لغة عربية /ماجستير/ دكتوراة / أدب

الرسم شعر صامت والشعر صورة ناطقة

سيمونيدس

الشعر والمرآة
أفلاطون أول من ربط بين الشعر والمرآة، لأن هذا الربط كان يخدم غرضه في تصور الشعر نوعاً من الظل أو الانعكاس . وقد ظلت هذه الفكرة موجودة بعد ذلك. وفي عصر النهضة نجد النقاد يستعملونها بكثرة فيقول ليوناردو: «وأن عقل الفنان لا بد أن يكون كالمرآة ، التي تتلبس لون ما تعكس وتمتلىء بالصور بمقدار ما يكون أمامها من أجسام» وظل النقاد حتى منتصف القرن الثامن عشر ، يصورون فكرة المحاكاة بالمرآة حتى أن الدكتور جونسون يقول في شيكسبير: «أنه يحمل لقرائه مرآة صادقة للحياة والطبيعة».

فن الشعر، إحسان عباس

سجون أدب السجون

بقلم: الدكتور محسن الرملي

هل أصبح لدينا، في أدبنا العربي، ما يمكننا أن نطلق عليه (ظاهرة) أدب السجون ؟ شخصياً، لا أرى ذلك، فما كتب حتى الآن، وخاصة في مجال الرواية، هو قليل، بل وقليل جداً، قياساً إلى ما كتب في آداب ثقافات أخرى. وقياسا إلى عدد السجون وكثرة الذين سجنوا، وتنوع تجاربهم وقضاياهم، وأنواع التعذيب النفسي والجسدي الذي تعرضوا له. وهذا العدد القليل من الروايات الناضجة فنيا ، المكتوبة - تحديدا - عن السجون، رغم جودته. قد بدأ متأخراً، في منتصف سبعينات القرن الماضي، برواية "شرق المتوسط" لعبد الرحمن منيف، والتي لم يسم فيها البلد والمكان صراحة، وتبعتها أعمال أخرى لفاضل العزاوي وصنع الله إبراهيم وعبد الرحمن الربيعي وربيع جابر ومصطفى خليفة وإميل حبيبي وسحر خليفة وباسم خندقجي وغيرهم، لم يستطع أن يُشكل سمات وملامح فنية رئيسة مميزة، بحيث يمكننا القياس عليها والتصنيف، ووضع إجراءات نقدية خاصة بما يمكن تسميته (أدب السجون) أو (أدب الأسرى)، بينما نجدها في الغرب قد بدأت منذ مطلع القرن السابع عشر، مع أول عمل أسس للرواية الحديثة، ألا وهو دون كيخوت لثربانتيس، وبالمقابل فإن ما كتب من مذكرات ويوميات وسير ذاتية وسير غيرية وتوثيقات ومواد صحفية يفوق ما كتب من أعمال أدبية إبداعية، وربما تعود قلة الكتابة الروائية إلى أسباب عديدة، سأسميها قيوداً، أو سجون أدب السجون منها، مثلا، محدودية هذه الموضوعة نفسها، لأنها أولا وأخيراً : ستدور في مكان ضيق وتصف تفاصيل مكررة من معاناة متوقعة، عدم رغبة غالبية القراء بالاطلاع على هذا النوع من الأعمال، قلة عدد الأدباء الذين تعرضوا لهذه التجربة وأرادوا الكتابة عنها، وهناك من يفضل تجاوزها ونسيانها، وضيق هامش الحرية في ظروف ومراحل معينة. كما أن جل أعمالنا تركز، أو تكتفي بالشكوى والنواح والوصف الطويل للمعاناة، من دون أن تنطوي على رؤية واضحة وعميقة ومشاهد وأفكار وأحداث تنبض بالحياة ولصالحها، تشحذ متلقيها بقوة الأمل الإنساني، وتكشف مكامن طاقاته الروحية والنفسية، كما في روايات عالمية تحوّلت لاحقا إلى أفلام، كرواية "الفراشة" لهنري شاربير ورواية "ذكريات من بيت الأموات" لدوستويفسكي وغيرهما. أما عن ذكر السجن وتجاربه، عرضياً، كجزء من أعمال أدبية، وتوظيفه داخل بنائها ولصالحه، وليس كموضوعة رئيسية، فهذا موجود في كثير من الأعمال الروائية العربية، فحتى أنا الذي لم أتعرض للسجن في حياتي سوى ثلاثة أيام، كعقوبة معتادة خلال أدائي للخدمة العسكرية الإلزامية، قد ورد السجن بأشكال مختلفة في بعض رواياتي وقصصي. وكخلاصة؛ أرى بأننا لم نف هذه القضية تناولا في رواياتنا حتى الآن، بحيث تشكل ظاهرة لافتة، كجدارية كبيرة تذكرنا والأجيال القادمة بقداحتها، من أجل التوعية الحقيقية بها وتجنب تكرارها ، فما فعلناه في المجمل، لا يتعدى تماثيل متفرقة أقمناها هنا وهناك. وفي كل الأحوال : أتوقع لأدب السجون أن يتعزز أكثر في فلسطين، بينما هو يتراجع في العالم مع مرور الوقت، لأن أشكال وأسباب وكيفيات السجون نفسها ، صارت تتغير، مع تزايد الرقابة والحريات ومنظمات حقوق الإنسان وغيرها ، فيما ستبقى الأنواع الأخرى من سجون الإنسان الذاتية والاجتماعية والتكنولوجية، شاغلا للأدب طالما بقي الإنسان وبقي الأدب، ومنها تلك التي أشار إليها المعري في أبياته الشهيرة:
" أراني في الثلاثة من سجوني
فلا تسأل عن الخبر النبيث

لفقدي ناظري ولزوم بيتي
وكون النفس في الجسد الخبيث"




كاتب وأكاديمي عراقي إسباني
يقيم في مدريد

‏إن الذي ملأ اللغاتِ محاسنا
جعلَ الجمال وسِره في الضادِ

‎#اليوم_العالمي_للغة_العربية

اغتسلي يا دمشق بلوني

ليُولَدَ في الزمن العربيِّ نهار

| محمود درويش

مُناقَشَةٌ عِلْمِيَّةٌ

أُجْريتْ يومَ الخميس ٢٠٢٤/١٢/٥ المناقَشَةُ العلنيَّةُ لطالبِة المَاجستيرِ في قسْمِ اللُّغةِ العربيَّةِ ( نُور محمَّد عبدالرَّحمن )، وذلكَ في قاعةِ الدُّكتور مكِّي الكُبيسيِّ-رَحمهُ اللهُ- في مَبنى السَّبع أَبكار، في رِسَالتها المَوسُومَةِ بــ( الفُروسيَّةُ في الشِّعرِ الأَندلسيِّ - عَصْرُ بني الأَحمرِ أُنْموذجًا- )، وقد تم مُناقشةِ الرِّسالةِ وما احْتوتْهُ من السَّادةِ الأعضاءِ مُناقشةً مُستفيضةً.



مبارك يا حبيبتي ❤️❤️

https://www.facebook.com/share/p/1Xr54531Qs/



أخطاء لغوية شائعة في الحملة الوطنية للتَّعداد السُّكَّاني، وحظر التَّجوالِ المُتزامن معه:

التِّعداد السكاني (بكسر التاء) ❌
التَّعداد السكّاني (بفتح التاء) ✅

حضر (بالضاد) التِّجوال (بكسر التاء) ❌
حظر (بالظاء) التَّجوال (بفتح التاء) ✅

ليس في العربية لفظةٌ على وزن (تِفعال) سوى لفظتينِ، وهما: تِلقاء، تِبيان، وما عداهُما فهو على وزن (تَفعال) كـ: تَكرار، تَعداد، تَرحال..

إليك بعض الأمثلة على الصور الشعرية في قصائد مشهورة:

1. قصيدة "إذا الشّعب يومًا أراد الحياة" لأبو القاسم الشابي


الصورة: استعارة "إذا الشّعب يومًا أراد الحياة".
- التفسير: تعبر عن الإرادة القوية للشعب في تحقيق الحرية والتغيير، مما يبرز قوة العزيمة.

2. قصيدة "لا تَسأَلني" لنزار قباني
- الصورة: "عيناكِ كالعصفورين".
- التفسير: تشبيه يعكس جمال العيون وحرّيتها، ويبرز مشاعر الشاعر تجاه الحبيبة.

3. قصيدة "ألا ليت شعري" لعنترة بن شداد
- الصورة: "كأنّ قلبه جمرٌ".
- التفسير: استعارة تعكس شدة الألم والحب، مما يبرز العواطف القوية للشاعر.

4. قصيدة "المساء" لمحمود درويش
- الصورة: "أحنّ إلى خبز أمي".
- التفسير: تعبير مجازي يبرز الحنين إلى الوطن والذكريات، مما يعكس مشاعر الفقد والحنين.

5. قصيدة "البردة" للبوصيري
- الصورة: "عطرٌ أزكى من العطر".
- التفسير: تشبيه يبرز مكانة الرسول محمد (ص)، ويعكس مشاعر الحب والتقدير.

تحليل الصور الشعرية


في القصيدة يتطلب اتباع خطوات منهجية لفهم معانيها ودلالاتها. إليك بعض الخطوات التي يمكنك اتباعها:

1. تحديد الصور الشعرية:
- اقرأ القصيدة بعناية وابحث عن الاستعارات، التشبيهات، المجازات، والتشخيصات.
- دوّن الأمثلة التي تبرز الصور الشعرية.

2. فهم المعاني:
- حاول تفسير ما تعنيه كل صورة شعرية. ما الذي يحاول الشاعر أن ينقله من خلال هذه الصورة؟
- انظر إلى السياق الذي وردت فيه الصورة وكيف يرتبط بالموضوع العام للقصيدة.

3. تحليل الأسلوب:
- لاحظ الأسلوب الذي يستخدمه الشاعر في بناء الصور. هل هو مباشر، أم يتطلب تأملًا أعمق؟
- كيف تتداخل الصور الشعرية مع لغة القصيدة بشكل عام؟

4. تأمل التأثير العاطفي:
- ما هي المشاعر التي تثيرها هذه الصور الشعرية؟ كيف تؤثر على القارئ؟
- هل تعزز الصور الشعرية من التجربة الشعرية بشكل عام؟

5. النظر في الرمزية:
- هل تحمل الصور معانٍ رمزية أعمق؟ كيف يمكن أن ترتبط بالقضايا الثقافية أو الاجتماعية أو النفسية؟

6. التوازن بين الصور:
- انظر إذا كانت هناك صور متعارضة أو متكاملة في القصيدة. كيف يساهم ذلك في تعزيز الفكرة العامة؟

7. الربط بالنصوص الأخرى:
- حاول الربط بين الصور الشعرية في القصيدة ونصوص شعرية أخرى للشاعر أو لشعراء آخرين. هل هناك أساليب أو مواضيع متكررة؟

باستخدام هذه الخطوات، يمكنك الوصول إلى فهم أعمق للصور الشعرية في القصيدة وتحليلها بشكل فعال.

الفانتازيا في الأدب



الفانتازيا fantasy/fantasia في الأدب هي الأثر الأدبي الذي يتحرر من قيود المنطق والشكل والإخبار، ويعتمد اعتماداً كلياً على إطلاق سراح الخيال. ويطلق هذا المصطلح على جنس أدبي قصصي تقع أحداثه في عالم متخيل، يخضع لقوانين فيزيائية تختلف عن العالم الذي نعيش فيه، ويتناول شخوصاً غير واقعية وخيالية محضة وغرائبية غالباً، أو يصور عالماً يخضع لقوانين فيزيائية لم تُكتشف بعد، أو ميتافيزيقية تتناقض والحاضرَ والتجربة الواقعية، كما في أعمال الخيال العلمي science fiction والتخيل الطوباوي utopian fiction. إلا أن بعض النقاد يميزون بين الخيال العلمي والخيال الطوباوي والفانتازيا من حيث إن الفانتازيا تصور عالماً لا يمكن أن يكون، فإذا كان الخيال العلمي جنساً أدبياً يتناول ما يمكن أن يحدث في المستقبل، والخيال الطوباوي يتناول ما كان من شأنه أن يحدث لو عاد بنا التاريخ وتجنبنا أخطاءنا، فإن الفانتازيا تتناول ما لم يحدث ولن يحدث. وينسب بعض الدارسين كل ما من شأنه أن يستخدم المخيلة، حتى الخيال العالمي، إلى الفانتازيا، أو «الخيال التأملي» speculative fiction.

تتضمن الفانتازيا في مفهومها الواسع أعمالاً أدبية كثيرة تبدأ من الأساطير والملاحم القديمة والميثولوجيا وتمتد لتشمل أعمالاً حديثة. ومن النقاد مَن يرى أن الفانتازيا جنس أدبي حديث مستقل تطور في النصف الثاني من القرن العشرين وحقق انتشاراً واسعاً في الأدب والسينما، ويتقاطع وأجناساً أدبيةً أخرى، مثل الملحمة والميثولوجيا والخيال العلمي وكتابات الرعب horror fiction، لكنه مستقل عنها.

تعود تشعبات كثيرة للفانتازيا - من حيث إنها جنس أدبي - إلى عصر الميثولوجيا السومرية، والمصرية القديمة. ولعل أقدم الأعمال التي تدخل في عالم الفانتازيا «ملحمة غلغامش» التي ترجع إلى الألفية الثالثة قبل الميلاد، وتليها الملحمة البابلية «إنوما إيليش» أي «عندما تحلق عالياً» Enuma Elish التي تعود إلى القرن الثامن عشر قبل الميلاد، واكتُشفت في مدينة نينوى في العراق. أما في العصور الكلاسيكية فتأتي الميثولوجيا الإغريقية والرومانية والإتروسكية والجرمانية في إطار عالم الفانتازيا. وتزخر أعمال هوميروس[ر] بقصص وشخصيات خيالية، فقد كان الإغريق يؤمنون بعنصر الفانتازيا من دون كبير اهتمام بواقعية الأحداث ومعقوليتها، وكأنهم يدخلون هذا العالم الوهمي بإرادتهم الكاملة (suspension of disbelief)، كما يفعل مشاهدو المسرح في أثناء العرض المسرحي. ويبقى مدى انتماء الأدب الكلاسيكي كأعمال هوميروس وفرجيليوس[ر] ولقيانس السميساطي[ر] Lucian of Samosata (نسبة إلى سميساط على الفرات الأعلى) إلى الفانتازيا - من حيث إنها جنس أدبي بمفهومها الحديث - مثار جدل لدى النقاد، مع أن هذه الأعمال - إضافة إلى الحكايات الشرقية مثل «ألف ليلة وليلة» وأعمال من نوع الساغا Saga في الآداب الجرمانية - قد شكلت مصدر إلهام لكتاب الفانتازيا الحديثين.

أما في العصور الوسطى وعصر النهضة فقد ظهر عنصر الفانتازيا في أسطورة «موت الملك آرثر»Morte D’Arthur عام (1471) لتوماس مالوري[ر] Thomas Malory، وحكايات الفولكلور الشعبي، وحكايات الجن. وتعد «رسالة الغفران» للمعري[ر] و«الكوميديا الإلهية» لدانتي[ر] (1321) من الأعمال الأولى التي دخلت عالم الفانتازيا، وكانت من أهم مصادر الإلهام للكتَّاب لاحقاً. فقد استلهم سبنسر[ر] Spenser «ملكة الجن» The Faerie Queene، وأبدع شكسبير[ر] في مسرحيتيه «حلم ليلة منتصف الصيف» و«العاصفة» عالماً متخيلاً من الجن والسحر يتداخل وعالم البشر على نحوٍ لم يسبق له مثيل

مؤلفات ميشيل فوكو:
1- الفرد والمجتمع
https://almoutanabi-books.blogspot.com/2020/10/blog-post_292.html
2- الانهمام بالذات، جمالية الوجود وجرأة قول الحقيقة
https://almoutanabi-books.blogspot.com/2020/12/blog-post_48.html
3- نظام الخطاب
https://almoutanabi-books.blogspot.com/2021/04/blog-post_77.html
4- إرادة المعرفة
https://almoutanabi-books.blogspot.com/2021/04/blog-post_91.html
5- الكلمات والأشياء
https://almoutanabi-books.blogspot.com/2021/04/blog-post_26.html
6- تأويل الذات
https://almoutanabi-books.blogspot.com/2021/04/blog-post_53.html
7- همّ الحقيقة
https://almoutanabi-books.blogspot.com/2021/04/blog-post_73.html
8- يجب الدفاع عن المجتمع
https://almoutanabi-books.blogspot.com/2021/04/blog-post_56.html
9- حفريات المعرفة
https://almoutanabi-books.blogspot.com/2021/04/blog-post_88.html
10- المراقبة والمعاقبة ولادة السجن
https://almoutanabi-books.blogspot.com/2021/04/blog-post_52.html
11- تاريخ الجنون في العصر الكلاسيكي
https://almoutanabi-books.blogspot.com/2021/04/blog-post_0.html
12- فوكو صحافيا أقوال وكتابات
https://almoutanabi-books.blogspot.com/2021/04/blog-post_50.html
13- عن الطبيعة الإنسانية: ميشيل فوكو ونعوم تشومسكي
https://almoutanabi-books.blogspot.com/2021/04/blog-post_805.html
14- تاريخ الجنسانية 1 إرادة العرفان
https://almoutanabi-books.blogspot.com/2021/06/1.html
15- تاريخ الجنسانية 2 استعمال المتع
https://almoutanabi-books.blogspot.com/2021/06/2.html
16- تاريخ الجنسانية 3 الانشغال بالذات
https://almoutanabi-books.blogspot.com/2021/06/3.html
-مراجع حول ميشيل فوكو:
1- عبد العزيز العيادي: ميشيل فوكو المعرفة والسلطة
https://almoutanabi-books.blogspot.com/2021/04/blog-post_23.html
2- الزواوي بغورة: الخطاب بحث في بنيته وعلاقاته عند ميشيل فوكو
https://almoutanabi-books.blogspot.com/2020/10/blog-post_680.html
3- الزواوي بغورة: مدخل إلى فلسفة ميشيل فوكو
https://almoutanabi-books.blogspot.com/2020/10/blog-post_856.html

الشعر العربي - ومعه الثقافة - كانا يقومان على النسق الذكوري، وهو نسق طاغ ومهيمن. ولكن التأنيث كان له وجود من نوع ما . غير أنه وجود هامشي وربما نقول إنه وجود سلبي.
فالتأنيث يأتي رديفاً للنقص والضعف، وكلما جنحت اللغة إلى اللين فإنها حينئذ تصبح في خانة المؤنث والضعيف والمحتقر . هذا ما تدل عليه شواهد الثقافة، ومنها موقف ابن قيس الرقيات

حينما أنشد عبد الملك بن مروان قائلاً :
إن الحوادث بالمدينة قد
أوجعنني وقر عن مروتيه

وجببنني جب السنام ولم
يتركن ريشاً في مناكبيه

فقال له عبد الملك : أحسنت لولا أنك خنثت في قوافيك . فرد ابن قيس الرقيات قائلاً : ما عدوت كتاب الله (ما أغنى عني ماليه هلك عني سلطانيه)


تأنيث القصيدة والقارئ المختلف، عبد الله محمد الغذامي

إذا اردت ان تنجح ::
1 - لا تفكر أبدا بالمراكز ،
أجعل همك الوحيد هو عدم الرجوع الى الخلف .

إذا اردت ان تنجح :
2 - لا تسرف في الوقت ، فالوقت ثمين جدا ، وعمرك محدود (كن منظما )صلاتك ، نومك ، نهوضك ، عملك ، وجباتك ، ارتباطاتك ، تمرينك .

اذا اردت ان تنجح :
3 - لا تنتظر حدوث معجزة ، لا تنتظر حدوث الفرص ، انت من يصنع الفرص .

اذا اردت ان تنجح :
4 - لا تشكو من آلام التمرين وطعم الغذاء مثل الاطفال ، انت محارب ، كون لنفسك شخصية تتمتع بالصبر والتكيف ، مهما عصفت بكل الامور ، تكيف معها وتغلب عليها .

اذا اردت ان تنجح :
5 - واصل نهوضك بعد السقوط ، انت اقوى مما تتصور ، غذاء ، نوم ، تمرين ، ابتسامة لامعة ، ومخيفة ، تكشف عن انيابك الفتاكة ، وثقتك بنفسك ، وعضلاتك التي لا تقهر ، انت نعم انت الذي تقرأ، خلقت لتكون بطلا .

6 - الاختلاط الشديد مع الناس ، ربما ينمي لك الذكاء الاجتماعي و تصبح ذو خبرة في التعامل مع البشر ، و لكن عقلك لن يبدع بشيء
( لذلك اختلط دون كثرة )

7 - جعل شخص ما قدوة لك ، هو تصرف يجعل من عقلك محطماً كلياً
أجعل من ذاتك السامية قدوة لنفسك فقط ، فأنت لم تخلق بفطرتك غبي ، بل جمود عقلك و توجهه إلى أن يصبح كشخص معين هو من ضرب الغباء بعقلك

8 - العلاقات الشديدة ، إياك من أن تجعل أحداً ما شيئاً أساسياً في حياتك ، تقرب مما شئت و لكن علق في ذهنك فكرة غيابه عنك يوماً ما كي لا يتم تدمير آلية التفكير لديك .

9 - إياك أن تصبح كما يريد الآخرون منك أن تصبح ، لا تعدل و لا تغير و لا تبدل شيئاً في نفسك و حياتك
بل عش كما ترى أنه أفضل لحياتك •

#منقول

تقول لمعية عن بدر السياب

وأنا أحببته كإنسان

“من الأكيد أنني كنت أحبه، وقد كتبت له شعرا، وتأثرت كثيرا بصداقتنا التي لم تكن أكثر من علاقة بريئة ومحلقة ومبدعة. وهي قد كانت فترة غنية جدا في حياة بدر، توقفت تقريبا فيها عن كتابة الشعر، طيلة الفترة التي عرفته فيها، وكنت مكتفية بدور الملهم والمستمع والناقد والرفيق والصديق. كنت الأم والحبيبة، فكان إنتاجي قليلا وإنتاجه غزيرا. وكنت سعيدة بصداقته وراضية. لكنه كان شكوكا لا يثق في النساء ولم يصدق أنني أبادله مشاعره. وأنا لست مطالبة بأن أقسم له بالأيمان الغليظة أني أحبه. فقد كان لي غروري وكبريائي وثقتي بنفسي والدلال المعروف عن العراقية، المرأة التي يلهث وراءها الرجل فلا تبدي مكنون ضمير وتبقى المترفعة. ولعله تصور أنني أحب الشاعر فيه فحسب، وأنا أحببته كإنسان. وكنت أستمتع برفقته وبالنكتة التي كان يطلقها وبالذكاء اللماح الذي يلتقط به كلماتي وبالتفاهم العظيم بيننا. كنا نستخدم لغة خاصة في الحديث، مختصرة وعميقة وجد صادقة. وكان ما بيننا لعبة أذكياء وتواطؤ موهوبين. إنها فترة من أثرى فترات حياتي العاطفية، بقينا سنتين معا، وأثناءهما كنا نتراسل، وقد دعاني لزيارته في قريته جيكور ولبيت الدعوة بصحبة خالي عبد الرزاق جودت، وبقينا ضيوفا في بيتهم ليلة واحدة، وقمنا بجولة نهرية كان خلالها يقرأ لنا الشعر”



https://ispeakwritingeveryday.wordpress.com

ملخص قواعد اللغة العربية / الاعراب/ العروض / الأدب/ البلاغة

الناقدُ - في رأيي الشخصي الناتج من ممارسة النقد سنوات طويلة - و قبل أي شيء - طاقةٌ من الإحساس و قدرة على التقاط خفايا العمل ، سواء كان العمل أدبيا أو فنيا . يصاحب هذا التكوين الخاص ثقافةٌ عميقةٌ متنوعة ، وخبرة بقراءة النصوص ، وقدرة على ضبط الانحياز للأعمال التي توافق الذائقة الشخصية ، ومهارةٌ في تحليل العناصر وتفكيكها ، ثم إعادتها إلى صورتها الأصلية .


د.كميليا عبد الفتاح

لصلاح عبد الصبور مقولة - في كتابه " حياتي في الشعر " - يعرضُ فيها رأيه في العلاقة بين الفنان ومشكلات المجتمع . يقول :
"إن الفنانين والفئران هم أكثر الكائنات استشعارا للخطر ، ولكنّ الفئرانَ حين تشعر الخطر تعدو لتلقيَ بنفسها في البحر هربا من السفينة الغارقة، أمّا الفنانون فإنهم يظلّون يقرعون الأجراس ويصرخون بملء الفم حتى يُنقذوا السفينة أو يغرقوا معها "

https://www.facebook.com/share/p/Ux9YXgtJ8oh9jcFW/?mibextid=qi2Omg


مقال بعنوان (( "مهاويل" النقد))
د.عبد العظيم السلطاني

( وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ)
الحمدلله 🤍✨

جامعة ذي قار كلية التربية للعلوم الإنسانية تناقش رسالة الماجستير ( تمثلات العزلة في شعر فوزي كريم )

نوقشت وبعونه تعالى في تمام الساعة التاسعة من صباح يوم الأحد الموافق ٢٠٢٤/٩/١, وبحضور السيد رئيس قسم الغة العربية الأستاذ الدكتور رائد حميد مجيد في قاعة المتنبي للمناقش العلمية /كلية التربية للعلوم الإنسانية جامعة ذي قار , رسالة الماجستير لطالب الدراسات العليا (معاذ ناصر عمران) قسم اللغة العربية ( تمثلات العزلة في شعر فوزي كريم )

وقد تألفت لجنة المناقشة
أ.د. مصطفى لطيف عارف / رئيساً
أ.م.د. وسن حسن ليلو /عضوا
أ. م.د. بسام علي حسين /عضوا
أ.د.اناهيد ناجي فيصل /عضواً ومشرفاً
وتضمن قبول الرسالة مع منح الطالب درجة الماجستير في اللغة العربية وبتقدير (جيد جدا عال )

https://www.facebook.com/share/p/qHiuWs8jdCgB19xG/?mibextid=WC7FNe

https://www.facebook.com/share/p/6sNkYkbkGATPuD4f/?mibextid=xfxF2iالى طلبتنا في الدراسات العليا... محبةً ومودةً :
عندما كنّا طلبة في جامعة الموصل في مرحلة الدراسات العليا، لم نفكر بمسألة الدرجة وما ستؤول إليه دراستنا بقدر محاولة اثبات حضورنا كطلبة مجدّين أمام قامات علمية وأكاديمية، ولم تصبح درجة الامتياز مشكلتنا أو همنا (أو أصبحت موديلا او رهانا او معيارا للتفاخر مابين طالب وآخر)، كنا نتفاخر بثقتنا بنفسنا وبقوة صبرنا واصرارنا على المضي بمهمتنا..
الامتياز ليست معيارا، فهناك من يحصل عليها ولا يكون ناجحا كأكاديمي وباحث، وهناك من لم يحصل عليها وأصبح ناجحا متميزا...وأغلب أساتذتكم لم يحصلوا على هذه الدرجة ويشهد لهم القاصي والداني.
فلتكن مهمتكم هي كيف تصبح ناجحا كباحث وأكاديمي حقيقي.
حفظكم الله.


د.نوفل الناصر

تهنئة
يتقدم الاتحاد العام للأدباء والكتّاب في العراق بأجمل التهاني للناقد أ.د.عبدالعظيم السلطاني
إذ نوقشت يوم الأحد 25/8/2024 رسالة الماجستير للطالبة مريم محمد خلف الموسومة (الدراسات الثقافية في المنجز النقدي للناقد عبدالعظيم السلطاني) وحصلت الطالبة على تقدير امتياز في جامعة كركوك كلية التربية للعلوم الانسانية..
الف مبارك للباحثة الكريمة وللأديب أجمل الامنيات بالتألق والإبداع.
معن غالب سباح
الناطق الإعلامي لاتحاد الأدباء
🤍🤍

https://www.facebook.com/share/p/HX7ctaywqkqMdPiM/?mibextid=qi2Omg

https://www.facebook.com/share/p/Tj3qcj5DHLX2vBQn/?mibextid=qi2Omg

ملخص دراستي 🤍

الحمدلله 🤍🌻