ملتقى أهل السنة والجماعة الأشاعرة والماتريدية

https://youtu.be/u6tbXg-cc1c?si=HoNCBFGbKgh_n3r6

سعيد فودة وعبد الله رشدي ، والكذب المستمر
المنشور الأول:
هل كفر الإمام تقي الدين السبكي والإمام البلقيني الشيّخ الأكبر ابن عَربِيّ؟

الجواب :

فرقة الوهّابِيَّة ، وبعض الأشاعرة أمثال سعيد فودة ومن دار في مداره، و عبد الله رشدي ومن معه يتعمدون تشويه الحقائق أمام العامة لينالوا من مكانة ابن عربيّ.

ونحن هنا نبين باختصار هذا الكذب المتعمد ونترك التوسع في الرد لضيق الوقت ولأننا مشغولون بمأساة أهلنا في غَــزَّة العِزّة نصرهم الله وأيدهم على من عاداهم.

ذكر الإمام الشعراني رحمه الله تعالى عن الشيخ سراج الدين المخزومي في كتابه اليواقيت والجواهر في بيان عقائد الأكابر (ص10) ما نصه :

(( وقال الشيخ سراج الدين المخزومي رحمه الله تعالى : كان شيخنا شيخ الإسلام سراج الدين البُلقيني وكذلك الشيخ تقي الدين السبكي ينكران على الشيخ في بداية أمرهما ثم رجعا عن ذلك حين تحققا كلامه وتأويل مراده وندما على تفريطهما في حقه في البداية وسلما له الحال فيما أشكل عليهما عند النهاية ، فمن جملة ما ترجمه به الإمام السبكي :

كان الشيّخ مُحيي الدّين آية من آيات الله تعالى وإنّ الفضل في زمانه رمى بمقاليده إليه .ومن جملة ما قاله الشيخ سراج الدين البلقيني رحمه الله تعالى فيه حين سئل عنه : إياكم والإنكار على شيء من كلام الشيخ محيي الدين ـ إلى أن قال ـ ولقد كذب والله وافترى من نسبه إلى القول بالحلول والاتحاد ، ولم أزل أتتبع كلامه في العقائد وغيرها وأكثر من النظر في أسرار كلامه ورابطه حتى تحققت بمعرفة ما هو عليه من الحق ، ووافقت الجمّ الغفير المعتقدين له من الخلق وحمدت الله عزّ وجلّ إذا لم أكتب في ديوان الغافلين عن مقامه الجاحدين لكراماته وأحواله )) اهـ.

وقال في (ص11) ما نصه :

(( قال المخزومي رحمه الله : ولقد بلغنا أنّ الشيخ تقي الدين السبكي تكلم في شرحه للمنهاج في حق الشيخ محيي الدين بكلمة ثم استغفر بعد ذلك وضرب عليها فمن وجدها في بعض النسخ فليضرب عليها كما هو في نسخة المؤلف ، قال : مع أنّ السبكي قد صنف كتاباً في الردّ على المجسّمة والرافضة وكتب الأجوبة العلمية في الرد على ابن تيمية ولم يصنف قط شيئاً في الرد على الشيخ محي الدين مع شهرة كلامه بالشام وقراءة كتبه في الجامع الأموي وغيره بل كان يقول : ليس الرد على الصّوفِيَّة مذهبي لعلو مراتبهم ، وكذلك كان يقول الشيخ تاج الدين الفركاح ثم قال : فمن نقل عن الشيخ تقي الدين السبكي أو عن الشيخ سراج الدين البلقيني أنهما بقيا على إنكارهما على الشيخ محيي الدين إلى أن ماتا فهو مخطئ )) اهـ.

تأمل هذه المنقول تعلم أن هؤلاء الشرذمة يتعمدون الكذب، ثّمَ يصفون من يتصدى لهم بقلة الأدب، وهل بعد تعمد الكذب على أوليّاءِ الله منقصه بعد الكذب على الله ورسوله؟!

كفاكم عبث وكذب وتلاعب بالحقائق، فلقد حاول الدسَّاسون المغرضون في الماضي تشويه معالم الإِسلام عن طريق وضع أحاديث مكذوبة مفتراة على لسان سيّدَنا النبيِّ صلى الله عليه وسلم ؛ يقصدون بذلك تحطيم العقيدة، ودس الأفكار الهدَّامة، وأنتم اليوم من جنس هذه الطائفة في حقِّ أوليّاءِ الله عز وجل.

عبد الله رشدي يتعمد التدليس : (المنشور الثاني).
سُلطان العُلمَاء العز بن عبد السلام والشيِّخ الأكبر مُحيي الدّيِن بن عَربِيّ :

كتب عبد الله رشدي على صفحته النقل التالي:

"حدثنا شيخُنَا شيخ الإسلام الذي لم تر عيناي مثله عمادُ الدين إسماعيل بن عمر بن كثير من لفظه غير مرة، حدثني شيخ الإسلام العلامة قاضي القضاة تقي الدين أبو الحسن علي بن عبد الكافي السبكي، حدثنا الشيخُ العلامة شيخ الشيوخ قاضي القضاة تقي الدين أبو الفتح محمد بن علي القشيري المعروف بابن دقيق العيد -القائل في آخر عمره: لي أربعون سنة ما تكلمت بكلمة إلا أعددت لها جوابًا بين يدي الله تعالى- قال: سألت شيْخَنا سلطان العلماء عز الدين أبا محمد عبد العزيز بن عبد السلام الدمشقي عن ابن عربي، فقال: شيخ سوء كذاب، يقول بقدم العالم، ولا يحرم فرجًا"
العلامة البقاعي متحدثاً عن كُفرِ ابن عربي.
انتهى..

فهل هذا النقل يمثل حقيقة موقف سُلطان العُلمَاء العزِّ بن عبد السلام من الشيّخ الأكبر ابن عَربِيّ؟

الجواب : لا، فهو تعمد التدليس أمام متابعيه والنقول التالية تثبت تبدل موقف ابن عبد السلام من ابن عربيّ.

لكن قبل سرد المنقول أحب أن ألفت انتباه عبد الله رشدي حول معلومة مهمة:
إن محاولتك تجميل سند الرواية المزعومة التي نقلتها عن البقاعي لم يفلح في تغطية حقيقة أن هذا السند موهوم مقطوع غير صحيح لأن برهان الدين البِقاعي ولد عام 809، وتوفي عام 885 هـ، والحافظ ابن كثير الذي زعم أنه روى عنه توفي في شعبان سنة 774 هـ. أي قبل مولد البقاعي بـ 35 سنة ، فكيف يقول البقاعي : حدثنا شيخ الإسلام ابن كثير الذي لم ترى عيني مثله؟!

والآن لنثبت تدليس عبد الله رشدي:

حكى الإمام ابن عطاء الله (ت 709 هـ) في لطائف المنن تراجع العز بن عبد السلام عن الاعتراض على الصُّوفِيَّة بعد أن التقى بالإمام الشّاذلي رضي اللهُ عَنهُ :

قال الإمام ابن عطاء السكندري في إنكار الشيخ عز الدين بن عبد السلام على الشيخ ابن عربي وورد بأنه أثنى عليه في " لطائف المنن ":

أن الشيخ عز الدين بن عبد السلام كان في أول أمره على طريقة الفقهاء من المسارعة إلى الإنكار على الصوفية. فلما حج الشيخ أبو الحسن الشاذلي ورجع، جاء إلى الشيخ عز الدين قبل أن يدخل بيته، وأقراه السلام من النبي صلى الله عليه وسلم، فخضع الشيخ عز الدين لذلك، ولزم مجلس الشاذلي من حينئذ،
وصار يبالغ في الثناء على الصوفية لمَّا فهم طريقتهم على وجهها، وصار يحضر معهم مجالس السماع. اهـ

قال الإمام المُنَاوَي رحمهُ اللَّهُ تعالىٰ :

وممن كان يعتقده سلطان العلماء ابن عبد السلام، فإنه سئل عنه أولاً، فقال: شيخ سوءٍ كذَّاب لا يحرَّم فرجاً، ثم وصفه بعد ذلكَ بالولاية؛ بل بالقطبانية، وتكرر ذلك منه.

ونقل مثله ابن العماد الحنبلي رحمهُ اللَّهُ تعالىٰ في شذرات الذهب في أخبار من ذهب
( 5 / 193 – 194)

ونقل الإمام الحافظ السيوطي رحمه الله في كتابه (تنبيه الغبي بتبرئة ابن عربي ) قوله :

( وقد كان وقع بين الشيخ عز الدين بن عبد السلام، وبين الشيخ محيي الدين بن عربي. أخبر الشيخ عبد العزيز ذلك؛ لأن الشيخ عز الدين كان ينكر ظاهر الحكم.
و حكى عن خادم الشيخ عز الدين أنه دخل إلى الجامع بدمشق، فقال " الخادم" للشيخ عز الدين: أنت وعدتني أن تُرِيَنِي القطب .
فقال له: ذلك هو القطب ، وأشار إلى ابن عربي وهو جالس، والحلقة عليه.
فقال له: يا سيدي وأنت تقول فيه ما تقول ؟ فقال: هو القطب. فكرر عليه القول، وهو يقول ذلك. فإن لم يكن القطب فلا معارضة في قول الشيخ عز الدين؛ لأنه إنما يحكم عليه بما يبدو من أموره الظاهرة، وحفظ سياج الشرع.
والسرائر أمرها إلى الله تعالى يفعل فيها ما يشاء، فقد يطَّلع على محله ورتبته، فلا ينكرهما. وإذا بدا في الظاهر شيء مما لا بعهده الناس في الظاهر أنكره حفظا ً لقلوب الضعفاء، ووقوفاً مع ظاهر الشرع، وما كلف به، فيعطي هذا المقامَ حقًّهُ، وهذا حقَّهُ، والله أعلم) انتهى كلامه

والفيروزابادي رحمهُ اللَّهُ تعالىٰ في الكتاب المسمى بالاغتباط بمعالجة ابن الخياط، قال :
وأما احتجاجه بقول شيخ الإسلام عز الدين بن عبد السلام شيخ مشايخ الشافعية فغير صحيح بل كذب وزور فقد روينا عن شيخ الإسلام صلاح الدين العلائي عن جماعة من المشايخ كلهم عن خادم الشيخ عز الدين بن عبد السلام أنه قال... ثُمَّ ساق نفس الحوار السابق.

ونُقل الحوار في حاشية ابن عابدين رد المحتار 16/300 أيضًا.

والبقاعي صاحب هذا النقل ينقل عن ابن عبد السلام كذبًا وزورًا أنّهُ قال : ابن عربيّ يقول بقدم العالم ولايحرم فرجًا (حاشاه)، وهذه مؤلفات ابن عربيّ بين أيدينا فأين قال بقدم العالم؟ وأين ثبت أنّه لم يُحرم فرجًا؟