اللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ وَبَارِكْ عَلَى نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ، وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ أَجْمَعِينَ.
نور العلم بالله
@noorel3lmbellaah
...هدفنا الدعوة إلى الله عزوجل بالرجوع إلى الكتاب و السنة بفهم سلف الأمة.
الموضوع ؛ أسماء الله جل وعلا وصفاته وأفعاله
إن أساس الدين والأصل الأول من أصول الإيمان هو أن تؤمن بالله جل وعلا كما في حديث جبريل عليه السلام.
نور العلم بالله (Arabic)
مرحبًا بكم في قناة 'نور العلم بالله' على تطبيق تيليجرام! هذه القناة مخصصة لنشر المعرفة والفهم الصحيح لأسماء الله جل وعلا وصفاته وأفعاله، بغرض الدعوة إلى الله عزوجل والعودة إلى الكتاب والسنة بفهم سلف الأمة. يعتبر الايمان بالله جل وعلا أساس الدين وأصل الإيمان الأول، وهذه القناة تسعى لتعميق هذا الاعتقاد بناءً على الحديث النبوي الشريف لجبريل عليه السلام. انضموا إلينا الآن واستفيدوا من المحتوى القيم والمعرفة الذي سيثري حياتكم الدينية ويزيدكم قربًا من الله تعالى. تعلموا وتدبروا وشاركوا الخير مع الآخرين بفضل الله تعالى!
نور العلم بالله
15 Jan, 18:53
الحمد لله الذي استجاب للدعوات ونصر أهلنا في غزة. بفرحة تغمر القلوب، نهنئكم بوقف الحرب، ونسأل الله أن يجعل أيامكم القادمة مليئة بالفرح والخير والسعادة.. يا أهل غزة، صمودكم وإيمانكم وثباتكم على العقيدة أثر فينا جميعًا، ونسأل الله أن يعوضكم خيرًا عن كل ما مررتم به..فرحتنا وراحتنا لا تكتمل ولا تكون إلا برؤيتكم تنعمون بالنصر والسلام والحياة الكريمة..حفظكم الله ورعاكم.. والشهداء لم يفوتهم شئ فهم عند ربهم "فَرِحِینَ بِمَاۤ ءَاتَاهُمُ ٱللَّهُ مِن فَضۡلِهِ" وقد نالوا أعلى درجات الفضل والكرامة.. نسأل الله أن يتقبلهم في أعلى عليين، وأن يربط على قلوب ذويهم بالصبر والرضا، وأن يمنّ على أهل غزة وسوريا والسودان وكل بلاد المسلمين بالأمن والسلام..
ابشروا.. "فإن استجاب بعضه فإنه يُستجاب كله"، نسأل الله أن يكشف عنّا هذا الزمن الشديد ويفتح لأمتنا فتحًا مبينًا
كنّا ومازلنا وسنبقى أمّة واحدة..
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ابشروا.. "فإن استجاب بعضه فإنه يُستجاب كله"، نسأل الله أن يكشف عنّا هذا الزمن الشديد ويفتح لأمتنا فتحًا مبينًا
كنّا ومازلنا وسنبقى أمّة واحدة..
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
نور العلم بالله
09 Jan, 05:09
توضيح
- معرفة الأسماء الأربعة:الأوَّل" و"الآخر" و"الظاهر" و"الباطن"، هي أساس العلم والمعرفة بالله. "الأوَّل" يعنى أن الله هو الذي لا يوجد قبله شيء، لا بداية لوجوده، فهو أول كل شيء..وكل شئ أتٍ منه.. "الآخر" بعد فناء كل شيء، يكون الله هو الباقي، الذي لا نهاية له وكل آخر انتهى إلي آخريته.. أما "الظاهر" فيعني أن الله علا على كل شئ بظهوره فهو العلىّ الأعلى الذي ليس شئ فوقه.."الباطن" يعني أن الله يحيط بكل شيء ، يعرف كل ما في القلوب وهو اقرب لكل شئ من نفسه ومحيط به ، ويتصف بالعلم الذى لا نهاية له بأدق التفاصيل التي لا يمكن للإنسان أن يدركها..
هذه الأسماء الأربعة تتكامل لتكوّن جملة المعرفة بالله وعبادته، فهى توضح لنا صفات الله وكيفية إحاطته بخلقه ومعاملته لهم جل وعلا.. ومعرفة هذه الأسماء محور أساسى من العلم باسماء الله وصفاته التي يجب أن يبذل العبد قوته وطاقته وفهمه ليتعرف عليها لتكتمل معرفته بربه..
عندما يفهم العبد هذه الأسماء ويدرك معانيها، ينعكس ذلك على سلوكه ورؤيته لنفسه وللأشياء من حوله...ففي البداية، يظهر الفهم العميق لِفقر العبد التام لله، مما يجعله يبتعد عن الكبرياء والاعتداد بالنفس.. "فهو لا يَشْهَدُ غَيْرَ فضل مولاه" يعني أنه لا يرى في نفسه فضلًا أو تميزًا من عنده، بل يرى كل شيء من الله، لا قوة له إلا بالله، ولا فضيلة له إلا بتوفيقه ورحمته..
وتكون غفلة العبد في بداية الطريق..قبل أن يتنبه العبد إلى حقيقة الحال، غالبًا ما ينشغل بالأسباب والمظاهر، مثل العلم والعمل والمكانة الاجتماعية.. هذا ما قصده الكاتب بقوله "مِن انْتِسَابِي إِلَيْهِمَا وَغَيْبَتِي بهما عن فضل مَنْ ذَكَرَنِي بهما". في هذه المرحلة، يظل العبد يظن أن عمله هو ما يميزه أو ما يحقق له المنزلة...لكن ابن القيم ينبه إلى أن هذا الموقف هو حالة من "القصور" والنقص، ويعكس حالة الإنسان من الجهل والظلم تجاه معرفته بحقيقة نفسه ومعرفته بربه..
العبد الذي وصل إلى هذه المرحلة من الذل والتواضع لا يشهد أي حالة أو فعل يراه هو نفسه مصدرًا له...بل يصبح مشغولًا تمامًا بشهود عظمة الله، ويعيش في حالة غياب تام عن رؤية نفسه أو أعماله...هذا هو معنى أن "يغيب" في فضل الله، أي أن مشاعر الفقر والطاعة لله تملأ قلبه، ويغيب عن ذاته في مشهد من التأمل في عظمة الله..
وعبر الإمام ابن القيم في هذا المقال عن رحلة العبد في المعرفة بالله، حيث تبدأ بفهم أسماء الله الحسنى الأربعة، ثم يتطور هذا الفهم ليؤدي إلى حالة من الفقر التام لله، لا يرى العبد فيها لنفسه أي فضل.. ويتيقن العبد من أنّ كل شيء هو من الله، سواء في علمه أو عمله أو حاله، مما يزرع فيه التواضع التام والاعتراف الكامل بفضل الله، وصدق الإعتماد والتوكل على الله وطلب العون والقوة والأسباب من الله ويصل إلى حقيقة الإخلاص لله وينتهي بشهود عظمة الله في كل شيء، ويغيب عن رؤية نفسه -
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
- معرفة الأسماء الأربعة:الأوَّل" و"الآخر" و"الظاهر" و"الباطن"، هي أساس العلم والمعرفة بالله. "الأوَّل" يعنى أن الله هو الذي لا يوجد قبله شيء، لا بداية لوجوده، فهو أول كل شيء..وكل شئ أتٍ منه.. "الآخر" بعد فناء كل شيء، يكون الله هو الباقي، الذي لا نهاية له وكل آخر انتهى إلي آخريته.. أما "الظاهر" فيعني أن الله علا على كل شئ بظهوره فهو العلىّ الأعلى الذي ليس شئ فوقه.."الباطن" يعني أن الله يحيط بكل شيء ، يعرف كل ما في القلوب وهو اقرب لكل شئ من نفسه ومحيط به ، ويتصف بالعلم الذى لا نهاية له بأدق التفاصيل التي لا يمكن للإنسان أن يدركها..
هذه الأسماء الأربعة تتكامل لتكوّن جملة المعرفة بالله وعبادته، فهى توضح لنا صفات الله وكيفية إحاطته بخلقه ومعاملته لهم جل وعلا.. ومعرفة هذه الأسماء محور أساسى من العلم باسماء الله وصفاته التي يجب أن يبذل العبد قوته وطاقته وفهمه ليتعرف عليها لتكتمل معرفته بربه..
عندما يفهم العبد هذه الأسماء ويدرك معانيها، ينعكس ذلك على سلوكه ورؤيته لنفسه وللأشياء من حوله...ففي البداية، يظهر الفهم العميق لِفقر العبد التام لله، مما يجعله يبتعد عن الكبرياء والاعتداد بالنفس.. "فهو لا يَشْهَدُ غَيْرَ فضل مولاه" يعني أنه لا يرى في نفسه فضلًا أو تميزًا من عنده، بل يرى كل شيء من الله، لا قوة له إلا بالله، ولا فضيلة له إلا بتوفيقه ورحمته..
وتكون غفلة العبد في بداية الطريق..قبل أن يتنبه العبد إلى حقيقة الحال، غالبًا ما ينشغل بالأسباب والمظاهر، مثل العلم والعمل والمكانة الاجتماعية.. هذا ما قصده الكاتب بقوله "مِن انْتِسَابِي إِلَيْهِمَا وَغَيْبَتِي بهما عن فضل مَنْ ذَكَرَنِي بهما". في هذه المرحلة، يظل العبد يظن أن عمله هو ما يميزه أو ما يحقق له المنزلة...لكن ابن القيم ينبه إلى أن هذا الموقف هو حالة من "القصور" والنقص، ويعكس حالة الإنسان من الجهل والظلم تجاه معرفته بحقيقة نفسه ومعرفته بربه..
العبد الذي وصل إلى هذه المرحلة من الذل والتواضع لا يشهد أي حالة أو فعل يراه هو نفسه مصدرًا له...بل يصبح مشغولًا تمامًا بشهود عظمة الله، ويعيش في حالة غياب تام عن رؤية نفسه أو أعماله...هذا هو معنى أن "يغيب" في فضل الله، أي أن مشاعر الفقر والطاعة لله تملأ قلبه، ويغيب عن ذاته في مشهد من التأمل في عظمة الله..
وعبر الإمام ابن القيم في هذا المقال عن رحلة العبد في المعرفة بالله، حيث تبدأ بفهم أسماء الله الحسنى الأربعة، ثم يتطور هذا الفهم ليؤدي إلى حالة من الفقر التام لله، لا يرى العبد فيها لنفسه أي فضل.. ويتيقن العبد من أنّ كل شيء هو من الله، سواء في علمه أو عمله أو حاله، مما يزرع فيه التواضع التام والاعتراف الكامل بفضل الله، وصدق الإعتماد والتوكل على الله وطلب العون والقوة والأسباب من الله ويصل إلى حقيقة الإخلاص لله وينتهي بشهود عظمة الله في كل شيء، ويغيب عن رؤية نفسه -
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
نور العلم بالله
03 Jan, 07:50
من كتاب عمدة التفسير عن الحافظ ابن كثير للعلامة المحقق الشيخ أحمد شاكر رحمة الله
نور العلم بالله
03 Jan, 06:28
اللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ وَبَارِكْ عَلَى نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ، وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ أَجْمَعِينَ.
نور العلم بالله
03 Jan, 05:14
الشرح
فحقيق بالعبد أن يبلغ في معرفتها إلى حيث ينتهي به قواه وفهمه فانظر كيف كانت هذه الأسماء الأربعة جماع المعرفة بالله وجماع العبودية له..
..فهنا وقفت شهادة العبد مع فضل خالقه في اسم الله الأول..كل ما انا فيه يا ربي من نعم منك يارب..اللهم أدم علينا النعم وارزقنا شكرها وعافينا يا ربي من أن نُحرمها بسوءٍ في بواطننا..
أنت لما تتعبد باسم الأول والآخر أول شيء سترى النعمة المنَّة فلا يرى لغيره شيءً إلا به وبحوله وقوته
وغاب بفضل مولاه الحق عن جميع ما هو منه مما كان يستند إليه أو يتحلى به أو يتخذه عقدة أو يراه ليوم فاقته
اسمع بأذن صاغية أذن واعية غاب بفضل مولاه الحق عن جميع ما منه هو
يعني لا اقول هذا بقدراتي أنا..بمجهودى أنا باختياري أنا..فأنا كل اللي شايفه فضل مولاي فهنا قال غاب بفضل مولاه الحق عن جميع ما منه هو مما كان يستند إليه أو يتحلى به أو يتخذه
عقدة أو يراه ليوم فاقته أو يعتمد عليه في مهم من مهماته فكل ذلك من قصور نظره وانعكاسه عن الحقائق والأصول إلى الأسباب والفروع في ناس تصدق للأسباب طيب أين مسبب الأسباب أين
الذي دبر الأمر من السماوات إلى الأرض أين الأول جل جلاله الذي كل شئ أت منه هذا هو التعبد بإسم الله الأول ارجاع الفضل كله للأصل وهو الأول... لكن الناس بترجع هذا لنفسها لنفسها كما هو شأن الطبيعة والهوى طبيعة الإنسان يحب يشكر في نفسه ويمدح نفسه كما تقول الناس..كل إنسان في نفسه أمير وهذا موجب الظلم والجهل...والإنسان ظلوم جهول
يا رب ارزقنا البصيرة يا بصير ارزقنا البصيرة وأنت خير الرازقين يا رب تؤتينا الحكمة يا رب يا من قلت وقولك الحق ومن يؤتى الحكمة فقد أوتي خيرًا كثيرًا
.. قال فمن جلى الله سبحانه صدأ بصيرته وكمّل فطرته وأوقفه على مبادئ الأمور وغايتها ومناطها ومصادرها ومواردها أصبح كالمفلس حقا من علومه وأعماله وأحواله وأذواقه
اي أن الذي يتعبد باسمه الأول يرى أن كل منَّه من الله جل جلال ولا يرى إلا فضل الله وعظم عطايا الله له..
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فحقيق بالعبد أن يبلغ في معرفتها إلى حيث ينتهي به قواه وفهمه فانظر كيف كانت هذه الأسماء الأربعة جماع المعرفة بالله وجماع العبودية له..
..فهنا وقفت شهادة العبد مع فضل خالقه في اسم الله الأول..كل ما انا فيه يا ربي من نعم منك يارب..اللهم أدم علينا النعم وارزقنا شكرها وعافينا يا ربي من أن نُحرمها بسوءٍ في بواطننا..
أنت لما تتعبد باسم الأول والآخر أول شيء سترى النعمة المنَّة فلا يرى لغيره شيءً إلا به وبحوله وقوته
وغاب بفضل مولاه الحق عن جميع ما هو منه مما كان يستند إليه أو يتحلى به أو يتخذه عقدة أو يراه ليوم فاقته
اسمع بأذن صاغية أذن واعية غاب بفضل مولاه الحق عن جميع ما منه هو
يعني لا اقول هذا بقدراتي أنا..بمجهودى أنا باختياري أنا..فأنا كل اللي شايفه فضل مولاي فهنا قال غاب بفضل مولاه الحق عن جميع ما منه هو مما كان يستند إليه أو يتحلى به أو يتخذه
عقدة أو يراه ليوم فاقته أو يعتمد عليه في مهم من مهماته فكل ذلك من قصور نظره وانعكاسه عن الحقائق والأصول إلى الأسباب والفروع في ناس تصدق للأسباب طيب أين مسبب الأسباب أين
الذي دبر الأمر من السماوات إلى الأرض أين الأول جل جلاله الذي كل شئ أت منه هذا هو التعبد بإسم الله الأول ارجاع الفضل كله للأصل وهو الأول... لكن الناس بترجع هذا لنفسها لنفسها كما هو شأن الطبيعة والهوى طبيعة الإنسان يحب يشكر في نفسه ويمدح نفسه كما تقول الناس..كل إنسان في نفسه أمير وهذا موجب الظلم والجهل...والإنسان ظلوم جهول
يا رب ارزقنا البصيرة يا بصير ارزقنا البصيرة وأنت خير الرازقين يا رب تؤتينا الحكمة يا رب يا من قلت وقولك الحق ومن يؤتى الحكمة فقد أوتي خيرًا كثيرًا
.. قال فمن جلى الله سبحانه صدأ بصيرته وكمّل فطرته وأوقفه على مبادئ الأمور وغايتها ومناطها ومصادرها ومواردها أصبح كالمفلس حقا من علومه وأعماله وأحواله وأذواقه
اي أن الذي يتعبد باسمه الأول يرى أن كل منَّه من الله جل جلال ولا يرى إلا فضل الله وعظم عطايا الله له..
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
نور العلم بالله
31 Dec, 15:38
٬٬ ... عن ابن عمر رضي الله عنه قال :
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رأى الهلال قال : " الله أكبر، اللهم أهله علينا بالأمن والإيمان، والسلامة والإسلام، والتوفيق لما يحب ربنا ويرضى، ربنا وربك الله ".
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رأى الهلال قال : " الله أكبر، اللهم أهله علينا بالأمن والإيمان، والسلامة والإسلام، والتوفيق لما يحب ربنا ويرضى، ربنا وربك الله ".
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
نور العلم بالله
31 Dec, 15:29
شهر رجب فرصة للتوبة النصوح والاستعداد لشهر رمضان المبارك.
وهو بداية موسم الطاعات المتتالية (رجب، شعبان، رمضان).
ليغتنم المسلم وقته ويبدأ بتنقية قلبه وزيادة قربه من الله استعدادًا للطاعات المقبلة.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وهو بداية موسم الطاعات المتتالية (رجب، شعبان، رمضان).
ليغتنم المسلم وقته ويبدأ بتنقية قلبه وزيادة قربه من الله استعدادًا للطاعات المقبلة.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
نور العلم بالله
31 Dec, 15:23
كون شهر رجب من الأشهر الحرم يجعل فيه العمل الصالح أعظم أجرًا، والمعاصي فيه أعظم إثمًا.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
نور العلم بالله
31 Dec, 15:20
شهر رجب أول الأشهر الحرم..
قال الله تعالى:
﴿إِنَّ عِدَّةَ ٱلشُّهُورِ عِندَ ٱللَّهِ ٱثۡنَا عَشَرَ شَهۡرٗا فِي كِتَـٰبِ ٱللَّهِ يَوۡمَ خَلَقَ ٱلسَّمَـٰوَ ٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ مِنۡهَآ أَرۡبَعَةٌ حُرُمٞ﴾ [التوبة: 36].
رجب أحد هذه الأشهر الحرم (ذو القعدة، ذو الحجة، محرم، رجب)، التي نهى الله عن الظلم فيها وأمر بتعظيمها.
قال قتادة رحمه الله: "إن الظلم في الأشهر الحرم أعظم وزرًا وأشد خطيئة".
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
قال الله تعالى:
﴿إِنَّ عِدَّةَ ٱلشُّهُورِ عِندَ ٱللَّهِ ٱثۡنَا عَشَرَ شَهۡرٗا فِي كِتَـٰبِ ٱللَّهِ يَوۡمَ خَلَقَ ٱلسَّمَـٰوَ ٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ مِنۡهَآ أَرۡبَعَةٌ حُرُمٞ﴾ [التوبة: 36].
رجب أحد هذه الأشهر الحرم (ذو القعدة، ذو الحجة، محرم، رجب)، التي نهى الله عن الظلم فيها وأمر بتعظيمها.
قال قتادة رحمه الله: "إن الظلم في الأشهر الحرم أعظم وزرًا وأشد خطيئة".
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
نور العلم بالله
15 Dec, 20:59
.. فإذا وصل إلى القلبِ نُورُ صفةِ المِنَّةِ، وشَهِدَ مَعْنَى اسْمِهِ الْمَنَّانِ»، وَتَجَلَّى سُبحانَهُ على قلبِ عَبْدِهِ بهذا الاسم معَ اسمِهِ الأَوَّلِ ذَهَلَ القلب والنفس به، وصار العبد فقيراً إلى مولاه بمطالعة سَبْقِ فضلِهِ الأَوَّلِ، فصارَ مَقْطُوعاً عن شهود أمرٍ أَوْ حَالٍ يَنْسُبُهُ إلى نفسه.. بحيث يكون بشهادته لحالِهِ مَقْصُوماً مَقْطُوعاً عَنْ رُؤْيَةِ عِزَّةِ مولاه وَفَاطِرِهِ وملاحظة صفاته.
فَصَاحِبُ شُهُودِ الأحوالِ مُنْقَطِع عن رؤيَةِ مِنَّةِ خالقِهِ وفضله ومشاهدة سَبْقِ الأولية للأسباب كلِّهَا، وَغَائِبٌ بمشاهدةِ عِزَّةِ نَفْسِهِ عَنْ عِزَّةِ مولاهُ، فَيَنْعَكِسُ هذا الأمر في حق هذا العبد الفقير ، وَتَشْغَلُهُ رُؤْيَةُ عِزَّةِ مَوْلاهُ وَمِنَّتِهِ، ومشاهدةُ سَبْقِهِ بِالأَوَّلِيَّةِ عَنْ حَالٍ يَعْتَزُّ بِهَا العبدُ أَوْ يَشْرُفُ بها ) . (۱)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(۱) طَرِيقُ الهجرتين (٢٥-٢٦).
فَصَاحِبُ شُهُودِ الأحوالِ مُنْقَطِع عن رؤيَةِ مِنَّةِ خالقِهِ وفضله ومشاهدة سَبْقِ الأولية للأسباب كلِّهَا، وَغَائِبٌ بمشاهدةِ عِزَّةِ نَفْسِهِ عَنْ عِزَّةِ مولاهُ، فَيَنْعَكِسُ هذا الأمر في حق هذا العبد الفقير ، وَتَشْغَلُهُ رُؤْيَةُ عِزَّةِ مَوْلاهُ وَمِنَّتِهِ، ومشاهدةُ سَبْقِهِ بِالأَوَّلِيَّةِ عَنْ حَالٍ يَعْتَزُّ بِهَا العبدُ أَوْ يَشْرُفُ بها ) . (۱)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(۱) طَرِيقُ الهجرتين (٢٥-٢٦).
نور العلم بالله
15 Dec, 20:45
#الأول_الآخر_الظاهر_الباطن
ثم قال: فمعرفة هذه الأسماء الأربعة وهي: الأوَّلُ، والآخر، والظاهر، والباطن، هي أركان العلم والمعرفةِ، فَحَقِيقٌ بالعبدِ أنْ يَبْلُغَ فِي مَعْرِفَتِهَا إِلى حيثُ يَنْتَهِي بِهِ قُوَاهُ وَفَهُمُهُ ) . (١)
(فَانْظُرْ كَيْفَ كانت هذه الأسماء الأربعة جماع المعرفة بالله وجماع العبودية له،
فَهُنَا وَقَفَتْ شهادة العبد مع فضل خالقِهِ وَمِنَّتِهِ فلا يَرَى لِغَيْرِهِ شَيْئاً إِلا بِهِ وبحولِهِ وقوَّتِهِ، وَغَابَ بِفَضْلِ مولاه الحق عن جميع ما منه هُوَ مِمَّا كَانَ يَسْتَنِدُ إِلَيْهِ أَوْ يَتَحَلَّى بهِ، أَوْ يَتَّخِذُهُ عقدَةً، أَوْ يَرَاهُ ليوم فَاقَتِهِ ، أَوْ يَعْتَمِدُ عَليهِ فِي مَهَمَّ مِنْ مَهَمَّاتِهِ، فكل ذلك من قصور نظره وانعكاسه عن الحقائق والأصول إلى الأسباب والفروع، كما هو شأن الطبيعة والهَوَى وَمُوجَبُ الظلم والجهل، والإنسانُ ظَلُومٌ جَهُولٌ. فَمَنْ جَلَّى اللهُ سُبْحَانَهُ صَدَأَ بَصِيرَتِهِ، وَكَمَّلَ فِطْرَتَهُ، وَأَوْقَفَهُ عَلى مَبَادِئِ الأمورِ وَغَايَاتِهَا وَمَنَاطِهَا وَمَصَادِرِهَا وَمَوَارِدِهَا ؛ أَصْبَحَ كَالمُفْلِسِ حَقًّا مِنْ عُلُومِهِ، وَأَعْمَالِهِ، وَأَحْوَالِهِ، وَأَذْوَاقِهِ، يَقُولُ : أَسْتَغْفِرُ اللهَ مِنْ عِلْمِي ومِنْ عَمَلِي، أَيْ: مِن انْتِسَابِي إِلَيْهِمَا وَغَيْبَتِي بهما عن فضل مَنْ ذَكَرَنِي بهما وَابْتَدَأَنِي بِإِعْطَائِهِمَا مِنْ غَيْرِ تَقَدَّمِ سَبَبٍ مِنِّي يُوجِبُ ذلك.
فهوَ لا يَشْهَدُ غَيْرَ فضل مولاهُ وَسَبْقِ مِنَّتِهِ وَدَوَامِهَا ، فَيُثِيبُهُ مَوْلاهُ على هذه الشهادة العالية بحقيقة الفقر الأوسط بين الفقرَيْنِ الْأَدْنَى وَالْأَعْلَى ثَوَابَيْنِ:
أحدهما: الخلاص من رؤية الأعمال،-حيث كانَ يَرَاهَا وَيَتَمَدَّحُ بِهَا وَيَسْتَكْثِرُهَا،- فَيَسْتَغْرِقُ بِمُطَالَعَةِ الفضل غَائِباً عنها ذَاهِباً عنها فَانِياً عنْ رُؤْيَتِهَا.
الثواب الثاني: أنْ يَقْطَعَهُ عن شهود الأحوال - أي: عن شهود نفسه فيها مُتَكَثَرَةً بها - فإنَّ الحالَ مَحَلَّهُ الصدر، والصدر بيت القلب والنفس، فإذا نَزَلَ العطاء في الصدر للقلب وَثَبَتِ (قفزت) النفسُ لِتَأْخُذَ نَصِيبَها من العَطَاءِ فَتَتَمَدَّحُ بِهِ وَتُدِلُّ بِهِ وَتَزْهُو وَتَسْتَطِيلُ وَتُقَرِّرُ إِنِّيْتَهَا؛ لأَنَّهَا جاهلةٌ ظالمة، وهذا مُقْتَضَى الجهل والظلم...
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(۱) طَرِيقُ الهجرتين (۱۹-۲۳).
- المرتبع الأسنى | ص ٤٢٤
ثم قال: فمعرفة هذه الأسماء الأربعة وهي: الأوَّلُ، والآخر، والظاهر، والباطن، هي أركان العلم والمعرفةِ، فَحَقِيقٌ بالعبدِ أنْ يَبْلُغَ فِي مَعْرِفَتِهَا إِلى حيثُ يَنْتَهِي بِهِ قُوَاهُ وَفَهُمُهُ ) . (١)
(فَانْظُرْ كَيْفَ كانت هذه الأسماء الأربعة جماع المعرفة بالله وجماع العبودية له،
فَهُنَا وَقَفَتْ شهادة العبد مع فضل خالقِهِ وَمِنَّتِهِ فلا يَرَى لِغَيْرِهِ شَيْئاً إِلا بِهِ وبحولِهِ وقوَّتِهِ، وَغَابَ بِفَضْلِ مولاه الحق عن جميع ما منه هُوَ مِمَّا كَانَ يَسْتَنِدُ إِلَيْهِ أَوْ يَتَحَلَّى بهِ، أَوْ يَتَّخِذُهُ عقدَةً، أَوْ يَرَاهُ ليوم فَاقَتِهِ ، أَوْ يَعْتَمِدُ عَليهِ فِي مَهَمَّ مِنْ مَهَمَّاتِهِ، فكل ذلك من قصور نظره وانعكاسه عن الحقائق والأصول إلى الأسباب والفروع، كما هو شأن الطبيعة والهَوَى وَمُوجَبُ الظلم والجهل، والإنسانُ ظَلُومٌ جَهُولٌ. فَمَنْ جَلَّى اللهُ سُبْحَانَهُ صَدَأَ بَصِيرَتِهِ، وَكَمَّلَ فِطْرَتَهُ، وَأَوْقَفَهُ عَلى مَبَادِئِ الأمورِ وَغَايَاتِهَا وَمَنَاطِهَا وَمَصَادِرِهَا وَمَوَارِدِهَا ؛ أَصْبَحَ كَالمُفْلِسِ حَقًّا مِنْ عُلُومِهِ، وَأَعْمَالِهِ، وَأَحْوَالِهِ، وَأَذْوَاقِهِ، يَقُولُ : أَسْتَغْفِرُ اللهَ مِنْ عِلْمِي ومِنْ عَمَلِي، أَيْ: مِن انْتِسَابِي إِلَيْهِمَا وَغَيْبَتِي بهما عن فضل مَنْ ذَكَرَنِي بهما وَابْتَدَأَنِي بِإِعْطَائِهِمَا مِنْ غَيْرِ تَقَدَّمِ سَبَبٍ مِنِّي يُوجِبُ ذلك.
فهوَ لا يَشْهَدُ غَيْرَ فضل مولاهُ وَسَبْقِ مِنَّتِهِ وَدَوَامِهَا ، فَيُثِيبُهُ مَوْلاهُ على هذه الشهادة العالية بحقيقة الفقر الأوسط بين الفقرَيْنِ الْأَدْنَى وَالْأَعْلَى ثَوَابَيْنِ:
أحدهما: الخلاص من رؤية الأعمال،-حيث كانَ يَرَاهَا وَيَتَمَدَّحُ بِهَا وَيَسْتَكْثِرُهَا،- فَيَسْتَغْرِقُ بِمُطَالَعَةِ الفضل غَائِباً عنها ذَاهِباً عنها فَانِياً عنْ رُؤْيَتِهَا.
الثواب الثاني: أنْ يَقْطَعَهُ عن شهود الأحوال - أي: عن شهود نفسه فيها مُتَكَثَرَةً بها - فإنَّ الحالَ مَحَلَّهُ الصدر، والصدر بيت القلب والنفس، فإذا نَزَلَ العطاء في الصدر للقلب وَثَبَتِ (قفزت) النفسُ لِتَأْخُذَ نَصِيبَها من العَطَاءِ فَتَتَمَدَّحُ بِهِ وَتُدِلُّ بِهِ وَتَزْهُو وَتَسْتَطِيلُ وَتُقَرِّرُ إِنِّيْتَهَا؛ لأَنَّهَا جاهلةٌ ظالمة، وهذا مُقْتَضَى الجهل والظلم...
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(۱) طَرِيقُ الهجرتين (۱۹-۲۳).
- المرتبع الأسنى | ص ٤٢٤
نور العلم بالله
08 Dec, 20:38
إلى أهلنا الصامدين في غزة وكل فلسطين..والسودان وبلاد المسلمين
نحن معكم بكل قلوبنا، ودعاؤنا لا ينقطع لكم..نعلم أن معاناتكم كبيرة، لكننا على يقين أن النصر قريب، فكما استجاب الله لبعض دعواتكم، فإنه سيستجيب لبقية الدعاء، والفرج آتٍ بإذن الله.
محبتنا ودعمنا لكم ثابت، وأنتم دائمًا في قلوبنا..
ابشروا.. "فإن استجاب بعضه فإنه يستجاب كله"، والنصر قريب بإذن الله.
كنا ومازلنا وسنبقى أمة واحدة..
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
نحن معكم بكل قلوبنا، ودعاؤنا لا ينقطع لكم..نعلم أن معاناتكم كبيرة، لكننا على يقين أن النصر قريب، فكما استجاب الله لبعض دعواتكم، فإنه سيستجيب لبقية الدعاء، والفرج آتٍ بإذن الله.
محبتنا ودعمنا لكم ثابت، وأنتم دائمًا في قلوبنا..
ابشروا.. "فإن استجاب بعضه فإنه يستجاب كله"، والنصر قريب بإذن الله.
كنا ومازلنا وسنبقى أمة واحدة..
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
نور العلم بالله
08 Dec, 20:30
إلى أهلنا وأحبابنا في سوريا..
فرحكم اليوم هو فرحنا، ونصركم هو نصر لكل من يحب الحق ويناصر العدل.. أنتم إخوننا في الدين والعروبة، نحبكم ونفخر بصمودكم وتضحياتكم..
نسأل الله أن يثبت خطاكم ويوحد صفوفكم ويديم لسوريا مجدها وعزها.. أنتم لستم وحدكم، فنحن معكم دائمًا.
عاشت سوريا حرة أبية، وعاش شعبها العظيم..
كنا ومازلنا وسنبقى أمة واحدة..
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فرحكم اليوم هو فرحنا، ونصركم هو نصر لكل من يحب الحق ويناصر العدل.. أنتم إخوننا في الدين والعروبة، نحبكم ونفخر بصمودكم وتضحياتكم..
نسأل الله أن يثبت خطاكم ويوحد صفوفكم ويديم لسوريا مجدها وعزها.. أنتم لستم وحدكم، فنحن معكم دائمًا.
عاشت سوريا حرة أبية، وعاش شعبها العظيم..
كنا ومازلنا وسنبقى أمة واحدة..
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
نور العلم بالله
15 Nov, 07:12
https://x.com/dorarnet/status/1767148045496369651?s=20
جديد تطبيقات مؤسسة الدرر السنية..
📌 تَطبيقُ التَّفسيرِ الـمُحَرَّر
(مصحف وتفسير)
▪️مصحف
مُزوَّد بخدمات تقنية متقدمة.
▪️تفسير
شامل بعبارة واضحة وأسلوب سهل
👈🏻 التطبيق يحوي كامِل التفسير المـحرر الذي تمت طباعته في 44 مجلدا، وهو شامل لكل ما يحتاجه المسلم في التفسير
بادر بالتحميل مجانا
https://onelink.to/dorar-tafseer
🌹 كن مع أهل القرآن.. أهل الله وخاصته
جديد تطبيقات مؤسسة الدرر السنية..
📌 تَطبيقُ التَّفسيرِ الـمُحَرَّر
(مصحف وتفسير)
▪️مصحف
مُزوَّد بخدمات تقنية متقدمة.
▪️تفسير
شامل بعبارة واضحة وأسلوب سهل
👈🏻 التطبيق يحوي كامِل التفسير المـحرر الذي تمت طباعته في 44 مجلدا، وهو شامل لكل ما يحتاجه المسلم في التفسير
بادر بالتحميل مجانا
https://onelink.to/dorar-tafseer
🌹 كن مع أهل القرآن.. أهل الله وخاصته
نور العلم بالله
14 Nov, 04:12
#الأول_الآخر_الظاهر_الباطن
فَإِذَا شَهِدْتَ ( في نهاية الأسماء الأربعة الأول والآخر والظاهر والباطن) إِحَاطَتَهُ بِالعَوَالِمِ وَقُرْبَ العَبِيدِ مِنْهُ وَظُهُورَ الْبَوَاطِنِ لَهُ وَبُدُو السَّرَائِرِ لَهُ وَأَنَّهُ لَا شَيْءَ بَيْنَهُ وَبَيْنَهَا، فَعَامِلُهُ بِمُقْتَضَى هَذَا الشُّهُودِ وَطَهِّرْ لَهُ سَرِيرَتَكَ (طهر سريرتك لله) فَإِنَّهَا عِنْدَهُ عَلَانِيَةٌ، وَأَصْلِحْ لَهُ غَيْبَكَ (أصلح تفكيرك وخاطرك لله)(أصلح قلبك وزينه لله )، فَإِنَّهُ عِنْدَهُ شَهَادَةٌ، وَزَكٌ لَهُ بَاطِنَكَ فَإِنَّهُ عِنْدَهُ ظاهِرٌ..
هذا الكلام من كتاب طريق الهجرتين للإمام ابن القيم.. وأكرره لأنّه من ذهب في إصلاح القلب.. يعني أنا سريرتي يراها الله واعرف أنه سيُأَخِذني الله بها.. فمثلا أرى أحد في موقف معين أوإبتلاء معين فأقول لماذا لم يفعلوا كذا وكذا أعيب عليهم!! فلابد لى فورًا أن أرجع وأقول اللهمّ لا لوم ولا اعتراض يا رب عافيني يا رب أنا لا أحكم على أحد يا رب..وهذا للذي هو منتبه لنفسه..أنا يا ربي لا أحكم على أحد ولا يا ربي أرى أني أفضل من أحد ولا يا ربي أعلم إذا ابتليت ماذا سأفعل ولكني أسألك العافية.. وهذا غير إنسان قاعد ينتقض مَن معه ومن يَراه..وينظر إليهم على أنهم أقل منه!!
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فَإِذَا شَهِدْتَ ( في نهاية الأسماء الأربعة الأول والآخر والظاهر والباطن) إِحَاطَتَهُ بِالعَوَالِمِ وَقُرْبَ العَبِيدِ مِنْهُ وَظُهُورَ الْبَوَاطِنِ لَهُ وَبُدُو السَّرَائِرِ لَهُ وَأَنَّهُ لَا شَيْءَ بَيْنَهُ وَبَيْنَهَا، فَعَامِلُهُ بِمُقْتَضَى هَذَا الشُّهُودِ وَطَهِّرْ لَهُ سَرِيرَتَكَ (طهر سريرتك لله) فَإِنَّهَا عِنْدَهُ عَلَانِيَةٌ، وَأَصْلِحْ لَهُ غَيْبَكَ (أصلح تفكيرك وخاطرك لله)(أصلح قلبك وزينه لله )، فَإِنَّهُ عِنْدَهُ شَهَادَةٌ، وَزَكٌ لَهُ بَاطِنَكَ فَإِنَّهُ عِنْدَهُ ظاهِرٌ..
هذا الكلام من كتاب طريق الهجرتين للإمام ابن القيم.. وأكرره لأنّه من ذهب في إصلاح القلب.. يعني أنا سريرتي يراها الله واعرف أنه سيُأَخِذني الله بها.. فمثلا أرى أحد في موقف معين أوإبتلاء معين فأقول لماذا لم يفعلوا كذا وكذا أعيب عليهم!! فلابد لى فورًا أن أرجع وأقول اللهمّ لا لوم ولا اعتراض يا رب عافيني يا رب أنا لا أحكم على أحد يا رب..وهذا للذي هو منتبه لنفسه..أنا يا ربي لا أحكم على أحد ولا يا ربي أرى أني أفضل من أحد ولا يا ربي أعلم إذا ابتليت ماذا سأفعل ولكني أسألك العافية.. وهذا غير إنسان قاعد ينتقض مَن معه ومن يَراه..وينظر إليهم على أنهم أقل منه!!
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
نور العلم بالله
13 Nov, 06:35
(أسبوع حافل بالصيام )
الخميس يوم ترفع فيه الأعمال
الجمعة ١٣ جمادي الأولي
السبت ١٤ جمادي الأولي
الأحد ١٥ جمادي الأولي
الأثنين يوم ترفع فيه الأعمال
" ثواب الصيام "
* لايعلم ثواب الصيام إلا الله سبحانه وتعالى .
*يباعد الله بينك وبين النار سبعين سنة بصيام
يوم واحد .
*للصائم دعوة لا ترد.
*فرحة عند لقاء الله وعند الفطور .
*دخول من باب الريان .
كن في قوافل الصائمين وإن لم تستطع ذكر غيرك
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الخميس يوم ترفع فيه الأعمال
الجمعة ١٣ جمادي الأولي
السبت ١٤ جمادي الأولي
الأحد ١٥ جمادي الأولي
الأثنين يوم ترفع فيه الأعمال
" ثواب الصيام "
* لايعلم ثواب الصيام إلا الله سبحانه وتعالى .
*يباعد الله بينك وبين النار سبعين سنة بصيام
يوم واحد .
*للصائم دعوة لا ترد.
*فرحة عند لقاء الله وعند الفطور .
*دخول من باب الريان .
كن في قوافل الصائمين وإن لم تستطع ذكر غيرك
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
نور العلم بالله
05 Oct, 05:59
تنبيه:
برنامج التيليجرام يرسل إعلانات في القنوات بدون إذن أصحابها ولا علاقة لنا بها.
برنامج التيليجرام يرسل إعلانات في القنوات بدون إذن أصحابها ولا علاقة لنا بها.
نور العلم بالله
04 Oct, 07:02
"اللَّهُمَّ صَلِّ على مُحَمَّدٍ وعلى آلِ مُحَمَّدٍ، كما صَلَّيْتَ على إبْراهِيمَ، وعلى آلِ إبْراهِيمَ، إنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ، اللَّهُمَّ بارِكْ على مُحَمَّدٍ وعلى آلِ مُحَمَّدٍ، كما بارَكْتَ على إبْراهِيمَ،وعلى آلِ إبْراهِيمَ إنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ."
نور العلم بالله
04 Oct, 06:18
#صفات_رب_العالمين
واعلم رَعاكَ الله تعالى أنَّ أشدّ الإعراض عن الله عز وجل هو الإعراض عن ذِكْره الذي أنزله على رسولِه صلى الله عليه وسلم، قال عزَّ شأنُه: {وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَىٰ ١٢٤ قَالَ رَبِّ ...} [طه: 125 ـ 126]؛ «أي: ومن أعرضَ عن كِتابي الذي يتذكر به جميع المطالِب العالية، وأن يتركه على وجه الإعراض عنه، فإن جزاءه أن تجعل معيشته مشقة، ولا يكون كذلك إلا عذابًا»(١).
وقد جعل الله سبحانه وتعالى مقابلة الإعراض عنه بالعذاب الشديد الدنيوي، والبرزخي، والأخروي «لإطلاق المعيشة الضَّنْك، وعدم تقييدها»(٢).
فالدنيوي: «ضنكًا في الدنيا، فلا طمأنينة له، ولا انشراحًا لِصَدره، بل صدره ضيق حرج لضلاله، وإن تنعم ظاهره، فهو في قلق، وحيرة، وشك، فلا يزال في ريبة يتردد، فهذا من ضنك المعيشة»(٣).
والبرزخي: فسرها النبي صلى الله عليه وسلم: «عذاب القبر»(٤).
والأخروي: «أنه يحشر ويُبعث إلى النّار أعمى البصر (كما كان في الدنيا أعمي) البصيرة»(٥).
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(١) تفسير السعدي (٥١٥).
(۲) المصدر السابق (٥١٦).
(۳) تفسر ابن کثیر (۲۳۳/۳)
(٤) حسنه الألباني في صحيح موارد الظمآن) (١٤٦٧) ، وفي صحيح الترغيب والترهيب (٣٥٥٢).
٥) تفسير ابن كثير (٢٣٤/٣) .
ص۱۰۱
واعلم رَعاكَ الله تعالى أنَّ أشدّ الإعراض عن الله عز وجل هو الإعراض عن ذِكْره الذي أنزله على رسولِه صلى الله عليه وسلم، قال عزَّ شأنُه: {وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَىٰ ١٢٤ قَالَ رَبِّ ...} [طه: 125 ـ 126]؛ «أي: ومن أعرضَ عن كِتابي الذي يتذكر به جميع المطالِب العالية، وأن يتركه على وجه الإعراض عنه، فإن جزاءه أن تجعل معيشته مشقة، ولا يكون كذلك إلا عذابًا»(١).
وقد جعل الله سبحانه وتعالى مقابلة الإعراض عنه بالعذاب الشديد الدنيوي، والبرزخي، والأخروي «لإطلاق المعيشة الضَّنْك، وعدم تقييدها»(٢).
فالدنيوي: «ضنكًا في الدنيا، فلا طمأنينة له، ولا انشراحًا لِصَدره، بل صدره ضيق حرج لضلاله، وإن تنعم ظاهره، فهو في قلق، وحيرة، وشك، فلا يزال في ريبة يتردد، فهذا من ضنك المعيشة»(٣).
والبرزخي: فسرها النبي صلى الله عليه وسلم: «عذاب القبر»(٤).
والأخروي: «أنه يحشر ويُبعث إلى النّار أعمى البصر (كما كان في الدنيا أعمي) البصيرة»(٥).
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(١) تفسير السعدي (٥١٥).
(۲) المصدر السابق (٥١٦).
(۳) تفسر ابن کثیر (۲۳۳/۳)
(٤) حسنه الألباني في صحيح موارد الظمآن) (١٤٦٧) ، وفي صحيح الترغيب والترهيب (٣٥٥٢).
٥) تفسير ابن كثير (٢٣٤/٣) .
ص۱۰۱
نور العلم بالله
04 Oct, 06:17
#صفات_رب_العالمين
الصفة المقيدة (الإِعْرَاض) الكمالية
السُّنَّةُ النَّبَوِيَّةُ
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ألا أُخبركم عن النَّفَر الثلاثة(١): أما أحدهم فآوى إلى الله، فآواه الله، وأما الآخر فاستحيا، فاستحيا الله منه، وأما الآخر فأعرض، فأعرض الله عنه»(٢).
المَعْنَى فِي اللُّغَةِ
الإعراض: التولِّي، وأصله: من ولَّى في عُرضه؛ أي: ناحيته فأعرض عني من كذا، وأعرض عن الشيء: إذا ولَّاه ظهرَه(١).
المَعْنَى فِي الشَّرْعِ
جاءت صفة الإعراض المقيدة على الوجه المُقابلة لِمَن اتصف بها، وهذا من عدله سبحانه، وحكمته، وكمال قدرته، فإنَّ رَبَّنا جل جلاله يُعامل عباده بتلك الصفة بعينها في الدنيا والآخرة، على الوجه الأكمل، فمن أعرضَ عن الله تبارك وتعالى، وآياته، ورسولِه، وسبيلِ أوليائه، عامله جزاءً وِفاقًا بالإعراض عنه.
ففي الحديث الأول في النَّفَر الثلاثة: «وأما الآخر فأعرض، فأعرض الله عنه» أخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن سبب إعراض الله تعالى عنه بـ(الفاء) السببية والتعقيبية، أي: أنه سبحانه أعرض عنه بسبب إعراضه عن الجلوس في الحلقة للذكر دون عذر، وفي الحديث الثاني في إخباره صلى الله عليه وسلم أنَّ مَن أقسم بالله كذبًا وجورًا، فإنَّ الله تعالى سَيُعرِض عنه جزاءً حسنًا وفاقًا مقابلة للإعراض بالإعراض، فكما أنه لم يوقر ويعظم ربّه حق تعظيمِه فاستهان بجلاله وعظمته، فإن الله عز وجل سَيُعاقبه يوم القيامة بالإعراض عنه الذي أشد ما يحتاجه العبد فيه إليه سبحانه.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
١) أي: الذين دخلوا عليه الله بينما هو جالس في المسجد والناس معه فأقبل اثنان إليه، وذهب الآخر، فأما أحدهما فرأى فُرجة في الحلقة فجلس فيها، وأما الآخر فجلس خلفهم، وأما الثالث فأدير ذاهبًا.
(۲) البخاري (٦٦) ، ومسلم (٢١٧٦). وقال رسول الله : أما لئن حلف على ماله ليأكله ظلما، ليلقين الله عز وجل وهو عنه معرض) صحيح مسلم (۱۳۹) ، وصحيح أبي داود (٣٢٤٥).
(۳) (النهاية) (٦٠٤) ، واعمدة الحفاظ )
ص۱۰۰
الصفة المقيدة (الإِعْرَاض) الكمالية
السُّنَّةُ النَّبَوِيَّةُ
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ألا أُخبركم عن النَّفَر الثلاثة(١): أما أحدهم فآوى إلى الله، فآواه الله، وأما الآخر فاستحيا، فاستحيا الله منه، وأما الآخر فأعرض، فأعرض الله عنه»(٢).
المَعْنَى فِي اللُّغَةِ
الإعراض: التولِّي، وأصله: من ولَّى في عُرضه؛ أي: ناحيته فأعرض عني من كذا، وأعرض عن الشيء: إذا ولَّاه ظهرَه(١).
المَعْنَى فِي الشَّرْعِ
جاءت صفة الإعراض المقيدة على الوجه المُقابلة لِمَن اتصف بها، وهذا من عدله سبحانه، وحكمته، وكمال قدرته، فإنَّ رَبَّنا جل جلاله يُعامل عباده بتلك الصفة بعينها في الدنيا والآخرة، على الوجه الأكمل، فمن أعرضَ عن الله تبارك وتعالى، وآياته، ورسولِه، وسبيلِ أوليائه، عامله جزاءً وِفاقًا بالإعراض عنه.
ففي الحديث الأول في النَّفَر الثلاثة: «وأما الآخر فأعرض، فأعرض الله عنه» أخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن سبب إعراض الله تعالى عنه بـ(الفاء) السببية والتعقيبية، أي: أنه سبحانه أعرض عنه بسبب إعراضه عن الجلوس في الحلقة للذكر دون عذر، وفي الحديث الثاني في إخباره صلى الله عليه وسلم أنَّ مَن أقسم بالله كذبًا وجورًا، فإنَّ الله تعالى سَيُعرِض عنه جزاءً حسنًا وفاقًا مقابلة للإعراض بالإعراض، فكما أنه لم يوقر ويعظم ربّه حق تعظيمِه فاستهان بجلاله وعظمته، فإن الله عز وجل سَيُعاقبه يوم القيامة بالإعراض عنه الذي أشد ما يحتاجه العبد فيه إليه سبحانه.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
١) أي: الذين دخلوا عليه الله بينما هو جالس في المسجد والناس معه فأقبل اثنان إليه، وذهب الآخر، فأما أحدهما فرأى فُرجة في الحلقة فجلس فيها، وأما الآخر فجلس خلفهم، وأما الثالث فأدير ذاهبًا.
(۲) البخاري (٦٦) ، ومسلم (٢١٧٦). وقال رسول الله : أما لئن حلف على ماله ليأكله ظلما، ليلقين الله عز وجل وهو عنه معرض) صحيح مسلم (۱۳۹) ، وصحيح أبي داود (٣٢٤٥).
(۳) (النهاية) (٦٠٤) ، واعمدة الحفاظ )
ص۱۰۰
نور العلم بالله
29 Sep, 17:07
#الأول_الآخر_الظاهر_الباطن
وفي الصحيح من حديث أبي موسى أَنَّهُم كَانُوا مَعَ النبيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في سفرٍ ، فَارْتَفَعَتْ أَصْوَاتُهُم بالتكبير ، فقالَ: «أَيُّهَا النَّاسُ ارْبَعُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ، فَإِنَّكُمْ لا تَدْعُونَ أَصَمَّ وَلَا غَائِباً ، إِنَّ الَّذِي تَدْعُونَهُ سَمِيعٌ قَرِيبٌ، أَقْرَبُ إِلَى أَحَدِكُمْ مِنْ عُنُقِ رَاحِلَتِهِ.» فهذا قُرْبُهُ منْ دَاعِيهِ وَذَاكِرِهِ، يَعْنِي: فَأَيُّ حَاجَةٍ بِكُمْ إِلَى رَفْعِ الأَصْوَاتِ،وهُوَ لِقُرْبِهِ يَسْمَعُهَا وَإِنْ خَفَضْتَ، كَمَا يَسْمَعُهَا إِذَا رَفَعْتَ، فَإِنَّهُ سَمِيعٌ قَرِيبٌ..
وهذا القرب هُوَ مِنْ لَوَازِم المَحَبَّةِ،-شعورك بهذا القرب هو من لوازم محبة الله جل جلاله وأنه لايأتي إلا بحب الله حبًا صادقًا - فَكُلَّمَا كَانَ الحِبُّ أَعْظَمَ كَانَ القُربُ أَكْثَرَ، وقد اسْتَوْلَتْ مَحبَّةُ المحبوب على قلب مُحِبِّهِ بحَيْثُ يَفْنَى بها عن غيرها، وَيَغْلِبُ مَحْبُوبُهُ على قلبِهِ حَتَّى كَأَنَّهُ يَرَاهُ وَيُشَاهِدُهُ، فَإِنْ لَم يَكُنْ عِندَهُ مَعْرِفَةٌ صحيحةٌ بِاللهِ وَمَا يَجِبُ لهُ وَيَسْتَحِيلُ عليه..
.. وإلا طَرَقَ باب الحلولِ إِن لم يَلِجُهُ، وَسَبَبُهُ ضَعْفُ تَمييزِهِ، -يعني لو مش عارف إن ربه الذى يحبه هو الرحمن على العرش استوى في ناس وقعت..وقعت في إيه في الحلول والاتحاد - [تم شرح معناهم سابقا] (والمعنى ان الذي لايعرف ربه باسمائه وصفاته من الكتاب والسنة قد يقع في مثل هذا الكفر)
فالتعبد بهذا الاسم ( القريب والباطن ) هوَ التَّعَبُّدُ بِخَالِصِ المَحَبَّةِ وصفو الودادِ، وَأَنْ يَكُونَ الإِلَهُ أَقْرَبَ إليه من كل شيء، وأقرب إليه من نفسه، مع كونِهِ ظَاهِراً (فوق العرش) ليس فوقَهُ شَيءٌ،
فيشاهد محبوبه جل جلاله بقلبه يعبد الله كأنه يراه وهذه مرتبة الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فهو يراك..
فَإِنَّ الْمُحِبَّ كَثِيراً ما يَسْتَوْلي محبوبُهُ على قَلْبِهِ وَذِكْرِهِ وَيَفْنَى عَنْ غَيْرِهِ وَيَرِقُ قَلْبُهُ وَتَتَجَرَّدُ نَفْسُهُ، فَيُشَاهِدُ محبوبه كالحاضر معه القريب إليهِ، وَبَيْنَهُمَا مِن البعد ما بينهما، وفي هذه الحال يكون في قلبهِ وُجُودُهُ العِلْمِيُّ، وفي لسانه وجودُهُ اللَّفْظِيُّ، فَيَسْتَوْلِي هذا الشهود عليه.. كما قال أحد الشعراء خَيَالُكَ فِي عَيْنِي وَذِكْرُكَ فِي فَمِي وَمَثْوَاكَ فِي قَلْبِي فَأَيْنَ تَغِيبُ..
-ولله المثل الأعلى ولله المثل الأعلى شيء عجيب لما تكون بتحب حد بيكون على طول هو في خيالك..
والصواب أن يكون هذا التعلق وهذه اللهفة وهذا الإشتياق للودود ذو العرش المجيد الفعال لما يريد الذي ليس كمثله شيء في عطائه لك في نعمه عليك في آلائه جل جلاله.. -
فَإِذَا شَهِدْتَ ( في نهاية الأسماء الأربعة الأول والآخر والظاهر والباطن) إِحَاطَتَهُ بِالعَوَالِمِ وَقُرْبَ العَبِيدِ مِنْهُ وَظُهُورَ الْبَوَاطِنِ لَهُ وَبُدُو السَّرَائِرِ لَهُ وَأَنَّهُ لَا شَيْءَ بَيْنَهُ وَبَيْنَهَا، فَعَامِلُهُ بِمُقْتَضَى هَذَا الشُّهُودِ وَطَهِّرْ لَهُ سَرِيرَتَكَ (طهر سريرتك لله) فَإِنَّهَا عِنْدَهُ عَلَانِيَةٌ، وَأَصْلِحْ لَهُ غَيْبَكَ (أصلح تفكيرك وخاطرك لله)(أصلح قلبك وزينه لله )، فَإِنَّهُ عِنْدَهُ شَهَادَةٌ، وَزَكٌ لَهُ بَاطِنَكَ فَإِنَّهُ عِنْدَهُ ظاهِرٌ..
(طريق الهجرتين للإمام ابن القيم)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وفي الصحيح من حديث أبي موسى أَنَّهُم كَانُوا مَعَ النبيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في سفرٍ ، فَارْتَفَعَتْ أَصْوَاتُهُم بالتكبير ، فقالَ: «أَيُّهَا النَّاسُ ارْبَعُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ، فَإِنَّكُمْ لا تَدْعُونَ أَصَمَّ وَلَا غَائِباً ، إِنَّ الَّذِي تَدْعُونَهُ سَمِيعٌ قَرِيبٌ، أَقْرَبُ إِلَى أَحَدِكُمْ مِنْ عُنُقِ رَاحِلَتِهِ.» فهذا قُرْبُهُ منْ دَاعِيهِ وَذَاكِرِهِ، يَعْنِي: فَأَيُّ حَاجَةٍ بِكُمْ إِلَى رَفْعِ الأَصْوَاتِ،وهُوَ لِقُرْبِهِ يَسْمَعُهَا وَإِنْ خَفَضْتَ، كَمَا يَسْمَعُهَا إِذَا رَفَعْتَ، فَإِنَّهُ سَمِيعٌ قَرِيبٌ..
وهذا القرب هُوَ مِنْ لَوَازِم المَحَبَّةِ،-شعورك بهذا القرب هو من لوازم محبة الله جل جلاله وأنه لايأتي إلا بحب الله حبًا صادقًا - فَكُلَّمَا كَانَ الحِبُّ أَعْظَمَ كَانَ القُربُ أَكْثَرَ، وقد اسْتَوْلَتْ مَحبَّةُ المحبوب على قلب مُحِبِّهِ بحَيْثُ يَفْنَى بها عن غيرها، وَيَغْلِبُ مَحْبُوبُهُ على قلبِهِ حَتَّى كَأَنَّهُ يَرَاهُ وَيُشَاهِدُهُ، فَإِنْ لَم يَكُنْ عِندَهُ مَعْرِفَةٌ صحيحةٌ بِاللهِ وَمَا يَجِبُ لهُ وَيَسْتَحِيلُ عليه..
.. وإلا طَرَقَ باب الحلولِ إِن لم يَلِجُهُ، وَسَبَبُهُ ضَعْفُ تَمييزِهِ، -يعني لو مش عارف إن ربه الذى يحبه هو الرحمن على العرش استوى في ناس وقعت..وقعت في إيه في الحلول والاتحاد - [تم شرح معناهم سابقا] (والمعنى ان الذي لايعرف ربه باسمائه وصفاته من الكتاب والسنة قد يقع في مثل هذا الكفر)
فالتعبد بهذا الاسم ( القريب والباطن ) هوَ التَّعَبُّدُ بِخَالِصِ المَحَبَّةِ وصفو الودادِ، وَأَنْ يَكُونَ الإِلَهُ أَقْرَبَ إليه من كل شيء، وأقرب إليه من نفسه، مع كونِهِ ظَاهِراً (فوق العرش) ليس فوقَهُ شَيءٌ،
فيشاهد محبوبه جل جلاله بقلبه يعبد الله كأنه يراه وهذه مرتبة الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فهو يراك..
فَإِنَّ الْمُحِبَّ كَثِيراً ما يَسْتَوْلي محبوبُهُ على قَلْبِهِ وَذِكْرِهِ وَيَفْنَى عَنْ غَيْرِهِ وَيَرِقُ قَلْبُهُ وَتَتَجَرَّدُ نَفْسُهُ، فَيُشَاهِدُ محبوبه كالحاضر معه القريب إليهِ، وَبَيْنَهُمَا مِن البعد ما بينهما، وفي هذه الحال يكون في قلبهِ وُجُودُهُ العِلْمِيُّ، وفي لسانه وجودُهُ اللَّفْظِيُّ، فَيَسْتَوْلِي هذا الشهود عليه.. كما قال أحد الشعراء خَيَالُكَ فِي عَيْنِي وَذِكْرُكَ فِي فَمِي وَمَثْوَاكَ فِي قَلْبِي فَأَيْنَ تَغِيبُ..
-ولله المثل الأعلى ولله المثل الأعلى شيء عجيب لما تكون بتحب حد بيكون على طول هو في خيالك..
والصواب أن يكون هذا التعلق وهذه اللهفة وهذا الإشتياق للودود ذو العرش المجيد الفعال لما يريد الذي ليس كمثله شيء في عطائه لك في نعمه عليك في آلائه جل جلاله.. -
فَإِذَا شَهِدْتَ ( في نهاية الأسماء الأربعة الأول والآخر والظاهر والباطن) إِحَاطَتَهُ بِالعَوَالِمِ وَقُرْبَ العَبِيدِ مِنْهُ وَظُهُورَ الْبَوَاطِنِ لَهُ وَبُدُو السَّرَائِرِ لَهُ وَأَنَّهُ لَا شَيْءَ بَيْنَهُ وَبَيْنَهَا، فَعَامِلُهُ بِمُقْتَضَى هَذَا الشُّهُودِ وَطَهِّرْ لَهُ سَرِيرَتَكَ (طهر سريرتك لله) فَإِنَّهَا عِنْدَهُ عَلَانِيَةٌ، وَأَصْلِحْ لَهُ غَيْبَكَ (أصلح تفكيرك وخاطرك لله)(أصلح قلبك وزينه لله )، فَإِنَّهُ عِنْدَهُ شَهَادَةٌ، وَزَكٌ لَهُ بَاطِنَكَ فَإِنَّهُ عِنْدَهُ ظاهِرٌ..
(طريق الهجرتين للإمام ابن القيم)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
نور العلم بالله
13 Sep, 15:59
عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ نَبِيَّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَقُولُ عِنْدَ الْكَرْبِ : ( لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ الْعَظِيمُ الْحَلِيمُ ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَرَبُّ الْأَرْضِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ ) ... هذا الدُّعاءُ مُشتمِلٌ على تَوحيدِ الإلهيَّةِ والرُّبوبيَّةِ، ووَصْفِ الربِّ سُبحانَه بالعظَمةِ والحِلمِ، وعَظمتُه المطلَقةُ تَستلزِمُ إثباتَ كلِّ كَمالٍ له، وسَلْبَ كلِّ نقْصٍ عنه، وحِلمُه يَستلزِمُ كَمالَ رَحمتِه وإحسانِه إلى خلْقِه؛ فإذا عَلِمَ القلبُ هذا وتحقَّقَه أحَبَّ اللهَ تعالَى وأجَلَّه، فحصَلَ له مِن الابتهاجِ واللَّذةِ والسُّرورِ ما يَدفَعُ عنه ألَمَ الكَرْبِ والهمِّ...قال النووي رحمه الله في "شرح مسلم" : " وَهُوَ حَدِيث جَلِيل يَنْبَغِي الِاعْتِنَاء بِهِ، وَالْإِكْثَار مِنْهُ عِنْد الْكُرَب وَالْأُمُور الْعَظِيمَة قَالَ الطَّبَرِيُّ : كَانَ السَّلَف يَدْعُونَ بِهِ، وَيُسَمُّونَهُ دُعَاء الْكَرْب فَإِنْ قِيلَ : هَذَا ذِكْر وَلَيْسَ فِيهِ دُعَاء، فَجَوَابه مِنْ وَجْهَيْنِ مَشْهُورَيْنِ : أَحَدهمَا : أَنَّ هَذَا الذِّكْر يُسْتَفْتَح بِهِ الدُّعَاء ثُمَّ يَدْعُو بِمَا شَاءَ وَالثَّانِي : جَوَاب سُفْيَان بْن عُيَيْنَةَ فَقَالَ : أَمَا عَلِمْت قَوْله تَعَالَى : ( مَنْ شَغَلَهُ ذِكْرِي عَنْ مَسْأَلَتِي أَعْطَيْته أَفْضَل مَا أُعْطِي السَّائِلِينَ ) وَقَالَ الشَّاعِر : إِذَا أَثْنَى عَلَيْك الْمَرْء يَوْمًا كَفَاهُ مِنْ تَعَرُّضه الثَّنَاء ..
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
نور العلم بالله
13 Sep, 15:59
#الأول_الآخر_الظاهر_الباطن
،،احتسب في كل لحظة من حياتك أنّك في سبيل الله وأنك تجاهد نفسك والشيطان بالأعمال الصالحات و بصدق اللجوء إلى الله و الدعاء و المناجاة و شعورك بأن العظيم جل جلاله قريب قريب منك هذا سيؤدي بك إلى الخشوع في الصلاة وأن تكون قُرّت عينك في الصلاة كما قال صلى الله عليه وسلم «وجُعِلَتْ قرةُ عيني في الصلاةِ»
..ومن أسباب الخشوع الحقيقية في الصلاة هو أن نزرع في قلوبنا حبّ الله عز وجل.. فإن من الطبيعي أن يسعد الإنسان بلقاء من يحب ويسيطر عليه ذكره والعيش معه بل يبحث عن لقاء من يحبه ملهوفًا وإذا اقترب موعد اللقاء تراه ينتظر عقارب الساعة وإذا التقى به أقبل عليه بكل جوارحه..فنسأل الله عز وجل أن يكون هذا الشعور بداخلنا عند لقاء الله فى الصلاة..
يقول: وأما القرب المذكور في القرآن فهو قرب خاص من عابديه.. هذا الذي نريد أن نشعر به..يعني عند إقبالنا على الله نشعر بقربه جل جلاله بكل جوارحنا وسبحان الله مهما طال اللقاء في الوقوف بين يدي الله جل جلال ونحن مستشعرين قرب الله وحب الله بنكون حريصين عند انتهاء هذا اللقاء على الارتباط بموعد جديد.. هذه طبيعة اللقاء مع من نحب..فهل نشعر بهذه المشاعر عند الوقوف هنا بين يدي الله في الصلاة عند الاقبال على مقابلته جل جلاله؟!! إن كنّا نتردد في الإجابة هذه أونقول نحن مشغولين نحن كذا..فهذا ليس حبًا حقيقيًا لله جل جلاله أو ليست هذه هى المحبة القاهرة لله جل جلاله..
قال: وأَمَّا القُرْبُ المَذْكُورُ في القرآنِ والسُّنَّةِ فَقُرْب خاص مِنْ عَابِدِيهِ وَسَائِلِيهِ وَدَاعِيهِ، وهو من ثمرة التَّعَبدِ باسمِهِ الباطن»
ثمرة التعبد باسم الله الباطن هي أن تكون على يقين أنّ الله عز وجل يحيط بدواخلـك كلـها ولـه بصيرة لمـا يدور في قلبـك وخـاطرك.
قال تعالى" وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِی عَنِّی فَإِنِّی قَرِیبٌۖ أُجِیبُ دَعۡوَةَ ٱلدَّاعِ إِذَا دَعَانِ.."
وقال تعالى "إِنَّ رَحۡمَتَ ٱللَّهِ قَرِیبࣱ مِّنَ ٱلۡمُحۡسِنِینَ" اللهم إنا نسألك جميعًا رحمتك يا رب وأن تلطف بنا يا رب فيما جرت به المقادير وأن تسترنا بسترك الجميل فوق الأرض وتحت الأرض ويوم العرض عليك..
فَذَكَرَ الخبر..الله أخبرنا عنه..الله أخبرنا ومن أصدق من ربي قيلا..ذَكَرَ الخبر، وهو قريب» عن لفظ «الرحمة» وهيَ مُؤَنَّثَةٌ إِيذَانَا بِقُرْبِهِ تَعَالَى من المحسنِ، فَكَأَنَّهُ قَالَ: إِنَّ اللَّهَ بِرَحْمَتِهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ.. ونحن نريد أن نحسن، أن نحسن أقصى ما نستطيع..كما ذُكر عن الأئمة والسلف كان يقول أحدهما لو أنّ يوم القيامة غدًا ما استطعت أن أزيـد ..ونحن ياربي نريد أن نُحسن قررنا أن نُحسن أعنّا يارب على الإحسان ولا حول ولا قوة إلا بك..
وفي الصحيح عن النبي صَلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ قَالَ: «أَقْرَبُ مَا يَكُونُ الْعَبْدُ مِنْ رَبِّهِ وَهُوَ سَاجِدٌ» وَ أَقْرَبُ مَا يَكُونُ الرَّبُّ مِنْ عَبْدِهِ فِي جَوْفِ اللَّيْلِ»، فهذا قُرْبٌ خَاصٌ غَيْرُ قُرْبِ الإِحَاطَةِ وَقُرْبِ البُطُونِ.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
،،احتسب في كل لحظة من حياتك أنّك في سبيل الله وأنك تجاهد نفسك والشيطان بالأعمال الصالحات و بصدق اللجوء إلى الله و الدعاء و المناجاة و شعورك بأن العظيم جل جلاله قريب قريب منك هذا سيؤدي بك إلى الخشوع في الصلاة وأن تكون قُرّت عينك في الصلاة كما قال صلى الله عليه وسلم «وجُعِلَتْ قرةُ عيني في الصلاةِ»
..ومن أسباب الخشوع الحقيقية في الصلاة هو أن نزرع في قلوبنا حبّ الله عز وجل.. فإن من الطبيعي أن يسعد الإنسان بلقاء من يحب ويسيطر عليه ذكره والعيش معه بل يبحث عن لقاء من يحبه ملهوفًا وإذا اقترب موعد اللقاء تراه ينتظر عقارب الساعة وإذا التقى به أقبل عليه بكل جوارحه..فنسأل الله عز وجل أن يكون هذا الشعور بداخلنا عند لقاء الله فى الصلاة..
يقول: وأما القرب المذكور في القرآن فهو قرب خاص من عابديه.. هذا الذي نريد أن نشعر به..يعني عند إقبالنا على الله نشعر بقربه جل جلاله بكل جوارحنا وسبحان الله مهما طال اللقاء في الوقوف بين يدي الله جل جلال ونحن مستشعرين قرب الله وحب الله بنكون حريصين عند انتهاء هذا اللقاء على الارتباط بموعد جديد.. هذه طبيعة اللقاء مع من نحب..فهل نشعر بهذه المشاعر عند الوقوف هنا بين يدي الله في الصلاة عند الاقبال على مقابلته جل جلاله؟!! إن كنّا نتردد في الإجابة هذه أونقول نحن مشغولين نحن كذا..فهذا ليس حبًا حقيقيًا لله جل جلاله أو ليست هذه هى المحبة القاهرة لله جل جلاله..
قال: وأَمَّا القُرْبُ المَذْكُورُ في القرآنِ والسُّنَّةِ فَقُرْب خاص مِنْ عَابِدِيهِ وَسَائِلِيهِ وَدَاعِيهِ، وهو من ثمرة التَّعَبدِ باسمِهِ الباطن»
ثمرة التعبد باسم الله الباطن هي أن تكون على يقين أنّ الله عز وجل يحيط بدواخلـك كلـها ولـه بصيرة لمـا يدور في قلبـك وخـاطرك.
قال تعالى" وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِی عَنِّی فَإِنِّی قَرِیبٌۖ أُجِیبُ دَعۡوَةَ ٱلدَّاعِ إِذَا دَعَانِ.."
وقال تعالى "إِنَّ رَحۡمَتَ ٱللَّهِ قَرِیبࣱ مِّنَ ٱلۡمُحۡسِنِینَ" اللهم إنا نسألك جميعًا رحمتك يا رب وأن تلطف بنا يا رب فيما جرت به المقادير وأن تسترنا بسترك الجميل فوق الأرض وتحت الأرض ويوم العرض عليك..
فَذَكَرَ الخبر..الله أخبرنا عنه..الله أخبرنا ومن أصدق من ربي قيلا..ذَكَرَ الخبر، وهو قريب» عن لفظ «الرحمة» وهيَ مُؤَنَّثَةٌ إِيذَانَا بِقُرْبِهِ تَعَالَى من المحسنِ، فَكَأَنَّهُ قَالَ: إِنَّ اللَّهَ بِرَحْمَتِهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ.. ونحن نريد أن نحسن، أن نحسن أقصى ما نستطيع..كما ذُكر عن الأئمة والسلف كان يقول أحدهما لو أنّ يوم القيامة غدًا ما استطعت أن أزيـد ..ونحن ياربي نريد أن نُحسن قررنا أن نُحسن أعنّا يارب على الإحسان ولا حول ولا قوة إلا بك..
وفي الصحيح عن النبي صَلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ قَالَ: «أَقْرَبُ مَا يَكُونُ الْعَبْدُ مِنْ رَبِّهِ وَهُوَ سَاجِدٌ» وَ أَقْرَبُ مَا يَكُونُ الرَّبُّ مِنْ عَبْدِهِ فِي جَوْفِ اللَّيْلِ»، فهذا قُرْبٌ خَاصٌ غَيْرُ قُرْبِ الإِحَاطَةِ وَقُرْبِ البُطُونِ.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
نور العلم بالله
16 Aug, 08:05
#من_أول_البداية_للجدد
#صفات_رب_العالمين
#الأول_الآخر_الظاهر_الباطن
#دعاء_باسماء_الله_الحسنى
#منزلة_العلم_باسماء_الله_صفاته
#القدوس_السبوح
بعض مواضيع القناة
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
#صفات_رب_العالمين
#الأول_الآخر_الظاهر_الباطن
#دعاء_باسماء_الله_الحسنى
#منزلة_العلم_باسماء_الله_صفاته
#القدوس_السبوح
بعض مواضيع القناة
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
نور العلم بالله
15 Jul, 03:25
اليوم هو التاسع من شهر المحرم وغدا عاشوراء بإذن الله
عن أبي قتادة:قالَ رَسولُ اللهِ ﷺ:" صيامُ يومِ عاشوراءَ، إنِّي أحتَسِبُ على اللهِ أن يُكَفِّرَ السَّنةَ الَّتي قبلَهُ."
قالَ رَسولُ اللهِ ﷺ:" إنّ
عاشُوراءَ يَوْمٌ مِن أيّامِ اللهِ ،.."
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
عن أبي قتادة:قالَ رَسولُ اللهِ ﷺ:" صيامُ يومِ عاشوراءَ، إنِّي أحتَسِبُ على اللهِ أن يُكَفِّرَ السَّنةَ الَّتي قبلَهُ."
قالَ رَسولُ اللهِ ﷺ:" إنّ
عاشُوراءَ يَوْمٌ مِن أيّامِ اللهِ ،.."
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
نور العلم بالله
14 Jul, 14:16
الكثير يعلم أن صوم عاشوراء يكفر ذنوب سنة.
لكن قليل من يعلم أن صوم يوم عاشوراء يعدل صيام سنة؟
فقد ورد في سنن أبي داود، عن أبي قتادة أن رجلا سأل النبي ﷺ فقال: يا رسول الله أرأيت رجلاً يصوم يوم عاشوراء؟ قال: «ذاك صوم سنة».
صححه الألباني ورواه ابن حبان في صحيحه 8/394.
ــــــــــــــــــــــــــــــ
لكن قليل من يعلم أن صوم يوم عاشوراء يعدل صيام سنة؟
فقد ورد في سنن أبي داود، عن أبي قتادة أن رجلا سأل النبي ﷺ فقال: يا رسول الله أرأيت رجلاً يصوم يوم عاشوراء؟ قال: «ذاك صوم سنة».
صححه الألباني ورواه ابن حبان في صحيحه 8/394.
ــــــــــــــــــــــــــــــ
نور العلم بالله
14 Jul, 08:19
الثلاثاء عاشوراء بإذن الله
عن أبي قتادة:قالَ رَسولُ اللهِ ﷺ:" صيامُ يومِ عاشوراءَ، إنِّي أحتَسِبُ على اللهِ أن يُكَفِّرَ السَّنةَ الَّتي قبلَهُ."
قالَ رَسولُ اللهِﷺ:إنّ عاشُوراءَ يَوْمٌ مِن أيّامِ اللهِ"
ـــــــــ
عن أبي قتادة:قالَ رَسولُ اللهِ ﷺ:" صيامُ يومِ عاشوراءَ، إنِّي أحتَسِبُ على اللهِ أن يُكَفِّرَ السَّنةَ الَّتي قبلَهُ."
قالَ رَسولُ اللهِﷺ:إنّ عاشُوراءَ يَوْمٌ مِن أيّامِ اللهِ"
ـــــــــ
نور العلم بالله
14 Jul, 08:18
اليوم الأحد ٨ محرم-الموافق ١٤ يوليو
ويوافق ( عاشوراء ) هذا العام يوم الثلاثاء ١٠ محرم الموافق ١٦ يوليو بعد غد والسنّة أن يصام معه يوم قبله أو بعده ، ويوافق الاثنين والثلاثاء..أوالثلاثاء والأربعاء ..
قالَ رَسولُ اللهِ ﷺ:" صيامُ يومِ عاشوراءَ، إنِّي أحتَسِبُ على اللهِ أن يُكَفِّرَ السَّنةَ الَّتي قبلَهُ."
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ويوافق ( عاشوراء ) هذا العام يوم الثلاثاء ١٠ محرم الموافق ١٦ يوليو بعد غد والسنّة أن يصام معه يوم قبله أو بعده ، ويوافق الاثنين والثلاثاء..أوالثلاثاء والأربعاء ..
قالَ رَسولُ اللهِ ﷺ:" صيامُ يومِ عاشوراءَ، إنِّي أحتَسِبُ على اللهِ أن يُكَفِّرَ السَّنةَ الَّتي قبلَهُ."
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
نور العلم بالله
14 Jul, 08:03
الجهاد يكون بالمال والدعاء والنفس
تضرعوا إلى الله بالنصر ودفع العدو..من خصائص أمة محمد ﷺ ان دعائهم على الكفار يستجاب ودعاء الكافرين علينا لايستجاب.
تضرعوا إلى الله بالنصر ودفع العدو..من خصائص أمة محمد ﷺ ان دعائهم على الكفار يستجاب ودعاء الكافرين علينا لايستجاب.
نور العلم بالله
14 Jul, 08:00
https://x.com/AZZAMAID/status/1812228411537895844?t=Jr4gbIqseWfZiTrbYyyoDA&s=35
نور العلم بالله
03 Jul, 08:29
#من_أول_البداية_للجدد
(٥)
ومن كمال صفاته أنه أوجدني وأعدني وأمدني هذا من آثار صفاته.. ولذلك إذا كان هذا آثار صفاته سأعبده وحده لاشريك له
أؤمن أن من آثار كمال صفاته ما أراه من آثار الربوبية
ثم إذا كان هو كامل الصفات وهو الرب فمن أنتظر ان اتعلق به.. من أنتظر ان أصمد إليه.. انتظر من أطلب رضاه
لايوجد احد يستحق أن أطلب رضاه وان أصمد إليه إلا هذا الواحد الكامل الصفات الذي رأيت آثار تربيته لي في كل شئ
هذا الإيمان بالله فأصبح أساس الإيمان بالله هو الإيمان بكمال صفاته، ونتيجته هو عبادته وحده لاشريك له..
إذا العبادة نتيجة المعرفة..
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
اللهمَّ اهدى كل صادق لدينك الحق.
(٥)
ومن كمال صفاته أنه أوجدني وأعدني وأمدني هذا من آثار صفاته.. ولذلك إذا كان هذا آثار صفاته سأعبده وحده لاشريك له
أؤمن أن من آثار كمال صفاته ما أراه من آثار الربوبية
ثم إذا كان هو كامل الصفات وهو الرب فمن أنتظر ان اتعلق به.. من أنتظر ان أصمد إليه.. انتظر من أطلب رضاه
لايوجد احد يستحق أن أطلب رضاه وان أصمد إليه إلا هذا الواحد الكامل الصفات الذي رأيت آثار تربيته لي في كل شئ
هذا الإيمان بالله فأصبح أساس الإيمان بالله هو الإيمان بكمال صفاته، ونتيجته هو عبادته وحده لاشريك له..
إذا العبادة نتيجة المعرفة..
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
اللهمَّ اهدى كل صادق لدينك الحق.
5,643
subscribers
391
photos
17
videos
