مقتطفات ثقافية

(610)

🖋️قال الدكتور/ مخلص أحمد الجدة (*):

مصحف السيدة فاطمة الزهراء عليها السلام:
حفظ الإمام علي عليه السلام شريعة سيّد المرسلين صلى الله عليه وآله، بعد أن دوّن القرآن الكريم بخطه الشريف، وكان قد جمعه تنفيذاً لوصية رسول الله صلى الله عليه وآله وقد اعتمدت نسخته عليه السلام وخُطت المصاحف عليها، وإلى يومنا هذا فالمسلمون جميعاً يقرأون القرآن الكريم وفق رواية حفص عن عاصمٍ عن أبي عبدالرحمن السلمي عن علي بن أبي طالب عليه السلام، إضافة لتدوينه عليه السلام للحديث الشريف في عهد رسول الله صلى الله عليه وآله في صحيفته الشريفة المشهورة وهو القائل: "ما عندنا كتابٌ نقرأه عليكم إلا كتاب الله وهذه الصحيفة" كما جاء ذلك في كتب الرواة وكتب الصحاح. كذلك صحيفة السيدة فاطمة الزهراء عليها السلام والتي دوّنت فيها أحاديث أبيها المصطفى صلى الله عليه وآله وإن كان البعض ينبز إخواناً لهم في الدين بأنّ لهم مصحفاً يسمّى مصحف فاطمة!! ويا للعجب!! وهو ليس سوى الصحيفة التي دوّنت فيها عليها السلام أحاديث أبيها رسول الله صلى الله عليه وآله.

وهل للمسلمين مصحفٌ غير القرآن الذي يُتلى على أبيها الحبيب المصطفى صلى الله عليه وآله آناء الليل وأطراف النهار؟! وقد احتفظ الإمام الحسن السبط عليه السلام ومن بعده أخوه اﻹمام الحسين السبط الشهيد عليه السلام بهاتين الصحيفتين بما فيهما من أحاديث جدهما رسول الله صلى الله عليه وآله في الأحكام والعبادات يبيّناها للمسلمين.

* ... ومن أنوارها القدسية فقد كانت لها عليها السلام صحيفة ومدوّنة دوّنت فيها أحاديث أبيها الحبيب المصطفى صلى الله عليه وآله تتلوه آناء الليل وأطراف النهار كما كانت لسيدات بيت النبوّة مصاحف شريفة ... وكذلك لكبار الصحابة مصاحف شريفة يخطّونها بأيديهم وكل هذه المصاحف قد وُحّدت في مصحف واحد هو مصحف سيّدنا الإمام علي عليه السلام الذي جمعه بوصيّة رسول الله صلى الله عليه وآله ... فـلا يوجد اليوم ما يسمّى بمصحف فاطمة عليها السلام ﻻ عند الشيعة وﻻ عند غيرهم أبداً.
_
(*) مؤسس "اﻷويسكو" المنظمة العالمية لحوار الأديان والحضارات، والرئيس المؤسس لجامعة الحضارة الإسـلامية المفتوحة.

🔍يُراجع: السيدة الزهراء عليها السلام في التراث الحضاري الإسلامي، د. الشيخ/ مخلص أحمد الجدة، مجلة الموسم (ع ١٠٨)، ٢٠١٥م - ٣٤٨. [بتصرّف]📘

تابعونا في قناة
مقتطفات ثقافية

https://t.me/mthakafiyah

(609)

🖋️قال الشيخ/ محمد جواد مغنية:

مارون عبّود أبو محمد:
مارون عبّود من كبار الأدباء في البلاد العربية، وأبو الأدباء وسيّدهم في لبنان، وكانت له شُهرة واسعة، ومكان مرموق في جميع الأوساط، ﻷدبه وعلمه وجهده وإخلاصه .. وقد ترك للمكتبة العربية عشرات الكتب، أُعيد طبعها أكثر من مرّة، وسيُعاد مرات ومرّات لتستنير بها اﻷجيال، وكان مسيحياً ومن بلد ﻻ مسلم فيه إلا أنه كان مغرماً بحب الرسول الأعظم محمد بن عبدالله صلى الله عليه وآله، مكبراً لرسالته وآثارها ونتائجها، لذا أسمى ولده الأكبر محمداً، وبه يُكنّى، وقد ثقل ذلك على عشيرته وأهل بيئته من روحانيين وزمنيين، ولكنه لم يعبأ ويكترث .. وتوفي سنة ١٩٦٢، فنشرتُ في جريدة الشعب البيروتية عدد ٣ تمّوز ٦٢ الكلمة التالية:

تكلّم الأدباء والكتّاب عن مارون عبود، وأشادوا بآثاره ومآثره، وذكروا الكثير من محاسنه ومفاخره، وأوّلوها ما تستحقه من العناية والرعاية، ولكن البعض منهم أهمل جانباها من حياته، وآخر أشار إليه إشارة عابرة، مع أنه الناطق الصادق عن شخصيته وحقيقته، والسبب الأوّل لنجاحه واتّساع آفاقه.

وهذا الجانب هو قلبه العامر بالدين والإيمان، إيماناً ﻻ يشبه شيء إلا إيمان العجائز .. وإليك هذا الشاهد الواحد:
منذ سنوات دخل مارون عبّود المستشفى لمرضٍ ألمّ به، فذهبت لعيادته، ولما عرفني ظهرت دﻻئل الغبطة واﻻبتهاج على وجهه، وأخذ يحدثني عن القرآن وبلاغته، وعلومه ومبادئه، ويتلو من آياته عن ظهر قلب، ويستخرج منها أسمى المعاني، وأبلغ العظات.
وقال لي فيما قال: منذ سنوات مضت مرض ولدي محمد بمرض أعجز الأطباء، حتى يئستُ ويئسوا من شفائه، فقال لي بعض أهل القرية: ما بلغ الداء بولدك هذا المبلغ إلا ﻷنك أسميته محمداً .. واﻵن سل نبيّ المسلمين محمداً أن يشفيه لك إن كان كما تعتقد.
قال مارون: ولم أملك في تلك الساعة أيّ جوابٍ يقنع الناقمين على اﻷسماء، فناديتُ محمداً من أعماق قلبي قائلاً: أتسمع يا ابن عبدالله ما يقول هؤلاء؟.. أتعجز عن شفاء هذا الولد الضعيف، وأنت الذي شفى اﻹنسانية من أدوائها، وأخرجها من ظلمائها؟..

فكانت استغاثتي هذه الدواء الناجع، وذهب ما به من أسقام وأوجاع، ولله الحمد، فقلت للناقمين: كيف رأيتم صنع محمد بن عبدالله بمحمد بن مارون؟..

🔍يُراجع: من هنا وهناك، محمد جواد مغنية، دار الجواد - بيروت، الطبعة الثانية - ١٩٩٣م، ٢٨٧.📗

تابعونا في قناة
مقتطفات ثقافية

https://t.me/mthakafiyah

(608)

🖋️قال الشيخ/ محمد جواد مغنية:

الإسلام وقادة الفكر الأوروبي:
قرأ "جوته" الشاعر الألماني الكبير - القرآن، وأدرك مافيه فأكبره واحتفل بليلة القدر التي نزل فيها القرآن، وقرأ تاريخ الرسول الكريم (ص) فألّف النشيد المحمدي، وكتب مسرحية محمد (ص)، ومن أقواله: إذا كان الإسلام هو التسليم لله لا للأهواء والأغراض ففي الإسلام نحيا، وعليه نموت.

وقال "ﻻمرتين" شاعر فرنسا العظيم: "إن كل ما في حياة محمد (ص) يدلّ على أنه لم يكن يضمرُ خداعاً أو يعيش على باطل .. إنه هادي الإنسان إلى العقل، ومؤسس دين ﻻ فرية فيه".

وقال "تولستوي" الفيلسوف الروسي الإنساني: "مما ﻻ ريب فيه أن محمداً خدم الهيئة اﻻجتماعية خدمات جليلة، ويكفيه فخراً أنه هدى مئات الملايين إلى نور الحق والسكينة والسلام، ومنح للإنسانية طريقاً للحياة، وهو عملٌ عظيمٌ ﻻ يقوم به إلا إنسان أوتي قوّة وإلهاماً وعوناً من السماء".

وقال "برنارد شو" الأديب الإنكليزي العالمي: "يجب أن يُدعى محمد منقذ الإنسانية .. إنني أعتقد أنه لو تولّى رجلٌ مثله زعامة العالم الحديث لنجح في حلِّ مشاكله بطريقة تجلب إلى العالم السلام والسعادة .. إن محمداً هو أكمل البشر من الغابرين والحاضرين، وﻻ يتصوّر وجود مثله في اﻵتين".

🔍يُراجع: التفسير الكاشف، محمد جواد مغنية، مؤسسة دار الكتاب الإسلامي، الطبعة اﻷولى - ١٤٢٤هـ، ٧/٢٣٣.📗

تابعونا في قناة
مقتطفات ثقافية

https://t.me/mthakafiyah

(607)

🖋️قال الأستاذ/ محمد محفوظ:

في سياقات الهوية:
ﻻ نجانب الصواب إذا قلنا: إن التطوّرات الحديثة بأشكالها المختلفة ومؤسساتها المتنوّعة وآفاقها الرحبة ﻻ تُلغي ضرورة اﻻنتماء إلى هوية واضحة المعالم، ضاربة بجذورها في عمق التاريخ والمجتمع.

وﻻ يمكن بأيّ حالةٍ من اﻷحوال أن تكون مؤسسات العلم الحديث هي البديل عن اﻻنتماء إلى تلك الهويّة، كما يطالب (جوزيف شتراير) حينما يقول: "لقد أصبح ممكناً اﻻستغناء عن الطرق القديمة لعثور المرء على هويته داخل مجتمع ما. إن شخصاً بدون عائلة، وبدون مسكن ثابت، وبدون انتماء ديني، يمكن أن يعيش حياة مكتملة بصورة كافية".

إن هذه النظرة وأمثالها، التي تنظر إلى عملية اﻻنتماء إلى هوية وطنية ثابتة، وعلى صلة عميقة بالجذور التاريخية بوصفها مسألة ثانوية، أو بإمكان الإنسان أن يستبدلها بهوية أخرى متحرّكة؛ ﻻ شك أن هذه النظر تدفع باتجاه إلغاء الضوابط اﻷخـلاقية واﻻجتماعية، وتقضي على عملية اﻻستقرار النفسي، التي توفّرها الهوية المنسجمة والمعبّرة عن التكوين العقدي للناس.
إن الهوية حينما نتمسّك بها بشكل إيجابي وواعٍ، ونُترجم قِيَمها ومبادئها إلى خطط عمل وبرامج حضارية، هي التي تصنع التطوّرات واﻷشكال المؤسسية الحديثة. وﻻ يمكننا بأيّ شكلٍ من الأشكال أن نعتقد أن الأشكال المؤسسية الحديثة، الخاضعة للتحوّل والتطوّر، هي التي تخلق لنا هوية وثابتاً وطنياً نسير عليه.

🔍يُراجع: الوطن وضرورات الوحدة والتسامح، محمد محفوظ، بسطة حسن للنشر والتوزيع، الطبعة اﻷولى - ١٤٤٥هـ (٢٠٢٣م)، ٢٤.📗

تابعونا في قناة
مقتطفات ثقافية

https://t.me/mthakafiyah

(606)

🖋️قال الأستاذ/ خالد محمد خالد:

من الصعب أن نجد في تاريخ البشرية كله، يوماً كذلك اليوم الفريد والمجيد، وأبطاﻻً كهؤﻻء الأبطال الشاهقين والباهرين، إذ لم يكن الأمر في ذلك اليوم، أمر شهداء برزوا لمناياهم في استبسال وغبطة، ولا أمر جيشٍ خرج لجيش مثله، فأبلى وأحسن البلاء!! إنما الأمر الذي شغل الدنيا في يوم كربلاء، هو أنه اليوم الذي تجلّت فيه قداسة الحق، وشرف التضحية على نحو متميز وفريد.
وصحيح أن تاريخ الإسلام مُترعٌ بالمشاهد الزاخرة بقداسة الحق وشرف التضحية، أيام الرسول صلى الله عليه [وآله] وسلم، وفيما تلا عصره الرائد العظيم من عهود وعصور، بيد أن يوم كربلاء تبقى له سمته المجيدة، وميزته الفريدة.
فالفضيلة الجليلة التي دار من أجلها الصراع، والقلّة الصامدة الماجدة التي وهبت حياتها لتلك القضية، والطريقة التي دار بها القتال بين أربعة آﻻف فارس من جيش ابن زياد، واثنين وسبعين ﻻ غير، هم "أنصار الحسين" ، واﻷحداث المروّعة التي سبقت ذلك اليوم، والحصاد الأليم والعظيم الذي خلّفه بعد أن مالت شمسه للغروب، كل ذلك يجعل من يوم كربلاء يوماً فريداً في تاريخ اﻵﻻم والبطوﻻت في تاريخ التضحية والمجد، في تاريخ المأساة والعظمة، وفي تاريخ الحق الذي شهد في ذلك اليوم ورغم هزيمة أبطاله، سيادة وانتصاراً قرّت بهما عيناه.

إن أعظم ما صنع "الحسين" وأهله وصحبه في ذلك اليوم هو أنهم جعلوا الحق قيمة ذاته، ومثوبة نفسه، فلم يعد النصر "مزيّة" له، ولم تعد الهزيمة "إزراءً" به. لقد وقف اثنان وسبعون بطلاً وراء قائدهم العظيم "أبي عبدالله الحسين" ليس لهم في إحراز النصر على عدوّهم أدنى أمل، وليس أمامهم سوى القتل بأسلحة خصم فاجر، متوحشٍ، مسعور، وأمامهم فُرص النجاة، إذا هم أرادوها؛ لكنهم رفضوا النجاة ما دامت ستكون غمطاً لقداسة الحق، وثلماً لشرف التضحية.
وهكذا راحوا يقاتلون حول قائدهم الممجّد، معانقين المنايا واحداً بعد واحد، وهم يصيحون، بل يغنّون: الله والجنة .. الله والجنّة.

🔍يُراجع: أبناء الرسول في كربلاء، خالد محمد خالد، دار الفكر، 1398هـ، 810.📕

تابعونا في قناة
مقتطفات ثقافية

https://t.me/mthakafiyah

(605)

🖋️قال الشيخ/محمد صنقور:

المسألة:
هل الفضل هو أكبر أبناء العباس عليه السلام، وهل حضر واقعة كربلاء؟ وإذا كان قد حضر، فلماذا لم يشارك فيها؟

الجواب
ذكر عددٌ من المؤرخين أن أوﻻد العباس بن أمير المؤمنين عليه السلام الذكور أربعة، وهم: الفضل و عبيدالله و الحسن و القاسم وله بنتٌ واحدة.
وفي شرح اﻷخبار للقاضي النعماني ج3 ص198 إن للعباس بن علي عليه السلام ولداً اسمه عبدالله كان ضمن الأسرى، ولعله عبيدالله المذكور في المصادر الأخرى.

وذكر ابن شهراشوب أن للعباس ولداً اسمه محمد استُشهد في كربلاء مع الإمام الحسين عليه السلام، فلعل هذا الولد لو صَحَّ ما أفاده ابن شهراشوب هو الولد الأكبر للعباس بن علي عليه السلام، وكونه يُكنّى بأبي الفضل ﻻ يستلزم أنه الولد الأكبر؛ ﻷنه يتفق كثيراً التكنية بغير الولد الأكبر خصوصاً وأن المتعارف هو أن الكنية كانت تُطلق على الولد من حين وﻻدته فإن ذلك من السُنّة.
وأما منشأ عدم مشاركة أوﻻد العباس في معركة كربلاء فلعله كما هو المرجّح هو أنهم كانوا صغاراً في السن، فالعباس بن علي عليه السلام كان عمره الشريف يوم كربلاء أربعاً وثلاثين سنة، فولده الأكبر لن يتجاوز بحسب العادة الثانية أو الثالثة عشر، ولعل الأكبر من مجموع اﻷوﻻد هي البنت.

🔍يُراجع: تساؤلات حول وقائع كربلاء، الشيخ/ محمد صنقور البحراني، حوزة الهدى، الطبعة اﻷولى - 1437هـ، 323. 📗

تابعونا في قناة
مقتطفات ثقافية

https://t.me/mthakafiyah

(604)

🖋️قال الشيخ/ حسن الصفّار:

التعتيم على واقعة "عاشوراء"
حينما نقرأ التاريخ نجد أن بني أمية كانوا يريدون التعتيم على هذه الحادثة؛ لينسى الناس ما حصل ﻷهل البيت عليهم السلام في كربلاء، ومن أجل ذلك كانوا يُعلنون ذلك اليوم عيداً ويوم فرح وسرور، وهذا ما نجد الإشارة إليه في إحدى فقرات الزيارة الواردة عن الإمام الباقر عليه السلام، حيث يقول فيها: (...اللهم إن هذا يوم تبرّكت به بنوا أميّة وابن آكلة اﻷكباد).

وورد في كتب التاريخ - كما ينقل أبو الريحان البيروني في اﻵثار الباقية، "فأما بنو أميّة، فقد لبسوا فيه ما تجدد، وتزيّنوا، واكتحلوا، وعيّدوا، وأقاموا الوﻻئم والضيافات، وأطعموا الحلاوات والطيّبات، وجرى الرسم في العامة على ذلك أيام مُلكهم، وبقى فيهم بعد زواله عنهم.
ورووا في ذلك أحاديث وروايات موضوعة ومجعولة، كما يشير ابن تيمية، فيقول: "... وإظهار الفرح والسرور يوم عاشوراء، وتوسيع النفقات فيه، هو من البِدع المحدثة، المقابلة للرافضة"، وأضاف ابن تيمية: "...وقد وُضعت في ذلك أحاديث مكذوبة في فضائل ما يُصنع فيه، من اﻻغتسال واﻻكتحال ...إلخ"، وقال: "...وأحدث فيه بعض الناس أشياء، مستندة إلى أحاديث موضوعة ﻻ أصل لها، مثل: فضل اﻻغتسال فيه، أو التكحل، أو المصافحة".
ومن أمثلة هذه الروايات الموضوعة ما رووه عن ابن عبّاس رضي الله عنه في تفسير قوله تعالى: (قال موعدكم يوم الزينة) قوله: "وكان يوم الزينة يوم عاشوراء".

ولعل التفسير بيوم عاشوراء من البدع الأموية وإعلامهم المُضلل للتغطية على الجريمة الكبرى التي صدرت منهم في كربلاء بحق سيد شباب أهل الجنّة وأهل بيت الرسول صلى الله عليه وآله وﻷجل التصغير من حجمها والتقليل من شأنها.
وهذا ما أثبته العيني في كتابه عمدة القاري، حيث يقول: ما رود في صلاة ليلة عاشوراء ويوم عاشوراء وفي فضل الكحل يوم عاشوراء ﻻ يصح، ومن ذلك من اكتحل بالأثمد وهو حديث موضوع وضعه قتلة الحسين.

ولكننا نجد في قبال هذه الأحاديث الموضوعة أحاديث صحيحة في مصادر المسلمين باختلاف مذاهبهم تبيّن اهتمام رسول الله صلى الله عليه وآله وإعلانه لحزنه وألمه لما يحدث من بعده لسبطه الإمام الحسين عليه السلام يوم عاشوراء، وهذا مروي في المصادر الصحيحة المعتمدة عند أهل السنة وبأسناد صحيحة عندهم.

🔍يُراجع: أحاديث في لدين والثقافة واﻻجتماع، الشيخ/ حسن بن موسى الصفّار، دار أطياف - القطيف، الطبعة اﻷولى - 2011م، 10/ 35. 📗

تابعونا في قناة
مقتطفات ثقافية

https://t.me/mthakafiyah

(٦٠٣)

🖋️قال الأستاذ/ محمد سعيد الأمجد:

تطور المستوى التعبيري [في الشعر الحسيني]
انفعل الشعراء الواعون بالقضية الحسينية وأبعادها الحضارية باعتبارها حدثاً يمثل انعطافة كبيرة في تاريخ الإنسانية وكدحها الدؤوب من أجل إرساء قيم الحق والخير والفضيلة، ويؤسس مفهوم وأسلوب المواجهة الحقيقية ضد الظلم واﻻستبداد واﻻنحراف، وبما أنه - كما أسلفنا - حدث مبرمج بشكل مطلق عن الزمان والمكان يحمل خصوصية في رمزه الشهيد الإمام الحسين عليه السلام وقداسة شخصيته يعادله في الطرف اﻵخر بشاعة الأسلوب الإجرامي وانحطاط السلطة الحاكمة ومدى جُبن اﻷمّة المعاصرة له وتخاذلهم عن نصرة الحق وظروف أخرى ﻻبست التحرّك ... كل ذلك جعلت من القضية الحسينية حدثاً فريداً راح يحفر في ذاكرة الإنسان والشاعر وحركة الإبداع، الأمر الذي ألهم الشعراء - باعتبارهم لسان الأمة المُعبِّر عن آﻻمها وآمالها وقضاياها وتطلعاتها - مادة شعرية ثرية من حيث الشكل والمضمون، فانفعلوا بهذا الحدث وأبدعوا في التعبير عنه أيّما إبداع.

وقد توزّعت إبداعاتهم على محوري الشكل والمضمون، والخصائص الشكلية تمثّلت في استخدام ألفاظ الرثاء والتوريخ للحدث والبكائية وصياغة المفهوم، كل ذلك بلغة عربية رصينة وسبكة للبيت الشعري يتلاءم وإبداعات كل عصر، فقول سليمان بن قتّة (وإن قتيل الطف من آل هاشمٍ ...) يختلف كثيراً بحسب المعايير النقدية والظروف الإبداعية المكتنفة لنص الشاعر - عن البكائية المحضة عند بشير بن حذلم الذي يعتبر أوّل من قال شعراً في الحسين عليه السلام (يا أهل يثرب ﻻ مقام لكم بها ...) فسليمان يريد أن يقيم علاقة فنية - وإن تبعها علاقة من حيث المعنى - بين اﻻستشهاد وإذلال الرقاب، مع أنّ المفروض قيام علاقة بين اﻻستشهاد واﻻفتخار، ولكن هذه العلاقة المضادة التي أقامها سليمان تريد أن تختزل المسافة بين الشعور بالندم واتخاذ الموقف الملائم من جرّاء هذا الشعور، فَصَدْمُ المتلقي بهذه الصورة أسرع في تحوّل الأمّة نحو موقفها المرجوّ وهو الثورة ضد هذا النظام كامتدادٍ للرفض الحسيني والنهضة، وهذا الفارق بين بشير بن حذلم وسليمان بن قتّة يتأتّى من بروز آثار وعي النهضة في نفوس المبدعين وتمثّل حقيقتها بمرور الزمن.

🔍يُراجع: أثر النهضة الحسينية في الشعر العربي، محمد سعيد الأمجد، مجلة صوت الإسلام - قم، السنة ٢ العددان ٧-٨ (١٤٢١هـ)، ١٥٤. 📗

تابعونا في قناة
مقتطفات ثقافية

https://t.me/mthakafiyah

(٦٠٢)

🖋️قال الشيخ/ محمد الري شهري:

القابلية الثقافية لتاريخ عاشوراء
يظهر من خلال التأمل أن تاريخ عاشوراء يتمتع بقدرة ﻻ غنى عنها على هداية البشر، وبناء المجتمع الإنساني المثالي القائم على القيم الإسلامية، وإذا ما أخذنا بنظر اﻻعتبار هذه القابلية الثقافية، فسينكشف لنا سرّ الحديث النبوي المكتوب على يمين العرش والذي ذُكر فيه الحسين عليه السلام باعتباره مصباح الهدى وسفينة النجاة.
إن الحسين بن علي عليه السلام في السماء أكبر منه في الأرض، وإنه لمكتوب عن يمين عرش الله عز وجل: مصباح هدى، وسفينة نجاة.

وﻻ شك أن جميع أئمة أهل البيت عليهم السلام هم مصابيح الهدى وسفن النجاة، إلا أن القابليّة الثقافية الواسعة لتاريخ عاشوراء أدّت إلى أن يسجّل اسم الإمام الحسين عليه السلام باعتباره مصباح الهدى وسفينة النجاة.
وهكذا فإن اﻻستغلال الصحيح للقابليات الثقافية لتاريخ عاشوراء، ليس بإمكانه أن ينقذ العالم الإسلامي فحسب، بل هو كفيل بأن يُنقذ العالَم كلّه من الطريق الثقافي والسياسي واﻻجتماعي المسدود الذي ابتلي به اليوم.
وهذا هو السرّ في كل هذا التأكيد من قبل أهل البيت عليهم السلام على إحياء عاشوراء، والتوجّه إلى كربلاء وزيارة سيد الشهداء.

🔍يُراجع: موسوعة الإمام الحسين عليه السلام في الكتاب والسنّة والتاريخ، محمد الري شهري، مؤسسة دار الحديث - قم، الطبعة الثالثة - ١٤٣٤هـ، ١/ ١٤. 📙

تابعونا في قناة
مقتطفات ثقافية

https://t.me/mthakafiyah

(٦٠١)

🖋️قال جواهر لال نهرو (*)

فخور بحضور ذكراه
يفتخر الزعيم الهندي جواهر لال نهرو بمشاركته في أحد الاحتفالات التي تقام في ذكرى أبي عبدالله الحسين حيث يقول: (فاجعة كربلاء هي واحدة من الوقائع التاريخية البارزة التي تمكنت من النفوذ في العالم الإنساني ... رغم مضي قرون على واقعة كربلاء إلا أنه ﻻ زال الذين يصابون بمثل مصاب كربلاء وآﻻمها يتأسّون بالحسين ويتوقد في قلوبهم نور محبة الحسين وأنصاره.

ومن البديهي كلما وجد الإخلاص في العمل وكان الهدف عظيماً كلّما كان تأثيره أكثر وأدوم ... وهذه حقيقة ﻻ يمكن إنكارها، فإن أجيالاً متعاقبة أخذت من تضحيات أنصار الحسين درس النهضة والجهاد ضد الطواغيت الجبابرة، وهذا بحد ذاته لدليلٌ على ميزة العمل الجهادي الذي قام به الإمام الحسين، والذي تُحيى ذكراه بعد ثلاثة عشر قرناً في أنحاء العالم كافة، وأنا بدوري أفتخر بحضوري في مثل هذه المناسبة لأتذكر الحسين.

-----------------
(*) درس في الهند وتخرج من جامعة كامبردج في بريطانيا، ﻻزم أستاذه غاندي ملازمة الظل، له عدة مؤلفات، وهو أول رئيس وزراء للهند (ولد عام ١٣٠٧هـ - وتوفي في نيودلهي عام ١٣٨٤هـ).

🔍يُراجع: دائرة المعارف الحسينية "قالوا في الحسين"، الشيخ/ محمد صادق الكرباسي، المركز الحسيني للدراسات - لندن، الطبعة اﻷولى - ١٤٣٥هـ، ١/ ١٢٤. 📗

تابعونا في قناة
مقتطفات ثقافية

https://t.me/mthakafiyah