كتاب الصيام☝🏽
من الروض المربع طبعة إثراء المتون
من الروض المربع طبعة إثراء المتون
كُنَّاشة الفقه
@opopnbnbn
كُنَّاشَة الفقه
(مجمُوعة أوراق تُجْعَل كالدَّفتر تُقيّد فيها الفوائد والشَّوارد الفقهية )
كُنَّاشة الفقه (Arabic)
مرحباً بكم في قناة 'كُنَّاشة الفقه' على تطبيق تيليجرام! هل تبحث عن مجموعة من الأوراق التي تجعل كالدفتر لتقيد فيها الفوائد والشوارد الفقهية؟ إذاً، هذه القناة المثالية لك. 'كُنَّاشة الفقه' تقدم مجموعة متنوعة من الوراق الفقهية التي تساعدك في فهم أصول الدين والقوانين الشرعية بشكل أفضل. سواء كنت طالب علم، باحث، أو مهتم بالقضايا الدينية، فإن هذه القناة ستلبي احتياجاتك الفقهية. 'كُنَّاشة الفقه' ليست فقط مكاناً لتبادل المعلومات، بل هي أيضاً بيئة تعليمية تفاعلية تساعدك على تطوير معرفتك وفهمك بشكل دقيق. انضم إلينا اليوم واستمتع بالاطلاع على المحتوى القيم والمفيد الذي نقدمه لكم يومياً. فلنتعلم معاً ونستكشف عالم الفقه بأسلوب ممتع وسلس!
كُنَّاشة الفقه
26 Jan, 11:38
📕 حواشي الروض المربع
🔹 من أهم كتب المذهب الروض المربع؛ لمنصور بن يونس البهوتي (ت1051هـ)؛ واعتنى العلماء في هذه البلاد بالمتن وشرحه؛ فوضعوا عليهما حواشي كثيرة؛ ومنها:
• حاشية الشيخ عبد الله العنقري (ت1373هـ).
• حاشية عبد الرحمن بن قاسم (ت1392هـ).
• حاشية لعبد الوهاب بن فيروز (ت 1205 هـ) بلغ بها إلى باب الشركة.
• حاشية للشيخ بد الله ابن عبد الرحمن أبا بطين النجدي (ت1282 هـ).
• حاشية الشيخ العنقري (ت1373 هـ).
• حاشية ابن بدران (ت1346 هـ).
وانفس هذه الحواشي حاشية العنقري وهي سهلة العبارة وحققت تحقيقاً جيداً وحاشية ابن قاسم هي أوسع الحواشي وأنفعها في معرفة عبارات الروض خاصة في الضمائر ومفهوم العبارات والقيود
منقول✍🏻
🔹 من أهم كتب المذهب الروض المربع؛ لمنصور بن يونس البهوتي (ت1051هـ)؛ واعتنى العلماء في هذه البلاد بالمتن وشرحه؛ فوضعوا عليهما حواشي كثيرة؛ ومنها:
• حاشية الشيخ عبد الله العنقري (ت1373هـ).
• حاشية عبد الرحمن بن قاسم (ت1392هـ).
• حاشية لعبد الوهاب بن فيروز (ت 1205 هـ) بلغ بها إلى باب الشركة.
• حاشية للشيخ بد الله ابن عبد الرحمن أبا بطين النجدي (ت1282 هـ).
• حاشية الشيخ العنقري (ت1373 هـ).
• حاشية ابن بدران (ت1346 هـ).
وانفس هذه الحواشي حاشية العنقري وهي سهلة العبارة وحققت تحقيقاً جيداً وحاشية ابن قاسم هي أوسع الحواشي وأنفعها في معرفة عبارات الروض خاصة في الضمائر ومفهوم العبارات والقيود
منقول✍🏻
كُنَّاشة الفقه
25 Jan, 16:26
ما المذهب عند #الحنابلة في حال اختلاف "زاد المستقنع" مع "دليل الطالب"؟
قال شيخنا عبدالله ابن عقيل -رحمه الله-:
(المعروف عند علمائنا: أنه إذا اختلف «الدليل» و«الزاد»، فالمذهب ما في الدليل»؛ لأن الحجاوي يخرج عن مصطلحات الحنابلة إلى ما هو أثرى دليلاً).
ينظر: إدراك المطالب (ص: ٢٩).
قال شيخنا عبدالله ابن عقيل -رحمه الله-:
(المعروف عند علمائنا: أنه إذا اختلف «الدليل» و«الزاد»، فالمذهب ما في الدليل»؛ لأن الحجاوي يخرج عن مصطلحات الحنابلة إلى ما هو أثرى دليلاً).
ينظر: إدراك المطالب (ص: ٢٩).
كُنَّاشة الفقه
23 Jan, 19:37
يقول الشيخ أحمد حُطيبة حفظه الله
في مقدمة كتابه« الجامع لأحكام الصيام» 👇🏾
✍🏻وقد قسمتُه إلى قسمين : قسم بأعلى الصفحة وَفِيهِ الْقَوْلُ الرَّاجحُ الْمُحْتار من الأحكام والأدلة عليه باختصار ، وقسم بأسفلها ، وفيه التخريجات وتفصيل الخلاف بين العلماء لمن يريد أن ينظر في التفصيل وسبب الاختيار.
وقد اعتمدت في سرد رؤوس مسائله وترتيبها على كتابي المجموع للنووي الشافعي ، والمغني لابن قدامة الحنبلي حتى لا تفوت مسألة يحتاج إليها في الحواشي.
في مقدمة كتابه« الجامع لأحكام الصيام» 👇🏾
✍🏻وقد قسمتُه إلى قسمين : قسم بأعلى الصفحة وَفِيهِ الْقَوْلُ الرَّاجحُ الْمُحْتار من الأحكام والأدلة عليه باختصار ، وقسم بأسفلها ، وفيه التخريجات وتفصيل الخلاف بين العلماء لمن يريد أن ينظر في التفصيل وسبب الاختيار.
وقد اعتمدت في سرد رؤوس مسائله وترتيبها على كتابي المجموع للنووي الشافعي ، والمغني لابن قدامة الحنبلي حتى لا تفوت مسألة يحتاج إليها في الحواشي.
كُنَّاشة الفقه
19 Jan, 11:46
● التشتت في العلم؛ له أبواب عديدة، وصور جديدة، ومنها:
١- التشتت في أنواع العلوم والمعارف..
٢- التشتت في اختيار الكتب والمتون..
٣- التشتت في حضور الدروس والشيوخ..
٤- التشتت في التصنيف والتأليف..
وعلى كل باب منها: دعاة مثبطون، وآخرون محبِّطون؛ فلا يزداد مستشارهم إلا حيرة وحسرة..
١- التشتت في أنواع العلوم والمعارف..
٢- التشتت في اختيار الكتب والمتون..
٣- التشتت في حضور الدروس والشيوخ..
٤- التشتت في التصنيف والتأليف..
وعلى كل باب منها: دعاة مثبطون، وآخرون محبِّطون؛ فلا يزداد مستشارهم إلا حيرة وحسرة..
كُنَّاشة الفقه
15 Jan, 19:05
🎧 محاضرة تأسيس الفقيه
( الحرم المكي 1446/7/8هـ )
#سعد_الخثلان
▪️رابط اليوتيوب: https://www.youtube.com/live/kAdIH2VWFA4?si=jF5d0x-Tlrxwrjb_
#منهجية_دراسة_الفقه
( الحرم المكي 1446/7/8هـ )
#سعد_الخثلان
▪️رابط اليوتيوب: https://www.youtube.com/live/kAdIH2VWFA4?si=jF5d0x-Tlrxwrjb_
#منهجية_دراسة_الفقه
كُنَّاشة الفقه
15 Jan, 15:02
🎉 مفاجأة سارة🎉
لقاءنا هذا الأربعاء
مع فضيلة الشيخ
خالد منصور 🎙
عنوان اللقاء
(تحديات في طريق طلب العلم)
الاربعاء 8:30م 🕤
الموافق 15/01/2025
على قناة اقترب فكونوا على الموعد ⏳
📍 قناة اقترب
https://t.me/+keS3PE1GmP44NWNk
🪴🍃🪴🍃🪴🍃🪴🍃🪴🍃
و يشرفنا في قناة من كلام سيد المرسلين , أن تكون المحاضرة مبثوثة هنا أيضاً
🌴🌳🌴🌳🌴🌳🌴🌳
لقاءنا هذا الأربعاء
مع فضيلة الشيخ
خالد منصور 🎙
عنوان اللقاء
(تحديات في طريق طلب العلم)
الاربعاء 8:30م 🕤
الموافق 15/01/2025
على قناة اقترب فكونوا على الموعد ⏳
📍 قناة اقترب
https://t.me/+keS3PE1GmP44NWNk
🪴🍃🪴🍃🪴🍃🪴🍃🪴🍃
و يشرفنا في قناة من كلام سيد المرسلين , أن تكون المحاضرة مبثوثة هنا أيضاً
🌴🌳🌴🌳🌴🌳🌴🌳
كُنَّاشة الفقه
14 Jan, 20:19
قال مالك :
«إِنَّكَ إِذَا طَلَبْتَ الْعِلْمَ لِتَعْمَلَ بِهِ سَرَّكَ الْعِلْمُ،
وَإِذَا طَلَبْتَهُ لِغَيْرِ الْعَمَلِ لَمْ يَزِدْكَ إِلَّا فَخْرًا».
«الزهد» للإمام أحمد(ص262)
«إِنَّكَ إِذَا طَلَبْتَ الْعِلْمَ لِتَعْمَلَ بِهِ سَرَّكَ الْعِلْمُ،
وَإِذَا طَلَبْتَهُ لِغَيْرِ الْعَمَلِ لَمْ يَزِدْكَ إِلَّا فَخْرًا».
«الزهد» للإمام أحمد(ص262)
كُنَّاشة الفقه
14 Jan, 17:28
قال شيخنا عبدالله ابن عقيل -رحمه الله- عن متن "دليل الطالب":
(كان الأوائل من طلبة العلم يفضلون أن يبدأ طالب العلم بحفظ متن الدليل؛ لوضوح عبارته، وسهولة حفظه، وينشدون لذلك:
يا من يريد لفقههِ ** في الدين خير مَطالبِ
اقرأ لشرح المنتهى** واحفظ دليلَ الطالبِ)
● ينظر: فتح الجليل (ص: ٢٨)
(كان الأوائل من طلبة العلم يفضلون أن يبدأ طالب العلم بحفظ متن الدليل؛ لوضوح عبارته، وسهولة حفظه، وينشدون لذلك:
يا من يريد لفقههِ ** في الدين خير مَطالبِ
اقرأ لشرح المنتهى** واحفظ دليلَ الطالبِ)
● ينظر: فتح الجليل (ص: ٢٨)
كُنَّاشة الفقه
14 Jan, 17:28
نصيحة الشيخ عبدالمحسن الخريدلي لتلميذه الشيخ عبدالله ابن عقيل -رحمهما الله-:
(لا تضيع وقتك،
خذ متن "دليل الطالب"،
واحرص أن تقرأه وتغيبه،
إن كنت تريد العلم والعز،
أو كلاماً هذا معناه؛
فقبلت نصيحته،
وشرعت في حفظه،
وحفظت جملة من أوله).
● ينظر: فتح الجليل (ص: ٢٧) هامش ١.
(لا تضيع وقتك،
خذ متن "دليل الطالب"،
واحرص أن تقرأه وتغيبه،
إن كنت تريد العلم والعز،
أو كلاماً هذا معناه؛
فقبلت نصيحته،
وشرعت في حفظه،
وحفظت جملة من أوله).
● ينظر: فتح الجليل (ص: ٢٧) هامش ١.
كُنَّاشة الفقه
14 Jan, 17:28
قال شيخنا عبدالله ابن عقيل -رحمه الله- في المقارنة بين متني "زاد المستقنع" و "دليل الطالب":
(فهو -أي: الدليل- أحسن من زاد المستقنع ترتيباً، وأوضح أسلوباً؛ لأنه في كل باب يذكر الشروط والواجبات والأركان والأقسام على وجه التفصيل،
اختصره مؤلفه الشيخ مرعي من متن المنتهى وجعله على وضعه وترتيبه،
أما متن الزاد؛ فهو أجمع وأكثر مسائل،
إلا أن مؤلفه بالغ في اختصاره،
رحم الله الجميع).
● ينظر: فتح الجليل (ص: ٢٨).
(فهو -أي: الدليل- أحسن من زاد المستقنع ترتيباً، وأوضح أسلوباً؛ لأنه في كل باب يذكر الشروط والواجبات والأركان والأقسام على وجه التفصيل،
اختصره مؤلفه الشيخ مرعي من متن المنتهى وجعله على وضعه وترتيبه،
أما متن الزاد؛ فهو أجمع وأكثر مسائل،
إلا أن مؤلفه بالغ في اختصاره،
رحم الله الجميع).
● ينظر: فتح الجليل (ص: ٢٨).
كُنَّاشة الفقه
13 Jan, 11:04
أُحب هذا الكتاب🌹📖
سهل وجميل ومرتب يذكر المتن ويشرحه ويستدل له ويذكر علل الأحكام ووجوه الاستدلال ويوضح كل مسألة بمثال ويذكر في الحاشية الرواية الثانية في المذهب
ما أجمله من كتاب طيب ونافع لكل محب لمادة الفقه ومع أنه شرح لمتن الزاد لكن من يدرس أي متن فقهي لا يستغني عنه فالمسائل أغلبها مكرر في جميع المتون.
وبالله التوفيق🌹
سهل وجميل ومرتب يذكر المتن ويشرحه ويستدل له ويذكر علل الأحكام ووجوه الاستدلال ويوضح كل مسألة بمثال ويذكر في الحاشية الرواية الثانية في المذهب
ما أجمله من كتاب طيب ونافع لكل محب لمادة الفقه ومع أنه شرح لمتن الزاد لكن من يدرس أي متن فقهي لا يستغني عنه فالمسائل أغلبها مكرر في جميع المتون.
وبالله التوفيق🌹
كُنَّاشة الفقه
10 Jan, 20:31
✍🏼ضابط جيد في سجود السهو
جاء في شرح زاد المستقنع ٢٦٤/٢
للشيخ خالد المشيقح
✍🏼وقوله : «وَسُجُودُ السَّهْوِ لِمَا يُبْطِلُ عَمْدُهُ وَاجِبٌ»
ذكر المؤلف ضابطًا جيدا لوجوب سجود السهو : ( كل شيء عمده يبطل الصلاة فسهوه يوجب السجود).
مثال ذلك : لو ترك سبحان ربي الأعلى عمداً يبطل الصلاة ، فسهوه يوجب السجود، وكذلك التشهد الأول لو تركه عمدًا يبطل الصلاة، وسهوا يوجب السجود ، والقيام إلى الخامسة عمده يبطل الصلاة ، فسهوه يوجب السجود ، وترك الاستفتاح عمده لا يبطل الصلاة ، فسهوه لا يوجب السجود ، وترك البسملة عمده لا يبطل الصلاة فسهوه لا يوجب السجود ، وهكذا .
جاء في شرح زاد المستقنع ٢٦٤/٢
للشيخ خالد المشيقح
✍🏼وقوله : «وَسُجُودُ السَّهْوِ لِمَا يُبْطِلُ عَمْدُهُ وَاجِبٌ»
ذكر المؤلف ضابطًا جيدا لوجوب سجود السهو : ( كل شيء عمده يبطل الصلاة فسهوه يوجب السجود).
مثال ذلك : لو ترك سبحان ربي الأعلى عمداً يبطل الصلاة ، فسهوه يوجب السجود، وكذلك التشهد الأول لو تركه عمدًا يبطل الصلاة، وسهوا يوجب السجود ، والقيام إلى الخامسة عمده يبطل الصلاة ، فسهوه يوجب السجود ، وترك الاستفتاح عمده لا يبطل الصلاة ، فسهوه لا يوجب السجود ، وترك البسملة عمده لا يبطل الصلاة فسهوه لا يوجب السجود ، وهكذا .
كُنَّاشة الفقه
08 Jan, 05:57
✍🏼ما حكم استقبال القبلة واستدبارها حال الاستنجاء؟
قال[ويكره استقبال القبلة واستدبارها في الاستنجاء](١)(٢)
-تعظيما لها
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
(١) الصحيح من المذهب كراهة استقبالها فقط ، قال البهوتي: ويكره استقبالها حال الاستنجاء
«وقال بعض الأصحاب لا يكره لعدم الدليل ، وقال في الإنصاف: ويتوجه التحريم »
(٢)هذا خاص بحال الاستنجاء أما حال قضاء الحاجة فسيأتي
قال[ويكره استقبال القبلة واستدبارها في الاستنجاء](١)(٢)
-تعظيما لها
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
(١) الصحيح من المذهب كراهة استقبالها فقط ، قال البهوتي: ويكره استقبالها حال الاستنجاء
«وقال بعض الأصحاب لا يكره لعدم الدليل ، وقال في الإنصاف: ويتوجه التحريم »
(٢)هذا خاص بحال الاستنجاء أما حال قضاء الحاجة فسيأتي
كُنَّاشة الفقه
06 Jan, 21:23
✍🏼السؤال/ هل يجزئ الاقتصار على أحدهما _الماء أو الحجر ونحوه_ في الاستنجاء ؟
قال[ويجزئ أحدهما ](١)
أي: الحجر والماء أما الماء لحديث أنس بن مالك رضي الله عنه قال: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل الخلاء فأحملُ أنا وغلامٌ النَّحْوَ إداوةً من ماءٍ فيستنجي بالماء» رواه البخاري ومسلم.
وأما الحجر ونحوه فعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلّم «إذا ذهبَ أحدُكمْ إلى الغائطِ فليذهبْ معَهُ بثلاثةِ أحجارٍ يستطيبُ بهنَّ فإنَّها تُجزئُ عنهُ» أخرجه أبو داود (٤٠)، والنسائي (٤٤) حسنه الألباني.
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
(١)مذهب الأئمة الأربعة جواز الاستنجاء بالماء وجواز الاقتصار على الاستجمار ولو مع وجود الماء.
قال[ويجزئ أحدهما ](١)
أي: الحجر والماء أما الماء لحديث أنس بن مالك رضي الله عنه قال: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل الخلاء فأحملُ أنا وغلامٌ النَّحْوَ إداوةً من ماءٍ فيستنجي بالماء» رواه البخاري ومسلم.
وأما الحجر ونحوه فعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلّم «إذا ذهبَ أحدُكمْ إلى الغائطِ فليذهبْ معَهُ بثلاثةِ أحجارٍ يستطيبُ بهنَّ فإنَّها تُجزئُ عنهُ» أخرجه أبو داود (٤٠)، والنسائي (٤٤) حسنه الألباني.
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
(١)مذهب الأئمة الأربعة جواز الاستنجاء بالماء وجواز الاقتصار على الاستجمار ولو مع وجود الماء.
كُنَّاشة الفقه
03 Jan, 07:04
✍️السؤال/ما حكم الجمع بين الحجر ونحوه مع الاستنجاء بالماء؟
قال [ويسن الاستنجاء (١)بالحجر ونحوه ثم بالماء(٢)]
-عن ابن عباس قال : نزلت هذه الآية في أهل قباء . ( فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين ) فسألهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا : إنا نتبع الحجارة الماء . رواه البزار وضعفه الألباني
-عن عائشة رضي الله عنها قالت.«مُرنَ أزواجَكُنَّ أن يستَطيبوا بالماءِ ، فإنِّي أستَحييهِم ، فإنَّ رسولَ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ كانَ يفعلُهُ»(٣)
رواه أحمد والترمذي وصححه النووي والألباني
-وفي المصنف لأبي شيبة بإسناد صحيح عن عبد الملك بن عمير قال قال علي رضي الله عنه قال «إن من كان قبلكم كانو يبعرون بعرا وإنكم تثلطون ثلطا فأتبعوا الحجارة الماء»
-ولأنه أبلغ في الإنقاء والتنظيف
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
(١) قيل الاستجمار هو الاستنجاء واستجمر واستنجى واحد(لسان العرب ١٤٧/٤)
(٢)وهو مذهب الجمهور أي: استحباب الجمع بين الحجارة والماء
(٣)ليس في لفظة من ألفاظ الحديث ما يدل على اتباع الحجارة الماء
قال [ويسن الاستنجاء (١)بالحجر ونحوه ثم بالماء(٢)]
-عن ابن عباس قال : نزلت هذه الآية في أهل قباء . ( فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين ) فسألهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا : إنا نتبع الحجارة الماء . رواه البزار وضعفه الألباني
-عن عائشة رضي الله عنها قالت.«مُرنَ أزواجَكُنَّ أن يستَطيبوا بالماءِ ، فإنِّي أستَحييهِم ، فإنَّ رسولَ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ كانَ يفعلُهُ»(٣)
رواه أحمد والترمذي وصححه النووي والألباني
-وفي المصنف لأبي شيبة بإسناد صحيح عن عبد الملك بن عمير قال قال علي رضي الله عنه قال «إن من كان قبلكم كانو يبعرون بعرا وإنكم تثلطون ثلطا فأتبعوا الحجارة الماء»
-ولأنه أبلغ في الإنقاء والتنظيف
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
(١) قيل الاستجمار هو الاستنجاء واستجمر واستنجى واحد(لسان العرب ١٤٧/٤)
(٢)وهو مذهب الجمهور أي: استحباب الجمع بين الحجارة والماء
(٣)ليس في لفظة من ألفاظ الحديث ما يدل على اتباع الحجارة الماء
كُنَّاشة الفقه
02 Jan, 23:53
✍️ما هو حد الإنقاء بالاستنجاء بالماء
وهل تكفي غلبة الظن في ذلك؟
قال[والانقاء بالماء عود خشونة المحل كما كان( ١) وظنه كاف (٢)]
قوله «وظنه كاف» فلا يشترط التحقق دفعا للحرج
ولحديث عائشة رضي الله عنها قالت كا ن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اغتسل من الجنابة غسل يديه وتوضأ وضوءه للصلاة ثم اغتسل ثم يخلل بيده شعره حتى إذا ظن أنه قد أروى بشرته أفاض عليه الماء ثلاث مرات ثم غسل سائر جسده..» رواه البخاري ومسلم
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
(١)المذهب أن حد الإنقاء بالاستنجاء بالماء عود المحل كما كان مع السبع غسلات «وقول في مذهب الحنابلة أنه لا يعتبر عدد معين بل المطلوب أن يعود المحل كما كان.»
(٢)وهو مذهب الجمهور أي أنه تكفي غلبة الظن في ذلك «وقول في مذهب الحنابلة أنه لابد من اليقين»
وهل تكفي غلبة الظن في ذلك؟
قال[والانقاء بالماء عود خشونة المحل كما كان( ١) وظنه كاف (٢)]
قوله «وظنه كاف» فلا يشترط التحقق دفعا للحرج
ولحديث عائشة رضي الله عنها قالت كا ن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اغتسل من الجنابة غسل يديه وتوضأ وضوءه للصلاة ثم اغتسل ثم يخلل بيده شعره حتى إذا ظن أنه قد أروى بشرته أفاض عليه الماء ثلاث مرات ثم غسل سائر جسده..» رواه البخاري ومسلم
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
(١)المذهب أن حد الإنقاء بالاستنجاء بالماء عود المحل كما كان مع السبع غسلات «وقول في مذهب الحنابلة أنه لا يعتبر عدد معين بل المطلوب أن يعود المحل كما كان.»
(٢)وهو مذهب الجمهور أي أنه تكفي غلبة الظن في ذلك «وقول في مذهب الحنابلة أنه لابد من اليقين»
كُنَّاشة الفقه
01 Jan, 05:39
-قوله: «وَمِنْهُ: الْمَضْمَضَةُ وَالْاسْتِنْشَاقُ»
أفادنا المؤلف بأن المضمضة والاستنشاق واجبان، وهذا هو المذهب عند الحنابلة وهو من المفردات (۱).
واستدلوا بعدة أحاديث، ومنها ما جاء في الصحيحين عن أبي هريرة الله أن رسول الله ﷺ قال: «إذا توضأ أحدكُمْ فَلْيَجْعَلْ في أنفه ماء، ثم لِيَنْتَثِرْ ) (۲) ، قالوا : فقوله: «لِيَنْتَثِرْ» هذا أمر، والأمر يقتضي الوجوب. وفي الصحيحين عن حمران مولى عثمان وه أنه رأى عثمان دعا بوضوء، فَأَفْرَغَ على يديه من إنائه فغسلهما ثلاث مرات، ثم أدخل يمينه في الوضوء ثم تَمَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ وَاسْتَكْثَرَ، ثم غسل وجهه ثلاثاً، ويديه إلى المرفقين ثلاثاً، ثم مسح برأسه، ثم غسل كل رجل ثلاثاً، ثم قال : رأيت النبي يتوضأ نحو وضوئي هذا، وقال: «من توضأ نحو وضوئي هذا، ثم صلى ركعتين لا يُحَدِّثُ فيهما نفسه، غَفَرَ الله له ما تقدم من ذنبه ) (۳)، قالوا: وكل من وصف وضوء النبي ﷺ ذكر المضمضة والاستنشاق، ولذلك قال ابن القيم في الهدي: ولم يتوضأ النبي ﷺ إلا تمضمض واستنشق، ولم يُحفظ عنه أنه أخل به مرة واحدة (٤)»، فهذا يدل على وجوبهما.
وجاء عند أصحاب السنن من حديث لقيط بن صبرة له أن النبي ﷺ قال له: وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائما (٥) وهو حديث صحيح، وفي رواية عند أبي داود: «إذا توضأت فَمَضْمِضْ» (٦).(٧)
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
(1) ينظر: الإنصاف ۱۱۷/۱
(۲) أخرجه البخاري ٤٣/١ (١٦٢) ، ومسلم ۲۱۲/۱ (۲۳۷)
(۳) أخرجه البخاري ٥٢/١ (١٦٤) ، ومسلم ١/ ٢٠٥ (٢٢٦).
(٤) زاد المعاد ۱ / ۱۸۷ ، وينظر : التمهيد ٣٦/٤.
(٥) أخرجه أبو داود ١ / ٣٦ (١٤٣) ، والترمذي ٢ / ۱٤٧ (۷۸۸)، والنسائي ١/ ٦٦ (٨٧)، وابن ماجه ١٤٢/١ (٤٠٧) ،
(٦) أخرجه أبو داود ١ / ٣٦ (١٤٤) ، والبيهقي في السنن الكبرى ٨٦/١ (٢٣٧)، وحسن إسناده النووي في خلاصة الأحكام ١/ ٩٩ (١٥١).
(٧) القول الثاني: استحباب المضمضة والاستشناق، وهو مذهب جمهور أهل العلم والأقرب هو القول الأول وجوب المضمضة والاستنشاق(.ينظر السلسبيل ١٧١/١)
أفادنا المؤلف بأن المضمضة والاستنشاق واجبان، وهذا هو المذهب عند الحنابلة وهو من المفردات (۱).
واستدلوا بعدة أحاديث، ومنها ما جاء في الصحيحين عن أبي هريرة الله أن رسول الله ﷺ قال: «إذا توضأ أحدكُمْ فَلْيَجْعَلْ في أنفه ماء، ثم لِيَنْتَثِرْ ) (۲) ، قالوا : فقوله: «لِيَنْتَثِرْ» هذا أمر، والأمر يقتضي الوجوب. وفي الصحيحين عن حمران مولى عثمان وه أنه رأى عثمان دعا بوضوء، فَأَفْرَغَ على يديه من إنائه فغسلهما ثلاث مرات، ثم أدخل يمينه في الوضوء ثم تَمَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ وَاسْتَكْثَرَ، ثم غسل وجهه ثلاثاً، ويديه إلى المرفقين ثلاثاً، ثم مسح برأسه، ثم غسل كل رجل ثلاثاً، ثم قال : رأيت النبي يتوضأ نحو وضوئي هذا، وقال: «من توضأ نحو وضوئي هذا، ثم صلى ركعتين لا يُحَدِّثُ فيهما نفسه، غَفَرَ الله له ما تقدم من ذنبه ) (۳)، قالوا: وكل من وصف وضوء النبي ﷺ ذكر المضمضة والاستنشاق، ولذلك قال ابن القيم في الهدي: ولم يتوضأ النبي ﷺ إلا تمضمض واستنشق، ولم يُحفظ عنه أنه أخل به مرة واحدة (٤)»، فهذا يدل على وجوبهما.
وجاء عند أصحاب السنن من حديث لقيط بن صبرة له أن النبي ﷺ قال له: وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائما (٥) وهو حديث صحيح، وفي رواية عند أبي داود: «إذا توضأت فَمَضْمِضْ» (٦).(٧)
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
(1) ينظر: الإنصاف ۱۱۷/۱
(۲) أخرجه البخاري ٤٣/١ (١٦٢) ، ومسلم ۲۱۲/۱ (۲۳۷)
(۳) أخرجه البخاري ٥٢/١ (١٦٤) ، ومسلم ١/ ٢٠٥ (٢٢٦).
(٤) زاد المعاد ۱ / ۱۸۷ ، وينظر : التمهيد ٣٦/٤.
(٥) أخرجه أبو داود ١ / ٣٦ (١٤٣) ، والترمذي ٢ / ۱٤٧ (۷۸۸)، والنسائي ١/ ٦٦ (٨٧)، وابن ماجه ١٤٢/١ (٤٠٧) ،
(٦) أخرجه أبو داود ١ / ٣٦ (١٤٤) ، والبيهقي في السنن الكبرى ٨٦/١ (٢٣٧)، وحسن إسناده النووي في خلاصة الأحكام ١/ ٩٩ (١٥١).
(٧) القول الثاني: استحباب المضمضة والاستشناق، وهو مذهب جمهور أهل العلم والأقرب هو القول الأول وجوب المضمضة والاستنشاق(.ينظر السلسبيل ١٧١/١)
كُنَّاشة الفقه
31 Dec, 19:33
📚 دورة في علم الفرائض من كتاب "تسهيل حساب الفرائض"
🎙 للشيخ أ.د #سعد_الخثلان
🗓 من السبت 1446/7/4ھ
إلى الخميس 1446/7/9ھ
⏱️ بعد صلاة العشاء
📍كرسي الدورات العلمية -الدور الأول- توسعة الملك فهد
📍موقع الطالبات: الدور الأول -توسعة الملك فهد- باب 74
📋 شهادات حضور للمواظبين
🎙 للشيخ أ.د #سعد_الخثلان
🗓 من السبت 1446/7/4ھ
إلى الخميس 1446/7/9ھ
⏱️ بعد صلاة العشاء
📍كرسي الدورات العلمية -الدور الأول- توسعة الملك فهد
📍موقع الطالبات: الدور الأول -توسعة الملك فهد- باب 74
📋 شهادات حضور للمواظبين
كُنَّاشة الفقه
30 Dec, 23:56
✍️ما هو عدد المسحات المجزئ في الاستجمار بحجر ونحوه وما هي صفة المسح؟
قال[ولا يجزئ أقل من ثلاث مسحات تعم كل مسحة المحل](١)(٢)
عن سلمان رضي الله عنه ، قال: قيل له: قد عَلَّمَكُمْ نَبِيُّكُم صلى الله عليه وسلم كل شيء حتى الخِرَاءَةَ، قال: فقال: أجَل «لقد نَهَانا أن نَستقبل القِبْلَة لِغَائِطٍ، أو بَول، أو أن نَسْتَنْجِيَ باليمين، أو أن نَسْتَنْجِيَ بِأَقَلَّ من ثلاثة أحْجَار، أو أن نَسْتَنْجِيَ بِرَجِيعٍ أَو بِعَظْمٍ». [رواه مسلم]
ولحديث أبي هريرة مرفوعا «وكان يأمرنا بثلاثة أحجار وينهى عن الروث والرمة» أخرجه أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجه
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
(١)المذهب أنه لابد من ثلاث مسحات[وهو مذهب الشافعية]
(٢)المذهب في صفة المسح بالأحجار أن يعم بكل حجر موضع النجو ليصدق عليه أنه مسح المحل ثلاث مسحات[وهو مذهب المالكية].
« وقال بعض الحنابلة أنه لا كيفية له فكيف حصل الإنقاء أجزأ »
قال[ولا يجزئ أقل من ثلاث مسحات تعم كل مسحة المحل](١)(٢)
عن سلمان رضي الله عنه ، قال: قيل له: قد عَلَّمَكُمْ نَبِيُّكُم صلى الله عليه وسلم كل شيء حتى الخِرَاءَةَ، قال: فقال: أجَل «لقد نَهَانا أن نَستقبل القِبْلَة لِغَائِطٍ، أو بَول، أو أن نَسْتَنْجِيَ باليمين، أو أن نَسْتَنْجِيَ بِأَقَلَّ من ثلاثة أحْجَار، أو أن نَسْتَنْجِيَ بِرَجِيعٍ أَو بِعَظْمٍ». [رواه مسلم]
ولحديث أبي هريرة مرفوعا «وكان يأمرنا بثلاثة أحجار وينهى عن الروث والرمة» أخرجه أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجه
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
(١)المذهب أنه لابد من ثلاث مسحات[وهو مذهب الشافعية]
(٢)المذهب في صفة المسح بالأحجار أن يعم بكل حجر موضع النجو ليصدق عليه أنه مسح المحل ثلاث مسحات[وهو مذهب المالكية].
« وقال بعض الحنابلة أنه لا كيفية له فكيف حصل الإنقاء أجزأ »
كُنَّاشة الفقه
30 Dec, 19:57
ثم انتقل المؤلف رحمة الله إلى فروض الوضوء، فقال:
٣-«وَفُرُوضُهُ سِتَّةٌ» الفروض: جمع فرض، والفرض في اللغة يطلق على معان منها: الحَزُّ والقطع.
وفي الشرع ما يثاب فاعله ويعاقب تاركه، فيكون بهذا مرادفا للواجب.(١)
. لكن مراد المؤلف هنا بقوله: «وَفُرُوضُه» أي : أركان الوضوء، وهذا من تعبيرات بعض الفقهاء، حيث يطلقون الفرض على الركن والركن على الفرض، ونجد ذلك في بعض أبواب الفقه.
والأصل في فروض الوضوء قول الله تعالى : ﴿يَتَأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَينِ ﴾ [المائدة : ٦ ]، فذكر الله تعالى في هذه الآية الأعضاء الواجب غسلها.
الفرض الأول:
٤- قوله: «غَسْلُ الْوَجْهِ»
لقول الله تعالى: فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ ، فابتدأ الله تعالى بغسل الوجه، ولهذا ابتدأ المؤلف فروض الوضوء بغسل الوجه.
والغسل معناه أن يجري الماء على العضو، وبناء على ذلك من بلل يده بالماء ومسح بها وجهه لم يكن بذلك غاسلاً بل هو ماسح؛ لأن مجرد مس الماء للعضو من غير جريان لا يعد غسلاً، وهذا يحصل من بعض الناس بدعوى الاقتصاد في الوضوء وعدم الإسراف.
وأما الوجه فهو ما تحصل به المواجهة، وحده طولاً: من منابت شعر الرأس المعتاد - احترازاً من الأصلع أو الأقرع - إلى أسفل اللحية، وبعضهم يعبر بقوله إلى الذقن، ومن الأذن إلى الأذن عرضاً، هذا هو حد الوجه.
والواجب فيه غسلة واحدة، ويستحب ثلاث غسلات.
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
(١)جمهور العلماء من المالكية والشافعية والحنابلة على أن الفرض والواجب بمعنى واحد وهو الأقرب(ينظر السلسبيل ١٦٧/١)
٣-«وَفُرُوضُهُ سِتَّةٌ» الفروض: جمع فرض، والفرض في اللغة يطلق على معان منها: الحَزُّ والقطع.
وفي الشرع ما يثاب فاعله ويعاقب تاركه، فيكون بهذا مرادفا للواجب.(١)
. لكن مراد المؤلف هنا بقوله: «وَفُرُوضُه» أي : أركان الوضوء، وهذا من تعبيرات بعض الفقهاء، حيث يطلقون الفرض على الركن والركن على الفرض، ونجد ذلك في بعض أبواب الفقه.
والأصل في فروض الوضوء قول الله تعالى : ﴿يَتَأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَينِ ﴾ [المائدة : ٦ ]، فذكر الله تعالى في هذه الآية الأعضاء الواجب غسلها.
الفرض الأول:
٤- قوله: «غَسْلُ الْوَجْهِ»
لقول الله تعالى: فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ ، فابتدأ الله تعالى بغسل الوجه، ولهذا ابتدأ المؤلف فروض الوضوء بغسل الوجه.
والغسل معناه أن يجري الماء على العضو، وبناء على ذلك من بلل يده بالماء ومسح بها وجهه لم يكن بذلك غاسلاً بل هو ماسح؛ لأن مجرد مس الماء للعضو من غير جريان لا يعد غسلاً، وهذا يحصل من بعض الناس بدعوى الاقتصاد في الوضوء وعدم الإسراف.
وأما الوجه فهو ما تحصل به المواجهة، وحده طولاً: من منابت شعر الرأس المعتاد - احترازاً من الأصلع أو الأقرع - إلى أسفل اللحية، وبعضهم يعبر بقوله إلى الذقن، ومن الأذن إلى الأذن عرضاً، هذا هو حد الوجه.
والواجب فيه غسلة واحدة، ويستحب ثلاث غسلات.
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
(١)جمهور العلماء من المالكية والشافعية والحنابلة على أن الفرض والواجب بمعنى واحد وهو الأقرب(ينظر السلسبيل ١٦٧/١)
كُنَّاشة الفقه
29 Dec, 04:11
✍🏽السؤال/ ما هو الشرط الثاني؟
قال[مباحا](١)
لحديث أبي بكرةأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال« فإن دِمَاءَكُمْ، وأَمْوَالَكُمْ، وأَعْرَاضَكُمْ، ، علَيْكُم حَرَامٌ، كَحُرْمَةِ يَومِكُمْ هذا، في شَهْرِكُمْ هذا..» البخاري[٧٠٧٨]
ولأن الاستجمار رخصة ولا تستباح الرخص بالمعاصي
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
(١) اشتراط كون الحجر مباحا غير مغصوب من المفردات
✍🏽 ما هو الشرط الثالث؟
قال[ منق](١)
لأن المقصود بالاستجمار هو التطهير فإذا لم ينق لم يحصل المقصود
ولأن الرسول صلى الله عليه وسلم «نهى عن الاستجمار بأقل من ثلاثة أحجار» حديث سلمان
رضي الله عنه رواه مسلم[٢٦٢]، لأنه لا يحصل الإنقاء إلا بذلك غالبا(٢)
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
(١) فإذا كان ما يستجمر به أملس لا يطهر المحل فلا يجزئ كزجاج ونحوه
(٢)الخلاصة أن المؤلف اشترط فيما يستجمر به ثلاثة شروط أن يكون «طاهرا مباح منق»
قال[مباحا](١)
لحديث أبي بكرةأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال« فإن دِمَاءَكُمْ، وأَمْوَالَكُمْ، وأَعْرَاضَكُمْ، ، علَيْكُم حَرَامٌ، كَحُرْمَةِ يَومِكُمْ هذا، في شَهْرِكُمْ هذا..» البخاري[٧٠٧٨]
ولأن الاستجمار رخصة ولا تستباح الرخص بالمعاصي
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
(١) اشتراط كون الحجر مباحا غير مغصوب من المفردات
✍🏽 ما هو الشرط الثالث؟
قال[ منق](١)
لأن المقصود بالاستجمار هو التطهير فإذا لم ينق لم يحصل المقصود
ولأن الرسول صلى الله عليه وسلم «نهى عن الاستجمار بأقل من ثلاثة أحجار» حديث سلمان
رضي الله عنه رواه مسلم[٢٦٢]، لأنه لا يحصل الإنقاء إلا بذلك غالبا(٢)
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
(١) فإذا كان ما يستجمر به أملس لا يطهر المحل فلا يجزئ كزجاج ونحوه
(٢)الخلاصة أن المؤلف اشترط فيما يستجمر به ثلاثة شروط أن يكون «طاهرا مباح منق»
كُنَّاشة الفقه
27 Dec, 12:07
✍🏽السؤال/هل يجزئ الاستجمار بحجر ونحوه؟
قوله [ أو حجر ](١)
عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلّم «إذا ذهبَ أحدُكمْ إلى الغائطِ فليذهبْ معَهُ بثلاثةِ أحجارٍ يستطيبُ بهنَّ فإنَّها تُجزئُ عنهُ» أخرجه أبو داود (٤٠)، والنسائي (٤٤) حسنه الألباني.
_
(١) المذهب أن الاستجمار مبيح لأن الاستجمار ليس له قوة الإزالة للعين والأثر كالماء وفي رواية وعن الإمام أحمد أن الاستجمار رافع.
✍🏽السؤال/هل يشترط أن يكون ما يستجمر به طاهرا؟
قوله[ طاهر ]( ١)
عن ابن مسعود رضي الله عنه« أتى النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ الغَائِطَ فأمَرَنِي أنْ آتِيَهُ بثَلَاثَةِ أحْجَارٍ، فَوَجَدْتُ حَجَرَيْنِ، والتَمَسْتُ الثَّالِثَ فَلَمْ أجِدْهُ، فأخَذْتُ رَوْثَةً فأتَيْتُهُ بهَا، فأخَذَ الحَجَرَيْنِ وأَلْقَى الرَّوْثَةَ وقالَ: هذا رِكْسٌ.» يعني نجسا
أخرجه البخاري[١٥٦]
__
(١) هذا هو المذهب واختار ابن تيمية يجزيء بكل ما يزيل العين من طاهر ونجس لأن النجاسة عين خبيثة متى زالت زال حكمها.
قوله [ أو حجر ](١)
عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلّم «إذا ذهبَ أحدُكمْ إلى الغائطِ فليذهبْ معَهُ بثلاثةِ أحجارٍ يستطيبُ بهنَّ فإنَّها تُجزئُ عنهُ» أخرجه أبو داود (٤٠)، والنسائي (٤٤) حسنه الألباني.
_
(١) المذهب أن الاستجمار مبيح لأن الاستجمار ليس له قوة الإزالة للعين والأثر كالماء وفي رواية وعن الإمام أحمد أن الاستجمار رافع.
✍🏽السؤال/هل يشترط أن يكون ما يستجمر به طاهرا؟
قوله[ طاهر ]( ١)
عن ابن مسعود رضي الله عنه« أتى النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ الغَائِطَ فأمَرَنِي أنْ آتِيَهُ بثَلَاثَةِ أحْجَارٍ، فَوَجَدْتُ حَجَرَيْنِ، والتَمَسْتُ الثَّالِثَ فَلَمْ أجِدْهُ، فأخَذْتُ رَوْثَةً فأتَيْتُهُ بهَا، فأخَذَ الحَجَرَيْنِ وأَلْقَى الرَّوْثَةَ وقالَ: هذا رِكْسٌ.» يعني نجسا
أخرجه البخاري[١٥٦]
__
(١) هذا هو المذهب واختار ابن تيمية يجزيء بكل ما يزيل العين من طاهر ونجس لأن النجاسة عين خبيثة متى زالت زال حكمها.
كُنَّاشة الفقه
25 Dec, 19:40
📖عشان تستفاد من الكتاب فلازم تعرف إنه مرتب على أبواب الفقه
مثال👇🏽
قوله تعالى ﴿وحافظوا على الصلوات الوسطى﴾هتبحث عليها في آيات الصلاة في المجلد الأول آيات الصلاة صفحة ١٧٥
📖ومثال آخر
قوله تعالى ﴿وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة..... ﴾
هتلاقيها في آيات الأسرة المجلد الثالث
هتلاقي آيات الطلاق
صفحة ٢٣٣...... وهكذا
ودا فهرس عام
للأربع مجلدات مرتب على أبواب الفقه 👇🏽👇🏽👇🏽
مثال👇🏽
قوله تعالى ﴿وحافظوا على الصلوات الوسطى﴾هتبحث عليها في آيات الصلاة في المجلد الأول آيات الصلاة صفحة ١٧٥
📖ومثال آخر
قوله تعالى ﴿وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة..... ﴾
هتلاقيها في آيات الأسرة المجلد الثالث
هتلاقي آيات الطلاق
صفحة ٢٣٣...... وهكذا
ودا فهرس عام
للأربع مجلدات مرتب على أبواب الفقه 👇🏽👇🏽👇🏽
كُنَّاشة الفقه
03 Dec, 08:02
منزلة كتاب " الكافي "
ذكر الإمام المرداوي في مقدمة تصحيح الفروع مرجع التصحيح في المذهب وكان مما قال: " فالاعتماد في معرفة الصحيح من المذهب على ما قاله الأئمة، ومن أعظمهم الشيخ الموفّق لاسيما في < الكافي > " التصحيح ١/٣١
قناة📕:
https://t.me/Alhanabla
ذكر الإمام المرداوي في مقدمة تصحيح الفروع مرجع التصحيح في المذهب وكان مما قال: " فالاعتماد في معرفة الصحيح من المذهب على ما قاله الأئمة، ومن أعظمهم الشيخ الموفّق لاسيما في < الكافي > " التصحيح ١/٣١
قناة📕:
https://t.me/Alhanabla
كُنَّاشة الفقه
02 Dec, 09:13
وابتدأ المؤلف رحمة الله هذا الباب بحكم التسمية في الوضوء، فقال: تَجِبُ فِيهِ التَّسْمِيَةُ، وَتَسْقُطُ سَهْواً»
و هذا هو المشهور من مذهب الحنابلة أن التسمية تجب في الوضوء مع الذكر (١)، وقال صاحب زاد المستقنع:(وتجب التسمية في الوضوء مع الذكر»)
واستدلوا لذلك بحديث أبي هريرة الله أن النبي ﷺ قال: «لَا وُضُوءَ لِمَنْ لَمْ يَذْكُرِ اسم الله تعالى عليه ) (٢) ، ولكن هذا الحديث سنده ضعيف، وبعض العلماء ذكر له طرقاً وشواهد، لكن الإمام أحمد لما سئل عنه قال: «لا أعلم في هذا الباب حديثاً له إسناد جيد» (٣)،وعلى تقدير ثبوته؛ فيحمل على أن المقصود لا وضوء كاملاً لمن لم يذكر اسم الله عليه؛ جمعاً بينه وبين الأحاديث الأخرى.(٤)
_
(١) ينظر : المغني ٧٦/١ ، المبدع ٨٦/١، كشاف القناع ٩١/١.
(٢) أخرجه أحمد ١٥ / ٢٤٣ (٩٤١٨) ، وأبو داود (١ / ٦٠ (۱۰۱)، وابن ماجه ۳۳۹/۱ وضعفه ابن أبي حاتم في العلل لابنه ٥٢/١ (۱۲۹) و ٢/ ٣٥٧ (٢٥٨٩) وابن حجر والزيلعي وغيرهم
(ينظر تخريج الحديث١٦٥/١ السلسبيل) والحديث صححه الألباني
(٣) سنن الترمذي ۷۰/۱، شرح السنة للبغوي ٤١٠/١. وينظر: مسائل الإمام أحمد
برواية ابنه عبدالله ٢٥/١.
(٤)والقول الثاني على الاستحباب وهو قول أكثر العلماء وهو الأقرب(ينظر ١٦٦/١ السلسبيل)
و هذا هو المشهور من مذهب الحنابلة أن التسمية تجب في الوضوء مع الذكر (١)، وقال صاحب زاد المستقنع:(وتجب التسمية في الوضوء مع الذكر»)
واستدلوا لذلك بحديث أبي هريرة الله أن النبي ﷺ قال: «لَا وُضُوءَ لِمَنْ لَمْ يَذْكُرِ اسم الله تعالى عليه ) (٢) ، ولكن هذا الحديث سنده ضعيف، وبعض العلماء ذكر له طرقاً وشواهد، لكن الإمام أحمد لما سئل عنه قال: «لا أعلم في هذا الباب حديثاً له إسناد جيد» (٣)،وعلى تقدير ثبوته؛ فيحمل على أن المقصود لا وضوء كاملاً لمن لم يذكر اسم الله عليه؛ جمعاً بينه وبين الأحاديث الأخرى.(٤)
_
(١) ينظر : المغني ٧٦/١ ، المبدع ٨٦/١، كشاف القناع ٩١/١.
(٢) أخرجه أحمد ١٥ / ٢٤٣ (٩٤١٨) ، وأبو داود (١ / ٦٠ (۱۰۱)، وابن ماجه ۳۳۹/۱ وضعفه ابن أبي حاتم في العلل لابنه ٥٢/١ (۱۲۹) و ٢/ ٣٥٧ (٢٥٨٩) وابن حجر والزيلعي وغيرهم
(ينظر تخريج الحديث١٦٥/١ السلسبيل) والحديث صححه الألباني
(٣) سنن الترمذي ۷۰/۱، شرح السنة للبغوي ٤١٠/١. وينظر: مسائل الإمام أحمد
برواية ابنه عبدالله ٢٥/١.
(٤)والقول الثاني على الاستحباب وهو قول أكثر العلماء وهو الأقرب(ينظر ١٦٦/١ السلسبيل)
كُنَّاشة الفقه
29 Nov, 15:49
(لا تمنعوا إماء الله مساجد الله).
عبَّر بالإماء ولم يعبِّر بالنساء؛لأن إماء الله معبدات مذللات لله ﷻ ، والمسجد مكان العبودية،وفيه إشارة إلى ما ينبغي أن تكون عليه الخارجة إلى المسجد من إظهار العبودية لله، والحذر مما يضاد ذلك ، مما اشتهر بين النساء في هذه الأزمنة.
——
شرح عمدة الأحكام.
عبَّر بالإماء ولم يعبِّر بالنساء؛لأن إماء الله معبدات مذللات لله ﷻ ، والمسجد مكان العبودية،وفيه إشارة إلى ما ينبغي أن تكون عليه الخارجة إلى المسجد من إظهار العبودية لله، والحذر مما يضاد ذلك ، مما اشتهر بين النساء في هذه الأزمنة.
——
شرح عمدة الأحكام.
كُنَّاشة الفقه
27 Nov, 11:42
(ضابط الرضعة)
يشترط في الرضاع الذي يثبت به التحريم ألا يقل عن خمس رضعات .
والراجح في ضابط الرضعة هو:
«أن يلتقم الثدي فيشرب منه ثم يدعه: فهذه رضعة. فإذا كان في كرة واحدة قد جرى له خمس مرات فهذه خمس رضعات» قاله ابن تيمية. مجموع الفتاوى (34/ 57)
وقوله: «ثم يدعه»: أي باختياره، وسواء شبع بها أو لم يشبع. كما بينه في موضع آخر.
مجموع الفتاوى (34/ 36)
وهذا القول: نص عليه الإمام أحمد، واختاره أبو بكر غلام الخلال، وابن قدامة، وابن تيمية وغيرهم.
وعلى هذا:
إذا التقم الثدي وشرب منه ثم تركه باختياره فهذه رضعة، وإذا تكرر ذلك فرضعتان وهكذا، ولو في مجلسٍ واحد.
#فقه_الأسرة
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)
يشترط في الرضاع الذي يثبت به التحريم ألا يقل عن خمس رضعات .
والراجح في ضابط الرضعة هو:
«أن يلتقم الثدي فيشرب منه ثم يدعه: فهذه رضعة. فإذا كان في كرة واحدة قد جرى له خمس مرات فهذه خمس رضعات» قاله ابن تيمية. مجموع الفتاوى (34/ 57)
وقوله: «ثم يدعه»: أي باختياره، وسواء شبع بها أو لم يشبع. كما بينه في موضع آخر.
مجموع الفتاوى (34/ 36)
وهذا القول: نص عليه الإمام أحمد، واختاره أبو بكر غلام الخلال، وابن قدامة، وابن تيمية وغيرهم.
وعلى هذا:
إذا التقم الثدي وشرب منه ثم تركه باختياره فهذه رضعة، وإذا تكرر ذلك فرضعتان وهكذا، ولو في مجلسٍ واحد.
#فقه_الأسرة
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)
كُنَّاشة الفقه
26 Nov, 18:03
✍🏼فتاوى
السؤال/ ﻛﻨﺖ ﺃﻋﻤﻞ ﻣﺤﺼﻼ ﻓﻲ ﻭﻇﻴﻔﺔ، ﻭاﺿﻄﺮﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﺧﺬ ﻣﺒﻠﻎ ﻣﻤﺎ ﺗﺤﺖ ﻳﺪﻱ ﺑﻘﺼﺪ اﻟﺴﻠﻒ ﻭﺃﺭﺩﻩ ﻣﻦ ﺭاﺗﺒﻲ، ﻟﻜﻦ اﻃﻠﻊ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ، ﻭﻃﻠﺐ ﺭﺩﻩ، ﻓﺮﺩﺩﺗﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺩﻭﻥ ﻧﺰاﻉ، ﻭاﻵﻥ ﺿﻤﻴﺮﻱ ﻳﺆﻧﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺖ، ﻓﻤﺎ ﺃﺻﻨﻊ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﺮﻳﺢ ﻗﻠﺒﻲ؟
*❪📜❫ الجَـــ☟ـــوَاب :*
*✍ج: ﺃﺧﺬﻙ اﻟﻤﺒﻠﻎ ﻣﻦ ﻣﺎﻝ ﻏﻴﺮﻙ ﺩﻭﻥ ﺇﺫﻧﻪ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺧﻴﺎﻧﺔ ﻟﻪ، ﻭﻟﻮ ﺣﺴﻦ ﻗﺼﺪﻙ ﻭﻋﺰﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﺪﻳﺪﻩ ﻣﻦ ﺭاﺗﺒﻚ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻩ، ﻭﻳﻌﺘﺒﺮ ﺗﻌﻄﻴﻼ ﻟﺠﺰء ﻣﻦ ﻣﺎﻝ ﻏﻴﺮﻙ، ﻋﻦ اﺳﺘﻐﻼﻝ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﻮﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺮﺑﺢ، ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻓﻴﻪ ﻋﺎﺭا ﻋﻠﻴﻚ ﻭﺟﺮﺣﺎ ﻟﻜﺮاﻣﺘﻚ، ﻭﺣﻴﺚ ﺭﺩﺩﺕ اﻟﻤﺒﻠﻎ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻋﻠﻢ ﻭﻃﻠﺒﻪ ﻭﻧﺪﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻣﻨﻚ ﻓﻌﻠﻴﻚ ﺃﻥ ﺗﻀﻢ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ: اﻟﻌﺰﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻻ ﺗﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ، ﻭﺗﺴﺘﺴﻤﺢ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺎﻝ ﺣﺘﻰ ﺗﻄﻴﺐ ﻧﻔﺴﻪ، ﻭﺗﺤﺴﻦ اﻟﺘﻮﺑﺔ، ﻭﺗﻜﺜﺮ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎﻝ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ، ﻋﻤﻼ ﺑﺤﺪﻳﺚ: «ﺃﺗﺒﻊ اﻟﺴﻴﺌﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ ﺗﻤﺤﻬﺎ » ﻭﻧﺮﺟﻮ اﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﺏ ﻋﻠﻴﻚ ﻭﻳﻐﻔﺮ ﻟﻚ، ﻭﻳﺤﻔﻈﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻭاﻟﻤﻨﻜﺮاﺕ.
*ﻭﺑﺎﻟﻠﻪ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻭﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﻭﺳﻠﻢ.*
*🖋️اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻟﻠﺒﺤﻮﺙ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ والإفتاء
السؤال/ ﻛﻨﺖ ﺃﻋﻤﻞ ﻣﺤﺼﻼ ﻓﻲ ﻭﻇﻴﻔﺔ، ﻭاﺿﻄﺮﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﺧﺬ ﻣﺒﻠﻎ ﻣﻤﺎ ﺗﺤﺖ ﻳﺪﻱ ﺑﻘﺼﺪ اﻟﺴﻠﻒ ﻭﺃﺭﺩﻩ ﻣﻦ ﺭاﺗﺒﻲ، ﻟﻜﻦ اﻃﻠﻊ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ، ﻭﻃﻠﺐ ﺭﺩﻩ، ﻓﺮﺩﺩﺗﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺩﻭﻥ ﻧﺰاﻉ، ﻭاﻵﻥ ﺿﻤﻴﺮﻱ ﻳﺆﻧﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺖ، ﻓﻤﺎ ﺃﺻﻨﻊ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﺮﻳﺢ ﻗﻠﺒﻲ؟
*❪📜❫ الجَـــ☟ـــوَاب :*
*✍ج: ﺃﺧﺬﻙ اﻟﻤﺒﻠﻎ ﻣﻦ ﻣﺎﻝ ﻏﻴﺮﻙ ﺩﻭﻥ ﺇﺫﻧﻪ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺧﻴﺎﻧﺔ ﻟﻪ، ﻭﻟﻮ ﺣﺴﻦ ﻗﺼﺪﻙ ﻭﻋﺰﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﺪﻳﺪﻩ ﻣﻦ ﺭاﺗﺒﻚ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻩ، ﻭﻳﻌﺘﺒﺮ ﺗﻌﻄﻴﻼ ﻟﺠﺰء ﻣﻦ ﻣﺎﻝ ﻏﻴﺮﻙ، ﻋﻦ اﺳﺘﻐﻼﻝ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﻮﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺮﺑﺢ، ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻓﻴﻪ ﻋﺎﺭا ﻋﻠﻴﻚ ﻭﺟﺮﺣﺎ ﻟﻜﺮاﻣﺘﻚ، ﻭﺣﻴﺚ ﺭﺩﺩﺕ اﻟﻤﺒﻠﻎ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻋﻠﻢ ﻭﻃﻠﺒﻪ ﻭﻧﺪﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻣﻨﻚ ﻓﻌﻠﻴﻚ ﺃﻥ ﺗﻀﻢ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ: اﻟﻌﺰﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻻ ﺗﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ، ﻭﺗﺴﺘﺴﻤﺢ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺎﻝ ﺣﺘﻰ ﺗﻄﻴﺐ ﻧﻔﺴﻪ، ﻭﺗﺤﺴﻦ اﻟﺘﻮﺑﺔ، ﻭﺗﻜﺜﺮ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎﻝ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ، ﻋﻤﻼ ﺑﺤﺪﻳﺚ: «ﺃﺗﺒﻊ اﻟﺴﻴﺌﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ ﺗﻤﺤﻬﺎ » ﻭﻧﺮﺟﻮ اﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﺏ ﻋﻠﻴﻚ ﻭﻳﻐﻔﺮ ﻟﻚ، ﻭﻳﺤﻔﻈﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻭاﻟﻤﻨﻜﺮاﺕ.
*ﻭﺑﺎﻟﻠﻪ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻭﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﻭﺳﻠﻢ.*
*🖋️اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻟﻠﺒﺤﻮﺙ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ والإفتاء
كُنَّاشة الفقه
26 Nov, 17:54
أما راتبة الجمعة؛فكان النبي ﷺ لا يصلي بعد الجمعة حتى ينصرف،فيركع ركعتين في بيته،وثبت عنه أنه كان يصلي أربع ركعات بعد الجمعة،وهذا محمول على أنه إذا صلاها في المسجد صلاها أربعا،واذا صلاها في البيت صلى ركعتين،وقال بعضهم: كان يصلي ركعتين في المسجد،وأربعا في البيت.
———
د. عبدالكريم الخضير.
شرح موطأ الإمام مالك.
———
د. عبدالكريم الخضير.
شرح موطأ الإمام مالك.
كُنَّاشة الفقه
25 Nov, 09:00
قال السفاريني في إجازته لعثمان الرحيباني:
(والإجازات لا تفيد علمًا،
فمن حصَّل العلوم، وأدرك منطوقها والمفهوم؛ فقد فاز،
وأجيز على الحقيقة لا المجاز،
ومن لا فلا،
ولو ملأ سَبَتَ أمه إجازات).
السَّبَت: سلّة تصنع من الخوص.
(والإجازات لا تفيد علمًا،
فمن حصَّل العلوم، وأدرك منطوقها والمفهوم؛ فقد فاز،
وأجيز على الحقيقة لا المجاز،
ومن لا فلا،
ولو ملأ سَبَتَ أمه إجازات).
السَّبَت: سلّة تصنع من الخوص.
كُنَّاشة الفقه
25 Nov, 08:59
سلوك طرق العلم، والتماس سبل التعلم؛ طريق موصل إلى الجنة..
وليكن طلبك للعلم إلى آخر خطوة في هذه الدنيا؛ رجاء أن تكون أول خطوة تخطوها إلى الجنة في الدار الآخرة..
وفي الحديث: (من سلك طريقا يلتمس فيه علما، سهل الله له به طريقا إلى الجنة).
فطريق أوله العلم، وآخره الجنة؛ حري أن يسلك..
وليكن طلبك للعلم إلى آخر خطوة في هذه الدنيا؛ رجاء أن تكون أول خطوة تخطوها إلى الجنة في الدار الآخرة..
وفي الحديث: (من سلك طريقا يلتمس فيه علما، سهل الله له به طريقا إلى الجنة).
فطريق أوله العلم، وآخره الجنة؛ حري أن يسلك..
كُنَّاشة الفقه
20 Nov, 18:48
طالب العلم والقوة القريبة.
عادة ينتبه طالب العلم إلى نعمة الله عليه بما حصله من العلوم فيحمد الله على حفظه لكتاب الله واستظهاره أو ضبط لبعض كتب السنة وبعض المتون وضبطه لمسائل المعتقد وكثير من الإحكام الفقهية
فكلما تذكر هذا استشعر نعمة الله عليه بما خصه به من الحفظ والضبط.
وهذا كله يسمى العلم بالفعل.
لكنه يغفل عن نعمة كبرى اختصه الله بها عن ملايين من الخلق وهو العلم بالقوة القريبة (كما يسميها العلماء)
وهي ما يؤتي الله عبده من اليسر في الوصول لكثير من العلم الشرعي بأدنى جهد وأقرب وقت فعنده الآلة والدربة التي تمكنه من بلوغ مراده من تفسير آية أو صحة حديث ومعناه أو أحكام مسألة عقدية أو فقهية
لما أودعه الله فيه من هذه القوة التي تمكنه من تحصيل العلم بالمسألة متى أراد بأيسر سبيل حيث يبلغ علما يسكن إليه ويطمئن به.
وإذا كنت تجهل هذه النعمة يا طالب العلم
فانظر حال ممن لا يحصيهم إلا الله حولك ومعهم الأجهزة والمواقع ولكنهم لا يدرون أي شيء هو الصواب والصحيح في تفسير آية أو حكم على حديث أو بيان معنى سنة أو معرفة حكم فقهي.
فتعرض لأحدهم المسألة فلا يدري أين يجدها وكيف يبحثها وكيف يعرف الحق فيها ومن هم أهل العلم بها وما مظان مناقشتها.
فتدبر هذه النعمة مليا
ثم احمد الله كثيرا.
✍🏼عبدالله بن بلقاسم
عادة ينتبه طالب العلم إلى نعمة الله عليه بما حصله من العلوم فيحمد الله على حفظه لكتاب الله واستظهاره أو ضبط لبعض كتب السنة وبعض المتون وضبطه لمسائل المعتقد وكثير من الإحكام الفقهية
فكلما تذكر هذا استشعر نعمة الله عليه بما خصه به من الحفظ والضبط.
وهذا كله يسمى العلم بالفعل.
لكنه يغفل عن نعمة كبرى اختصه الله بها عن ملايين من الخلق وهو العلم بالقوة القريبة (كما يسميها العلماء)
وهي ما يؤتي الله عبده من اليسر في الوصول لكثير من العلم الشرعي بأدنى جهد وأقرب وقت فعنده الآلة والدربة التي تمكنه من بلوغ مراده من تفسير آية أو صحة حديث ومعناه أو أحكام مسألة عقدية أو فقهية
لما أودعه الله فيه من هذه القوة التي تمكنه من تحصيل العلم بالمسألة متى أراد بأيسر سبيل حيث يبلغ علما يسكن إليه ويطمئن به.
وإذا كنت تجهل هذه النعمة يا طالب العلم
فانظر حال ممن لا يحصيهم إلا الله حولك ومعهم الأجهزة والمواقع ولكنهم لا يدرون أي شيء هو الصواب والصحيح في تفسير آية أو حكم على حديث أو بيان معنى سنة أو معرفة حكم فقهي.
فتعرض لأحدهم المسألة فلا يدري أين يجدها وكيف يبحثها وكيف يعرف الحق فيها ومن هم أهل العلم بها وما مظان مناقشتها.
فتدبر هذه النعمة مليا
ثم احمد الله كثيرا.
✍🏼عبدالله بن بلقاسم
كُنَّاشة الفقه
20 Nov, 18:09
تعليق طيب من أحد الأفاضل👇🏽
متن الخلاصة في الفقه متن على الراجح لدى الشيخ حفظه الله ورعاه وملفق من اختيارات الأئمة الاربعة وغيرهم وقد لا يناسب الطالب المبتدئ .. وهو اشبه بتعليق الشيخ لاختياراته على شكل متن فقهي…
وقد يكون من الأنسب دراسة متن فقهي مذهبي حتى لا يتشتت الطالب وليجري على سنن الفقهاء السابقين واذا كان في العمر بقية وارتقى عن درجة المبتدئين قد يناسبه مطالعة هذا المتن للنظر فيما رجحه الشيخ خالد حفظه الله ورعاه.
متن الخلاصة في الفقه متن على الراجح لدى الشيخ حفظه الله ورعاه وملفق من اختيارات الأئمة الاربعة وغيرهم وقد لا يناسب الطالب المبتدئ .. وهو اشبه بتعليق الشيخ لاختياراته على شكل متن فقهي…
وقد يكون من الأنسب دراسة متن فقهي مذهبي حتى لا يتشتت الطالب وليجري على سنن الفقهاء السابقين واذا كان في العمر بقية وارتقى عن درجة المبتدئين قد يناسبه مطالعة هذا المتن للنظر فيما رجحه الشيخ خالد حفظه الله ورعاه.
كُنَّاشة الفقه
16 Nov, 14:29
٢٥- مسألة: حلق الرأس في غير الحج والعمرة مما يذكره الفقهاء في هذا الباب مسألة حلق الرأس في غير الحج والعمرة، أما في الحج والعمرة فالسنة حلق الرأس؛ ففي الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله ﷺ قال: «اللهم ارحم المُحَلِّقِينَ». قالوا: وَالمُقَصِّرِينَ يا رسول الله قال: «اللهم ارحم المُحَلَقِينَ». قالوا: وَالمُقَصِّرِينَ يا رسول الله قال:«وَالمُقَصِّرِينَ فدل ذلك على أن حلق الرأس في الحج والعمرة أفضل.
لكن حلق الرأس في غير الحج والعمرة هل يقال إنه مكروه أو مباح ؟ اختلف العلماء في هذه المسألة على أقوال أبرزها قولان:
القول الأول: ذهب بعض أهل العلم وهو رواية عن الإمام أحمد إلى كراهة حلق الرأس في غير الحج والعمرة، والمقصود حلقه بالموس وإنما المطلوب قص الرأس من غير حلق أي من غير استئصال واستدلوا بما جاء في صحيح البخاري عن أبي سعيد الخدري له أن النبي ﷺ قال عن الخوارج : سِيمَاهُمُ التَّحْلِيقُ » قالوا: والمطلوب من المسلم أن يبتعد عن التشبه بأهل البدع.
القول الثاني في المسألة: أنه مباح وليس مكروها، وهذا القول رواية عن الإمام أحمد، فعن عمرة؟ قال: لا بأس. وكنت أنا وأبي نحلق في حياة أبي عبدالله فيرانا ونحن نحلق، فلا ينهانا عن ذلك (١) ، قال المرداوي: «ولا يكره حلق الرأس على الصحيح من المذهب (٢)، واستدلوا بحديث ابن عمر رضي الله عنه «أن النبي ﷺ رأى صبيا قد خُلِقَ بَعْضُ شعره وَتُرِكَ بعضه، فنهاهم عن ذلك وقال: «احلقوه كله، أَوِ اتْرُكُوهُ كُلَّهُ (٣)، فقوله ﷺ: «احْلِقُوهُ كُلَّهُ» دليل على إباحة الحلق.(٤)
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
(١) الوقوف والترجل ۱۱۹/۱ (۳۷).
(٢) الإنصاف ٥٢٧/٣ ، وينظر : المغني ١/ ٦٧.
(٣)سبق تخريجه في المسألة السابقة رقم ٢٤
(٤)والقول الثاني هو الأقرب
لكن حلق الرأس في غير الحج والعمرة هل يقال إنه مكروه أو مباح ؟ اختلف العلماء في هذه المسألة على أقوال أبرزها قولان:
القول الأول: ذهب بعض أهل العلم وهو رواية عن الإمام أحمد إلى كراهة حلق الرأس في غير الحج والعمرة، والمقصود حلقه بالموس وإنما المطلوب قص الرأس من غير حلق أي من غير استئصال واستدلوا بما جاء في صحيح البخاري عن أبي سعيد الخدري له أن النبي ﷺ قال عن الخوارج : سِيمَاهُمُ التَّحْلِيقُ » قالوا: والمطلوب من المسلم أن يبتعد عن التشبه بأهل البدع.
القول الثاني في المسألة: أنه مباح وليس مكروها، وهذا القول رواية عن الإمام أحمد، فعن عمرة؟ قال: لا بأس. وكنت أنا وأبي نحلق في حياة أبي عبدالله فيرانا ونحن نحلق، فلا ينهانا عن ذلك (١) ، قال المرداوي: «ولا يكره حلق الرأس على الصحيح من المذهب (٢)، واستدلوا بحديث ابن عمر رضي الله عنه «أن النبي ﷺ رأى صبيا قد خُلِقَ بَعْضُ شعره وَتُرِكَ بعضه، فنهاهم عن ذلك وقال: «احلقوه كله، أَوِ اتْرُكُوهُ كُلَّهُ (٣)، فقوله ﷺ: «احْلِقُوهُ كُلَّهُ» دليل على إباحة الحلق.(٤)
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
(١) الوقوف والترجل ۱۱۹/۱ (۳۷).
(٢) الإنصاف ٥٢٧/٣ ، وينظر : المغني ١/ ٦٧.
(٣)سبق تخريجه في المسألة السابقة رقم ٢٤
(٤)والقول الثاني هو الأقرب
كُنَّاشة الفقه
15 Nov, 09:20
بهذا الحديث ختم الشيخ محمد باجابر درسه في تلخيص روضة الناظر للبعلي.
وهي منهجية نافعة لمن أراد دراسة الأصول، وكذا من يدرس روضة الناظر في كليات الشريعة والقانون.
وهي منهجية نافعة لمن أراد دراسة الأصول، وكذا من يدرس روضة الناظر في كليات الشريعة والقانون.
كُنَّاشة الفقه
15 Nov, 08:39
التعريف بكتاب المذهبية الفقهية بين الإفراط والتفريط. إعداد الشيخ/ وائل سرحان
.
http://ososacademy.com/ar/301
.
http://ososacademy.com/ar/301
كُنَّاشة الفقه
14 Nov, 11:41
التحضير للدرس قبل إلقاءه
التحضير للدرس قبل إلقاءه أمرٌ يتطلب من الملقي جهداً عالياً، وهو بحدِّ ذاته تعلّمٌ، ومن اجتهد في تحضيره فهو المنتفع قبل طلابه، ومن قصر في ذلك فأثَرُ الدرسِ عليه وانتفاعه به أقل، ولذلك –وبالتجربة-ستجد أن استفادتك من الدروس التي تحضّرها أضعاف ما تلقيه معتمداً على ما في الذاكرة
ولو نظرت في سير العلماء لوجدت ذلك في تراجمهم ظاهراً.
قال ابن رجب عن شيخ الإسلام إسماعيل الأنصاري: (وكان يرجع في تفسير الآية إلى مائة وسبعة تفاسير). (الذيل على طبقات الحنابلة 1/132)
قلت: ولهذا اتسع علمه، حتى نقل عنه ابن رجب أنه فسّر قوله تعالى (إن الذين سبقت لهم منا الحسنى..) بثلاثمئة وستين مجلس.
#تاملات في سير النبلاء (4)
التحضير للدرس قبل إلقاءه أمرٌ يتطلب من الملقي جهداً عالياً، وهو بحدِّ ذاته تعلّمٌ، ومن اجتهد في تحضيره فهو المنتفع قبل طلابه، ومن قصر في ذلك فأثَرُ الدرسِ عليه وانتفاعه به أقل، ولذلك –وبالتجربة-ستجد أن استفادتك من الدروس التي تحضّرها أضعاف ما تلقيه معتمداً على ما في الذاكرة
ولو نظرت في سير العلماء لوجدت ذلك في تراجمهم ظاهراً.
قال ابن رجب عن شيخ الإسلام إسماعيل الأنصاري: (وكان يرجع في تفسير الآية إلى مائة وسبعة تفاسير). (الذيل على طبقات الحنابلة 1/132)
قلت: ولهذا اتسع علمه، حتى نقل عنه ابن رجب أنه فسّر قوله تعالى (إن الذين سبقت لهم منا الحسنى..) بثلاثمئة وستين مجلس.
#تاملات في سير النبلاء (4)
كُنَّاشة الفقه
13 Nov, 09:46
"الأسئلة والأجوبة المتعلقة بدراسة فقه متأخري الحنابلة"
منشور متواضع؛ جمعت فيه أهم الأسئلة والأجوبة المتعلقة بدراسة فقه متأخري الحنابلة..
رابط 🔗 تحميل مباشر 👇🏻
https://t.me/Drhabaloshi/178
جعله الله من العلم الذي ينتفع به في الحياة وبعد الممات، ومن الصدقات الجاريات، عني وعنكم..
منشور متواضع؛ جمعت فيه أهم الأسئلة والأجوبة المتعلقة بدراسة فقه متأخري الحنابلة..
رابط 🔗 تحميل مباشر 👇🏻
https://t.me/Drhabaloshi/178
جعله الله من العلم الذي ينتفع به في الحياة وبعد الممات، ومن الصدقات الجاريات، عني وعنكم..
كُنَّاشة الفقه
12 Nov, 19:03
هل يومئ المصلي جالساً للركوع والسجود برأسه أو برأسه و ظهره؟
جمهور الفقهاء يرون أنه لا يكفي الإيماء بالرأس فقط بل لا بد من الرأس والظهر
وذهب الحنفية الى أنه يكفي الإيماء بالرأس وحده.
ومذهب الحنفية أرجح لأمرين:
الأول: حديث ابن عمر :(يومئ برأسه على الراحلة) متفق عليه
ونحوه من حديث عامر بن ربيعة.
الثاني: الإيماء في اللغة يكون بالرأس فقط ولا دليل على ما زاد عليه.
التوضيح المقنع (2/324)
#فقه_الصلاة
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)
جمهور الفقهاء يرون أنه لا يكفي الإيماء بالرأس فقط بل لا بد من الرأس والظهر
وذهب الحنفية الى أنه يكفي الإيماء بالرأس وحده.
ومذهب الحنفية أرجح لأمرين:
الأول: حديث ابن عمر :(يومئ برأسه على الراحلة) متفق عليه
ونحوه من حديث عامر بن ربيعة.
الثاني: الإيماء في اللغة يكون بالرأس فقط ولا دليل على ما زاد عليه.
التوضيح المقنع (2/324)
#فقه_الصلاة
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)
كُنَّاشة الفقه
12 Nov, 05:46
قال #الشيخ_عبدالكريم_الخضير-حفظه الله- :
والذي ينبغي على قارئ القرآن إذا سمع الأذان أن يتوقف عن القراءة ويجيب المؤذن
لا لأن الأذان أفضل من كلام الله، وإنما لأن إجابة المؤذن ذكر مخصوص بوقت، فإذا فات فات هذا الذكر.
ــــــــــــــــــ☆
📕 شرح المحرر ٢/ ١٢٩
والذي ينبغي على قارئ القرآن إذا سمع الأذان أن يتوقف عن القراءة ويجيب المؤذن
لا لأن الأذان أفضل من كلام الله، وإنما لأن إجابة المؤذن ذكر مخصوص بوقت، فإذا فات فات هذا الذكر.
ــــــــــــــــــ☆
📕 شرح المحرر ٢/ ١٢٩
كُنَّاشة الفقه
10 Nov, 11:05
٢٤-مسألة: حكم القزع:
مما يذكره الفقهاء في هذا الباب القرع، ولم يذكره المؤلف، وقد ذكره صاحب الزاد فقال:(ويكره القزع ) والقزع: هو حلق بعض الرأس وترك بعضه، وقد نص الفقهاء على كراهته (١)، وقد جاء في الصحيحين عن ابن عمر ها : أن رسول الله ﷺ نهى عن القزع»
وفي رواية لمسلم عن عمر بن نافع قال: قلت لنافع: وما الْقَزَعُ ؟ قَالَ: يُحْلَقُ بَعْضُ رأس الصبي وَيُتْرَكُ بعض ) (۲)،
فالقزع في أصله مكروه، لكن إذا كان يراد به التشبه بالكفار فإنه يكون محرماً؛ لأن النبي ﷺ قال: «من تشبه بقوم فهو منهم) (٣).
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
(١) ينظر: الدر المختار ٤٠٧/٦ ، البيان والتحصيل ١٧ / ٢٧٤، البيان في مذهب الإمام الشافعي ٤٦٧/٤ ، المغني ١/ ٦٧ .
(۲) أخرجه مسلم ١٦٤/٦ (٥٦٨١).
(٤) أخرجه أحمد (١٢٦/٩ (٥١١٥) ، وأبو داود ٤٤/٤ (٤٠٣١)، وابن أبي شيبة في المصنف ٤/ ۲۱۲ (۱۹۴۰۱) صححه الألباني
مما يذكره الفقهاء في هذا الباب القرع، ولم يذكره المؤلف، وقد ذكره صاحب الزاد فقال:(ويكره القزع ) والقزع: هو حلق بعض الرأس وترك بعضه، وقد نص الفقهاء على كراهته (١)، وقد جاء في الصحيحين عن ابن عمر ها : أن رسول الله ﷺ نهى عن القزع»
وفي رواية لمسلم عن عمر بن نافع قال: قلت لنافع: وما الْقَزَعُ ؟ قَالَ: يُحْلَقُ بَعْضُ رأس الصبي وَيُتْرَكُ بعض ) (۲)،
فالقزع في أصله مكروه، لكن إذا كان يراد به التشبه بالكفار فإنه يكون محرماً؛ لأن النبي ﷺ قال: «من تشبه بقوم فهو منهم) (٣).
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
(١) ينظر: الدر المختار ٤٠٧/٦ ، البيان والتحصيل ١٧ / ٢٧٤، البيان في مذهب الإمام الشافعي ٤٦٧/٤ ، المغني ١/ ٦٧ .
(۲) أخرجه مسلم ١٦٤/٦ (٥٦٨١).
(٤) أخرجه أحمد (١٢٦/٩ (٥١١٥) ، وأبو داود ٤٤/٤ (٤٠٣١)، وابن أبي شيبة في المصنف ٤/ ۲۱۲ (۱۹۴۰۱) صححه الألباني
كُنَّاشة الفقه
09 Nov, 20:19
💡اعتبار غلبة الظنّ في أمور العبادة.💡
ﻗﺎﻝ اﻟﻨّﺒﻲُّ -ﺻﻠّﻰ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠّﻢ- ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﻟﻠّﻪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻓﻲ اﻟﺸَّﻚِّ ﻓﻲ ﻋﺪﺩ اﻟﺮَّﻛﻌﺎﺕ: «ﻓَﻠْﻴَﺘَﺤَﺮَّ اﻟﺼَّﻮاﺏ، ﺛﻢ ﻟِﻴَﺒْﻦِ ﻋﻠﻴﻪ»، ﻭﻫﺬا ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥَّ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻋﻨﺪﻩ ﻏﻠﺒﺔ ﻇﻦٍّ ﻓﻲ ﺃﻣﺮ ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺭ اﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻓﺈﻧﻪ ﻳَﺘْﺒَﻊ ﻏﻠﺒﺔ اﻟﻈَّﻦِّ.
ﻭﻫﺬا ﺃﻳﻀﺎً ﻟﻪ ﺃﺻﻞٌ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻗﺎﻝ اﻟﻠّﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻓَﺎﺗَّﻘُﻮا اﻟﻠَّﻪَ ﻣَﺎ اﺳْﺘَﻄَﻌْﺘُﻢْ}، ﻭﻫﺬﻩ اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ.
العلّامة ابن عثيمين -رحمه اللّه-
الشّرح الممتع/كتاب الصّلاة/باب شروط الصّلاة.
https://t.me/IbnOthemin
ﻗﺎﻝ اﻟﻨّﺒﻲُّ -ﺻﻠّﻰ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠّﻢ- ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﻟﻠّﻪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻓﻲ اﻟﺸَّﻚِّ ﻓﻲ ﻋﺪﺩ اﻟﺮَّﻛﻌﺎﺕ: «ﻓَﻠْﻴَﺘَﺤَﺮَّ اﻟﺼَّﻮاﺏ، ﺛﻢ ﻟِﻴَﺒْﻦِ ﻋﻠﻴﻪ»، ﻭﻫﺬا ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥَّ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻋﻨﺪﻩ ﻏﻠﺒﺔ ﻇﻦٍّ ﻓﻲ ﺃﻣﺮ ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺭ اﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻓﺈﻧﻪ ﻳَﺘْﺒَﻊ ﻏﻠﺒﺔ اﻟﻈَّﻦِّ.
ﻭﻫﺬا ﺃﻳﻀﺎً ﻟﻪ ﺃﺻﻞٌ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻗﺎﻝ اﻟﻠّﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻓَﺎﺗَّﻘُﻮا اﻟﻠَّﻪَ ﻣَﺎ اﺳْﺘَﻄَﻌْﺘُﻢْ}، ﻭﻫﺬﻩ اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ.
العلّامة ابن عثيمين -رحمه اللّه-
الشّرح الممتع/كتاب الصّلاة/باب شروط الصّلاة.
https://t.me/IbnOthemin
كُنَّاشة الفقه
02 Nov, 14:50
على طالب العلم: أن يتعلم طريقة البحث في الكتب، وأن يعود نفسه على البحث..
كيف؟
وماذا؟
ومتى؟
وأين؟
وهل العلم إلا بحث ونظر، وقيد وصيد؟!
لا سيما إذا أشكلت على المتعلم مسألة؛ فينبغي أن يبادر إلى بحثها، فإذا لم يجد ما يزيل الإشكال سأل المختصين..
أما المبادرة بالسؤال دون البحث؛ فخطأ.
كيف؟
وماذا؟
ومتى؟
وأين؟
وهل العلم إلا بحث ونظر، وقيد وصيد؟!
لا سيما إذا أشكلت على المتعلم مسألة؛ فينبغي أن يبادر إلى بحثها، فإذا لم يجد ما يزيل الإشكال سأل المختصين..
أما المبادرة بالسؤال دون البحث؛ فخطأ.
كُنَّاشة الفقه
01 Nov, 06:53
قال ﷺ :《من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين》
قال #الشيخ_عبدالكريم_الخضير-حفظه الله- :
وليس المراد بالفقه هنا المعنى الاصطلاحي المتأخر، الذي يقتصر على العبادات، والمعاملات والمناكحات والحدود، والجنايات.
بل المراد الدين برمته، وعلى رأسه العقيدة، والذي يسميه أهل العلم بالفقه الأكبر.
ــــــــــــــــــــ☆
📕 شرح المحرر ١/ ٥٥٤
قال #الشيخ_عبدالكريم_الخضير-حفظه الله- :
وليس المراد بالفقه هنا المعنى الاصطلاحي المتأخر، الذي يقتصر على العبادات، والمعاملات والمناكحات والحدود، والجنايات.
بل المراد الدين برمته، وعلى رأسه العقيدة، والذي يسميه أهل العلم بالفقه الأكبر.
ــــــــــــــــــــ☆
📕 شرح المحرر ١/ ٥٥٤
كُنَّاشة الفقه
30 Oct, 14:05
استشارة
هل الأفضل ان يكون المتن أولا ثم عليه السؤال كهذه👇🏻
قوله(ولا : شَكَّهُ فِي النَّيَّةِ،
أو في فرض بَعدَ فَرَاغِ كُلِّ عِبَادَةٍ.)
✍🏼السؤال/ماحكم من شك في نيته بعد فراغه من العبادة كوضوء أو صلاة؟
أم الأفضل ان يأتي السؤال أولا ثم الجواب من المتن كهذه👇🏻
✍🏼السؤال/ماحكم من شك في نيته بعد فراغه من العبادة كوضوء أو صلاة؟
الجواب/قوله(ولا : شَكَّهُ فِي النَّيَّةِ،
أو في فرض بَعدَ فَرَاغِ كُلِّ عِبَادَةٍ.)
هل الأفضل ان يكون المتن أولا ثم عليه السؤال كهذه👇🏻
قوله(ولا : شَكَّهُ فِي النَّيَّةِ،
أو في فرض بَعدَ فَرَاغِ كُلِّ عِبَادَةٍ.)
✍🏼السؤال/ماحكم من شك في نيته بعد فراغه من العبادة كوضوء أو صلاة؟
أم الأفضل ان يأتي السؤال أولا ثم الجواب من المتن كهذه👇🏻
✍🏼السؤال/ماحكم من شك في نيته بعد فراغه من العبادة كوضوء أو صلاة؟
الجواب/قوله(ولا : شَكَّهُ فِي النَّيَّةِ،
أو في فرض بَعدَ فَرَاغِ كُلِّ عِبَادَةٍ.)
كُنَّاشة الفقه
30 Oct, 06:30
قوله(ولا : شَكَّهُ فِي النَّيَّةِ،
أو في فرض(١) بَعدَ فَرَاغِ كُلِّ عِبَادَةٍ.)(٢)
✍🏼السؤال/ماحكم من شك في نيته بعد فراغه من العبادة كوضوء أو صلاة؟
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
(١) يشك هل أتى بالنية أم لا أو يشك أنه ترك فرضا من فروض الوضوء كأن يشك بعد وضوئه هل مسح رأسه ام لا؟
( ٢) قال شيخ الإسلام في الاختيارات (ص٤٩)-: (ويحرم خروجه لشكه في النية للعلم أنه ما دخل الا بالنية) وقال الشيخ ابن عثيمين بيتا في ذلك:
والشك بعد الفعل لا يؤثر وهكذا إذا الشكوك تكثر
أو في فرض(١) بَعدَ فَرَاغِ كُلِّ عِبَادَةٍ.)(٢)
✍🏼السؤال/ماحكم من شك في نيته بعد فراغه من العبادة كوضوء أو صلاة؟
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
(١) يشك هل أتى بالنية أم لا أو يشك أنه ترك فرضا من فروض الوضوء كأن يشك بعد وضوئه هل مسح رأسه ام لا؟
( ٢) قال شيخ الإسلام في الاختيارات (ص٤٩)-: (ويحرم خروجه لشكه في النية للعلم أنه ما دخل الا بالنية) وقال الشيخ ابن عثيمين بيتا في ذلك:
والشك بعد الفعل لا يؤثر وهكذا إذا الشكوك تكثر
كُنَّاشة الفقه
29 Oct, 20:55
٢٣-قوله:(وَالْخِتَانُ وَاجِبٌ عَلَى الذَّكَرِ وَالْأُنْثَى عِنْدَ الْبُلُوغ)
الختان بالنسبة للذكر : هو قطع الجلدة التي فوق الحشفة، وبالنسبة للأنثى: قطع لحمة زائدة فوق محل الإيلاج تشبه عُرف الديك.
والغرض منه بالنسبة للذكر : كمال الطهارة، وبالنسبة للأنثى: تعديل شهوتها؛ قيل : لأن المرأة إذا بقيت بدون ختان فقد يؤدي ذلك إلى زيادة شهوتها فربما تقع في السفاح.
المؤلف حكى أن الختان واجب على الذكر والأنثى عند البلوغ، وهو المشهور عند الحنابلة( ١)(٢)
واستدلوا بقول الله تعالى: ﴿ ثُمَّ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ﴾ [النحل : ١٢٣]،
وبما جاء في الصحيحين
عن أبي هريرة رضي الله أن رسول الله ﷺ قال: «اخْتَتَنَ إبراهيم عليه السلام وهو
قالوا: ابن ثمانين سنة بالقدوم )
فأمر الله نبيه بأن يتبع ملة إبراهيم السلام، والملة هي الطريقة والمسلك والمذهب.
قالوا: ومما يقوي القول بالوجوب أن بقاء القُلفة بالنسبة للرجل يحبس النجاسة، ويمنع من صحة الصلاة، فوجب إزالتها.
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
(١)وهو المشهور عند الشافعية أيضا
(٢)الختان واجب في حق الذكر عند البلوغ والأقرب أنه مباح في حق الأنثى( ينظر السلسبيل ١/١٥٥)
الختان بالنسبة للذكر : هو قطع الجلدة التي فوق الحشفة، وبالنسبة للأنثى: قطع لحمة زائدة فوق محل الإيلاج تشبه عُرف الديك.
والغرض منه بالنسبة للذكر : كمال الطهارة، وبالنسبة للأنثى: تعديل شهوتها؛ قيل : لأن المرأة إذا بقيت بدون ختان فقد يؤدي ذلك إلى زيادة شهوتها فربما تقع في السفاح.
المؤلف حكى أن الختان واجب على الذكر والأنثى عند البلوغ، وهو المشهور عند الحنابلة( ١)(٢)
واستدلوا بقول الله تعالى: ﴿ ثُمَّ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ﴾ [النحل : ١٢٣]،
وبما جاء في الصحيحين
عن أبي هريرة رضي الله أن رسول الله ﷺ قال: «اخْتَتَنَ إبراهيم عليه السلام وهو
قالوا: ابن ثمانين سنة بالقدوم )
فأمر الله نبيه بأن يتبع ملة إبراهيم السلام، والملة هي الطريقة والمسلك والمذهب.
قالوا: ومما يقوي القول بالوجوب أن بقاء القُلفة بالنسبة للرجل يحبس النجاسة، ويمنع من صحة الصلاة، فوجب إزالتها.
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
(١)وهو المشهور عند الشافعية أيضا
(٢)الختان واجب في حق الذكر عند البلوغ والأقرب أنه مباح في حق الأنثى( ينظر السلسبيل ١/١٥٥)
كُنَّاشة الفقه
29 Oct, 20:29
٢٣-قوله:(وَالْخِتَانُ وَاجِبٌ عَلَى الذَّكَرِ وَالْأُنْثَى عِنْدَ الْبُلُوغ) الختان بالنسبة للذكر : هو قطع الجلدة التي فوق الحشفة، وبالنسبة للأنثى: قطع لحمة زائدة فوق محل الإيلاج تشبه عُرف الديك.
والغرض منه بالنسبة للذكر : كمال الطهارة، وبالنسبة للأنثى: تعديل شهوتها؛ قيل : لأن المرأة إذا بقيت بدون ختان فقد يؤدي ذلك إلى زيادة شهوتها فربما تقع في السفاح.
المؤلف حكى أن الختان واجب على الذكر والأنثى عند البلوغ، وهو المشهور عند الحنابلة( ١)(٢)
واستدلوا بقول الله تعالى: ﴿ ثُمَّ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ﴾ [النحل : ١٢٣]،
وبما جاء في الصحيحين
عن أبي هريرة الله أن رسول الله ﷺ قال: «اخْتَتَنَ إبراهيم عليه السلام وهو
قالوا: ابن ثمانين سنة بالقدوم )
فأمر الله نبيه بأن يتبع ملة إبراهيم السلام، والملة هي الطريقة والمسلك والمذهب.
قالوا: ومما يقوي القول بالوجوب أن بقاء القُلفة بالنسبة للرجل يحبس النجاسة، ويمنع من صحة الصلاة، فوجب إزالتها.
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
(١)وهو المشهر عند الشافعية أيضا
(٢)الختان واجب في حق الذكر عند البلوغ والأقرب أنه مباح في حق الأنثى( ينظر السلسبيل ١/١٥٥)
والغرض منه بالنسبة للذكر : كمال الطهارة، وبالنسبة للأنثى: تعديل شهوتها؛ قيل : لأن المرأة إذا بقيت بدون ختان فقد يؤدي ذلك إلى زيادة شهوتها فربما تقع في السفاح.
المؤلف حكى أن الختان واجب على الذكر والأنثى عند البلوغ، وهو المشهور عند الحنابلة( ١)(٢)
واستدلوا بقول الله تعالى: ﴿ ثُمَّ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ﴾ [النحل : ١٢٣]،
وبما جاء في الصحيحين
عن أبي هريرة الله أن رسول الله ﷺ قال: «اخْتَتَنَ إبراهيم عليه السلام وهو
قالوا: ابن ثمانين سنة بالقدوم )
فأمر الله نبيه بأن يتبع ملة إبراهيم السلام، والملة هي الطريقة والمسلك والمذهب.
قالوا: ومما يقوي القول بالوجوب أن بقاء القُلفة بالنسبة للرجل يحبس النجاسة، ويمنع من صحة الصلاة، فوجب إزالتها.
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
(١)وهو المشهر عند الشافعية أيضا
(٢)الختان واجب في حق الذكر عند البلوغ والأقرب أنه مباح في حق الأنثى( ينظر السلسبيل ١/١٥٥)
كُنَّاشة الفقه
26 Oct, 12:36
غدا إن شاء الله المحاضرة الأولى من [[[دورة شرح كتاب قطر الندى وبل الصدى لابن هشام]]]
١- يُشرَح بالدورة: الكتاب كاملا شرحًا مُفَصَّلًا.
٢- الشارح: أحمد إسكندر مؤلف: سلسلة كيف تتقن اللغة العربية
٣- مدة الدورة: شهر الساعة التاسعة (9:00) #مساء بتوقيت مصر.
٥- الدورة عن طريق البث المباشر عبر تطبيق #التليجرام بالإنترنت.
٦- باب المناقشة سيكون مفتوحا أثناء البث المباشر للمناقشة والإجابة عن الأسئلة.
٧- ستبدأ الدورة يوم السبت القادم إن شاء الله 26/10/2024
الدورة #مجانية بالكامل للاشتراك قناة التليجرام 👇
https://t.me/ahmedeskander4
١- يُشرَح بالدورة: الكتاب كاملا شرحًا مُفَصَّلًا.
٢- الشارح: أحمد إسكندر مؤلف: سلسلة كيف تتقن اللغة العربية
٣- مدة الدورة: شهر الساعة التاسعة (9:00) #مساء بتوقيت مصر.
٥- الدورة عن طريق البث المباشر عبر تطبيق #التليجرام بالإنترنت.
٦- باب المناقشة سيكون مفتوحا أثناء البث المباشر للمناقشة والإجابة عن الأسئلة.
٧- ستبدأ الدورة يوم السبت القادم إن شاء الله 26/10/2024
الدورة #مجانية بالكامل للاشتراك قناة التليجرام 👇
https://t.me/ahmedeskander4
كُنَّاشة الفقه
25 Oct, 14:17
☝🏾الشيخ مطلق الجاسر
كيف تضبط العلم
✍🏽البعض يبالغ في مسألة الضبط لمسائل الفقه
✍🏽البعض يمر مرورا سريعا مخل
✍🏽يكفي ضبط ٨٠٪ من المتن الذي تدرسه
✍🏽منهج السالكين
والملخص الفقهي لا يصلحا لبناء بيتك الفقهي ولكن هما لفئة معينة تريد تثقفا فقهيا او غير ذلك
كيف تضبط العلم
✍🏽البعض يبالغ في مسألة الضبط لمسائل الفقه
✍🏽البعض يمر مرورا سريعا مخل
✍🏽يكفي ضبط ٨٠٪ من المتن الذي تدرسه
✍🏽منهج السالكين
والملخص الفقهي لا يصلحا لبناء بيتك الفقهي ولكن هما لفئة معينة تريد تثقفا فقهيا او غير ذلك
كُنَّاشة الفقه
23 Oct, 14:13
٢٢- قوله:((وَلَا بَأْسَ بِأَخْذِ مَا زَادَ عَلَى الْقَبْضَةِ مِنْهَا)) يرى المؤلف أنه يجوز أخذ ما زاد على القبضة من اللحية، والمقصود بالقبضة قبضة اليد.(١)
قالو: الآثار عن السلف ورد فيها الترخيص بأخذ ما زاد على القبضة ومن أبرزها ما جاء في صحيح البخاري عن نافع قال: «... وكان ابن عمر إذا حج أو اعتمر قَبَضَ على لحيته، فما فَضَلَ أَخَذَهُ» (٢)، قال ابن حجر رحمة الله في فتح الباري: الذي يظهر أن ابن عمر رضي الله عنه كان لا يخص هذا التخصيص بالنسك، بل كان يحمل الأمر بالإعفاء على غير الحالة التي تتشوه فيها الصورة بإفراط طول شعر اللحية أو عرضه» (٣)، وهكذا رواه مالك في الموطأ ، وصح ذلك عن أبي هريرة رضي الله عنه (٤)،
فهذا قد ورد عن صحابيين وعن بعض التابعين، وقد يقال: إن هذا رأي رأياه هذان الصحابيان واجتهاد فعلاه، والعبرة بما رويا لا بما رأَيا، ولكن يشكل على هذا أن اللحية من الأمور الظاهرة التي يراها الناس كلهم، فلو كان أخذ ما زاد على القبضة حراماً لأنكر الصحابة على ابن عمر وأبي هريرة.
-وأما ما جاء في سنن الترمذي : أن النبي ﷺ كان يأخذ من لحيته، من عَرْضُهَا وَطُولها ) ، فهذا حديث ضعيف؛ وقد كانت قراءة النبي ﷺ
تعرف من اضطراب لحيته (٥) ، فكانت لحيته كثة - عليه الصلاة والسلام.
وقد جاء في مسائل الإمام أحمد برواية ابن هانئ قال: «سألت أحمد عن الرجل يأخذ من عارضيه ؟ قال : يأخذ من اللحية ما فضل عن القبضة» (٦)، والإمام أحمد معروف أنه صاحب سنة وأثر.
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
(١) وهو رأي الجمهور وهو الراجح [وهذه المسألة اختلف فيها أهل العلم ذكر الشيخ فيها أربعة أقوال ينظر السلسبيل ١٥١/١ ]
(٢) أخرجه البخاري ٢٠٦/٧ (٥٨٩٢).
(٣) فتح الباري ٣٥٠/١٠
(٤) المصنف لابن أبي شيبة ٥ / ٢٢٥ (٢٥٤٨١).
(٥) أخرجه البخاري في صحيحه ١ / ١٥٠ (٧٤٦)
(١٨٤٨)١٥١/٢(٦)
.
قالو: الآثار عن السلف ورد فيها الترخيص بأخذ ما زاد على القبضة ومن أبرزها ما جاء في صحيح البخاري عن نافع قال: «... وكان ابن عمر إذا حج أو اعتمر قَبَضَ على لحيته، فما فَضَلَ أَخَذَهُ» (٢)، قال ابن حجر رحمة الله في فتح الباري: الذي يظهر أن ابن عمر رضي الله عنه كان لا يخص هذا التخصيص بالنسك، بل كان يحمل الأمر بالإعفاء على غير الحالة التي تتشوه فيها الصورة بإفراط طول شعر اللحية أو عرضه» (٣)، وهكذا رواه مالك في الموطأ ، وصح ذلك عن أبي هريرة رضي الله عنه (٤)،
فهذا قد ورد عن صحابيين وعن بعض التابعين، وقد يقال: إن هذا رأي رأياه هذان الصحابيان واجتهاد فعلاه، والعبرة بما رويا لا بما رأَيا، ولكن يشكل على هذا أن اللحية من الأمور الظاهرة التي يراها الناس كلهم، فلو كان أخذ ما زاد على القبضة حراماً لأنكر الصحابة على ابن عمر وأبي هريرة.
-وأما ما جاء في سنن الترمذي : أن النبي ﷺ كان يأخذ من لحيته، من عَرْضُهَا وَطُولها ) ، فهذا حديث ضعيف؛ وقد كانت قراءة النبي ﷺ
تعرف من اضطراب لحيته (٥) ، فكانت لحيته كثة - عليه الصلاة والسلام.
وقد جاء في مسائل الإمام أحمد برواية ابن هانئ قال: «سألت أحمد عن الرجل يأخذ من عارضيه ؟ قال : يأخذ من اللحية ما فضل عن القبضة» (٦)، والإمام أحمد معروف أنه صاحب سنة وأثر.
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
(١) وهو رأي الجمهور وهو الراجح [وهذه المسألة اختلف فيها أهل العلم ذكر الشيخ فيها أربعة أقوال ينظر السلسبيل ١٥١/١ ]
(٢) أخرجه البخاري ٢٠٦/٧ (٥٨٩٢).
(٣) فتح الباري ٣٥٠/١٠
(٤) المصنف لابن أبي شيبة ٥ / ٢٢٥ (٢٥٤٨١).
(٥) أخرجه البخاري في صحيحه ١ / ١٥٠ (٧٤٦)
(١٨٤٨)١٥١/٢(٦)
.
كُنَّاشة الفقه
20 Oct, 16:11
قال الشيخ محمد اسماعيل المقدم حفظه الله
✍🏽من اهم المسائل لطالب العلم:
معرفه اصول ابواب الاحكام وهي القواعد والادله الرئيسيه التي تنبني عليها احكام هذا الباب، فان معرفتها تسهل على الانسان معرفه المسائل واحكامها.
اذا عرف الانسان في كل باب:
ما هو الاصل فيه، ثم عرف دليل هذا الاصل ثم عرف ما يستثنى من هذا الاصل ثم عرف دليل الاستثناء واحواله
لم يشكل عليه شيء في الفقه باذن الله.
✍🏽من اهم المسائل لطالب العلم:
معرفه اصول ابواب الاحكام وهي القواعد والادله الرئيسيه التي تنبني عليها احكام هذا الباب، فان معرفتها تسهل على الانسان معرفه المسائل واحكامها.
اذا عرف الانسان في كل باب:
ما هو الاصل فيه، ثم عرف دليل هذا الاصل ثم عرف ما يستثنى من هذا الاصل ثم عرف دليل الاستثناء واحواله
لم يشكل عليه شيء في الفقه باذن الله.
كُنَّاشة الفقه
19 Oct, 20:49
كل مَن لا يحسن قراءة الفاتحة -وهو يستطيع أن يتعلمها- لكنه لم يتعلمها كسلا مثلا
فصلاته لا تصح.
لأن مالا يتم الواجب إلا به -وهو مقدور للمكلف- فهو واجب.
قال ابن قدامة:
«لو قدر على تعلمها قبل خروج الوقت، لم تصح صلاته بدونها»
والذي لا يحسن الفاتحة:
هو الذي لا يحفظها، أو يدغم منها حرفا لا يدغم، أو يلحن فيها لحنا يحيل المعنى مثل: فتح همزة (اهدنا)؛ لأنه يصير بمعنى طلب الهدية لا الهداية أوضم تاء (أنعمت) أوكسرها، أوكسر كاف (إياك). أو يبدل حرفًا.كمن يبدل الذال زاياً، أو الكاف قافاً
(إلا إذا أبدل ضاد المغضوب، و ضاد الضالين بظاء فيعفى عنه لمشقة التفريق)
واليوم تعلم الفاتحة متيسر ولله الحمد ووسائله كثيرة.
#فقه_الصلاة
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)
فصلاته لا تصح.
لأن مالا يتم الواجب إلا به -وهو مقدور للمكلف- فهو واجب.
قال ابن قدامة:
«لو قدر على تعلمها قبل خروج الوقت، لم تصح صلاته بدونها»
والذي لا يحسن الفاتحة:
هو الذي لا يحفظها، أو يدغم منها حرفا لا يدغم، أو يلحن فيها لحنا يحيل المعنى مثل: فتح همزة (اهدنا)؛ لأنه يصير بمعنى طلب الهدية لا الهداية أوضم تاء (أنعمت) أوكسرها، أوكسر كاف (إياك). أو يبدل حرفًا.كمن يبدل الذال زاياً، أو الكاف قافاً
(إلا إذا أبدل ضاد المغضوب، و ضاد الضالين بظاء فيعفى عنه لمشقة التفريق)
واليوم تعلم الفاتحة متيسر ولله الحمد ووسائله كثيرة.
#فقه_الصلاة
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)
كُنَّاشة الفقه
19 Oct, 20:46
دائماً في العلم..
ابدأ من حيث انتهى الآخرون، لا من حيث ابتدؤوا..
لا سيما في الدراسة والتأليف والتحقيق؛ سوف تختصر على نفسك سنوات قضاها أولئك..
ثم لا حاجة إلى تكرير جهود الآخرين، ما دامت أعمالهم متقنة مضبوطة، وكافية وافية، وجامعة مانعة..
إلا أن تأتيَ بإضافة وجديد، ونافع ومفيد..
ابدأ من حيث انتهى الآخرون، لا من حيث ابتدؤوا..
لا سيما في الدراسة والتأليف والتحقيق؛ سوف تختصر على نفسك سنوات قضاها أولئك..
ثم لا حاجة إلى تكرير جهود الآخرين، ما دامت أعمالهم متقنة مضبوطة، وكافية وافية، وجامعة مانعة..
إلا أن تأتيَ بإضافة وجديد، ونافع ومفيد..
كُنَّاشة الفقه
19 Oct, 20:44
كُنَّاشة الفقه
18 Oct, 13:12
✍🏼مسألة هل مس الذكر ينقض الوضوء
✍🏼مس الذكر من غير حائل مبطل للوضوء عند كثير من أهل العلم من الصحابة فمن بعدهم من التابعين والأئمة منهم مالك والشافعي وأحمد واستدلوا على ذلك بأحاديث منها قوله صلى الله عليه وسلم: ( مَنْ مَسَّ ذَكَرَهُ فَلْيَتَوَضَّأْ ) . رواه أبو داود (181) وصححه الألباني في صحيح أبي داود .
✍🏼وذهب آخرون إلى أن مس الذكر لا ينقض الوضوء كما هو مذهب أبي حنيفة وهو اختيار شيخ الإسلام واختاره ابن عثيمين
✍🏼أما المس من وراء حائل فإنه لا ينقض .
قال المرداوي في "الإنصاف" (1/202) : " ظاهر قوله مس الذكر بيده أن المماسة تكون من غير حائل وهو الصحيح "
وفي الشرح الكبير والإفضاء: اللمس من غير حائل؛ ولأنه جزء من يده أشبه باطن الكف. وإنما ينتقض وضوؤه إذا لمسه من غير حائل؛ لما ذكرنا. انتهى.
وقال ابن عثيمين رحمه الله في "الشرح الممتع" (1/228) : " لأنه مع الحائل لا يعد مساً» " .
✍🏼قال ابن باز: (مسُّ الفرْج ينقُض الوضوءَ إذا كان مِن غيرِ حائلٍ؛ مسُّ اللَّحمِ اللَّحمَ، ولو بدونِ شَهوةٍ، هذا هو الصَّوابُ). ((فتاوى نور على الدرب)) وهو اختيار اللجنة الدائمة.
وقال ابن عثيمين (مسُّ الذَّكَر ليس بناقضٍ للوضوء، وإنَّما يُستحبُّ الوضوءُ منه استحبابًا، وهو اختيارُ شيخِ الإسلام ابن تيميَّة، وهو أقرَبُ إلى الصَّواب، لا سيَّما إذا كان عن غير عمْدٍ، لكنَّ الوضوءَ أحوَطُ) ((مجموع فتاوى ورسائل العثيمين)) (11/203 ورجح في موضع آخر أنه ينقض لو مسه بشهوة.
✍🏼وهذا الحكم يشمل داخل الصلاة وخارجها
✍🏼مس الذكر من غير حائل مبطل للوضوء عند كثير من أهل العلم من الصحابة فمن بعدهم من التابعين والأئمة منهم مالك والشافعي وأحمد واستدلوا على ذلك بأحاديث منها قوله صلى الله عليه وسلم: ( مَنْ مَسَّ ذَكَرَهُ فَلْيَتَوَضَّأْ ) . رواه أبو داود (181) وصححه الألباني في صحيح أبي داود .
✍🏼وذهب آخرون إلى أن مس الذكر لا ينقض الوضوء كما هو مذهب أبي حنيفة وهو اختيار شيخ الإسلام واختاره ابن عثيمين
✍🏼أما المس من وراء حائل فإنه لا ينقض .
قال المرداوي في "الإنصاف" (1/202) : " ظاهر قوله مس الذكر بيده أن المماسة تكون من غير حائل وهو الصحيح "
وفي الشرح الكبير والإفضاء: اللمس من غير حائل؛ ولأنه جزء من يده أشبه باطن الكف. وإنما ينتقض وضوؤه إذا لمسه من غير حائل؛ لما ذكرنا. انتهى.
وقال ابن عثيمين رحمه الله في "الشرح الممتع" (1/228) : " لأنه مع الحائل لا يعد مساً» " .
✍🏼قال ابن باز: (مسُّ الفرْج ينقُض الوضوءَ إذا كان مِن غيرِ حائلٍ؛ مسُّ اللَّحمِ اللَّحمَ، ولو بدونِ شَهوةٍ، هذا هو الصَّوابُ). ((فتاوى نور على الدرب)) وهو اختيار اللجنة الدائمة.
وقال ابن عثيمين (مسُّ الذَّكَر ليس بناقضٍ للوضوء، وإنَّما يُستحبُّ الوضوءُ منه استحبابًا، وهو اختيارُ شيخِ الإسلام ابن تيميَّة، وهو أقرَبُ إلى الصَّواب، لا سيَّما إذا كان عن غير عمْدٍ، لكنَّ الوضوءَ أحوَطُ) ((مجموع فتاوى ورسائل العثيمين)) (11/203 ورجح في موضع آخر أنه ينقض لو مسه بشهوة.
✍🏼وهذا الحكم يشمل داخل الصلاة وخارجها
كُنَّاشة الفقه
16 Oct, 11:27
من أراد أن يتضلع في علم أو فن؛ فعليه باعتماد كتابٍ فيه، ثم الرجوع إلى الكتب التي تعين على فهمه وضبطه..
كُنَّاشة الفقه
13 Oct, 16:32
https://youtube.com/playlist?list=PLVe0GFwtUrLRrnsS1Kxngf8LjTUtLbY3-&si=Nsnnd1ezC2L5ix_O
تم شرح كتاب النكاح كاملاً
عدد المجالس : (( ١١ ))
ولله الحمد والمنَّة .
تم شرح كتاب النكاح كاملاً
عدد المجالس : (( ١١ ))
ولله الحمد والمنَّة .
كُنَّاشة الفقه
09 Oct, 21:59
☝🏽عشر دقائق فقط قراءة يوميا قبل النوم مكنتني من قراءة فتح الباري كاملا وتهذيب التهذيب كاملا
د. أحمد محمد عبد الكريم معبد.
،عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر وأستاذ الحديث وعلومه بكلية أصول الدين القاهرة
د. أحمد محمد عبد الكريم معبد.
،عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر وأستاذ الحديث وعلومه بكلية أصول الدين القاهرة
كُنَّاشة الفقه
09 Oct, 21:57
https://x.com/sahiha12/status/1843640715315949797?t=E4d8V9N4L3KMAnwiaG61-g&s=35
كُنَّاشة الفقه
07 Oct, 20:09
١٩- قوله:((وَالتَّطَيِّبُ بِالطَّيبِ))
قوله: «وَالتَّطَيبُ» معطوف على قوله: يُسَنُّ حَلْقُ العَانَة»، فيكون مراد المؤلف: يسن التطيب بالطيب. والنبي ﷺ كان يحب الطيب، كما جاء في حديث أنس رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ قال: «حُبِّبَ إلي من الدنيا النساء والطَّيبُ، وَجُعِلَ قُرَّةُ عيني في الصلاة» (١)(٢)
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
(١) أخرجه أحمد (۱۹ / ۳۰۵ (۱۲۲۹۳)، والنسائي في السنن الكبرى ١٤٩/٨ (٨٨٣٦)، والبيهقي في السنن الكبرى /١٢٤/٧ (١٣٤٥٤)[صححه الألباني]
(٢) لكن القول بأنه يُسن التطيب بالطيب مطلقاً محل نظر، وإنما يقال بالسُّنّية في المواضع التي ورد فيها ذلك، كوقت الذهاب لصلاة الجمعة [انظر السلسبيل ١٤٤/١]
قوله: «وَالتَّطَيبُ» معطوف على قوله: يُسَنُّ حَلْقُ العَانَة»، فيكون مراد المؤلف: يسن التطيب بالطيب. والنبي ﷺ كان يحب الطيب، كما جاء في حديث أنس رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ قال: «حُبِّبَ إلي من الدنيا النساء والطَّيبُ، وَجُعِلَ قُرَّةُ عيني في الصلاة» (١)(٢)
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
(١) أخرجه أحمد (۱۹ / ۳۰۵ (۱۲۲۹۳)، والنسائي في السنن الكبرى ١٤٩/٨ (٨٨٣٦)، والبيهقي في السنن الكبرى /١٢٤/٧ (١٣٤٥٤)[صححه الألباني]
(٢) لكن القول بأنه يُسن التطيب بالطيب مطلقاً محل نظر، وإنما يقال بالسُّنّية في المواضع التي ورد فيها ذلك، كوقت الذهاب لصلاة الجمعة [انظر السلسبيل ١٤٤/١]
كُنَّاشة الفقه
07 Oct, 05:11
نصيحة الشيخ بكر أبو زيد للدكتور علي العمران 📚
"أولًا: عليك بالتأصيل العلمي، فاجعل لك كتابًا في كلّ فنٍّ يكون هو العمدة لك فيه، حتى إذا أتقنته وخبرته بدأت ببحث مسائله وتحقيقها وتنقيحها شيئًا فشيئًا.
ثانيًا: عليك بكتب الشيخين ابن تيمية وابن القيم". اهـ.
نثار السيرة وثمار الصحبة صـ171
https://t.me/Naba9090
"أولًا: عليك بالتأصيل العلمي، فاجعل لك كتابًا في كلّ فنٍّ يكون هو العمدة لك فيه، حتى إذا أتقنته وخبرته بدأت ببحث مسائله وتحقيقها وتنقيحها شيئًا فشيئًا.
ثانيًا: عليك بكتب الشيخين ابن تيمية وابن القيم". اهـ.
نثار السيرة وثمار الصحبة صـ171
https://t.me/Naba9090
1,521
subscribers
109
photos
6
videos
