أبو الزبير/ محمد بن أحمد.

كما أننا ننكر التعامل مع الكافرين بمعاملة تخالف ضوابط الشريعة، بنفس الوقت ولو أخطأ مسلم بحق كافر بطريقة التعامل لا يصح توبيخه وإهانته وتصويره ونشره في الآفاق ليظهر هذا الفرد أننا (كيوت)، الحالة الصحية أن يحرص هذا الفرد على تبيان الحق لهذا المسلم المخطيء بالحكمة والموعظة الحسنة الطيبة.
توازنوا يرحمكم الله.

إذا لم يأخذ العلماء الربانيين دورهم الآن في ترشيد الواقع بأهم المفاهيم متى سيأخذون دورهم ؟! لاسيما مفاهيم الولاء والبراء وما يتفرع عنها من تفاصيل، كالمداراة والمداهنة وكيفية التعامل مع الكافرين بضوابط الشريعة كل بحسب نوعه وصفته.

إن لم يأخذوا دورهم في رسم معالم السياسة الشرعية وفق هدي خير البرية صلى الله عليه وسلم ووفق هدي خلفائه الراشدين متى سيأخذون دورهم !؟

إن غيابهم عن دورهم المنوط بهم سيؤدي بلا شك إلى وقوع مخالفات سلبية غير صحية على الصعيد الخاص والعام.

بلا شك رسالة الإسلام للعالمين وتبليغ دعوتها واجب على عاتقنا لسائر الكافرين.

لكن بنفس الوقت ينبغي التعامل بحذر شديد مع (الباطنيين الغادرين أصحاب منهج التقية) الذين فعلوا بأهل السنة منذ نشأة فرقهم ما فعلوا، وهذا التاريخ أمامكم.

وصدقوني ما قال بهم الإمام الغزالي وشيخ الإسلام وغيرهما من العلماء ما قالوا ليس عبثاً، إنما عن دراية قوية وفقه عميق بعقيدتهم ومنهجهم وسلوكهم العملي منذ نشأتهم.

فالحذر الحذر ..

"لا يرتاح بال لحاسد".

وهذه عقوبة ربانية معجلة له في الدنيا عدا عن وعيد الآخرة!؟
فعلى قدر انشغال نفسه بالناس وبما بين أياديهم من نعم قد أنعم الله بها عليهم، يضيق صدره، وتنكتم أنفاسه، وتتنغص حياته.

والحق أن المؤمن لا يحسُد، إنما يتمنى الخير للآخرين كما يتمناه لنفسه، ويبارك لهم فيما أعطاهم الله من فضله وكرمه ويزهد فيما بين أياديهم ولو كان أفقرهم، ويشغل نفسه ابتداءً في صناعة نفسه والارتقاء بها إلى ما يحب الله ويرضى، ثم تتوسع الدائرة الأولى فالأولى.

من السلوكيات السيئة المنتشرة في مجتمعاتنا:
التسوية بين الجلاد والضحية.
وبين الظالم والمظلوم.
وبين المخطيء والمصيب.
وهذا مما لا يرضي الله.
ويزيد الصدور إغارة ويبني الأحقاد المتوارثة.
ويفرق الجمع ويمزق الشمل ويقطع أواصر المجتمع.

ثَمَّ فرقٌ شاسعٌ بين مفهوم العدل والمساواة، فالشّريعة الرّبّانيّة جاءت بالعدل وحثّت عليه، ولم تأتِ بالمساواة،والعدل الذي جاءت به الشّريعة الرّبّانيّة يشمل التّسوية والتّفريق، وأمّا المساواة فتشمل التّسوية فقط! ومن ذاك التّفريق بين المؤمن والكافر، والذّكر والأنثى، والظالم والمظلوم، فالعدل فرق بينهم وأعطى كل ذي حق حقه، والمساواة جعلتهم شيئاً واحداً !

ضع بذرة الخير في مكانها المناسب واسقها بماء عذب نقي والله يتكفل بنموها حتى تتفرع عنها أوراق خضرة وثمار ناضجة ...

بلى هكذا الدعوة إلى الله تعالى: لسنا مكلفون بالنتائج إنما مكلفون بالدعوة إلى الله تعالى وفق ضوابطها السنية المتوازنة.

فكم من عمل استحقره الناس وقللوا من شأنه ثم انتشر انتشار النار في الهشيم، ويكمل الأمر عندما يكون مقبولاً في السماء والحسنات تجري في صحيفة أعمال صاحب العمل.

أعطيكم مثالاً: وفقني الله إلى كتابة كتاب النسويات صائلات على الشريعة الربانية والفطرة السوية، رغم ضعفي وقلة حيلتي وبضاعتي، وعدم استطاعتي المادية لأن أطبع منه نسخاً كثيرة، مع حملات التشويه التي حصلت بحقي، ثم لأتفاجأ كيف أن الكتاب قد انتشر بشكل عجيب لاسيما بين الأخوات الأكاديميات.

والآن كذلك اللاصقات: كتبتها وراجعت أهل العلم فيها، ثم تكفل أخ بتصميمها، ثم نشرت بعض ملفاتها على قناتي، لأتفاجأ بالجنود المجهولين عندي المعلومين في السماء ينشرونها في أماكن لا أتخيل أني سأصل إليها.

اللهم توفيقاً وقبولاً لي ولإخواني وأخواتي.
اللهم عملاً في سبيلك يرضيك.

رسالة شكر.

: {ومن أحسن من الله حكماً لقوم يوقنون}.
التحاكم لشرع الله، وذلك في شأننا كله،: هو الحل لكل المعضلات التي نعاني منها في حياتنا.
شرع الله سبيل صلاحنا وأساس نجاتنا في دنيانا وآخرتنا.

كانت أمنا خديجة رضي الله عنها، تخفف عن النبي -صلى الله عليه وسلم- مايصيبه من بلاء وتعيش همومه، وتصبره، وتؤازره، وتعينه على حمل تكاليف الرسالة، لذلك أصحاب القضايا السامية، -قضايا الإسلام والأمة- لابد لهم أن يختاروا زوجات يحملن معهم هم قضاياهم و يتحملن معهم أعباء ومشاق الطريق، كما كانت أمنا خديجة رضي الله عنها، وهذا بلا شك له أثر عظيم على نفوسهم و على العمل الإسلامي برمته.

مما يحتاجه طالب العلم والداعي إلى الله تعالى: استقرار النفس والجسد وصفاء الذهن حتى يستطيع الحركة المرجوة ويقدم أكثر قدرٍ من الاجتهاد على صناعة نفسه من جهة، وتبليغ دين الله تعالى من جهة أخرى.

من النعم العظيمة أن يسخر لك الله تبارك وتعالى من يحثك على الطاعات ويذكرك به جل في علاه.

هذا فضل الله.

قد بدأنا بتوفيق الله بحملة دعوية إرشادية داخل مدينة حماة تُحذر من خطورة شتم الله والدين والرسول صلى الله عليه وسلم، وقد تعددت الوسائل مابين كلمات في المساجد وفي الأحياء وإلصاق اللاصقات وتوزيع المطويات سائلين الله السداد والتوفيق والقبول.

داخل مدينة حماة.

منقول:

مِما يُصبر الإنسان ..

أنه مأجورٌ على كُل آهٍ وتعب يشعر به،
وعزاؤهُ أنها دُنيا وستزول، وما هو إلا ضيف...

عندما يغيب العلماء عن دورهم المنوط بهم ستكثُر الأخطاء .....

"‏أدلُّ دليل على كمال عقل الرجل ثناؤه على أقرانه، وأدلُّ دليل على تواضعه رضاه بالتأخير في موطن يستحق فيه التقديم، وأدلُّ دليل على إخلاصه عدم المبالاة بإسخاط الخلق في جنب الحق".
الحِكَم/الحدَّاد

لنا أحباب مجاهدين تحت الثرى قد دفنوا.

هم التيجان نحسبهم في الجنة لهم العز والسؤددُ.

هجمة شرسة من الشاذين فكرياً على تصريحات الأخت عائشة الدبس، مع العلم كلامها طيب عموماً، مشكلة هؤلاء ليست مع الأخت عائشة، مشكلتهم مع الدين الإسلامي، ويخشون من ضوابطه التي تتناسب مع العقل القويم والفطرة السوية التي شذوا عنهما، يريدون أن يعيشوا كالبهائم، كفر وتعري وخمور وفواحش دون مراقبة وحساب.

لا ترتجي خيراً من رافضي.
فالأصل غلاب ولو تلون.

مما تعلمته أثناء مسيري أن لا ألتفت لشخصين:
مُخذل مرجف يقلل من مجهودك ومغالي بالمدح والثناء.
فكلاهما يعيقانك عن النهوض والاستمرار.
استعن بالله ولا تعجز.
لا تقلل من شأن مجهودك.
ولا تكابر وتغتر بنفسك وتبتعد عن مسلك النقد والإصلاح الذاتي.

سبحان الله ...
هذه آيات فيها عزاء لنفس كل أخ وأخت بذلوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله ثم خسروا دنياهم وكان لهم المغرم وللناس المغنم !
قال الله تعالى:
{ ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِینَ هَاجَرُوا۟ مِنۢ بَعۡدِ مَا فُتِنُوا۟ ثُمَّ جَـٰهَدُوا۟ وَصَبَرُوۤا۟ إِنَّ رَبَّكَ مِنۢ بَعۡدِهَا لَغَفُورࣱ رَّحِیمࣱ }
[سُورَةُ النَّحۡلِ: ١١٠]
{ إِنَّ ٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ وَٱلَّذِینَ هَاجَرُوا۟ وَجَـٰهَدُوا۟ فِی سَبِیلِ ٱللَّهِ أُو۟لَـٰۤىِٕكَ یَرۡجُونَ رَحۡمَتَ ٱللَّهِۚ وَٱللَّهُ غَفُورࣱ رَّحِیمࣱ }
[سُورَةُ البَقَرَةِ: ٢١٨]
{ وَٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ وَهَاجَرُوا۟ وَجَـٰهَدُوا۟ فِی سَبِیلِ ٱللَّهِ وَٱلَّذِینَ ءَاوَوا۟ وَّنَصَرُوۤا۟ أُو۟لَـٰۤىِٕكَ هُمُ ٱلۡمُؤۡمِنُونَ حَقࣰّاۚ لَّهُم مَّغۡفِرَةࣱ وَرِزۡقࣱ كَرِیمࣱ }
[سُورَةُ الأَنفَالِ: ٧٤]
{ ٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ وَهَاجَرُوا۟ وَجَـٰهَدُوا۟ فِی سَبِیلِ ٱللَّهِ بِأَمۡوَ ٰ⁠لِهِمۡ وَأَنفُسِهِمۡ أَعۡظَمُ دَرَجَةً عِندَ ٱللَّهِۚ وَأُو۟لَـٰۤىِٕكَ هُمُ ٱلۡفَاۤىِٕزُونَ }
[سُورَةُ التَّوۡبَةِ: ٢٠]
{ وَٱلَّذِینَ هَاجَرُوا۟ فِی سَبِیلِ ٱللَّهِ ثُمَّ قُتِلُوۤا۟ أَوۡ مَاتُوا۟ لَیَرۡزُقَنَّهُمُ ٱللَّهُ رِزۡقًا حَسَنࣰاۚ وَإِنَّ ٱللَّهَ لَهُوَ خَیۡرُ ٱلرَّ ٰ⁠زِقِینَ }
[سُورَةُ الحَجِّ: ٥٨]
.....................

ينبغي أن يكون شعارنا: مهما اختلفت مع أخي المسلم سأكون معه صفاً واحداً في وجه أي صائل على ديننا وأعراضنا وأرضنا.

أوباش العلمانية يريدون لسوريا أن تكون عبارة عن مستنقع لقاذوراتهم الأخلاقية والسلوكية من فحش ورذيلة وخلاعة, لذا لا يعجبهم أي شيء ينادي بالإسلام ولو بالحد الأدنى.

لاصق جدراني ..
حكم سب الله والدين والرسول صلى الله عليه وسلم والعياذ بالله.

سنبدأ بتجهيز فليكسات كبيرة ..
إن شاء الله تعالى.
لوضعها في الجامعات والمدارس والمساجد إن شاء الله تعالى.
من أحب المساهمة
هذا المعرف
@Gukkgd

تم تجهيز ألفين مطوية بطباعة جيدة ولله الحمد.
شكراً لكل من ساهم وسيساهم.

المؤمن المتزن كما يلتزم بضوابط الشريعة بالتعامل مع الكافرين، يلتزم بذلك أيضاً في تعامله مع المسلمين، وهذا من باب أولى، فلا يعتدي عليهم وإذا وقع ذلك من غيره يُنكر على الفاعل ويتبرأ من الفعل.
اللهم ارزقنا الاتزان وثبتنا على دينك الذي يرضيك.

نحن في كل زمان ومكان بحاجة إلى التعاضد والتكاتف والمحبة بين بعضنا البعض كمسلمين، وأن نكون صفاً واحداً بقلوب نقية سليمة من المكر والخداع، والأحقاد والحسد، والمقاصد الفاسدة والبواعث السلبية، فهذا ما يحبه الله تعالى وأمرنا به جل في علاه.

اللهم ألف بين القلوب...

أكثر ما يثلج صدري توجيه سهامنا جميعاً نحو أعدائنا من منطلق قوله تعالى: {أشداء على الكفار رحماء بينهم}.

حكمنا النصيرية و أتباع حزب البعث العلماني أكثر من خمسين عاماً بالاستبداد والطغيان والظلم والقهر والحديد والنار والفساد، حتى أصبحنا نخاف الجدران، (الحيطان لها أذن لا تتكلم) ثم استجلبوا الرافضة والروس وصالوا علينا تقتيلاً وتهجيراً وأسراً وهتكاً وطعناً وتهديماً لبيوتنا ومساجدنا، وبلغوا مبلغهم في الإجرام الذي لا يتصوره عقل ولا يوجد له مثيل إلا في تاريخهم الحافل بذلك.

وبعدما فتح الله علينا وخلصنا من رأسهم الطاغية بشار الأسد وأعطيناهم الأمان الذي لا يستحقونه، غدروا بنا من جهة ورفعوا لواء المظلومية (قلباً للحقائق) من جهة أخرى تحت دعوة أننا طائفيون !؟ فهل عاد يخفى على ذو بصيرة شر هؤلاء ومدى مستوى إجرامهم والكذب والإفك والغدر والنذالة عندهم !؟.

وأخيراً: فإن كان ثمة عاقل بينهم، عليه أن يلتزم شأنه ويكف عن إجرامه وكذبه وبهتانه، وأن يحافظ على نفسه، فمصير المجرمين المحاكم العادلة بإذن الله تعالى.

من محاسن شريعة الرحمن
https://www.noor-book.com/%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8-%D9%85%D9%86-%D9%85%D8%AD%D8%A7%D8%B3%D9%86-%D8%B4%D8%B1%D9%8A%D8%B9%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%AD%D9%85%D9%86-pdf

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياكم الله.
سنطبع مطويات وفليكسات توعوية بخصوص سب الله والدين والرسول صلى الله عليه وسلم.
ومسائل أخرى
من أهمها الحث على الصلاة والتحذير من تركها.
وحكم السحر والذهاب إلى السحرة.
جزاكم الله خيراً.
فليكن لكم أسهم في نصرة الله ورسوله ودينه ...
من أراد المساهمة فليتواصل معي عبر
الخاص.
معرف التلغرام.
@Gukkgd

أخي المسلم العلمانية شجرة خبيثة فاحذرها !؟
بسم الله رب الناس الحاكم المشرع وبعد:
أخي المسلم نجاتك في دنياك وآخرتك باتباع شريعة خالقك سبحانه وتعالى، فإياك واتباع ما يناقضها من مذاهب فكرية كالعلمانية، قال الله تعالى { ثُمَّ جَعَلۡنَـٰكَ عَلَىٰ شَرِیعَةࣲ مِّنَ ٱلۡأَمۡرِ فَٱتَّبِعۡهَا وَلَا تَتَّبِعۡ أَهۡوَاۤءَ ٱلَّذِینَ لَا یَعۡلَمُونَ }[سُورَةُ الجَاثِيَةِ: ١٨].
وقال: { أَفَحُكۡمَ ٱلۡجَـٰهِلِیَّةِ یَبۡغُونَۚ وَمَنۡ أَحۡسَنُ مِنَ ٱللَّهِ حُكۡمࣰا لِّقَوۡمࣲ یُوقِنُونَ } [سُورَةُ المَائـِدَةِ: ٥٠].
وتنقسم العلمانية إلى قسمين:
قسم: يقوم على أصل الإلحاد، أي (يُنكر وجود الخالق سبحانه) وهذا الأخطر.
وقسم: يؤمن بالخالق، ويُنكر أن تتدخل شريعته في حياة البشر، فالدين خاص بالاعتقاد وبعض الشعائر، ولا شأن له بحياة الناس، فالناس هم من يصرّفون شؤونهم ويضعون القوانين التي تناسبهم في شكل الدولة والحكم والسياسة والاقتصاد والأخلاق.. إلخ ..
والدعوة إلى الحريات المطلقة التي لا يضبطها ضابط ولا يحدها حد ؟! أي الانسلاخ عن الشريعة الربانية والفطرة السوية، فيحق للإنسان أن يفعل ما يشاء وكيفما يشاء، كالتعري، وممارسة الرذيلة، كالزنى، وزواج الذكر من ذكر آخر، والأنثى من أنثى أخرى، وكشرب الخمر، وغير ذلك من موبقات وشرور.
وهذا القسم أيضاً خطير، فدين الإسلام جاء بنظام تشريعي كامل يضبط جميع جوانب الحياة، قال الله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً} [البقرة: 208] أي : ادخلوا في شرائع الإسلام كلها.
وقال الله تعالى: { قُلۡ إِنَّ صَلَاتِی وَنُسُكِی وَمَحۡیَایَ وَمَمَاتِی لِلَّهِ رَبِّ ٱلۡعَـٰلَمِینَ لَا شَرِیكَ لَهُۥۖ وَبِذَ ٰ⁠لِكَ أُمِرۡتُ وَأَنَا۠ أَوَّلُ ٱلۡمُسۡلِمِینَ }[سُورَةُ الأَنۡعَامِ: ١٦٢-١٦٣]
وجاء الإسلام بضبط حريات الناس بضوابط وحدود، بما يتناسب مع فطرتهم ومصالحهم دون أن يطلقها فتتحول المجتمعات إلى البهيمية كما حصل في المجتمعات الغربية التي تُحكم بالعلمانية، قال الله تعالى: {وَتِلۡكَ حُدُودُ ٱللَّهِۚ وَمَن یَتَعَدَّ حُدُودَ ٱللَّهِ فَقَدۡ ظَلَمَ نَفۡسَهُۥۚ} [سُورَةُ الطَّلَاقِ: ١].
اللهم اجعل شريعتك هي الحاكمة والسائدة في الأرض وثبتنا عليها والحمد لله رب العالمين.

الوسطية عزيزة !
لا إفراط ولا تفريط.
لا فكر الخوارج ولا فكر المرجئة.
لا غلو المتنطعين ولا تساهل المميعين.

أبو الزبير الشامي pinned «السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله. سنطبع مطويات وفليكسات توعوية بخصوص سب الله والدين والرسول صلى الله عليه وسلم. ومسائل أخرى من أهمها الحث على الصلاة والتحذير من تركها. وحكم السحر والذهاب إلى السحرة. جزاكم الله خيراً. فليكن لكم أسهم في نصرة الله…»

مذابح النصيرية وخيانتهم
توالت على أمة الإسلام دول شتى، وكان النصيرية فيها أقلية شاذة في عقيدتها وعبادتها وسلوكها، وكان المسلمون يستطيعون إبادتهم عن آخرهم لكن تركوهم وما يدينون، وعاملوهم بظاهر حالهم، فما جنوا من إحسانهم إليهم بتركهم وحمايتهم إلا الحقد والضغينة، والغدر والخيانة..والتاريخ وما أدراك ما التاريخ مليء بما لا يتوقعه العقلاء، ولا يتخيله الأعداء..وربما أن ما طوي ولم يدون أكثر مما دون، فتعالوا إلى شيء من الخيانة والمذابح النصيرية للمسلمين.

خيانة النصيرية في مدينة جبلة
ذكر المؤرخ ابن كثير في أحداث سنة 717هـ أن النصيرية انقلبوا على المسلمين بسبب طاعتهم لضال منهم ادعى أنه المهدي...وحملوا على مدينة جبلة –قرب اللاذقية- فدخلوها وقتلوا خلقا من أهلها، وخرجوا منها يقولون لا إله إلا علي...وسبوا الشيخين، وصاح أهل البلد واإسلاماه، واسلطاناه، واأميراه، فلم يكن لهم يومئذ ناصر ولا منجد، وجعلوا يبكون ويتضرعون إلى الله عز وجل... وأمر أصحابه بخراب المساجد واتخاذها خمارات، وكانوا يقولون لمن أسروه من المسلمين: قل لا إله إلا علي، واسجد لإلهك المهدي، الذي يحيي ويميت حتى يحقن دمك[1].
وما أشبه الليلة بالبارحة، هاهم يفعلون بأهل الشام ما فعله أجدادهم قبل سبعة قرون!!

خيانة النصيرية في أنطاكية
وبرزت خيانتهم في مسير الصليبيين إلى الشرق الإسلامي لانتزاع بيت المقدس فيما عرف بالحملات الصليبية؛ ذلك أن أول مدينة وطئها الصليبيون كانت أنطاكية، وكانت حصونها شاهقة، وقلاعها صامدة، وأهلها أشداء، وحاصرها الصليبيون سبعة أشهر عجزوا عنها حتى تسرب اليأس إلى قلوبهم، ونفدت مئونتهم، وجاع جندهم، وبدأ الفرار والتفلت والعصيان يظهر فيهم، حتى كان المنقذ لهم النصيريون في داخل أنطاكية؛ إذ كان فيروز أحد زعماء النصيرية موكلا بحماية أحد الأبراج فاتصل بالقائد الصليبي بوهيموند، وفتح له البرج الذي كان يحرسه، فدخل الصليبيون أنطاكية وأبادوا أهلها، ثم ساروا إلى بيت المقدس فاحتلوه، واستمر التواجد الصليبي في بلاد الشام قريبا من مائتي سنة، بسبب خيانة النصيريين في أنطاكية، وخيانة العبيديين في القدس.

مذبحة الشام
وفي تاريخ العلويين الذي كتب أحد النصيريين، استعرض فيه جملة من أفعالهم بالمسلمين، وخيانتهم لهم وسوغ خيانتهم بأنهم طائفة قليلة ضعيفة، وذكر في تاريخه أن القائد التتري تيمورلنك كان نصيريا؛ ولذا تحالف معه النصيريون ضد المسلمين، وأنه أتى بجيوش جرارة في الثلث الأول من القرن التاسع بعد أكثر من مئتي سنة على الغزو التتري الأول والمشهور، فاستولى تيمور لنك على بغداد وحلب والشام، وكان مشايخ النصيرية يبشرونه بالفتوح وإبادة المسلمين، ويحرضونه على ذلك، وكان أمير حلب نصيريا قد راسل تيمورلنك خفية واتفق معه على أن يدهم حلب ويبيد أهلها وهو أميرها، وذكر المؤرخ النصيري أن ألوفا من أهل حلب أبيدوا، وهرب بقيتهم من بطش التتار، ولم يسلم إلا النصيريون؛ لأنهم كانوا عيونا للتتر وعونا لهم على المسلمين، حتى ذكر أنهم شكلوا من رؤوس أهل حلب تلالا، وأن القتل وهتك الأعراض وتعذيب الناس كان منحصرا في السنيين فقط. واتجه تيمور بعد انتهائه من حلب إلى الشام وهي دمشق، فجهز النصيريون أربعين فتاة منهم فاستقبلنه وهن يبكين وينحن ويلطمن وجوههن ويطلبن الثأر، وينشدن الأناشيد المهيجة على الانتقام لآل البيت زاعمات أنهن من آل البيت جيء بهن سبايا!

يقول المؤرخ النصيري تعليقا على هذه الحادثة: فكان ذلك سببا في نزول أفدح المصائب التي لم يسمع بمثلها بأهل الشام.

ويذكر المؤرخ النصيري أن الشام أفلت حضارتها بعد استيلاء تيمور عليها، واندثرت ثروتها، وعدمت صناعتها. وأنه قضي على أكثر أهل السنة فيها، حتى جاء النصيريون من حلب فاشتروا دماء البقية من الشاميين بأحذية عتيقة على ما طلب تيمور، وكأنه اتفاق بينهم وبينه لإذلال البقية من أهل السنة. قال المؤرخ النصيري: ولم ينج من قتل تيمور في الشام إلا القليل، وأمر تيمور بقتل السنيين واستثناء النصيريين، حتى قُتل بالخطأ أحد شيوخ النصيريين فأمر تيمور جنوده بالكف عن قتل أهل الشام.

واستباح تيمور دمشق سبعة أيام وأباحها لجنوده فكانوا يغتصبون النساء حتى في المساجد، وقيل إنه في كل دمشق لم يبق فتاة عذراء بعد الأيام السبعة. فتلك بعض أفعالهم التي سجلت في كتب التاريخ، ونقلها مؤرخ نصيري منهم، لا يمكن اتهامه بالتحيز ضدهم..

تاريخ يحكي آلام المسلمين من الباطنيين، ويفصح عن عذاب أهل الشام بأيدي النصيريين.. تاريخ ينضح باللؤم والغدر والخيانة، ويقطر بالدم، ويبين مخزون الغل والحقد في قلوب الباطنية، فمن يقرأ التاريخ؟ ومن يعتبر بأحداثه؟ ومن من المسلمين يحذر أعداءه ويحذر منهم؟!
الدكتور راغب السرجاني.

النصيرية

حشود أهل السنة تنتظر فقط الإشارة للضرب بيد من حديد على من يهدد أمن دولتنا.

ذكر ابن خلدون رحمه الله تعالى عدة أسباب وعوامل لسقوط الدول:

- عامل الظلم: يؤكد ابن خلدون أن الظلم مؤذن بخراب العمران ويستعرض بعض صوره ومنها فرض الضرائب المرتفعة، وانفاق المال العام على الكماليات والترفيات وسلب حقوق الآخرين.

- سوء اختيار الأعوان: يؤكد ابن خلدون أن سوء اختيار الأعوان من قبل الحاكم، تعد محاولة انتحار صريحه للدولة فهؤلاء يضعون الغشاوة على أعين الحاكم، وبالتالي لا يعرف للعدل طريقاً.

- العجز عن الاستجابة للتحديات: الدولة تصل إلى مرحلة السقوط والانهيار، عندما لا يمكنها التصدى أو الاستجابة للتحديات التي تواجهها وهنا ما يحدث هو يسمى قتل لروح الدولة وقدراتها الإبداعية.

"منقول بتصرف"

وقد اطلعت على أسباب وعوامل سقوط الخلافة العثمانية:

منها:

- انتشار الظلم.
- ركون الأمراء إلى الدنيا.
- ضعف الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
- انتشار المنكرات والجهر بها.
- انتشار المكوس.
- مع اجتماع المكائد الخارجية وهذا غالباً يؤتي أُكله إذا حاد المسلمون عن طريق الحق، فيأت كعقاب رباني، يمحق كيان أهل الإسلام.

علمني الجهاد (٨٣)
https://t.me/sabuil

الأعمال بالخواتيم: أين الخلافة الأموية والعباسية والعثمانية، وأين الدول والجماعات الإسلامية التي امتدت رقعتها من مغارب الأرض إلى مشارقها !؟

كلهم مروا بمراحل صعود وهبوط.

صعدوا عندما أخذوا بالأسباب الشرعية والكونية المؤدية إلى النصر وهبطوا عندما أخذوا بأسباب الهزيمة.

وبقي الإسلام محفوظاً وسيبقى كذلك إلى قيام الساعة، فمن تمسك به وبثوابته وقيمه وبوسطيته واعتز به نجا ومن حاد عنه إلى إفراط أو تفريط خسر.

العالم كله مقبل على تغييرات جذرية، وفي العمل الإسلامي لن تكون العاقبة والتمكين الحقيقي والاستخلاف الرباني إلا لمن توفرت فيه الشروط المنصوص عليها في شريعتنا، وغير ذلك السنن جارية، والاستبدال قادم، ولات ساعة مندم.

من المؤسف أن لا يؤدي كثير من طلاب العلم والأكاديميين رسالة الله على الوجه الذي يرضيه جل في علاه، وهذا التقصير يعود ضرره حتى على الذين يقومون بذلك.

من المؤسف أن نترك الأولويات في تبيلغ رسالة الله وننشغل بالثانويات وفيما لا يحتاجه الناس، خوفاً على دنيانا.

اللهم استخدمنا على النهج الذي يرضيك وأصلحنا وأصلح بنا، ولا تستبدلنا ولا تفتنا وثبتنا حتى تقبض أرواحنا في سبيلك وابتغاء مرضاتك.

••

لو أدركَ حملةُ الإسلام سُنّة الله الشَّرعية والكونِيَّة في حِفظِه للإسلام عبرَ القرون والدّول، لما خافوا عليهِ من الضّياع، بل على أنفسهم من التّبديل.

••┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈••
✦ T.me/Altarefedrr

الاستبدال قادم لا محالة إن لم تتداركنا رحمة الله ويتداركنا عفوه ولطفه وكرمه: فالنصر مشروط بأسبابه الشرعية والكونية.

إنا لله و إنا إليه راجعون.
اللهم ثبتنا على دينك ومرضاتك.
اللهم ثبتنا على العمل في سبيلك إعلاء لكلمتك.

شرح حديث: « ما من ذئبان جائعان أُرسِلا في غنمٍ بأفسدَ لها من حِرصِ المرءِ على المالِ والشرفِ لدِينِه».
ضروري أن تستمع له يا طالب العلم.

من رضع الاستبداد صعب عليه أن يتقبل الحرية التي جاءت بها شريعتنا.

فعلاً المرجئة يهود أهل القبلة:

يوالون الطغاة الظالمين ويسالمونهم ويدافعون عنهم، ويعادون أولياء الله ويحاربونهم ويطعنون بهم.

تتعامى أبصارهم عن طوام الطغاة الظالمين وانحرافاتهم ويبصرون عثرات أولياء الله ويطيرون بها ويضخمونها.

أي تسويغ للتقارب مع الرافضة أو التمهيد للمصالحة معهم.
هو خيانة لله ولرسوله وللمؤمنين.
خيانة لأمهات المؤمنين رضي الله عنهن.
خيانة لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم.
خيانة لشعائر الدين.
خيانة لدماء شهداء أهل السنة.
خيانة لأهل السنة بجمعهم.
خيانة لأهل السنة في سوريا ولبنان والعراق واليمن وفي كل مكان ممن ظلموا على أيادي هؤلاء الزنادقة المرتدين.

رحم الله الإمام النووي.

العصبية المقيتة بصورها كافة: هدمت العلاقات وفرقت المحبين والأسر والإخوان، فما أقبحها من وسيلة وما أفسدها من غاية.

نصيحة: خففوا من العلاقات ولا تصاحبوا إلا من يقربكم من الله تعالى، بعلمه ودينه وتقواه، وركزوا على ما ينفعكم وينفع أمتكم، فالعمر قصير والدنيا فانية والآخرة باقية.

لو عرف كل من الزوجين حقوق بعضهما البعض وطبقا ذلك لما رأينا ما رأينا من خلافات أسرية متفاقمة في مجتمعاتنا.
ومن ذلك:
- الطهارة والنظافة الحسية.
- التزين لبعضهما.
- التلطف ببعضهما بالقول والفعل.
- التجاوز عن العثرات والصبر على بعضهما.
- الرحمة.
- الكرم والجود وبذل المعروف بالمستطاع.
- معرفة آداب الجماع ولوازمه.
- كتم الأسرار.
- بذل النصح.
- عدم نكران الفضل والجميل.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

https://youtube.com/shorts/2g4nVD1t2DQ?si=5BLjdBf72EwLglv0

لا يرقع ويطبل لضلال آل سعود إلا رجل ضال ولو طالت لحيته وقصر ثوبه وكبرت عمامته ...

• قال القرطبي رحمه الله:
«يرحم الله السّلفَ الصّالِح؛ فلقَد بالَغُوا في وَصيّةِ كُلِّ ذي عَقلٍ راجِحٍ فقالوا:
«مَهما كنتَ لاعِبًا بشيءٍ فإيّاكَ أن تلعب بدِينِك».

[الجامع لأحكام القرآن]

• قلتُ: قائل هذه الكلمة الجليلة هو الإمام مالك رضي الله عنه ورحمه، قالها للقعنبي:

«مَهما تلاعَبتَ بشيءٍ فلا تَلعبَنَّ بدِينِك».

[ترتيب المدارك للقاضي عياض]

❁ مجالس السلف
منقول.

ما يحصل لأهلنا في غزة هو جزء مما فعله الرافضة والروس والنصيرية وأشياعهم في سوريا، لذا لا فرق بين كافر صائل وكافر صائل آخر كما لا فرق بين دم مسلم ودم مسلم آخر.

هذه دماء أهلنا وشبابنا التي رويت منها أرضنا.
حجة على كل من يفكر بالخيانة.

إن شعور الإنسان بأنه مبتلى وممتحن بأيامه التي يقضيها على الأرض، وبكل شيء يملكه، وبكل متاع يتاح له؛ يمنحه مناعة ضد الاغترار والانخداع والغفلة، ويعطيه وقاية من الاستغراق في متاع الحياة الدنيا، ومن التكالب على هذا المتاع، الذي هو مسؤول عنه وممتحن فيه.

وإن شعوره بالرقابة التي تحيط به، والتي يصورها قول الله سبحانه: "لِنَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ" ليجعله شديد التوقي، شديد الحذر، شديد الرغبة في الإحسان، وفي النجاة أيضًا من هذا الامتحان!
#الظلال
منقول.

علمني الجهاد (٧٧)
https://t.me/sabuil

جاء في الحديث: يؤتَى يومَ القيامةِ بأنعَمِ أَهْلِ الدُّنيا منَ الكفَّارِ ، فيُقالُ: اغمِسوهُ في النَّارِ غَمسةً ، فيُغمَسُ فيها ، ثمَّ يقالُ لَهُ: أي فلانُ هل أصابَكَ نعيمٌ قطُّ ؟ فيقولُ: لا ، ما أصابَني نعيمٌ قطُّ ، ويؤتَى بأشدِّ المؤمنينَ ضرًّا ، وبلاءً ، فيقالُ: اغمِسوهُ غمسةً في الجنَّةِ ، فيُغمَسُ فيها غمسةً ، فيقالُ لَهُ: أي فلانُ هل أصابَكَ ضرٌّ قطُّ ، أو بلاءٌ ، فيقولُ: ما أصابَني قطُّ ضرٌّ ، ولا بلاءٌ.

في الحديث عنه ﷺ أنه قال: «رأيت ليلة أسري بي قومًا لهم أظفار من نحاس يخمشون بها وجوههم وصدورهم، فقلت: يا جبرائيل من هؤلاء؟ قال: هؤلاء الذين يأكلوا لحوم الناس، ويقعون في أعراضهم».

بنظري من التهم الصعبة التي وجهت لي ولغيري خلال ثورتنا وجهادنا " أنت تطعن بالمجاهدين، وتريد شق الصف" لمجرد إنكار المنكر وتوجيه النُصح، فيحسسونك ويكأنك لست من أصحاب هذا الدرب ووحدهم المجاهدون الخُلص، وهذه السياسة في التعامل مع كل ناصح ليست مختزلة بفئة، بل أصحابها متواجدون على نطاق واسع بكل أسف.

لا يظن أحد أياً كان ثغره أنه متفضل على الدين والأمة بقيامه بهذا الثغر ووقوفه دونه، إنما الفضل المحض لله الذي استخدمه في هذا الثغر، وإما أن يقوم بحق هذا الثغر على أحسن وجه يرضي الله مع صدق النية وإخلاصها، وإما سيكون هذا الثغر حجة ونقمة عليه وسيكون في عداد المستبدلين عندما يأت أمر رب العالمين.

صاحب العقلية البراغماتية الميكافيلية: من أولى أولوياته مصالحه الخاصة، والطرح الذي يدور في ذهنه دائماً وسائل الشر، فالغاية فاسدة والوسائل أفسد.

البعض يريد "وجبات جاهزة" يطلب من الغير البذل والتضحية وما يترتب على ذلك من فاتورة باهظة، وإذا قصروا لعذر عذرهم الله به رفع صوته وبدأ بالهمز واللمز، فلا هو بذل وضحى ودفع ولا سلم منه الباذلون المضحون الدافعون، وهذا وحده خذلان عظيم.

تغيير المنكرات وإصلاح الأخطاء العامة المتعدية، بحاجة إلى أيادي مجتمعة "يد الله مع الجماعة" وإلا ضيق على المنكر المصلح وتُغلب عليه حتى لا تقوم له قائمة، مع عظم أجره وثوابه عند الله تعالى إن صدق النية وأخلصها.

الناظر إلى تاريخنا الإسلامي وسياقه ومراحله لا سيما المعاصر منه، يدرك أن أحداثه متشابهة مع التباين في بعض الجزئيات بحسب الزمان والمكان، لكن المصيبة التي ما زلنا نعاني منها غياب "مفهوم الاعتبار" واستنساخ المستنسخ وتجريب المجرب حتى تدركنا سنن الله كما أدركت الذين من قبلنا.

علمني الجهاد (٧٦)
https://t.me/sabuil

تبدأ المنكرات بذرات بسيطة ثم تتطور "مع غياب الإصلاح" حتى تصبح جبالاً يصعب إزالتها.

لا ينظر للأمور من زاوية ضيقة إلا ضعيف الفهم والعاقل ينظر إليها من كافة زواياها ولا يغيب عنه في تصوراته النظر في قرائن كل قول وفعل ومآلاته، عبادة الأصنام بدأت بتلبيس التذكير بعبادة الله ثم بقي الأمر يتطور حتى وصل إلى عبادتهم مطلقاً.

بإذن الله تعالى لن يجتمع في قلبي حب الله ورسوله والمؤمنين وحب من يقول بالحلول، ويؤمن بالجبت والطاغوت، وثني يصرف العبادة لغير الله، وما يكاد يوجد باب من أبواب الكفر إلا ودخل فيه، ويطعن بأم المؤمنين عائشة رضي الله عنها ويرميها بالزنى والعياذ بالله، ويكفر خيار الصحابة أبو بكر وعمر وعثمان ويلعنهم ويرفض خلافتهم، وهدم حواضر أهل السنة واغتصب نساءهم وذبح أطفالهم وكل ذلك متمثل في الرافضة الزنادقة، بإذن الله لن يجتمع.

اللون الأسود مع الأسماء التي يختص بها الرافضة مع حملات مشيخية وفكرية لأسلمت الرافضة وتطبيع النفوس على تقبلهم ضمن صفوف الأمة.... يمنعنا من التشبه بهم بأي شكل من الأشكال، والتمايز عنهم مطلقاً...

أعجَبُ لجرْأَةِ أهْلِ البَاطِلِ في نُصرَتِهم للبَاطِلِ، ولخُذْلانِ أهلِ الحقِّ للحَقِّ، واستحيَائِهم مِنه!

مِن طُغيَانِ القُوَّةِ؛ أن تجعَلَ مِن باطِلِ القَويِّ حَقَّاً، ومِن حَقِّ الضَّعِيفِ بَاطِلاً!

أخرَجَ ابنُ حِبَّان بسنَدِه في كتابِه النَّافِع " رَوْضَة العُقُلاء ":" قال سُليمان بنُ دوادُ لابنِه: يا بُنَيَّ إذا أرَدْتَ أن تَغيظَ عَدوَّك، فلَا تَرفَعْ عن ابنِكَ العَصَا "!

قلتُ: يُرَادُ بالعَصَا؛ حَمْلُهُ على الخشُونَةِ، ومعَانِي المرُوءَةِ والرُّجُولَةِ؛ لأنَّ العدوَّ يُريدُ من أبناءِ المسلمين أنْ يَنشَأوا نشْأَةً مخَنَّثَةً، مائِعةً، تميلُ للتَّرَفِ، والتَّرفِيه، والكَسَلِ، لَا يَقْوون على القِيَامِ بالواجِباتِ، ومواجَهَةِ التَّحَدِّيَات والصُّعُوبَات ...!

{وَجَاءَ السَّحَرَةُ فِرْعَوْنَ، قَالُوا: إِنَّ لَنَا لَأَجْراً إِنْ كُنَّا نَحْنُ الْغَالِبِينَ؟ قَالَ: نَعَمْ، وَإِنَّكُمْ لَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ} [سورة الأعراف].

إنهم مُحترفون في السِّحر كما يحترفون الكهانة!
وخدمة السُّلطان الباطل والطاغوت الغالب هي وظيفة المُحترفين من رجال الدِّين!
وكلَّما انحرفت الأوضاع، احتاج الطاغوتُ إلى هؤلاء المحترفين وكافأهم. هم يُقرُّون سلطانه باسم الدِّين. وهو يُعطيهم المال ويَجعلهم من المقرَّبين!

/الظلال/

من ظن بك ضعفا لأجل تسامحك فجارَ عليك وتجاوز، فأرِه كيف يكون الحزم وأخذ الحق وأن التسامح سجية النفس القوية لا العكس، وأن ضعيف النفس خسيسها هو من يستقوي ويجور على من يحسن إليه، فإن تعلّم، فلا بأس أن تعود لما تحب وترتاح إليه من خلق السماحة مرة أخرى إن أردت.
منقول.

يا شيخنا الفاضل.
وقبلهم ومن باب أولى.
هؤلاء المساكين المتواجدين بيننا.
أصحاب الاختيارات الفكرية العاطفية.
لنشوف إيش رح يفيدكم التقارب مع أبناء المتعة والسعي لأسلمتهم والثناء عليهم ومدحهم ومعاداة أهل السنة على ذلك ...

اسمعوا ما يقوله القيادي في حزب اللات علي قبلان.. يتوعد بشنق السوريين في لبنان واغتصاب النساء السوريات!!
وهذا المجرم حوله المئات من شبيحة الحزب
لذلك نقول: اللهم أطل أمد الحرب بينهم حتى فنائهم..
نرجو إيصال الفيديو للمتعاطفين مع الحزب كالشيخ أحمد مولانا والشنقيطي وعزام وإلهامي..

التكلف والتصنع والخروج عن الطبيعة البشرية في الأقوال والأفعال كل ذلك مذموم.
والمحمود بقاء الإنسان على طبيعته مع الانضباط بضوابط الشريعة.

مَن قالَ: لا إلَهَ إلَّا اللَّهُ، وحْدَهُ لا شَرِيكَ له، له المُلْكُ وله الحَمْدُ، وهو علَى كُلِّ شَيءٍ قَدِيرٌ، في يَومٍ مِئَةَ مَرَّةٍ؛ كانَتْ له عَدْلَ عَشْرِ رِقابٍ، وكُتِبَتْ له مِئَةُ حَسَنَةٍ، ومُحِيَتْ عنْه مِئَةُ سَيِّئَةٍ، وكانَتْ له حِرْزًا مِنَ الشَّيْطانِ يَومَهُ ذلكَ حتَّى يُمْسِيَ، ولَمْ يَأْتِ أحَدٌ بأَفْضَلَ ممَّا جاءَ به، إلَّا أحَدٌ عَمِلَ أكْثَرَ مِن ذلكَ.
الراوي : أبو هريرة | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري


مَن قال: سُبْحانَ اللَّهِ وبِحَمْدِهِ، في يَومٍ مِائَةَ مَرَّةٍ؛ حُطَّتْ خَطاياهُ وإنْ كانَتْ مِثْلَ زَبَدِ البَحْرِ.
الراوي : أبو هريرة | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري

صاحب "الهوى" إذا وافق الأمر الشرعي هواه اتبعه وأذعن إليه وإن لم يوافق هواه عارضه والتف عليه ولم يذعن، نعوذ بالله من ذلك.

اتباع النفس الأمارة بالسوء.
اتباع الهوى.
اتباع الشياطين وخطواتهم والوقوع في شباكهم.
كل ذلك خطير على المؤمن وإيمانه لذا ينبغي أن يكون في حالة مدافعة دائمة مع هذه الثلاثة وأن يتعوذ بالله منها ويستعين به عليها ...

هل هناك ما يقلقني أو يخيفني كأحد مواطني قطاع #غزة بعد فوز اللعين ترامب!!
لا أخفيكم، أنّ هناك ما يقلقني ويخيفني، وهو شيءٌ واحد فقط، ألا وهو محاولة تهجير جماعية وتفريغ بالقوة لقطاع غزة بالكامل، وهذا من ناحية واقعية يمكن تنفيذه بعد تفريغٍ كبير لأطرافه من جهات ثلاث، وبعد تدمير قطاع غزة وترهيب مسلميه وتجويعهم وتشريدهم، وحيث أن غالبية سكان قطاع غزة يعيشون أصلًا في خيام مهترئة، وقد هُدّمت بيوتهم. ودمّرت مرافق حياتهم.
يمكن من ناحية واقعية أن يحصل هذا - لا قدّر الله - في ظلّ حكم ترامب الذي يتأنث ويتخنت وينبطح أمامه حكام بلادنا المستأسدين على شعوبهم وينقلبون نعاجًا خانعة أمام الكافرين، فلو أمر ترامب حكامنا بأن يرسلوا حافلات لتهجيرنا لفعلوا أذلة صاغرين متنافسين في ذلك، فمصيبتا من داخل بلادنا ومن صنع أيدي المنتسبين لنا قبل أن تكون من جهة غيرنا أو بأيديهم.
أمّا ما عدا ذلك، فقد.قُتلنا حتى ارتوى يهودٌ من دمائنا وتضلّعوا، وهدموا حتى ملّوا، وسجنوا حتى ضاقت السجون والمعتقلات، وأهانوا الأمّةَ كلّها حتى أشفق علينا كثيرٌ من الكافرين، وجُعنا حتى بلغ خبرُ جوعنا العالمين..
هذا ما يقلقني ويخيفني، فالموت والقتل أهون بمراتّ من الإخراج من الديار إلى جيرانٍ خبثاءٍ أنذالٍ، لا نخوة عندهم ولا رجولة ولا إسلام.

وعافيةُ الله أوسع لنا

المجاهد الحقيقي: هو الذي يعمل بأمر الله ويجتنب نواهييه وتكون غايته العظمى من جهاده تحقيق مرضاة الله وإعلاء كلمته وإرغام من كفر به ونصرة عباد الله المستضعفين.

سبحان الله قد رأيت اليوم رؤيا غريبة: رأيت فيما يرى النائم يحيى السنوار تقبله الله في عداد الشهداء وعانقنا بعضنا البعض بقوة وكان مسروراً، فقلت له وأنا أبكي أسأل الله أن يكتب لي أجر الجهاد والرباط في هذه الأرض الطاهرة أو المقدسة فتبسم في وجهي ثم انطلق وانطلقت .......

متى يدرك هؤلاء الصغار في إدراكهم وأفقهم وتعصبهم وحزبيتهم المقيتة أن الأمة لا تختزل بعالم أو شيخ أو تنظيم أو جماعة أو فصيل أو حركة ؟.

أرشيف أبو مصعب الجهادي من مرئيات وصوتيات ومؤلفات وحركته العملية وتجربته وخاتمته كل ذلك يشرف الصغار المتعصبين المتطاولين.

تقبل الله الشيخ القائد وفيلسوف الجهاد المربي الفاضل أبو مصعب السوري، العجيب أن الذين يتطاولون على أمثاله لم يخوضوا تجربة جهادية قط واكتفوا بالتنظير دون عمل !؟.

العجيب أن الأمة تنتظر أي الشياطين يحكم مملكة ابليس ليكون بهم أرفق!! ولو اتبعوا هدي ربهم، لكان الشيطان أمامهم أحقر وأضعف.
منقول

بلاء الأمة عظيم ...

اغضبوا..
لم تغضبوا غضبًا منتجًا فاعلًا إلى الآن بعد كل شلالات الدماء والإرهاب..
لا بأس..
اغضبوا الآن - على الأقل - للأعراض ولكشف عورات المسلمات الأسيرات اللاتي تعجزون عن فكّهن!!
اغضبوا.. غضبًا يرى العالمُ اغثرَه، ويخاف عاقبته. #اغضبوا.. فمن استُغضب فلم يغضب فهو ...!!!!
يقبع في السجن 94 أسيرة، هي أمك، وأختك، وابنتك.

يدرك الطغاة والفاسدين أن سقوط أحدهم سيؤدي إلى سقوطهم جميعاً لذا يهرولون إلى حماية بعضهم البعض، "إلا إذا ضمنوا أن البديل أكثر طغياناً منهم على الشعوب المقهورة ولن ينافسهم على مصالحهم الواهية وسلطاتهم الزائفة الفانية".

كثير من الناس لا تحكمهم المباديء والقيم إنما تحكمهم المصالح - حتى تسربت هذه الجرثومة بكل أسف إلى العلاقات العائلية - وكم بسببها سيحرم أشخاص من أن يكونوا في ظله سبحانه وتعالى يوم لا ظل إلا ظله - اللهم اجمعنا مع الأصفياء الأنقياء الأتقياء واجعلنا ممن يتحابون فيك ويجتمعون على محبتك.

علمني الجهاد (٧١)
https://t.me/sabuil

قد يساعدك ذكاءك في الخديعة والكذب لكنه أبداً لن يخلق لك باباً تهرب به مِن حساب الله !
منقول بتصرف يسير ...

لا يكفي وصول الإسلاميين إلى دفة الحكم !؟ بل لابد بعد وصولهم أن ننظر بماذا سيحكمون !؟ هل بالقسط أم بالظلم والجور !؟ هل بعدل الإسلام أم بالحديد والنار !؟ هل بوسطية الإسلام أم بالغلو والتفريط !؟ .

قال الله تعالى:(إن الله مع الذين اتقوا)، معهم سبحانه وتعالى، بنصره، وتأييده، وتسديده، وتوفيقه، وترشيده، وتبصيره، معهم في شأنهم كله، ومن كان الله معه فمن يقدر عليه !؟ .

غالباً من لا يملك الرد بالحجة والبرهان يلجأ إلى طرق وأساليب محرمة ليفرض رأيه كالتهديد والوعيد والقهر والإرهاب الفكري والإسقاط وتشويه السمعة بالكذب والبهتان !؟ .

‏هذه عقيدة أبناء المتعة تجاه قتل أهل السنة.
كل شيخ يؤسلم هؤلاء ويتورع بهم بل ويثني عليهم، بحاجة إلى دورة شرعية في أبجديات العقيدة.

علمني الجهاد (٦٣)
https://t.me/sabuil

أعوذ بالله !

في معتقد الرافضة: أئمتهم أفضل من أولي العزم من الرسل وزيارة قبور أئمتهم أعظم من الحج إلى بيت الله الحرام ...

والعياذ بالله!
يقول ولي الفقيه الهالك الخميني: علي عليه السلام هو التجلي العظيم لله.

وهذه الأقوالُ والأعمالُ منه ومن غيرِه من الأئمَّةِ صريحةٌ في أنَّهم لم يُكَفِّروا المعَيَّنين من الجهميَّةِ الذين كانوا يقولون: القُرآنُ مخلوقٌ، وأنَّ الله لا يُرى في الآخرةِ.
وقد نُقِل عن أحمدَ ما يدُلُّ على أنَّه كفَّر به قومًا معيَّنين، فإمَّا أن يُذكَرَ عنه في المسألة روايتانِ، ففيه نظرٌ، أو يُحمَلَ الأمرُ على التفصيلِ، فيقال: من كَفَّره بعينِه فلقيام الدَّليلِ على أنَّه وُجِدت فيه شروطُ التكفيرِ وانتفت موانعُه، ومن لم يكفِّرْه بعينِه فلانتفاءِ ذلك في حقِّه، هذا مع إطلاقِ قَوله بالتكفيرِ على سبيل العموم، والدَّليلُ على هذا الأصلِ: الكتابُ والسُّنَّةُ والإجماعُ والاعتبارُ) .
وقال أيضًا: (فالإمامُ أحمد رضي الله تعالى عنه ترحَّم عليهم واستغفر لهم؛ لعِلْمِه بأنَّه لم يتبيَّنْ لهم أنَّهم مُكَذِّبون للرَّسولِ، ولا جاحِدون لِما جاء به، ولكن تأوَّلوا فأخطؤوا، وقلَّدوا من قال ذلك لهم) .
وكذلك لم يكفِّرِ ابنُ تَيميَّةَ الذين جادلوه من الجَهميَّة في عصرِه مع تبيينِه أنَّ قَولهم كفرٌ.
قال ابنُ تيميَّة: (كنتُ أقولُ للجَهميَّةِ من الحُلوليَّةِ ، والنُّفاةِ الذين نفوا أنَّ الله تعالى فوق العرش لَمَّا وقعت محنتُهم: أنا لو وافقتُكم كنتُ كافرًا؛ لأني أعلَمُ أنَّ قَولَكم كفرٌ، وأنتم عندي لا تَكفُرون؛ لأنَّكم جُهَّالٌ، وكان هذا خطابًا لعُلَمائِهم وقُضاتِهم وشُيوخِهم وأمرائِهم، وأصلُ جَهْلِهم شُبُهاتٌ عَقليَّة حصلت لرؤوسِهم، في قصورٍ من معرفةِ المنقولِ الصَّحيحِ، والمعقولِ الصَّريحِ الموافِقِ له) .
وقال أيضًا: (إنَّ المتأوِّلَ الذي قصْدُه متابعةُ الرَّسولِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، لا يُكفَّرُ بل ولا يُفسَّقُ إذا اجتَهَد فأخطأ، وهذا مشهورٌ عند النَّاسِ في المسائِلِ العَمَليَّةِ، وأمَّا مسائِلُ العقائِدِ فكثيرٌ من النَّاسِ كفَّر المخطِئين فيها، وهذا القَولُ لا يُعرَفُ عن أحدٍ مِن الصَّحابةِ والتَّابعين لهم بإحسانٍ، ولا عن أحَدٍ مِن أئمَّةِ المسلِمين، وإنما هو في الأصلِ مِن أقوالِ أهلِ البِدَعِ الذين يبتَدِعون بِدعةً ويُكَفِّرون من خالفَهم، كالخوارجِ والمعتَزِلةِ والجَهْميَّةِ) .
وهذا الذي تقَرَّر هو منهجُ أهل السُّنَّة، الذين هم أعلَمُ النَّاسِ بالحَقِّ، وأرحمُهم بالخَلقِ، وأمَّا غيرُهم من الفِرَقِ فقد أسرفوا في تكفير مخالفيهم، بناءً على ما قرَّروه من أنَّ ما هم عليه أصولٌ لا يُعذَرُ أحدٌ بمخالفتِها لشُبهةٍ أو لغيرِ شُبهةٍ، وقد تهافتوا في ذلك من غيرِ ضابطٍ، حتى كَفَّروا مخالفيهم بالجزئيَّاتِ الخَفِيَّة فضلًا عن الظَّاهِرةِ، وبالإلزام فضلًا عن الالتزاماتِ، بل أكثَرُ ما يكَفِّرون به ليس كُفرًا في الأصلِ وحُكمِ الشَّرعِ.
وعَدَمُ الجزمِ بتكفير من تأوَّل لشُبهةٍ، ولو كان تأوُّلُه كُفرًا: مبنيٌّ على أصلٍ، وهو أنَّ من تحقَّق منه ذلك ثبت له وصفُ الإسلامِ بيقينٍ، والحكمُ عليه بالكُفرِ مع تأوُّلِه لا برهانَ له من كتابٍ أو سُنَّةٍ، وأحكامُنا مَبنيَّةٌ على الظَّاهِرِ، وظاهِرُ من كان كذلك لا قَطْعَ فيه بالكُفرِ .
منقول:

قال حبيب بن الربيع: (إنَّ ادِّعاءَ التأويلِ في لَفظٍ صُراحٍ، لا يُقبَلُ) .
وقال أبو القاسِمِ الأصبهاني: (المتأوِّلُ إذا أخطأ وكان من أهلِ عَقدِ الإيمان، نُظِرَ في تأويله، فإن كان قد تعلَّق بأمرٍ يُفضي به إلى خلافِ بعضِ كِتابِ اللهِ، أو سُنَّةٍ يُقطَعُ بها العذرُ، أو إجماع؛ فإنَّه يَكفُرُ ولا يُعذَرُ؛ لأنَّ الشُّبهةَ التي يتعلَّقُ بها من هذا ضعيفةٌ، لا يقوى قوَّةً يُعذَرُ بها؛ لأنَّ ما شهد له أصلٌ من هذه الأصول، فإنَّه في غايةِ الوُضوحِ والبيان، فلمَّا كان صاحِبُ هذه المقالة لا يصعُبُ عليه دَرَكُ الحقِّ، ولا يغمُضُ عنده بعضُ موضِعِ الحُجَّة، لم يُعذَرْ في الذَّهابِ عن الحَقِّ، بل عَمِلَ خلافَه في ذلك على أنَّه عنادٌ وإصرار، ومن تعمَّد خلافَ أصلٍ من هذه الأصولِ، وكان جاهلًا لم يقصِدْ إليه من طريقِ العنادِ؛ فإنَّه لا يكفُرُ؛ لأنَّه لم يقصِدِ اختيارَ الكُفرِ، ولا رَضِيَ به، وقد بلغ جُهدَه، فلم يقع له غيرُ ذلك، وقد أعلم اللهُ سُبحانَه أنَّه لا يؤاخِذُ إلَّا بعد البيان، ولا يعاقِبُ إلَّا بعد الإنذار، فقال تعالى: وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِلَّ قَوْمًا بَعْدَ إِذْ هَدَاهُمْ حَتَّى يُبَيِّنَ لَهُم ما يَتَّقُونَ [التوبة: 115] ، فكُلُّ من هداه الله عزَّ وجلَّ، ودخل في عقد الإسلامِ، فإنَّه لا يخرجُ إلى الكُفرِ إلَّا بعد البيانِ) .
وقال ابنُ تَيميَّةَ: (بيانُ الأحكامِ يحصُلُ تارةً بالنَّصِّ الجَلِيِّ المؤكَّدِ، وتارةً بالنَّصِّ الجَليِّ المجرَّدِ، وتارةً بالنَّصِّ الذي قد يعرِضُ لبعض النَّاسِ فيه شبهةٌ بحسَبِ مشيئة الله وحكمتِه. وذلك كُلُّه داخِلٌ في البلاغِ المبينِ، فإنَّه ليس مِن شَرطِ البلاغِ المُبِينِ أن لا يُشكِلَ على أحدٍ، فإنَّ هذا لا ينضَبِطُ، وأذهانُ النَّاسِ وأهواؤهم متفاوتةٌ تفاوتًا عظيمًا، وفيهم من يبلغُه العلمُ، وفيهم من لا يبلغُه؛ إمَّا لتفريطِه وإمَّا لعَجْزِه. وإنَّما على الرَّسولِ البلاغُ المبينُ البيانَ الممكِنَ، وهذا -ولله الحمد- قد حصل منه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، فإنَّه بلَّغ البلاغَ المبينَ، وتَرَك الأمَّةَ على البيضاءِ ليلُها كنهارِها، لا يَزيغُ عنها بعده إلَّا هالِكٌ) .
وقال ابنُ الوزير: (لا خِلافَ في كُفرِ من جحد ذلك المعلومَ بالضَّرورةِ للجميع، وتستَّرَ باسم التأويلِ فيما لا يمكِنُ تأويلُه، كالملاحِدةِ في تأويلِ جميعِ الأسماءِ الحُسنى، بل جميعِ القُرآنِ والشرائعِ والمعادِ الأُخرويِّ من البعثِ والقيامةِ والجنَّةِ والنَّارِ، وإنَّما يقع الإشكالُ في تكفيرِ من قام بأركانِ الإسلامِ الخمسةِ المنصوصِ على إسلامِ من قام بها، إذا خالف المعلومَ ضَرورةً للبَعضِ أو للأكثَرِ، لا المعلومِ له، وتأوَّل، وعَلِمْنا من قرائن أحوالِه أنَّه ما قصد التكذيبَ أو التبس ذلك علينا في حقِّه، وأظهر التديُّنَ والتصديقَ بجميعِ الأنبياءِ والكُتُبِ الربَّانيَّة مع الخطَأِ الفاحِشِ في الاعتقادِ، ومضادَّة الأدِلَّة الجليَّة عقلًا وسمعًا، ولكِنْ لم يبلُغْ مرتبةَ الزَّنادقةِ) .
وقال أيضًا: (من كذَّب اللَّفظَ المنَزَّل أو جَحَده، كفر متى كان ممَّن يُعلَمُ بالضَّرورةِ أنَّه يَعلمُه بالضَّرورةِ، وإنما الكلامُ في طوائفِ الإسلامِ الذين وافقوا على الإيمانِ بالتنزيل، وخالفوا في التأويلِ، فهؤلاء لا يكفُرُ منهم إلَّا مَن تأويلُه تكذيبٌ، ولكِنْ سمَّاه تأويلًا مخادعةً للمسلمين ومكيدةً للدِّينِ، كالقرامطةِ الذين أنكروا وَصْفَ اللهِ تعالى بكونه موجودًا وعالِمًا وقادرًا، ونحو ذلك من الصِّفاتِ التي عَلِمَ الكافَّةُ بالضرورةِ أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم جاء بها على ظاهِرِها) .
وقال علي القاري: (من يُؤَوِّلُ النُّصوصَ الواردة َفي حَشرِ الأجساد، وحدوثِ العالمِ، وعِلْمِ الباري بالجزئيَّاتِ، فإنَّه يكفُرُ؛ لِما عُلِمَ قطعًا من الدِّينِ أنَّها على ظواهِرِها، بخلاف ما ورد في عَدَمِ خلودِ أهلِ الكبائِرِ في النَّارِ؛ لتعارُضِ الأدِلَّةِ في حَقِّهم) .
وقال السَّعديُّ: (القَولُ الفَصلُ في أمثالِ هؤلاء المبتَدِعة المخالفون لِما ثبتت به النُّصوصُ الصَّريحةُ والصَّحيحة: أنَّهم في هذا البابِ أنواعٌ:
من كان منهم عارفًا بأنَّ بِدْعَتَه مخالفةٌ للكِتابِ والسُّنَّة فتَبِعَها ونبَذَ الكتابَ والسُّنَّةَ وراءَ ظَهْرِه، وشاقَّ اللهَ ورسولَه من بعدِ ما تبيَّن له الحَقُّ، فهذا لا شَكَّ في تكفيرِه.
ومن كان منهم راضيًا ببدعته مُعرضًا عن طلب الأدِلَّة الشَّرعيَّة، وطلب ما يجِبُ عليه من العِلمِ الفارقِ بين الحقِّ والباطِلِ ناصرًا لها، رادًّا ما جاء به الكتابُ والسُّنَّةُ مع جَهْلِه وضلالِه، واعتقاده أنَّه على الحَقِّ، فهذا ظالمٌ فاسِقٌ بحسَبِ تَرْكِه ما أوجب اللهُ عليه، وتجَرُّئِه على ما حرَّم الله تعالى.

ومنهم من هو دونَ ذلك.
ومنهم من هو حريصٌ على اتِّباعِ الحَقِّ واجتهد في ذلك، ولم يتيسَّرْ له من يبيِّنُ له ذلك، فأقام على ما هو عليه، ظانًّا أنَّه صوابٌ من القَولِ، غيرَ متجَرِّئٍ على أهلِ الحَقِّ بقَولِه ولا فِعْلِه، فهذا ربما كان مغفورًا له خطؤه، والله أعلم) .
وقال أيضًا: (المقصودُ أنَّه لا بدَّ من هذا الملحَظِ في هذا المقامِ؛ لأنَّه وُجد بعضُ التفاصيلِ التي كَفَّر أهلُ العِلمِ فيها من اتَّصَف بها، وثمَّ أُخَرُ من جِنْسِها لم يكَفِّروه بها، والفَرقُ بين الأمرين أنَّ التي جزموا بكُفرِه بها لعَدَمِ التأويل المسوِّغِ وعَدَمِ الشُّبهةِ المقيمةِ لبَعضِ العُذرِ، والتي فصَّلوا فيها القولَ لكثرة التأويلاتِ الواقعةِ فيها) .
وقال ابنُ حزم: (قد تَسَمَّى باسمِ الإسلامِ من أجمع جميعُ فِرَقِ الإسلام على أنَّه ليس مسلمًا، مِثلُ طوائف من الخوارجِ غَلَوا فقالوا: إنَّ الصَّلاةَ ركعةٌ بالغداةِ، وركعةٌ بالعَشِيِّ فقط …، وقالوا: إنَّ سورةَ يوسف ليست من القرآن،... وطوائِفُ كانوا من المعتزلة ثم غَلَوا فقالوا بتناسُخِ الأرواح،... وآخرون قالوا: إنَّ النبُوَّةَ تُكتَسَبُ بالعَمَلِ الصَّالح، وآخرون كانوا من أهل السُّنَّة فغَلَوا فقالوا: قد يكون في الصالحينَ من هو أفضَلُ من الأنبياءِ ومن الملائكةِ عليهم السَّلامُ، وأنَّ من عَرَف اللهَ حَقَّ معرفتِه فقد سقطت عنهم الأعمالُ والشرائعُ، وقال بعضُهم بحلولِ الباري تعالى في أجسامِ خَلْقِه) .
حُكمُ المتأَوِّلِ:
حُكمُ المتأوِّلِ من حيث العمومُ هو حُكمُ الجاهِلِ، بل قد يكونُ في بعضِ أحوالِه أولى بالإعذارِ من الجاهِلِ؛ لأنَّ الجاهِلَ من حيث الأصلُ جاهِلٌ بالحَقِّ فقط، وأما المتأوِّلُ فهو مع جَهْلِه بالحَقِّ يدَّعي أنَّ ما هو عليه هو الحَقُّ. ومن كان جَهْلُه لعَدَمِ العِلمِ يكفي في قيام الحُجَّةِ عليه مجرَّدُ بلوغِها، ومن كان جَهْلُه مع ادِّعاءِ أنَّه في مخالفتِه على حَقٍّ، فإنَّه قد لا يكفي في قيام الحُجَّة عليه مجرَّدُ بلوغِها، بل لا بدَّ مع ذلك من إزالةِ شُبهتِه، ومن كان جَهْلُه مع وجودِ شُبهةٍ وتأوَّل، فإنه حتى لو بلغَتْه الحُجَّةُ مع تمكُّنِ الشُّبهةِ منه قد يكونُ معذورًا إذا لم يلتَزِمْ بمقتضى الحُجَّةِ.
روى محمَّدُ بنُ نَصرٍ المَرْوزي عن طارقِ بنِ شِهابٍ قال: (كنتُ عند عليٍّ حين فرغ من قتالِ أهلِ النهروانِ الخوارج، فقيل له: أمُشرِكون هم؟ قال: من الشِّركِ فَرُّوا، فقيل: منافقون؟ قال: المنافِقون لا يذكُرون اللهَ إلَّا قليلًا، قيل: فما هم؟ قال: قَومٌ بَغَوا علينا فقاتَلْناهم) .
والإعذارُ بالشُّبهةِ، ولو مع بلوغ الحُجَّة إذا تأوَّلها المتأوِّلُ، بحيث نعلَمُ من حالِه أنَّه غيرُ مكَذِّبٍ لها ولا مستَحِلٍّ مخالفتَها، هو منهَجُ سَلَفِ الأمَّةِ وأئمَّتِها، وقد يُطلِقون القولَ بكفرِ من قال كذا، كما أطلق أحمدُ بنُ حنبَلٍ القولَ بكُفرِ من قال بخَلقِ القرآن، لكنَّهم لا يلتزمون بذلك في الحُكمِ على كلِّ مُعَيَّنٍ؛ لأنَّ الكلامَ في حُكمِ القَولِ من جهةِ وَصفِه الشَّرعيِّ غيرُ الحُكمِ على المعيَّنِ بذلك الحُكمِ؛ ولذلك لم يُكَفِّر أحمد كلَّ من دعا إلى القَولِ بخَلقِ القرآن بعينه، مع قَولِه: إنَّ القَولَ بخَلقِ القرآنِ كُفرٌ.
قال ابنُ تَيميَّةَ: (إنَّ التكفيرَ له شُروطٌ وموانعُ قد تنتفي في حقِّ المعَيَّن، وإنَّ تكفيرَ المطْلَقِ لا يستلزمُ تكفيرَ المعَيَّنِ، إلَّا إذا وُجِدت الشُّروطُ وانتفت الموانعُ، يبَيِّن هذا أنَّ الإمامَ أحمد وعامَّةَ الأئمَّة الذين أطلقوا هذه العموماتِ، لم يكَفِّروا أكثَرَ من تكلَّم بهذا الكلامِ بعينِه.
فإنَّ الإمامَ أحمد مثلًا قد باشر الجهميَّةَ الذين دعَوه إلى خَلقِ القرآن، ونَفْيِ الصِّفاتِ، وامتحنوه وسائِرَ عُلَماءِ وقتِه، وفَتَنوا المؤمنين والمؤمنات الذين لم يوافقوهم على التجهُّمِ بالضَّربِ والحبسِ والقَتلِ والعَزلِ عن الولاياتِ وقَطعِ الأرزاقِ ورَدِّ الشَّهادة وتَرْكِ تخليصِهم من أيدي العدوِّ، بحيث كان كثيرٌ من أولي الأمرِ إذ ذاك من الجهميَّةِ مِن الوُلاةِ والقُضاةِ وغيرهم يُكَفِّرون كلَّ من لم يكن جهميًّا موافقًا لهم على نفيِ الصفاتِ، مِثلُ القَولِ بخَلقِ القرآنِ، ويحكُمون فيه بحُكمِهم في الكافِرِ،… ومعلومٌ أنَّ هذا من أغلَظِ التجَهُّمِ، فإنَّ الدُّعاءَ إلى المقالةِ أعظمُ من قَولها، وإثابةُ قائلِها وعقوبةُ تاركِها أعظَمُ من مجرَّدِ الدُّعاءِ إليها، والعقوبةُ بالقتلِ لقائِلِها أعظَمُ من العقوبةِ بالضَّربِ.
ثمَّ إنَّ الإمامَ أحمد دعا للخليفةِ وغيرِه ممن ضَرَبه وحبسه، واستغفر لهم، وحلَّلهم ممَّا فعلوه به من الظُّلمِ والدُّعاءِ إلى القَولِ الذي هو كُفرٌ، ولو كانوا مرتَدِّين عن الإسلام لم يجُزِ الاستغفارُ لهم؛ فإنَّ الاستغفارَ للكُفَّارِ لا يجوزُ بالكتابِ والسُّنَّة والإجماعِ.

مانع العذر بالتأويل.

المقصودُ بالتأوُّلِ: التلبُّسُ والوقوعُ في الكُفرِ من غيرِ قَصدٍ لذلك، وسببُه القصورُ في فهم الأدِلَّة الشَّرعيَّة، دون تعمُّدٍ للمخالفةِ، بل قد يعتَقِدُ أنَّه على حقٍّ .
قال ابنُ حجر: (قال العُلَماء: كلُّ متأوِّلٍ معذورٌ بتأويلِه ليس بآثمٍ، إذا كان تأويلُه سائغًا في لسانِ العَرَبِ، وكان له وجهٌ في العِلمِ) .
وقال العيني: (لا خِلافَ بين العُلَماءِ: أنَّ كُلَّ متأوِّلٍ معذورٌ بتأويلهِ غيرُ ملومٍ فيه، إذا كان تأويلُه ذلك سائغًا في لسانِ العَرَبِ، أو كان له وَجهٌ في العِلمِ) .
ومن أقوى الأدِلَّة على العُذرِ بالتأويل قِصَّةُ حاطِبِ بن أبي بلتعةَ رَضِيَ اللهُ عنه:
عن عَليٍّ رَضِيَ اللهُ عنه قال: (بعثني رسولُ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أنا والزُّبَيرُ، والمقدادُ بنُ الأسوَدِ، قال: ((انطَلِقوا حتى تأتوا روضةَ خاخٍ؛ فإنَّ بها ظعينةً ومعها كتابٌ فخذوه منها ))، فانطلَقْنا تعادى بنا خيلُنا حتى انتَهَينا إلى الرَّوضةِ، فإذا نحن بالظَّعينةِ، فقُلْنا: أخرجي الكتابَ، فقالت: ما معي من كتابٍ، فقُلْنا: لتُخرِجِنَّ الكتابَ أو لنُلقِيَنَّ الثيابَ، فأخرجَتْه من عقاصِها، فأتينا به رسولَ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، فإذا فيه: مِن حاطِبِ بنِ أبي بلتعةَ إلى أناسٍ من المشركين مِن أهلِ مكَّةَ يخبِرُهم ببعضِ أمرِ رَسولِ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، فقال رسولُ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ((يا حاطِبُ، ما هذا؟!))، قال: يا رَسولَ اللهِ، لا تعجَلْ عليَّ، إنِّي كنتُ امرَأً مُلصَقًا في قريشٍ، ولم أكُنْ من أنفُسِها، وكان من معك من المهاجرين لهم قراباتٌ بمكَّةَ يحمون بها أهليهم وأموالَهم، فأحببتُ إذْ فاتني ذلك من النَّسَبِ فيهم أن أتخِذَ عندهم يدًا يحمون بها قرابتي، وما فعلتُ كُفرًا ولا ارتدادًا، ولا رضًا بالكُفرِ بعد الإسلامِ، فقال رسولُ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ((لقد صدَقَكم))، قال عُمَرُ: يا رسولَ اللهِ، دَعْني أضرِبْ عُنُقَ هذا المنافِقِ، قال: إنَّه قد شهد بدرًا، وما يدريك لعلَّ اللهَ أن يكونَ قد اطَّلع على أهلِ بَدرٍ فقال: اعمَلوا ما شئتمُ، فقد غفرتُ لكم) .
قال الخطَّابي: (في هذا الحديثِ من الفقهِ: أنَّ حُكمَ المتأوِّلِ في استباحةِ المحظور عليه خلافُ حُكمِ المتعَمِّدِ؛ لاستحلالِه من غيرِ تأويلٍ. وفيه أنَّه إذا تعاطى شيئًا من المحظور وادَّعى أمرًا ممَّا يحتمِلُه التأويلُ، كان القولُ قَولَه في ذلك وإن كان غالبُ الظَّنِّ بخلافه، ألا ترى أنَّ الأمرَ لَمَّا احتمل وأمكن أن يكونَ كما قال حاطِبٌ، وأمكن أن يكونَ كما قاله عُمَرُ رَضِيَ اللهُ عنه، استعمل رسولُ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم حُسْنَ الظَّنِّ في أمرِه، وقَبِلَ ما ادَّعاه في قَولِه) .
وقال ابنُ الجوزي: (أمَّا حاطِبٌ فهو من لَخْمٍ، وكان نازلًا بمكَّةَ وليس من أهلها، فهاجر وترَكَ أهلَه هنالك، فتقَرَّب إلى القومِ لِيَحفظوه في أهلِه بأن أطلعَهم على بعضِ أسرارِ رَسولِ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم في كَيدِهم وقَصْدِ قتالِهم، وعَلِمَ أنَّ ذلك لا يضُرُّ رسولَ اللهِ؛ لنَصرِ الله عزَّ وجلَّ إيَّاه، وهذا الذي فعله أمرٌ يحتَمِلُ التأويلَ؛ ولذلك استعمل رسولُ الله حُسنَ الظَّنِّ. وقال في بعض الألفاظ: ((إنَّه قد صدَقَكم)).
وقد دَلَّ هذا الحديثُ على أنَّ حُكمَ المتأوِّلِ في استباحة المحظورِ خِلافُ حُكمِ المتعَمِّدِ؛ لاستحلالِه من غيرِ تأويلٍ، ودَلَّ على أنَّ من أتى محظورًا أو ادَّعى في ذلك ما يحتَمِلُ التأويلَ، كان القولُ قَولَه في ذلك، وإن كان غالِبُ الظَّنِّ بخلافِه. وقولُ عُمَرَ: إنَّه قد كَفَر، يحتَمِلُ وجهينِ:
أحدُهما: أنَّ عُمَرَ تأوَّلَ قَولَه تعالى: لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ [المجادلة: 22] .
والثَّاني: أن يكونَ أراد كُفرَ النِّعمةِ.
وفي بعض ألفاظِ الحديثِ: دَعْني أضرِبْ عُنُقَ هذا المنافِقِ؛ وهذا لأنَّه رأى صورةَ النِّفاقِ. ولَمَّا احتَمَل قولُ عُمَرَ وكان لتأويلِه مَساغٌ، لم ينكِرْ عليه الرَّسولُ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم) .
قال ابنُ الملقِّنِ: (إنما أطلق عُمَرُ على حاطبٍ اسمَ النِّفاقِ؛ لأنَّه والى كفَّارَ قُرَيشٍ وباطَنَهم، وإنما فعل حاطبٌ ذلك متأوِّلًا في غيرِ ضَرَرٍ لرَسولِ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم) .
وقد بوَّب البخاريُّ في صحيحِه: (باب من لم يَرَ إكفارَ من قال ذلك متأولًا أو جاهلًا، وقال عُمَرُ لحاطِبِ بن أبي بلتعةَ: إنَّه منافِقٌ، فقال النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: "وما يدريك، لعَلَّ اللهَ قد اطَّلع إلى أهلِ بَدرٍ، فقال: قد غفَرْتُ لكم) .

قال شمس الدين البِرْماوي: (المتأوِّلُ في تكفيرِ الغيرِ معذورٌ غيرُ آثمٍ؛ ولذلك عذَرَ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم عُمَرَ في نسبته النِّفاقَ إلى حاطِبٍ لتأويلِه، ظَنًّا بأنَّه بما كتب إلى المشرِكين يصير منافِقًا) .
فالتأويلُ السَّائغُ والإعذارُ به له اعتبارٌ في مسألةِ التكفيرِ، بل في الوعيدِ عمومًا.
قال ابنُ حزم: (من بلغه الأمرُ عن رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم من طريقٍ ثابتةٍ، وهو مسلِمٌ، فتأوَّل في خلافِه إيَّاه، أو في ردِّ ما بلغه بنصٍّ آخَرَ، فما لم تقُمْ عليه الحُجَّةُ في خَطَئِه في تَرْكِ ما ترك، وفي الأخذِ بما أخذ، فهو مأجورٌ معذورٌ؛ لقَصْدِه إلى الحَقِّ، وجَهْلِه به، فإن قامت عليه الحُجَّةُ في ذلك، فعاند، فكما ذكَرْنا قبلُ من التكفيرِ أو التفسيقِ، فلا تأويلَ بعد قيامِ الحُجَّةِ) .
وقال ابنُ تَيميَّةَ: (إنَّ الأحاديثَ المتضمِّنةَ للوعيدِ يجبُ العملُ بها في مقتضاها، باعتقادِ أنَّ فاعِلَ ذلك الفِعلِ متوعَّدٌ بذلك الوعيدِ، لكِنْ لحوقُ الوعيد له متوقِّفٌ على شروطٍ، وله موانِعُ.
وهذه القاعدةُ تظهرُ بأمثلة، منها أنَّه قد صَحَّ عن النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أنَّه قال: ((لعن اللهُ آكِلَ الرِّبا ومُوكِلَه وشاهِدَيه وكاتِبَه )) . وصَحَّ عنه من غيرِ وَجهٍ أنَّه قال لمن باع صاعينِ بصاعٍ يدًا بيدٍ: ((أَوَّهْ، عَينُ الرِّبا)) كما قال: ((البُرُّ بالبُرِّ رِبًا، إلَّا هاءَ وهاءَ )) الحديث، وهذا يوجِبُ دخولَ نوعَيِ الرِّبا: رِبا الفَضلِ ورِبا النَّسيئة في الحديثِ.
ثمَّ إنَّ الذين بلغهم قولُ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ((إنما الرِّبا في النسيئةِ)) فاستحلُّوا بيعَ الصَّاعينِ بالصَّاعِ يدًا بيدٍ، مِثلُ ابنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عنه وأصحابِه... الذين هم من صفوةِ الأُمَّةِ عِلمًا وعملًا، لا يحِلُّ لمسلمٍ أن يعتقد أنَّ أحدًا منهم بعينه، أو من قلَّده بحيث يجوزُ تقليدُه، تبلُغُهم لعنةُ آكِلِ الرِّبا؛ لأنَّهم فعلوا ذلك متأوِّلين تأويلًا سائغًا في الجملةِ) .
وقال ابنُ تَيميَّةَ أيضًا: (وعَمِلَ بذلك السَّلَفُ وجمهورُ الفُقَهاءِ في أنَّ ما استباحه أهلُ البَغيِ من دماءِ أهلِ العَدلِ بتأويلٍ سائغٍ لم يُضمنْ بقَوَدٍ ولا دِيَةٍ ولا كفَّارةٍ، وإن كان قَتْلُهم وقتالُهم محَرَّمًا) .
وقال أيضًا: (التكفيرُ هو من الوعيدِ، فإنَّه وإن كان القولُ تكذيبًا لِما قاله الرَّسولُ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، لكن قد يكونُ الرَّجُلُ حديثَ عهدٍ بإسلامٍ، أو نشأ ببادية بعيدة، ومِثلُ هذا لا يكفُرُ بجحدِ ما يجحَدُه حتى تقومَ عليه الحُجَّةُ، وقد يكونُ الرَّجُلُ لم يسمَعْ تلك النصوصَ، أو سمِعَها ولم تثبُتْ عنده، أو عارضَها عنده معارِضٌ آخرُ أوجَبَ تأويلَها، وإن كان مخطِئًا) .
وقال أيضًا: (الأقوالُ التي يكفُرُ قائِلُها قد يكونُ الرَّجُلُ لم تبلُغْه النصوصُ الموجبةُ لمعرفةِ الحَقِّ، وقد تكونُ عنده ولم تثبُتْ عنده أو لم يتمكَّنْ من فَهْمِها، وقد يكونُ قد عرضَت له شُبُهاتٌ يعذِرُه اللهُ بها، فمن كان من المؤمنين مجتهِدًا في طلَبِ الحقِّ وأخطأ، فإن اللهَ يغفِرُ له خطأَه كائنًا ما كان، سواءٌ كان في المسائل النَّظَريَّة أو العَمَليَّة، هذا الذي عليه أصحابُ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، وجماهيرُ أئمَّةِ الإسلامِ، وما قسَّموا المسائِلَ إلى مسائِلِ أصولٍ يُكفَرُ بإنكارِها، ومسائِلِ فروعٍ لا يُكفَرُ بإنكارِها) .
وقال ابنُ الوزير: (قَولُه تعالى في هذه الآيةِ الكريمة: وَلَـكِنْ مَّنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا [النحل: 106] ، يؤيِّدُ أنَّ المتأوِّلين غيرُ كُفَّارٍ؛ لأنَّ صُدورَهم لم تنشَرِحْ بالكُفرِ قطعًا، أو ظنًّا، أو تجويزًا، أو احتمالًا) .
وقال السَّعديُّ: (إن المتأوِّلين من أهلِ القبلةِ الذين ضلُّوا وأخطؤُوا في فهم ما جاء به الكِتابُ والسُّنَّة، مع إيمانِهم بالرَّسولِ، واعتقادِهم صِدْقَه في كلِّ ما قال، وأنَّ ما قاله كُلُّه حَقٌّ، والتزموا ذلك، لكنَّهم أخطؤُوا في بعض المسائِلِ الخبَريَّة أو العمَليَّة، فهؤلاء قد دَلَّ الكتابُ والسُّنَّةُ على عَدَمِ خُروجِهم من الدِّينِ، وعَدَمِ الحُكمِ لهم بأحكامِ الكافرين، وأجمع الصَّحابةُ رَضِيَ اللهُ عنهم والتَّابعون ومِن بَعْدِهم أئمَّةُ السَّلَفِ على ذلك) .
ليس كُلُّ من ادَّعى التأويلَ فهو معذورٌ بإطلاقٍ، بل يُشتَرَطُ في هذا التأويلِ أن لا يكونَ في أصلِ الدِّينِ الذي هو عبادةُ اللهِ وَحْدَه لا شريك له، وقَبولُ شريعتِه؛ لأنَّ هذا الأصلَ (الشَّهادتين) لا يمكِنُ تحقيقه مع حصولِ الشُّبهة فيه؛ ولهذا أجمع العُلَماء على كُفرِ الباطنيَّة، ولم يعذِروهم بالتأويلِ؛ لأنَّ حقيقةَ مَذهَبِهم الكفرُ بالله تعالى، وعدمُ عبادةِ الله وحده، وإسقاطُ شرائعِ الإسلامِ .

يقول شيخنا أبو الطاهر الحموي: إن الدين الإسلامي دين يسر لا عسر، و دين أمن لا خوف، ودين سماحة و رحمة لا دين حقد و بغي، فلا بد أن ينعكس ذلك على سلوكيات و أخلاقيات المسلمين، و لا سيما الدعاة إلى الله و العاملين لدين الله منهم، و لا بد أن يظهر ذلك واضحاً جلياً في معاملاتهم مع المسلمين و غير المسلمين.

يقول شيخنا أبو الطاهر الحموي: ‏تعتبر الوسطية والمحافظة عليها من أصعب و أدق التحديات التي تواجه العمل الجهادي لأن الانحراف إلى أحد طرفي الانحراف يؤدي إلى عواقب خطيرة جداً، فإهمال الوسطية و الاعتدال في منهج الجماعة المجاهدة يؤدي إلى انحراف الجماعة عن سلوكها الشرعي في الوصول إلى الأهداف الشرعية، ‏و ربما يؤدي إلى تغيير أهداف الجماعة كلياً و تحويلها من أهداف شرعية إلى أهداف فاسدة غير مقبولة شرعاً.

الخلط بين الرافضة وحماس ظلم عظيم.
فلا من يكفر حماس على حق ولا من يؤسلم الرافضة على حق.
حماس: جماعة مجاهدة سنية متأولون فيما ذهبوا إليه من مخالفات.
الرافضة: طائفة كفر وزندقة وردة محاربون لله ولرسوله وللمؤمنين، وما تركوا باباً من أبواب الكفر والردة والزندقة إلا وولجوا فيه.

بسبب الفتاوى الشيطانية التي تؤسلم الطاغية بشار الأسد وتؤسلم الرافضة الزنادقة ثمة من يفتح بيوت عزاء بسبب هلاك ضباطهم ومجنديهم وينكر بشدة على من يكفرهم !؟ أصحاب لحى السوء يفتنون الناس بدينهم ومن يسكت عن هؤلاء من أهل العلم العدول أيضاً يفتنون الناس بسكوتهم !؟.

••

التغافل ليس على مرتبة واحدة، بل هو على مراتب بحسب الأمر الذي جاء فيه:

فمن الأمور: ما يستحب التغافل عنه بالكلية.

ومنها: ما يستحب أن يبدي بعضا ويكتم الآخر، ويختلف قدر ما يبديه وما يخفيه، كل حالة بحسبها، وهذا يرجع إلى حكمة الإنسان وعلمه، ومن الناس: من يظن أنه إن كان ذا حق، فله أن يبدي من حقه ما يشاء، من غير نظر إلى ما يصلح الأمر ولا ما يفسده.
ويعرف العاقل بمقدار غفلته ومواضعها، وكثير من الشرور علاجها بالتغافل، وذكرها يحييها ويذكيها حتى تعظم وتستطير.
وللتغافل ألم عاجل، ولذة آجلة، قال الأعمش: «السكوت جواب، والتغافل يطفئ شرا كثيرا».

وقد قال محمد بن عبد الله الخزاعي: «سمعت عثمان بن زائدة يقول: العافية عشرة أجزاء، تسعة منها في التغافل، ثم قال: فحدثت به أحمد بن حنبل، فقال: العافية عشرة أجزاء، كلها في التغافل».
ويقول الشافعي: «الكيس العاقل، هو الفطن المتغافل».

وأحوج ما يكون الإنسان إلى التغافل مع من يكثر خلطته، كالزوجة والولد والخادم وذوي الأرحام والأصحاب والجيران، فلو تتبع الإنسان كل ما يجد في نفسه منه، لما بقي له عمر، ولم تصلح له حال، ويتحول من فتنة إلى أخرى.

📜 التفسير والبيان لأحكام القرآن، سورة التحريم.

••┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈••
✦ T.me/Altarefedrr

يعتبر الرافضة أئمتهم بمثابة الله تعالى والعياذ بالله.
فإن لم يكن هذا كافياً لتكفيرهم فبمى نكفرهم !؟.

لا يكتفي بعض المحسوبين علينا بأسلمة الرافضة والثناء عليهم، بل يريدون أن يلزمونا بذلك !؟ .

عقيدة الرافضة الزنادقة