش به جای پاسخگویی درباره نتایج حاکمیت مطلقش بر اقتصاد کشور در همۀ سطوح و‌ دولت ها در ۳۵ سال گذشته و در برخی سطوح در دهۀ قبل از آن، حمله به موجودی ناموجود در ساختار قدرت به اسم «چپ» را ادامه داده است. مؤتلفین فکری این جریان در شاخه هایی متعارض  در داخل و خارج از این حمله حمایت کرده اند. 

🔸"بنیاد فرهنگی دکتر علی شریعتی" گفتگوهایی را با پژوهشگران حوزه های مختلف علوم انسانی درباره نسبت آرای جریان چپ، تفکرات چپ مذهبی و علی شریعتی با بیلان چهل و چند سالۀ سیاست و اقتصاد مستقر انجام داده است تا روایتی دموکراتیک تر از دیروزی که یک دست و تک پارچه تعریف می شود، ممکن گردد.
#نئولیبرالیزم
#چپ
#نئوشریعتی
#ناسیونالیزم_صفوی
#سنت_گرایی
#نوصفوی_گرایی
#بنیاد_شریعتی
🆔 @Shariati_SCF

‍ 🔊 فایل صوتی

عبدالکریم سروش

در این‌ گفتار، به بهانه‌ی درگذشت حسن حنفی، خاطره‌ای از وی در خصوص علی شریعتی را نقل می‌کند.


.
🆔 @sokhanranihaa
🆔 @joreah_journal
🆑کانال سخنرانی ها
🌹

♦️ طالبان فهرست کتاب‌های ممنوعه ایرانی را منتشر کرد:

🔹 فروش کتاب‌های مرتضی مطهری و علی شریعتی ممنوع

این روز‌ها آتش بدون‌دودی در افغانستان به راه افتاده که هیچ‌کس متوجه آن نمی‌شود. اگر شرایط به همین شیوه ادامه پیدا کند، اثری از داستان، شعر و حتی کتاب در این کشور باقی نخواهد ماند. لیست منتشر شده کتاب‌های ممنوعه ۴۰۰ عنوان و موضوعاتی مانند حکومت‌داری مدرن، آزادی‌های سیاسی و کثرت‌گرایی مذهبی دارد، همچنین کتاب‌هایی که شامل موضوعاتی مانند دموکراسی و حقوق شهروندی‌اند، در لیست دیده می‌شود. «شریعتی»، «مطهری»، حتی «آوینی» در لیست کتاب‌های ممنوعه طالبان قرار دارند. هر کتابفروشی و کتابخانه‌ای این کتاب‌ها را داشته باشد باید جمع‌آوری کند و اگر این اتفاق نیفتد، جریمه سخت در انتظارشان خواهد بود.

جزئیات در👇👇
https://www.entekhab.ir/003Tou
🆔 @Entekhab_ir

🔆🔷ناسیونال -نوصفویسم

🖥🎤 گفتگو با:
احسان شریعتی( پژوهشگر و مدرس فلسفه)

🔹اخیرا حمله به موجودی به نام «چپ» سکه روز برخی مطبوعات رسمی کشور شده است. همنوایی تکراری آنها با برخی فعالان حوزه های سیاست، اقتصاد، بازار، تجارت و حتی دین نه جدید است نه بدیع. جریان اقتصادی راست افراطی، مطابق عادت چند ده ساله اش به جای پاسخگویی درباره نتایج حاکمیت مطلقش بر اقتصاد کشور در همۀ سطوح و‌ دولت ها در ۳۵ سال گذشته و در برخی سطوح در دهۀ قبل از آن، حمله به موجودی ناموجود در ساختار قدرت به اسم «چپ» را ادامه داده است. مؤتلفین فکری این جریان در شاخه هایی متعارض  در داخل و خارج از این حمله حمایت کرده اند. 

🔸"بنیاد فرهنگی دکتر علی شریعتی" گفتگوهایی را با پژوهشگران حوزه های مختلف علوم انسانی درباره نسبت آرای جریان چپ، تفکرات چپ مذهبی و علی شریعتی با بیلان چهل و چند سالۀ سیاست و اقتصاد مستقر انجام داده است تا روایتی دموکراتیک تر از دیروزی که یک دست و تک پارچه تعریف می شود، ممکن گردد.

#نئولیبرالیزم
#چپ
#نئوشریعتی
#ناسیونالیزم_صفوی
#سنت_گرایی
#نوصفوی_گرایی
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی
🆔 @Shariati_SCF

🔆🔷رویای نوصفوی گرایی

🖥🎤 گفتگو با:
محمد جواد کاشی( استاد  اندیشه سیاسی دانشگاه علامه طباطبایی)

🔹اخیرا حمله به موجودی به نام «چپ» سکه روز برخی مطبوعات رسمی کشور شده است. همنوایی تکراری آنها با برخی فعالان حوزه های سیاست، اقتصاد، بازار، تجارت و حتی دین نه جدید است نه بدیع. جریان اقتصادی راست افراطی، مطابق عادت چند ده ساله اش به جای پاسخگویی درباره نتایج حاکمیت مطلقش بر اقتصاد کشور در همۀ سطوح و‌ دولت ها در ۳۵ سال گذشته و در برخی سطوح در دهۀ قبل از آن، حمله به موجودی ناموجود در ساختار قدرت به اسم «چپ» را ادامه داده است. مؤتلفین فکری این جریان در شاخه هایی متعارض در داخل و خارج از این حمله حمایت کرده اند. 

🔸"بنیاد فرهنگی دکتر علی شریعتی" گفتگوهایی را با پژوهشگران حوزه های مختلف علوم انسانی درباره نسبت آرای جریان چپ، تفکرات چپ مذهبی و علی شریعتی با بیلان چهل و چند سالۀ سیاست و اقتصاد مستقر انجام داده است تا روایتی دموکراتیک تر از دیروزی که یک دست و تک پارچه تعریف می شود، ممکن گردد.

#نئولیبرالیزم
#چپ
#نئو_شریعتی
#ناسیونالیزم_صفوی
#سنت_گرایی
#نوصفوی_گرایی
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی

🆔 @Shariati_SCF

دکتر علی شریعتی و «هوش مصنوعی!»

⚠️آنها از «فکر» تو می ترسند.

... فرنگی ها می خواهند همه مان و همه چیزمان را «میمون» بار بیارند و «میمون‌وار»!
استادهامان را، شاعرهامان را، بزرگ هامان را، شهرهامان را، خانواده هامان را و حتی بچه هامان را.
👈آنها فقط از این می ترسند که ما دیگر از آنها «تقلید» نکنیم.

❓چطور می شود که از آنها تقلید نکنیم؟
کاری کنیم که بتوانیم خودمان «بفهمیم».
آنها فقط از فهمیدن تو می ترسند.

از«تن» تو- هر چقدر هم قوی بشی - ترسی ندارند،
از گاو که گنده تر نمیشی، می دوشنت!
از خر که قوی تر نمیشی، بارت می کنند!
از اسب که دونده تر نمیشی، سوارت می‌شند!
آنها از «فکر» تو می ترسند.

🔺اینه که بزرگ‌ترهائی که «فکر» دارند، باید فقط به چیزهای بیخودی فکر کنند!
بچه ها را هم باید جوری بار بیارند که هر کاری یاد بگیرند و فقط و فقط بلد نباشند فکر کنند! بچه‌هایی باشند نونوار، تر و تمیز، چاق و چله، شاد و خندان، اما ... ؛ ببخشید!

⁉️از چه راهی؟ از این راه که عقل بچه هامان را از «سرشان» به چشمشان بیارند!
چطوری؟ با روش آموزش و پرورش مدرن آمریکائی: «سمعی، بصری»!
یعنی باید چشمات فقط کار کند، یعنی باید گوشات فقط کار کند، چرا؟

🔺برای اینکه آن چیزهایی را که پنهان می کنند و پنهانی می کنند، نبینی!
برای اینکه آن کارهایی را که یواشکی و بی سر و صدا می کنند، نشنوی!
و آنها هر چه می کنند، هرچه می‌آرند و می برند، هم «پنهانی» است، هم «بی‌صدا»!

💠اما بچه های ما، «گربۀ سیاه دزد» را، که در شب بی تابش ماه، پر از زوزۀ روباه، از دیوار بالا میاد، از پنجره تو می پره، حتی از راه آب های پوشیده، سوراخهای گرفته، دزدکی، یواشکی، تو میاد،
هم تو شب سیاه، رنگ سیاهش را می بینند، هم از میان زوزه ها، صدای پای نرم بی صداش را می شنوند.

🔻عقل فرنگی به چشمش است، به گوشش است، به پوستش است، تو مخاط دماغش است، تو بزاق دهانش است،
چی می گم! علمش توی شکمش است، هنرش زیر شکمش است،
عشقش فقط «پرستش لذت» است، آزادیش فقط «آزادی غارت» است،
فقط زر را می شناسد، فقط زور را می فهمد ...

گرگ است، روباه است، ماها را می خواد میش کنه:
شیر مون رو بدوشه، پشممون رو بچینه، پوستمون رو بِکنه،
دینمون رو بگیره، دنیامون رو بچاپه،
پیرامون رو خواب کنه، جوونامون رو خراب کنه،

💢زنامون رو بی شرم، مردامون رو بی شرف،
دخترامون رو عروسک، پسرامون رو مترسک،
بچه‌هامون رو؛ بچه های خوشبختمون: نونوار، شیک و پیک، تر و تمیز، چاق و چله، شوخ و شنگ، با تربیت، با ادب،
اما چی؟ «سمعی بصری»!

🔺حیوان ها سمعی بصری بار میان، فقط میتوانند ببینند، بشنوند،
اما نه! بچه های ما «می‌فهمند»، برق هوش را در چشمهای تند بچه هامان نمی بینید؟
آری، بچه های ما، همه چیز را می فهمند.

حتی جهان را، همه چیز جهان را، انسان را، همه چیز انسان را،
حرکت همه چیز را، پوچی را، معنی را، دنیا را، آخرت را،
برای خود را، برای خلق را، برای خدا را،
🌹حتی شهادت را ...

📘(دکتر شریعتی، سال ۱۳۴۶ - مجموعه آثار ۳۵ -«آثار گونه گون»- جلد دوم، ص ۵۵۶)

@Khode_Shariati
https://up.20script.ir/file/f18d-خطرات-هوش-مصنوعی.jpg

📄 سنگی از فلاخن دوست!

چند نوشته در نقد آرای محمد #قوچانی درباره دکتر #شریعتی

✍ #حسن_یوسفی_اشکوری

🔗 مطالعه متن کامل

✅ @Shariati_Group

شریعتی ستیزی
✍ابراهیم خوش سیرت

در بادی امر، تاکید می نمایم مطالبی که این روزها، علیه آراء و افکار دکتر علی شریعتی باب شده است را به یکسوی نهاده و می خواهم، اندکی سیر انتقادات به دکتر شریعتی را به روزگاری دیرینتر بازگردانم.
همانطور که نیک می دانیم، از دهه پنجاه موضع گیری ها و انتقادات متعددی توسط صاحب نظرانی چون حسین نصر، داریوش شایگان، جواد طباطبایی و حمید روحانی (مولف نهضت امام خمینی) بر دیدگاههای شریعتی آغاز گشت.
در فضای شیفتگی و شور انقلابی دهه شصت، بسیاری از این انتقادات به جا، نه دیده شد و نه شنیده شد. پارادیم انقلابی بر فضای فکری حاکم بود و مناسبات جهانی در دو دیدگاه لیبرالیسم و سوسیالیسم و جنگ سرد و القاء مصنوعی جبهه سوم در ایران، همچنین وجود جنگ با عراق یک فضای کمایی برای اندیشه ورزی و بازاندیشی پدید آورده بود، خاصه آنکه جریان فکری رسمی حاکمیت هنوز به آن حد از تسلط و تفوق بر فضای اندیشه، تجهیز نشده بود که در دایره مباحثات جدی حرفی برای گفتن داشته باشد. از این لحاظ در این دوره شاهد تسلط پارادایم شریعتی بر نحله روشنفکری بودیم.
آنچه مشخص است، شریعتی هیچگاه بیان نکرد که حرف های پیامبرانه ای می زند. او از رسالت روشنفکرانه گفت ولی خود را، قطب نمایی معرفی نکرد که دیگران باید خود را با او تنظیم کنند. اگرچه، شاگردان و مریدان شریعتی از او بت ساختند. شریعتی دائم مخاطبانش را به تعمق، تدبر و بهرهگیری از متدولوژی هدایت می کرد. اما مریدان او، خود در دایره آموزش هایش محدود کردند.
با آغاز دهه هفتاد ،دکتر عبدالکریم سروش، شروع به نقدهای جدی بر آثار مشخصی از شریعتی از جمله اسلام شناسی و صورت بندی های مذهب اسلام او و ترسیم های جهان بینی توحیدی اش نمود. سروش چنین دسته بندی های طبقاتی از اسلام را به چالش کشید. او شریعتی را متهم به «ایدئولوزی اندیشی» نمود.
شاگردان و  وفاداران جدی نحله شریعتی، به دنیای معاصر و مناسبات جهان گذشته تا آن زمان که از طریق عینک شریعتی می نگریستند با این انتقادات، دچار تردید شد. بازنگری ها آغاز شد. عده ای از آنها در همان مدار شریعتی، به ایضاح فکری پرداخته و عده دیگر از آن چهارچوب فکری گسلیده و شروع به پرواز در افق های دیگر نمودند.
پس از فضای انتخاباتی دوم خرداد، که بستر گفتگو چه در فضای روزنامه ای و چه در نشست ها گسترده شد، با جدی شدن نقدها، آن شکوه سابق شریعتی بیشتر از بین رفت. کم کم ورق برگشت و کار تا جایی پیش رفت که نقادی به شریعتی، خود پروژه روشنفکری و روشنگری محسوب می شد.  آنچه که مشخص است "هیمنه" شریعتی شکست. در ادامه آن روال افرادی چون دکتر میلانی با نفی جامعه شناس بودن شریعتی، محمد قوچانی، غنی نژاد، خاصه نسل جوان، سیاه نمایی از شریعتی سکه بازار گردید.
اینکه بازارگرمی انتقادها چه میزان با کینه ورزی و حسادت همراه بوده مشخص نیست. اما امیدواریم، به منظور ارتقا گفتمان ملی بوده باشد. چرا که خود شریعتی در کویریات و گفتگوهای تنهایی در رازونیازهایی که با خویشتن داشت می گوید « از اینکه از زنجیره اسارت، کینه و حسد آزاد و در امانم ، احساس آرامش می کنم».
به هر تقدیر نمونه ای چند از انتقادات سه دهه اخیر را به اختصار اشاره می نمایم.
قوچانی در تاریک خانه ذهن خود شریعتی را اهل گفتگو نمی داند. غافل از اینکه شریعتی تنها روشنفکر زمانه خود بود که به جای عقده گشایی در منبر و کرسی  یک طرفه آخوندیسم و برخی اساتید، تریبون سخنرانی هایش به سوی دانشجویانش و سایر روشنفکران معاصر باز و آزاد بود. او بود که در گستره وسیع، گفتگوهای دوسویه و پرسشگری را باب نمود. این انتقاد از عجایب روزگار است. شریعتی که برخوردی باز با جوانان تحصیل کرده داشت و روشنگری را به جای تدریس "مدرسی" به عرصه آورد و حتی دیگر روشنفکران را با آغوش باز می پذیرفت را به چنین ناروایی مورد تاخت قرار دهند.
جالب اینجاست که برخی از منتقدان سطح انتقاد را به تخریب کشانده و می گویند شریعتی اهل تفکر نبود. با فلسفه و فلسفه اندیشی مخالفت می کرد. استناد ایشان به آن جمله معروف شریعتی برمی گردد که گفته بود « فیلسوفان پفیوزان تاریخند». اما به متنی که این جمله در آن کانتکس گفته شد توجه ندارند. شریعتی در اهمیت فلسفه در جایی ( م. آ. 33. ص 5) میگوید « سرشت مرا با فلسفه، حکمت و عرفان عجین کرده اند. حکمت در من که علم الکتابی و نه اندوخته های در کنج حافظه در ذات من است». جای جای آثار شریعتی، تفکر و عقلانیت موج می زند. او حتی بساط دین را از حالت هیجانی و ایمانی خارج کرده و چنین رهنمون می کند که وقتی پیامبر به علی پیشنهاد عرضه دین خودش می کند، علی از محمد اجازه می خواهد در این باره «فکر» کند. فردای آن روز علی می گوید تا صبح فکر کردم. اکنون اسلام را بر من عرضه کن.

کارلایل در همین زمینه می نویسد این دست کوچک خردسال وقتی در دست بزرگ و نیرومند پیغمبر قرار می گیرد مسیر تاریخ انسان را تغییر می دهد (م. آ. 20. ص 10).
می توان گفت؛ جوانان مذهبی و لائیک، نه تنها آثار شریعتی را نخوانده اند، بلکه فاکت هایشان نیز تناسبی با انتقادتشان ندارد. آنها به جای ارجاع  مستقیم در انتقاداتشان به نسخه برداری از بزرگانی چون شایگان، ملکیان، سروش و وسمقی می پردازند. تازه این وضعیت خوش بینانه است. بعید می نماید ناقدان نورس مجازی، واقعا چنین ارجاعاتی داشته باشند. یعنی اصلا به مطالعه این آثار  این بزرگان منتقد واقعا پرداخته باشند و مطالعه ای کرده باشند. نقدهای فضای مجازی، عموما، بسیار ناپخته و بعضا با ناجوانمردی وارونه نمایی همراه شده است.
شیفتگان شریعتی در ابتدای انقلاب در تعمیق ارادت خود ، از او به عنوان « معلم انقلاب» یاد می کردند. دیدگاهی که امروز در ورطه ای به جد و به طنز "اشتباه آمیز" می نماید. با ناکارآمدی متعدد نظام و بزرگ شدن شکاف اجتماعی و بروز آشوب هایی که در تخالف با چرایی انقلاب قرار گرفت، هجمه علیه شریعتی شدت و قوت بیشتری پیدا کرد. چرا که القاء معلم  انقلاب بودن دکتر شریعتی و تلازم اصل انقلاب، همزمان خود این معلم انقلاب بودن را هم زیرسوال می برد.
در واقع بحران حکمروایی 45ساله اخیر، که نتیجه حاکمیت ولایت سالار است و ماهیت انقلاب جهت براندازی استبداد را به سمت "انقلابی اسلامی" تقلیل داده و بحران های ناشی از ناکارآمدی،  منوآرشی، سفله پروری، حامی پروری سوق داده، به طوریکه چندین جریان جنبش را علیه وضعیت موجود برانگیخته، ناخودآگاه، هر آن کس (امثال بازرگان و شریعتی) که در دهه پنجاه دعوت به بازاندیشی در دوران پهلوی نموده بود را به سیبل فحاشی (به جای انتقاد ) کشانده است. به خصوص وقتی معترضان تصویر باژگونه را از تونل زمان عبور داده اند که دوره پهلوی خوشی زیر دل مردم را زده بود.
این تخیل که تصویرسازی شده از خطای "ناهمزمانی شناختی" است، مسلح به دانش و تجربه امروز به جنگ گذشته می رود، به جای اینکه طرفی ببند و پندی بیاموزد. واقعیت زمانه شریعتی، جولان انقلابات در آمریکای لاتین، آفریقا و آسیا بود. بی شک شریعتی که در فرانسه با مدرنیته عیاق می شد، باوجودیکه با پیشینه کودتای غربی نهضت ملی شدن نفت عازم شده بود و با انقلابیون الجزایر و دیگران آشنا شد، واژگونی نخواست. با وجود همدلی او در ایران با انقلابیون، پروژه های فکری دیگری را پیش برد. او منادی بازگشت به خویشتن و انقلاب فرهنگی بود. در عصر دیکتاتوری پهلوی بیان می داشت تا جامعه و ملتی فرهنگسازی نشود، آلترناتیو آینده آن حاکمیت، نیز همچنان دیکتاتوری در شکلی دیگر خواهد بود. او معتقد بود که باید چریک فرهنگی بود. بر این باور بود که باید پروسه انقلاب در زمان صیقل یابد تا سست عناصران و فرصت طلبان از دور خارج شده و ایده های اصلی پابرجا بماند. با کمال تاسف پیش بینی های منفی او متحقق گشت. انقلاب خیلی زود "گر" گرفت و فرصت ملی خلاصی از استبداد به حال خود رها شد.
ناهمزمانی شناختی برخی منتقدان به شریعتی که فرزند زمانه خود بود منجر به خطای ادراکی نامیمونی گشته است. بدیهی است که نه باید از شریعتی بت ساخت و نه او را چون تباهی و شر دانست. آیا غربی ها به هایدگر که می نگرند، همراهی او را با نازیسم از یاد نبرده و از فلسفه او هم در می گذرند. شریعتی که هیچگونه همکاری با نظام سیاسی گذشته و فعلی نداشت وضعیت او بدتر از هایدگر که نیست. افکار و آرا بزرگان چون مارکس، بیکن، کانت و... هم یکسره مثبت و خالی از اشکال نیستند. در غرب ما شاهد نقدهای پی در پی بزرگان اندیشه بر بنیاد فکری متقدمان هستیم. این ایراد بر مریدان  فکری شریعتی رواست که خود را از سپهر فکری او منفصل نکردند، اما چنین ایراد بر خود شریعتی روا نیست که چرا شاگردانش خود را دایره ذهنی اش باقی ماندند و نقدهای جدی بر افکار شریعتی اعمال نکردند. او گلی در شوره زار عصر دهه پنجاه شمسی بود. همین او را بس.
در نهایت چندین نمونه از گفتمان های موثر شریعتی که افق گشا بودند آورده می شود.
"چه باید کرد؟"
دکتر شریعتی در نقد "پروژه استعمار"  که همچنان امروزه در ادبیات جامعه شناسی رنگین پوستان و زنان، کاربرد مطالعاتی دارد، به استضعاف کشی «دیگری» از جنبه های فرهنگی، اخلاقی و بهره کشی روالی مالوف هم در سطح جوامع و هم در سطح اقلیت ها و هم در سطح فردی است. این پروژه، هرگز تمام نشده است. شریعتی در این رویارویی به نیروهای علم، فلسفه، ؟، هنر، ادب ارجاع می دهد. توصیه او به صلح است( م. آ. 20. ص 333).

دکتر شریعتی از میان چهار زندان انسان، یعنی طبیعت، جبر ساختاری جامعه، جبر تاریخ به جبر خویشتن تاکید می ورزد. در دیدگاه شریعتی، تمامی بحران های اخلاقیات فردی، اجتماعی، به ویژه در حوزه های قدرت و حکومت های استبدادی و فاشیستی از تمایلات غریزی کنترل ناشده چون جاه طلبی ها، خودشگفتی ها،و....  ریشه می گیرد. چنانکه این بیماری ها دامنه دار همچنان جامعه جهانی امروز را درنوریده است (م. آ. انسان بی خود. ص 179). او نه افراد را به غار تنهایی دعوت کرد و نه به شورش انقلابی. او جوامع بشری را به بازگشت به خویشتن یعنی توجه به اصالت و جوهر وجودی پاکنهاد دعوت کرد. او الینگی یا از خودبیگانگی را یک شر تشخیص داد.

🔴فرزند آیت‌الله طالقانی در تجمع مقابل خانه طالقانی: اگر نمی‌توانند کاری کنند، پروژه را به خانواده طالقانی بسپارند/ میراث فرهنگی قول همکاری داده/ شهرداری در امانت خیانت کرده است

🔹طاهره طالقانی فرزند آیت‌الله سیدمحمود طالقانی که مقابل خانه پدرش حاضر شده بود، به ایلنا گفت: اخیرا متوجه شدیم که اتفاقاتی در رابطه با خانه پدرم افتاده است. ماجرا این بود که چندی پیش برخی از کتاب‌هایی که در همین مکان یعنی خانه پدرم در گذشته و کتابخانه فعلی که به نام ایشان است، سرقت شده است. متوجه شدیم که برخی از کتاب‌ها با مهر کتابخانه توسط دستفروشان فروخته می‌شده! بعد هم دوستان دیگر و بعضی خبرنگاران با ما تماس گرفتند.

🔹 آنچه می‌خواهیم این است که خانه پدرم که حال مکانی فرهنگی است، ثبت میراث فرهنگی شود. شنیدم که آقای صالحی امیری وزیر میراث فرهنگی و گردشگری گفته بودند که ماجرا را پیگیری خواهند کرد. ایشان قرار است هفته بعد با خانواده ما نیز در این رابطه دیداری داشته باشند. /ایلنا

#صبح_ما

🆔️ @sobhema_ir

گرنیکا اثر پیکاسو

صدایِ بی صدا
به نوباوِگانِ این جهان ویران

به ناگاهان
ناخواسته - آمدِگانیم
ما
*
بی در کُجایِ ناکُجایِ جَهانیم
ما
*
بی گاهواره، بی چاره،
برباد رفته، از یاد رَفتِگانیم
ما
*
بی تکیه ‌گاه
نشستن
نمی دانیم
ایستادن
نمی توانیم
ما
*
هزار‌ها هزار صدایِ بی صدا
در زیر آسمان و روی زمین
نارَسا ترین
پیامِ زَمانیم
ما
*
با این گوش هایِ کَر
با این قطعنامه هایِ بی اثر
با این پِیک هایِ شَر
با این بُمب هایِ ضِدِّ بَشَر
با این زمانۀ بی در و پیکر
با این « نظمِ نوینِ» عَصرِ حَجَر
بی نَواترینِ بی نَوایانیم
ما
*
ماندن
نمی توانیم
رفتن
نمی توانیم
بی پناه ترینِ بی پناهانیم
ما
*
به ناگاهان
بی زندگی - مُردِگانیم
ما
*
خواب نادیده - خُفتِگانیم
ما
*
زنده در گور شُدِگانیم
ما
*
آینده درگُذَشتِگانیم
ما
*
بی کودکی - کودَکانیم
ما
*
جَنگ زَدِگانیم
ما

سعید شهرتاش
16 مهر ماه 1403

آنتیگونۀ غزّه و تاریخِ مذکّر غرب- ✍یوسف شیخی.pdf

@Sparrowintherecoveryroom

♦️آنتیگونۀ غزّه و تاریخِ مذکّر غرب: خوانشی فرامتنی از نماهنگِ «مجلسِ تشییعِ شرف» (بخش سوم)

✍یوسف شیخی
۱۳ مهر ۱۴۰۳

▫️ص۳ از ۴

مجموعه‌ی جدیدی که انتشارات دانشگاه آکسفورد با عنوان «تاریخ جدید فلسفه‌ آکسفورد»  منتشر کرد را نیز می‌توان همانطور که داگ هاربنشرود، مورخ تاریخ اندیشه‌ توصیف می‌کند، به مثابه انقلابی در نگاه ما به تاریخ فلسفه تعبیر نمود (Herbjørnsrud, Aeon, 23 November 2018). تحقیقات و ترجمه های انتقادی جدید در جهت بازخوانی انتقادی تاریخ فلسفه، نشان می دهد ما از همان دوران باستان زنانی داشته ایم که به تأملات فلسفی می‌پرداختند (پی یترا، رژی، زنان فیلسوف در یونان و روم باستان، ترجمه‌ی عباس باقری، تهران: نشر فرزان روز، ۱۴۰۱). به عنوان نمونه حتی در خود واژه‌ی فلسفه، اشارتی است ظریف به سوفیا به عنوان کهنه‌ی معبد دلفی (پتیا) و کسی که در پاسخ سؤال مراجعان درباره‌ی داناترین مرد یونان، سقراط را که تا آن زمان برخلاف سوفسطائیان (اولین معلمان مزد بگیر)، کلاس و درسی نداشته است و او را تنها به جنگاوری و سلحشوری می‌شناخته‌اند تا دانشمندی، داناترین مرد یونان معرفی می‌کند. وقتی از سقراط می پرسند که آیا تو سوفیست (دانشمند) هستی، او فروتنانه خود را فیلوسوفیا (دوستدار سوفیا به عنوان مظهر دانش) می نامد (ملکیان، ۱۳۷۹، ج۱، ص۱۷۵-۱۷۶). از طرفی دیوتیمای مانتینا (در حدود ۴۴۰ پیش از میلاد) را داریم که معلّم سقراط بوده است و مطالبی به نقل از او درباره‌ی اروس و فلسفه‌ی عشق، در رساله‌ی «ضیافت» افلاطون آمده است. هر چند منابع تاریخی، وجودِ دیوتیما را به دلیل اینکه خارج از رساله‌ی «ضیافت» ذکری از او نرفته است انکار کرده‌اند، اما آلن وایت معتقد است او می‌تواند یک زن تاریخی با اندیشه ای مستقل باشد (Waithe,1987, pp. 83–116). همچنین از سال ۲۰۱۲ برخی از متون فلسفی که زنان پیرو فیثاغورث نوشته بودند به انگلیسی ترجمه گردید و به تازگی نیز کتاب «Pythagorean Women» کاترینا پلو (استاد فلسفه دانشگاه ژنو) که سال ۲۰۲۲ توسط انتشارات کمبریج منتشر شده بود، با عنوان «زنان فیثاغورثی: رساله‌های زنان در تاریخ فلسفه» به فارسی ترجمه و توسط انتشارات جمهوری وارد بازار نشر شد. این کتاب نشان می‌دهد علی رغم باورهای زن ستیزانه منسوب به فیثاغورث، او از میان زنان نیز شاگردان و پیروانی داشته است که حتی دست به تألیف آثار فلسفی زده‌اند (ر.ک: پلو، کاترینا، زنان فیثاغورثی: رساله‌های زنان در تاریخ فلسفه، ترجمه‌ی زهره محمدی یگانه، تهران: جمهوری، ۱۴۰۳). حتی پیشتر از فلاسفه‌ی زن یونانی، در هند زنی به نام واچاکناوی را داریم که در حدود سال‌های ۵۰۰ تا ۸۰۰ قبل از مسیح می‌زیست و یکی از بزرگ‌ترین فلاسفه‌ی هند بود و تأثیر به‌سزایی در فلسفه‌ی طبیعی از خود به جا گذاشته است. اطلاعات ما درباره‌ی واچاکناوی از فصل سوم قدیمی‌ترین نسخه‌ی اوپانیشاد برگرفته شده است (Herbjørnsrud, Aeon, 23 November 2018). متأسفانه تحت سلطه‌ی انگاره های مردسالار در فلسفه، ده ها قرن آثار و شخصیت های فلسفی زن در سنت فلسفی و گفتمان روشنفکری غرب، بی ارزش یا خیالی انگاشته می شدند.
مری آلن وایت در دوره‌ی چهار جلدی، «تاریخ زنان فیلسوف»، از حدود ۶۰ فیلسوف زن نام می‌برد و معرفی آثارشان می پردازد. این بازنمایی مردانه از فلسفه در غرب حتی تا دوران معاصر نیز تداوم داشته است. به عنوان نمونه مری ولستون کرافت (۱۷۵۹-۱۷۹۷)، مادر مری شلی -نويسنده‌ی رمان «فرانکشتاین»-، در اواخر قرن هجدهم کتابی با عنوان «احقاق حقوق زنان» نوشته است.

@sheykhi_yusef

ادامه در فرسته‌ی بعدی👇👇👇👇

دانشور ارجمند جناب استاد: یوسف شیخی (مدرّس فلسفه و کلام، نویسنده، شاعر، منتقد و دین پژوه)، در جستار فلسفی: «آنتیگونۀ غزّه و تاریخِ مذکّر غرب: خوانشی فرامتنی از نماهنگِ »، «مجلسِ تشییعِ شرف» با رویکردی «وجودشناسی (Ontology)» فارغ از مفهوم پوپولیسم و گفتمان انقلاب اسلامی- «به روزگار آشوب اژدهای دولت‌ تروریستی، صهیونیستی» می‌پردازند پیشنهاد  می کنم، حتما در صفخه ی تلگرامی ایشان آن را بخوانید👇👇👇
لینک کانال:
https://t.me/sheykhiyusef


✍#علی_آزاد
( شاعر و منتقد ادبی و کنشگر اجتماعی )

@Sparrowintherecoveryroom

‍ 🔴 پاسخ به اتهام، تحریف و قلب واقعیت-۲

🔷امیر طیرانی
@iranfardamag
‌
✅بخش دوم
ب: دکتر محمد مصدق

🔸در بخش پیش این نوشته به مطالب مطرح شده از سوی آقایان غنی نژاد و قوچانی درباره دکتر شریعتی درحد بضاعت پاسخ هایی داده شد . در آن مصاحبه علاوه بر شریعتی ، دکتر محمد مصدق و کودتای ۲۸ مرداد نیز هدف قرار داشتند و عامل موثر گرایش به چپ گرایی و عمل گرایی و پرهیز از تفکر به فضای بعد از کودتا نسبت داده شده بود .در این بخش هم مانند بخش اول تلاش می کنیم به برخی استنادات و استنتاجات نادرست آنها اشاره کنیم.

۱- آقای غنی‌نژاد در ابتدای بحث خود به آسیب های فضای باز سیاسی بعد از شهریور ۱۳۲۰ اشاره کرده و دهه ۱۳۲۰ را زمان شکل گیری دو اندیشه مخرب در ایران معرفی می کند.: اول ناسیونالیسم رمانتیک وارداتی از غرب ودوم قوت گرفتن اندیشه چپ توده ای وکمونیستی.

▪️آقای غنی نژاد تعریفی از ناسیونالیسم رمانتیک به خواننده ارائه نمی کند ومشخص نمی کند تفاوت این نوع ناسیونالیسم که به نظر می رسد ایشان واضع آن اصطلاح هستند با ناسیونالیسم غیر رمانتیک، ناسیونالیسم واقع گرا و یا دیگر انواع دیگر ناسیونالیسم چیست وایشان که از این نوع ناسیونالیسم انتقاد می کنند و آن را آسیبی برای جامعه ایران می دانند نظرشان نسبت به سایر انواع ناسیونالیسم چیست. به عنوان مثال آیا ایشان ناسیونالیسم باستان گرای دوره رضاشاه را قبول دارند ؟

۲-ایشان در ادامه بحث پیرامون دلایل و عوامل تاثیرگذار در سرنوشت ایران به کودتای ۲۸ مرداد اشاره کرده و می گویند : " روشنفکران ومبارزان سیاسی مخالف شاه علت وقوع کودتای ۲۸ مرداد را بی عملی عنوان می کنند. از نظر اینان حزب توده که یک شاخه نظامی قوی بود( کذا فی الاصل) وطرفداران زیادی داشت و همچنین طرفداران مصدق ... به دلیل ابتلا به عارضه بی عملی در ۲۸ مرداد وارد عمل نشدند. روشنفکران معتقد بودند که این نیروها عمل را کنار گذاشته و مشغول تئوری بافی شده اند ." آیا ایشان معتقد هستند جز این بوده است؟ آیا شما کسی را می شناسید که معتقد باشد اگر همچون سی تیر ۱۳۳۱ مردم به خیابان ها می آمدند کودتاچیان شکست نمی خوردند ؟
🔸از این مقدمه نتیجه می گیرند که وارد عمل نشدن روشنفکران در برابر کودتا موجب شد تا بعد از کودتای ۲۸ مرداد ، کار فکری کنارگذاشته شده و نیروهای سیاسی فقط به مبارزه عملی با شاه اقدام کنند.

:" آنها (یعنی روشنفکران ) معتقد بودند که در نظریه و تئوری مشکل ندارند و همان جزوه استالین که همه مسائل اقتصاد و سیاسی و فلسفه را توضیح داده کافی است وهم اکنون وقت عمل آنهاست."
آقای غنی نژاد در اینجا مطلب را باز نکرده اند که مقصود ایشان از آنها کیست؟

▪️چنان که می دانیم بعد از کودتا دو گروه عمده یعنی حزب توده و نهضت مقاومت ملی در عرصه سیاسی ایران با رژیم کودتا به مقابله برخاستند. البته تا دوسال بعد از کودتا فداییان اسلام هم فعالیت داشتند. منظور از آنها قاعدتا نباید نهضت مقاومت ملی به رهبری آیت الله زنجانی و فداییان اسلام به رهبری سید مجتبی نواب صفوی باشد . می ماند حزب توده که خود ایشان به لحاظ سابقه اعتقادی خود بهتر از ما باید اطلاع داشته باشند که کار فکری می کرد یا نه ؟ ولی تا آنجا که می دانیم حزب توده به ویژه بعد از ضربات مهلکی که ازسوی فرمانداری نظامی بر آن وارد شد بیشتر نیروهای خود را به خارج از کشور منتقل و در کشورهای بلوک شرق ساکن کرد . یکی از کار های عمده آنها از آن سال ها تا سال ۵۷ اداره رادیو پیک ایران بود . اتفاقا در این دوره بیشترین کارهای نظری از موضع چپ که مخالف جریان جنبش مسلحانه درداخل ایران بود از سوی توده ای ها انجام می شد . علاوه برآن کسانی مانند احسان طبری، میزانی،اردشیر آوانسیان در زمینه تئوریک فعالیت داشتند.

🔸در آن دوره مخالفان حزب توده ، اعضای این حزب را به بی عملی متهم می کردند و در مقابل توده ای ها هم هرگونه عمل مسلحانه و برخورد خشونت آمیز با رژیم شاه را محکوم می کردند. استدلال های امروز آقای غنی نژاد اتفاقا شباهت عجیبی به استدلالات آن روز حزب توده دارد.از همین موضع بود که در داخل زندان تورج حیدری بیگوند ودوستانش از چریک های فدایی جدا شده و به حزب توده پیوستند. یعنی نقد کار مسلحانه و ضرورت تغییر استراتژی که امثال مسعود احمدزاده و پویان در سازمان چریک ها به آن پرداختند. در درون سازمان مجاهدین خلق هم با همین نگاه و سمت وسو بود که تقی شهرام به تجدید نظر در استراتژی سازمان پرداخت و تغییر مبانی سازمان و نفی مذهب و انتخاب مارکسیسم را مطرح ساخت.....


🔻متن کامل:
https://cutt.ly/SeOXRg5i

#ایران_فردا
#امیر_طیرانی
#محمد_مصدق
#موسی_غنی‌نژاد
#محمد_قوچانی

https://t.me/iranfardamag

‍ 🔴 پاسخ به اتهام ، تحریف و قلب واقعیت!

🔷امیر طیرانی
@iranfardamag
✅بخش اول
‌"لمن کان له قلب"

🔸مجله تجارت فردا در شماره ۵۵۹ به بهانه هفته بانکداری اسلامی گفتگویی با دکتر موسی غنی‌نژاد و محمد قوچانی انجام داده است.

▪️در این گفتگو افراد طرف گفتگو یک‌بار دیگر همچون نوشته‌ها و گفته‌های چند سال اخیر خود به سراغ دکتر مصدق و دکتر شریعتی رفته و تمام بدبختی‌های ایران را محصول تفکر و اقدامات مصدق و شریعتی دانسته‌اند.

🔸این نوشته پاسخ به مطالب مطرح شده از سوی غنی نژاد و قوچانی نیست بلکه مخاطب اصلی آن افرادی هستند که می خواهند حرف دیگران را هم بشنوند و بخوانند و بعد به قضاوت بنشینند. اما پیش از مرور نظرات مصاحبه‌شوندگان، خوب است درباره سؤال اول مصاحبه‌گر یک نکته را یادآور شویم.

▪️در ابتدای گفتگو مصاحبه‌کننده درباره قانون بانکداری بدون ربا می‌گوید: "قانونی که برآمده از همان تفکری است در پی برساختن مجدد همه شئون جامعه بر اساس فهم و درک خویش از اسلام بود ." سؤال این است که چه کسی را می‌شناسد که بر پایه برداشت دیگران از هر مکتب یا نظریه اظهارنظر یا عمل کند. آیا به نظر ایشان انسان‌ها درباره هر موضوعی بر اساس فهم و درک دیگران به مسائل ورود کنند و نه بر پایه برداشت‌های خود که از شریعتی چنین انتظاری داشته و دارند؟ به‌ویژه آن که بسیاری از کسانی که امروز به‌نقد گذشته می‌پردازند در آن روزگار به دنیا نیامده بودند و یا آن که به دلیل تعلق به اندیشه‌های مارکسیستی و یا تعلق به‌نظام وتفکرشاهنشاهی، به برداشت‌های امروزین خود نرسیده بودند؛ بنابراین متأسفانه امکان استفاده از برداشت‌های آنها وجود نداشت تا به‌عنوان‌مثال در جریان ملی‌شدن نفت و یا در دهه ۱۳۴۰ از نظرات آنها برای طرح مباحث سود جسته شود.

🔸بعد ازاین توضیح اکنون به نظرات مصاحبه‌شوندگان می‌پردازیم:

▪️حاضران در این گفتگو که ید طولایی در نقد و انتقاد به دکتر مصدق و دکتر شریعتی دارند این بار به علت فقدان موضوع و رخداد مربوط به آن دو یعنی مصدق و شریعتی بهانه‌ای جز هفته بانکداری اسلامی و تصویب قانون بانکداری بدون ربا نیافتند تا یک‌بار دیگر تمام گرفتاری‌ها و بدبختی‌ها و مشکلات ایران امروز و احتمالاً آینده را به گردن مصدق، کودتای ۲۸ مرداد – اگر به‌رغم همه شواهد و مدارک موجود و به استناد اقرار آمریکایی‌ها و انگلیسی‌ها و معذرت‌خواهی برخی مقامات آنها به وقوع کودتا معتقد باشند و مانند شاه مقبور و سلطنت‌طلبانی و پرویز ثابتی آن را قیام ملی نخوانند- و دکتر شریعتی قرار داده‌اند. البته از این آقایان محترم جز این هم انتظار نمی‌رود.

🔸ازآنجا که بحث مطول و خسته‌کننده خواهد شد این بحث را در دو بخش ارائه خواهیم کرد: نخست نظرات این آقایان در باره شریعتی و دوم مسائلی که درباره دکتر مصدق و وقایعی نظیر ۲۸ مرداد بیان داشته‌اند.

✅الف: دکتر علی شریعتی

▪️آقای غنی‌نژاد با استناد به این که در هیچ کجا از آثار شریعتی اشاره‌ای به تجارت رسول خدا (ص) نشده است چنین نتیجه گرفته است که دکتر شریعتی بزرگ‌ترین سانسورچی تاریخ معاصر ایران است.

🔸در پاسخ به ایشان عرض می‌شود که برفرض که در هیچ کجای آثار شریعتی به این مسئله اشاره نشده است. آیا با استناد به یک اشتباه یا حتی عمد یک نفر درباره یک موضوع تاریخی می‌توان او را بزرگ‌ترین سانسورچی تاریخ نامید. آیا فکر نمی‌کنید که با این انتساب خود حق " محرمعلی خان" را که بیش از چهار دهه در اداره شهربانی به امر سانسور مطبوعات مشغول بودند ونیز جانشینان برحق ایشان در ادارات مختلف ممیزی کتاب و مطبوعات را ضایع کرده‌اید؟ و نیز حقوق افرادی را که با استفاده از امکانات رسانه ای در دسترس خود به کرات حقایق تاریخی را قلب کرده و به عنوان مثال واقعه ای که عاملان و مجریان آن خود به انجام آن اقرار و اعتراف کرده اند وبه آن وسیله در امور داخلی کشوری دخالت کرده اند را تحریف می کنند از حق دریافت این عنوان یعنی سانسورچی بزرگ تاریخ معاصر ایران محروم کرده اید؟

▪️جدای از توضیح فوق باید گفت این داوری آقای غنی‌نژاد از اساس اشتباه است. چرا که اگر ایشان قبل از این اظهارنظر، به مطالعه و جستجو در آثار شریعتی می پرداختند این بیان خلاف واقع را عنوان نمیکردند. به‌عنوان‌مثال ایشان می‌توانند به مجموعه آثار شریعتی جلد ۳۰ ص ۱۴۰ مراجعه کنند که شریعتی درباره تجارت حضرت محمد (ص) قبل از بعثت اشاره کرده‌اند....


🔻متن کامل:

https://cutt.ly/ieOju2rN

#ایران_فردا
#امیر_طیرانی
#علی_شریعتی
#موسی_غنی‌نژاد
#محمد_قوچانی

https://t.me/iranfardamag

‍ 🔸 محکومیت حمله تروریستی اسرائیل در بیروت

🔹بیانیه نهضت آزادی ایران

@nehzatazadiiran

بسمه تعالی

▫️حمله تروریستی دولت اشغالگر اسرائیل در روز جمعه ۶ مهر ۱۴۰۳ با فروریختن ۸۵ بمب سنگرشکن یک تنی بر محل فرماندهی حزب الله، در منطقه متراکم ضاحیه بیروت، موجب تلفات سنگین انسانی ساکنان ساختمان‌ها و هدف اصلی ترور، سید حسن نصرالله، همچنین جمعی از فرماندهان عالی‌رتبه و سردار نیلفروشان، نظامی ارشد ایرانی که در محل حضور داشتند، گردید.

▫️قابل توجه است که بنیامین نتانیاهو، نخست‌وزیر دولت غاصب اسرائیل، که سابقه نسل‌کشی مردم فلسطین در غزه را در کارنامه خود دارد، روز جمعه اندکی قبل از شروع سخنرانی شرم‌آور خود در سازمان ملل متحد، که موجب ترک اعتراضی اکثریت نمایندگان شد، مجوز این حمله را صادر کرده بود.

▫️نهضت آزادی ایران تجاوز تروریستی دولتی رژیم اشغالگر اسرائیل به بیروت را که موجب جان باختن و مجروح شدن جمع زیادی از مردم لبنان و نیروهای مقاومت شده است محکوم دانسته، مراتب همدردی و تسلیت خود را به ملت و دولت لبنان و خانواده‌های قربانیان این حادثه ابراز می‌دارد و برای آنان به ویژه مجروحان و آسیب دیدگان سلامت و شکیبایی مسالت دارد.

▫️نهضت آزادی ایران انتظار دارد که حاکمیت جمهوری اسلامی ایران با توجه به پیامدها و تجربیات سیاست‌های چهار دهه گذشته خود در عرصه بین‌المللی و در منطقه، به ویژه با توجه به مواضع صلح طلبانه و واقع بینانه رئیس جمهور آقای دکتر پزشکیان در سخنرانی ایشان در جلسه مجمع عمومی سازمان ملل متحد ، اقدامات لازم را برای اصلاح سیاست‌های گذشته و توقف جنگ و برقراری صلح در سطح منطقه در راستای منافع ملی انجام دهد.

نهضت آزادی ایران
۹ مهر ۱۴۰۳

@nehzatazadiiran

بلای خانمان‌سوز کینه
---
آنکه از مرگ انبوه فلسطینی‌ها و اینک شهادت حسن نصرالله مسرور شده، دلی مملو از کینه دارد. می‌توان کنارش نشست، با آنچه او را اینهمه کینه‌ورز کرده همدلی کرد. بی‌تردید تن و جانش از زخم ناشی از سرکوب و تحقیر آزرده است.
از تعداد این دل‌های پرکینه و مسرور کسی خبر ندارد. اما هر چه بیشتر باشند، بیشتر باید از آینده ترسید. آنها با نظام جمهوری اسلامی مخالف‌اند، اما نه تنها به مخالفت‌هاشان نباید امیدی بست، بلکه هر کدام یک مین خطرناک بر سر راه تقویت زندگی مدنی، آزادی و نظم دمکراتیک‌اند.
تنها دلی می‌تواند چراغی فراراه آینده برافروزد، که حقیقتاً ضد سلطه باشد. سلطه هر کجا که هست، روح و روانش را بیازارد. برای هر کس که علیه سلطه عمل می‌کند احترام قائل شود و برای مرگ‌شان سوگوار باشد. برای گشودن افق فردا کافی نیست با وضع موجود مخالف باشیم. باید اطمینان حاصل کنیم چاله عمیق‌تری فراراه مردم نکنده باشیم.
مردم فلسطین و لبنان علیه سلطه بی‌مهار یک کشور یاغی به نام اسرائیل دست به مبارزه زده‌اند. می‌توان الگوهای رفتاری و شناختی آنها را موضوع بررسی و نقد قرار داد و با برخی از اقدامات مخالف بود. اما نفس وجود آنها و تداوم عمل و مبارزه‌شان، از بزرگی روح انسانی حکایت دارد.
تنها دلی پایگاه امن برای عشق به آزادی است، که هر مبارز برای رهایی از سلطه را می‌ستاید. از کوچه و خیابان کشور خودمان تا هر کجا و هر کس در هر کجای دیگر جهان.
سید حسن نصرالله در لبنان مظهر پایان بخشی به برتری‌جویی اسرائیل و تحقیر مدام مردمان لبنان طی دهه‌های متمادی بود. مردمان و رهبران فلسطینی در غزه و کرانه باختری امید مردمان تحقیر شده‌اند. برخی اشتباهات استراتژیک آنها در عمل قابل بحث و بررسی انتقادی است. اما وای به دلی که از مرگ آنها مسرور می‌شود. وای به مردمی که از مرگ انبوه و بی‌رحمانه آنها شادمان شوند. آنکه از مرگ فجیع مردم فلسطین و حسن نصرالله شادمان شده، خود یک برده تحقیر شده است که در جستجوی اربابی تازه‌ برای تداوم بردگی است.
کینه یک ویروس خطرناک است. در فضای تهدید و سرکوب به نحو شگفتی تکثیر می‌شود. خرد را کور می‌کند. ظرفیت‌های اخلاقی را می‌سوزاند. از کینه‌ورز ماشین تولید نفرت مدام می‌سازد. او برای همگان و پیش از همه برای خود یک بلای خانمان سوز است.
@javadkashi

✅‍ ابوالفضل قدیانی؛ پایایی همیشگی در صف مردم ستم‌دیده
 
✍️علی رضا رجایی
دستگاه قضایی ایران و کارگزاران و ضابطانش هم‌چون بازوهای یک حکومت نظامی عمل می‌کنند. وقت و بی‌وقت با مستمسک قرار دادن پیکرهٔ نیمه‌جان و فرسوده‌ای به نام قانون، بر شهروندان هوار می‌شوند تا انتقام شکست‌های مهلکِ حاصل از بی‌خردی وبلند‌پروازی‌های بی‌سرانجامِ  یک سیاست افلیج و سترون را از آزاده‌ترین شهروندانی بگیرد که چشم‌اندازهای ناکام این چرخهٔ خودکامگی و تباهی را هشدار می‌دهند.
 
اکنون ابوالفضل قدیانی، سند موجّه تاریخ مبارزات آزادی‌خواهانهٔ ایران، به جرم ایستادن و پایاییِ همیشگی در صف مردم ستم‌دیده، طعمه خام‌اندیشانهٔ این حکوت شبه‌نظامی فرسوده شده‌است. آنها نمی‌دانند که قربانی، طعمه‌ای گلوگیر خواهدبود و حبس او بر درماندگی این تاریخی که دیگر به انتهای خود رسیده و زنجیرهای آن از هم گسسته، خواهدافزود.
  قدیانیِ ۸۰ساله را بیش از همه ساکِ سبکِ کوچک و همیشه آماده و انباشته از دارویی می‌شناسد که برای پشتیبانی از یک دورهٔ زندان بلندمدّت دیگر تجهیز شده‌است؛ این، همهٔ سهمی است که او از زندگی خواسته‌است -بی منّتی یا تمنّای خاصی از هرکس دگری. قدیانی هرباره که تهدید به حبس و زندان شده، آغوش گشوده و آن را غنیمتی شمرده تا در کنار یاران محبوسش، مسیری را که از ابتدای جوانی دنبال کرده به انجام رساند. آزادی‌خواه بزرگی که هرگز فریفتهٔ کاخ‌های برافراشته از رنج مظلومان و معدن‌کاران، و مقهور درشت‌گویی‌های خفّت‌بار جبّاران نشده و جز در صراط مستقیمِ رهاییِ مردم، راهی نپیموده‌است. او هرگز مبارزه را به تجارتی کاسب‌کارانه برای شهرت، و نمایشِ خودپرستانه‌‌ای انباشته از حنجره‌خراشیدن و فریادهای کور نیالوده و طرحی از یک چشم‌انداز درست، در پیوند با جنبش‌های متوالی و متراکم ایران ترسیم کرده‌است.
 
قدیانی را تن رنجور و محصور در حصار حبس بازگویه نمی‌کند. او اکنون بیش از هر زمانه دیگری با سرشت جان آزاد خویش تعریف می‌گردد.
ریشه در تاریکی زمین
استخوان‌های سنگ را از هم می‌گسلد
به غرور و صلابت آن تَسخَرزنان

@Sahamnewsorg

بلای خانمان‌سوز کینه

📝محمدجواد کاشی


آنکه از مرگ انبوه فلسطینی‌ها و اینک شهادت حسن نصرالله مسرور شده، دلی مملو از کینه دارد. می‌توان کنارش نشست، با آنچه او را اینهمه کینه‌ورز کرده همدلی کرد. بی‌تردید تن و جانش از زخم ناشی از سرکوب و تحقیر آزرده است.
از تعداد این دل‌های پرکینه و مسرور کسی خبر ندارد. اما هر چه بیشتر باشند، بیشتر باید از آینده ترسید. آنها با نظام جمهوری اسلامی مخالف‌اند، اما نه تنها به مخالفت‌هاشان نباید امیدی بست، بلکه هر کدام یک مین خطرناک بر سر راه تقویت زندگی مدنی، آزادی و نظم دمکراتیک‌اند.
تنها دلی می‌تواند چراغی فراراه آینده برافروزد، که حقیقتاً ضد سلطه باشد. سلطه هر کجا که هست، روح و روانش را بیازارد. برای هر کس که علیه سلطه عمل می‌کند احترام قائل شود و برای مرگ‌شان سوگوار باشد. برای گشودن افق فردا کافی نیست با وضع موجود مخالف باشیم. باید اطمینان حاصل کنیم چاله عمیق‌تری فراراه مردم نکنده باشیم.
مردم فلسطین و لبنان علیه سلطه بی‌مهار یک کشور یاغی به نام اسرائیل دست به مبارزه زده‌اند. می‌توان الگوهای رفتاری و شناختی آنها را موضوع بررسی و نقد قرار داد و با برخی از اقدامات مخالف بود. اما نفس وجود آنها و تداوم عمل و مبارزه‌شان، از بزرگی روح انسانی حکایت دارد.
تنها دلی پایگاه امن برای عشق به آزادی است، که هر مبارز برای رهایی از سلطه را می‌ستاید. از کوچه و خیابان کشور خودمان تا هر کجا و هر کس در هر کجای دیگر جهان.
سید حسن نصرالله در لبنان مظهر پایان بخشی به برتری‌جویی اسرائیل و تحقیر مدام مردمان لبنان طی دهه‌های متمادی بود. مردمان و رهبران فلسطینی در غزه و کرانه باختری امید مردمان تحقیر شده‌اند. برخی اشتباهات استراتژیک آنها در عمل قابل بحث و بررسی انتقادی است. اما وای به دلی که از مرگ آنها مسرور می‌شود. وای به مردمی که از مرگ انبوه و بی‌رحمانه آنها شادمان شوند. آنکه از مرگ فجیع مردم فلسطین و حسن نصرالله شادمان شده، خود یک برده تحقیر شده است که در جستجوی اربابی تازه‌ برای تداوم بردگی است.
کینه یک ویروس خطرناک است. در فضای تهدید و سرکوب به نحو شگفتی تکثیر  می‌شود. خرد را کور می‌کند. ظرفیت‌های اخلاقی را می‌سوزاند. از کینه‌ورز ماشین تولید نفرت مدام می‌سازد. او برای همگان و پیش از همه برای خود یک بلای خانمان سوز است.

#بازنشر

@javadkashi
@bashgahandishe

به نام خدا
چکمه پاره کارگر معدن طبس، نشان می‌دهد که برای سرمایه‌دار صاحب معدن و حکومت حامی او، جان کارگر نه مهم است و نه عزیز.

✍️ زهرا رهنورد
زندان اختر | مهر ۱۴۰۳
نقاشی با موبایل

@kaleme

نامه سرگشاده جمعی از اساتید اخراجی به مسعود پزشکیان: شواهد موجود حکایت از موانعی دارد که سد راه بازگشت استادان اخراجی به دانشگاه شده‌اند

♦نویسندگان این نامه به عنوان بخشی از بدنه‌ی انسانی دانشگاه «خواهان بازگشت بی‌قید و شرط تمامی دانشجویان اخراجی و تعلیقی و دلجویی از آن‌ها» شده‌اند.

متن نامه‌ سرگشاده‌ جمعی از استادان اخراجی و تعلیقی دانشگاه‌های ایران به پزشکیان

♦ریاست جمهوری اسلامی ایران
جناب آقای دکتر مسعود پزشکیان!
با سلام؛
نظر به دستور اخیر شما به وزیر علوم، تحقیقات و فناوری مبنی بر بازگشت و ادامه‌ کار استادان و دانشجویانی که به دلایل ناموجه، غیرقانون
و سیاسی از حقوق و فرصت‌های شهروندی خود محروم شده‌ و در وضعیت اخراج، تعلیق، بازنشستگی و استعفای اجباری قرار گرفته‌اند، نکاتی را خدمت شما عرض می‌نماییم:

♦علی رغم دستور صریح شما، هنوز سازوکار روشنی در خصوص بازگشت استادان اخراجی به دانشگاه اعلام نشده و اقدام موثری در این مورد صورت نگرفته است. قرائن و شواهد موجود حکایت از موانعی دارد که سد راه بازگشت این افراد به دانشگاه شده‌اند.

♦ما جمعی از استادان اخراجی، خواهان اظهار نظر روشن و اقدام قاطع درین مورد هستیم تا روشن شود که آیا اراده‌ای واقعی در کار است یا صرفا با بازگشت تعدادی انگشت‌شمار قرار است این موضوع مورد بهره‌برداری تبلیغاتی قرار گیرد!؟

♦در حافظه‌ تاریخ بماند که در کشوری با نام جمهوری اسلامی، مسئولانی بودند که استادان دانشگاه را به جرم سعادت‌خواهی، راست‌گویی و احساس مسئولیت اجتماعی از حق طبیعی و اولیه کارکردن باز داشتند.

♦آنچه که به ناروا بر ما گذشته است، محصول سازوکار غیر علمی و غیرشفاف تعیین صلاحیت عمومی و تبدیل وضعیت، تفتیش عقاید، سرکوب آزاداندیشی و ناشکیبایی در برابر تفکر انتقادی است. بخش اصلی مسئله وجود قوانین و مقررات ناقض «آزادی آکادمیک» است که در سال‌های اخیر به تصویب رسیده است. قوانین و مقرراتی که دست نهادهای اقتدارگرای غیر دانشگاهی را در سرکوب استادان باز گذاشته است.

♦فرایند تحقیق و تعیین صلاحیت عمومی در دانشگاه، جولانگاه اعمال اقتدار نهادهای ایدئولوژیک و سیاسی و امنیتی است، به گونه‌ای که عملا نهاد دانشگاه و مجموعه‌ علمی و اداری آن تبدیل به اپراتور این نهادها برای گزینش و تعیین صلاحیت اعضای هیئت علمی شده‌‌اند! آنچه تحت عنوان «قانونی‌بودن» اخراج استادان مطرح می‌شود، محصول این سازوکار شبه‌ قانونی ناسالم و غیر مسئولانه است. پیداست که قانون در صورتی محترم است که حافظ حقوق انسانی تمامی شهروندان بوده و در تضاد با اصل بی‌طرفی و عدالت به مثابه انصاف نباشد. این چنین «قانون‌گذاری» اقتدارگرایانه و ناعادلانه‌ای ریشه فساد و ناکارآمدی در دانشگاه است.

♦بدیهی است که بازگشت استادان دگراندیش و منتقد در شرایطی ممکن و مطلوب است که شاهد تغییری در این سازوکار ناسالم باشیم. ما همچنان از حق انسانی و شهروندی خود برای اظهار نظر، نقد حکمرانی و تعهد به مبانی علمی و دانشگاهی که راستگویی، تفکر انتقادی و زیستن در دایره‌ حقیقت است، دفاع کرده و حق اعتراض و انتقاد مردم از حاکمان را یک اصل بنیادین و خدشه‌ناپذیر می‌دانیم.

♦در این ارتباط خواستار آنیم تا ضمن جبران حق و حقوق تضییع‌شده استادان اخراجی، بدون تشریفات اداری و بورکراتیک فرسایشی امکان «حضور مجدد همه‌ آن‌ها» در دانشگاه فراهم شود.

♦تقاضا داریم ضمن حفظ حرمت و کرامت اعضای هیئت علمی دانشگاه، از سرگردانی‌های بی‌حاصل اداری و اخذ تعهدهای عقیدتی و سیاسی توسط نهادهای اقتدارگرا ممانعت شود.

♦همچنین به عنوان بخشی از بدنه‌ انسانی دانشگاه «خواهان بازگشت بی‌قید و شرط تمامی دانشجویان اخراجی و تعلیقی و دلجویی از آن‌ها» هستیم.

♦امید است با تغییر نگرش‌ و اصلاح ساختارها و موانع موجود شاهد اعتلای جایگاه دانشگاه و نیروی انسانی آن باشیم.

راستی‌ آور! که شوی رستگار

راستی از تو، ظفر از کردگـار

📌امضا کنندگان:
دکتر مرتضی نعمتی، عضو هیئت علمی دانشگاه چمران اهواز
دکتر حسن باقری‌نیا، عضو هیئت علمی دانشگاه حکیم سبزواری
دکتر ابولفضل شایان، عضو هیئت علمی دانشگاه جهرم
دکتر بهروز چمن‌آرا، عضو هیئت علمی دانشگاه کردستان
دکتر آمنه عالی، عضو هیئت علمی دانشگاه علامه طباطبایی
دکتر سید جواد امامی، عضو هیئت علمی دانشگاه علم و صنعت
دکتر حمیده سادات خادمی، عضو هیئت علمی دانشگاه علامه طباطبایی
دکتر احمد رحیمی، مدرس دانشگاه فردوسی و دانشکده‌ فنی شهید منتظری مشهد
دکتر ابولقاسم رحیمی،  عضو هیئت علمی دانشگاه حکیم سبزواری
دکتر زهرا خشک جان، عضو هیئت علمی دانشگاه باهنر کرمان
دکتر محمد سلطانی رنانی، عضو هیئت علمی دانشگاه اصفهان
دکتر مهشید گوهری کاخکی، مدرس دانشگاه فردوسی مشهد

melimazhabi.com
✅@mellimazzhabi