mama.history Любовь Швецова

Разводы в русской деревне XIX века. Были или нет?
⠀
Разводы в русской деревне были! Но, это скорее большая редкость. Распад семьи вызывал искреннее возмущение родственников и односельчан.
⠀
Причинами разводов были: бесплодия жены, ссылка одного из супругов в Сибирь, уход в монастырь, безвестное долгое отсутствие.
⠀
В период с 1841 г. по 1850 г., когда все православное население России составляло около 50 миллиона человек, было зарегистрировано только 770 разводов! Такой низкий показатель был обусловлен как церковными требованиями, так и менталитетом народа. Русские считали брак священным союзом, который заключен на небесах по Божьему повелению!
⠀
Кроме того, крестьянское хозяйство было организовано таким образом, что одному человеку вести его было не под силу. Разрушение брачного союза вело к разрушению хозяйства и к обнищанию семьи.
⠀
Но, не всё так просто! Если нашему народу надо, он выход найдёт!
Наряду с официальными разводами раньше существовали и «самовольные разводы», т. е. разводы, не санкционированные Церковью. Супруги в этом случае расходились фактически, жили отдельно друг от друга и иногда заводили новую семью. Но, опять же! И это было редкостью!
⠀
Как правило молодые супружеские пары расходились по причине бездетности, виновницей которой считалась жена. 🤷‍♀️
⠀
При этом общество всегда вставало на сторону мужа, который пожелал расторгнуть брак с бесплодной женой. По русским представлениям такой союз терял всякий смысл. В этой ситуации женщина уходила к своим родителям, забрав приданое.
⠀
Фактический развод мог произойти и в том случае, если муж, уйдя в город на заработки, много лет не появлялся в семье. Женщина в таком случае приводила в дом мужчину, чаще всего вдовца, с которым и жила без венчания.
⠀
Развод, вызванный пьянством или тяжелой болезнью одного из супругов, не одобрялся. Считалось, что каждый человек должен «нести свой крест».
Прелюбодеяние, то есть измена, также не было уважительной причиной для развода. Если изменяла жена, то муж должен был «разобраться с ней». Если изменял муж, то, по представлениям крестьян, жене следовало смириться с ситуацией и дождаться времени, когда он «образумится»!
Вот так и жили!

Интересные публикации в моём канале. Если ещё не читали, то обязательно прочтите!

Крестины в русской народной традиции⬇️
https://t.me/mama_history/5174

Обряд размывания рук ⬇️
https://t.me/mama_history/2612

Как раньше бабы в печи рожали?⬇️
https://t.me/mama_history/5169

Здравствуйте, друзья! Сегодня у нас ещё одна статья о родах в русской народной традиции. Я приведу несколько цитат из книги «О русском народном акушерстве. Речь профессора Г. Е. Рейна…».
Эти сведения относятся к концу XIX века. Сегодня узнаем о послеродовом периоде - как проходили первые дни русской крестьянки после рождения ребёнка.

«… Послеродовой период весьма несложный и начинается с омовений родильницы и новорожденного.
Нередко женщина остается в бане в течение всего первого дня, подвергаясь омовению 2 или 3 раза в день. Там,
где вместо бани употребляются печи, родильница вместе с бабкою влезает в печь, наполненную водяным паром. В печи бабка окончательно правит ее, т. е. массирует все тело руками, смазанными маслом. Где нет ни бань, ни больших печей, как например в Малороссии, родильнице делают ванну в каком-либо чану, где она должна сидеть на корточках. Ванну стараются делать потеплее и нередко прибавляют туда ароматические травы, например мяту, березовыя ветки. Ароматические травы существуют в запасе у бабки, а иногда и у самой родильницы, если она уже не раз рожала.

Вторая забота родильницы после омовения — это подкрепить свои силы отдыхом. Выпив добрую рюмку водки, родильница ложится в постель. Время отдыха её различно: иногда только несколько часов, иногда это одни, двое и даже трое суток.

Особой диеты родильницы русское народное акушерство не признает. Напротив того, почти повсемьстно распространен обычай приносить
родильнице „на зубок" разныя яства еще в то время, когда она лежит в бане. Приносятся и пироги, и булки, и бублики, и молоко, и каша, и блины и яичница.

Соблюдение строгой диеты также не вяжется с целым рядом празднеств, с которыми связаны роды. На первый день празднуются родины, на 2-ой или на
3-й день — крестины, на 3-ий же день празднуются изливки, т.-е. взаимное омовение рук родильницею и бабкою, и наконец через неделю опять собираются гости праздновать отвидки.
Этим пиршеством обыкновенно и оканчивается весь незамысловатый цикл событий, вызванных в жизни крестьянки родами и их последствиями. Далее она вновь принимается за свои обычные занятия и жизнь вступает в прежнюю колею…»

❓А как проходил ваш послеродовой период? Послеродовая депрессия была?

❗️Вот нашим пра-пра-бабушкам точно не до хандры было… Серп в руки - и в поле!

❗️Друзья, напоминаю, что в продажу вышла моя детская книга. Она как раз о русской избе! Познакомьте своих детей с этим удивительным миром!

❓Какие были избы?
❓Как их строили?
❓Как справляли новоселье?
❓Как обустроена русская изба?
❓Что хранится на крестьянском дворе у работящего хозяина?
❓Какие предметы у хозяйки в бабьем куту?

🏡 Ответы на эти и другие вопросы вы и ваши дети найдёте в этой книге!
⬇️⬇️⬇️

https://www.wildberries.ru/catalog/297219657/detail.aspx?targetUrl=GP

Всем доброго дня!
Вчера на телеканале «Поехали» вышла первая часть моего интервью. Поговорили о русской избе, об огромном значении русской печи в жизни крестьян.

Мы то с вами уже многое знаем, а люди, которые на меня не подписаны и книг на эту тему не читают, вообще не представляют как жили их предки, как был обустроен крестьянский быт… Думаю, им было интересно узнать.

Посмотреть интервью можно на моём канале, видео прикрепляю ⬆️
Приятного всем просмотра ☺️

Здравствуйте, друзья! Продолжу тему родов в русской народной традиции и приведу несколько цитат из книги «О русском народном акушерстве. Речь профессора Г. Е. Рейна, произнесенная в торжественном заседании lll - го съезда врачей 6 января 1889 года.»

Для справки: Георгий Ермолаевич Рейн - русский врач, доктор медицины, заслуженный ординарный профессор и академик Военно-медицинской академии, почётный лейб-хирург Императорского двора.

В 1889 году профессор произнёс речь, где рассказал о народном акушерстве ⬇️

«… При особенно трудных родах роженицу подвешивают к потолку, т. е. к
балке и подвергают ее встряхиванию. Это делается так: к балке прикрепляют пояс в виде двух петель, за которые роженица хватается руками. Повивальная бабка становится на скамейку сзади женщины, берет ее руками за плечи и носколько раз встряхивает ее. Иногда это встряхивание производится и за ноги.

В Тульской губернии муж становится на кровать, берет жену за ноги и, поднимая их кверху, делает время от времени сильные встряхивания (со слов доктора Смидовича). В Корчевском уезде Твер-ской губ. по свидетельству священника Колерова „при затруднительных родах" встряхивание производится иногда следующим образом: после парения в печки родильница вылезаеть оттуда головой вперед и руками опирается в пол; в это время двое подхватывают её руками под нижнюю часть живота, так
чтобы она перегнулась, и в этом положении ее несколько раз встряхивают.

Если это не помогает, то кладут несколько подушек под спину роженицы, которая должна наклоняться на них спиною так, чтобы голова её была как можно ниже, берут ее за ноги и опять сильно трясуть ее, посль чего будто
всякая неправильность в положении дитяти исправляется, роды облегчаются, и ребенок выходит на свет Божий.

Вь Ачинском округу Енисейской губ., по свидетельству г. Петрова, „протягивают поперек комнаты веревку, концы которой подвязывають к потолку, и роженица, стоя на коленях, облокачивается грудью о веревку, проходящую под мышками и таким образом висит и качается, пока не родит ребенка.

Подвешивание роженицы производится не только вниз ногами, но в
некоторых случаях при трудных родах его производят за ноги, вниз головою.
Вь Пермской губ. по свидьтельству доктора Штухова это делается так:
„роженицу кладуть на пол, связывають ноги у лодыжек тряпицею и проводять меж ног опояску, которою притягивают роженицу головою вниз, а ногами вверх к потолочному брусу на короткое время. Подвешиваемые женщины рассказывали потом сами г. Птухову, что во время висенья у них меркло в глазах, и они впадали в безпамятство, предчувствуя конец жизни...»

❗️Нам, современным, это всё кажется жутью. Но давайте вспомним, что в крестьянской среде медицины, как таковой не было, а смертность была огромной. Тут уж что угодно сделаешь, чтобы выжить…

❓А вы как думаете?

Любовь Швецова

Дорогие мои ,сегодня будет очень полезная информация, о женском здоровье.

Это видео я нашла на канале Мария Трегубова. Разговор о женском здоровье. Мария - врач к.м.н, доктор акушер-гинеколог, эндокринолог, остеопат и специалист по восточной медицине с 20-летним стажем.

Она прошла путь от девочки с приговором «бесплодие» до мамы 4-х детей, профессиональным гинекологом и наставником для женщин на их пути к женскому здоровью.

Сейчас Мария учит женщин:
🌱 слышать свое‌ тело
🌱 находить первопричину развития диагноза
🌱 как собрать целостную картину здоровья и построить свой индивидуальный путь оздоровления, жизни без боли!

Её пациентки  восстанавливают свое здоровье, вылечивают миому, эндометриоз, кисту, полип, молочницу, и др. женские диагнозы бережными методами.

Рекомендую канал Марии, там Вы найдёте информацию о которой вам не расскажут в больнице Мария Трегубова. Разговор о женском здоровье
https://t.me/+Dy5MXRAZVUEyMWIy

Девочки, рекомендация для вас!
Классный, женский канал с очень приятной, легкой подачей. Всё как мы любим, бережно о женском здоровье!

Отличается от многих!
Мне очень понравился!

Сейчас загружу. Внизу будет ссылка⬇️

СЕРП - это орудие, нож для уборки зерновых культур, первый помощник жницы в страдную пору.
Немного расскажу вам об этом предмете крестьянского быта. Изготавливали серпы деревенские кузнецы по заказу крестьянок, также их приобретали в деревенских лавочках или на ярмарках. В России существовало множество кустарных мастерских по выделке серпов. Особенно славились своими серпами кузнецы из Осташкова Тверской губернии, которые в год изготавливали до 20 тысяч серпов отличного качества.

С серпами на Руси был связан интересный обычай. В день памяти св. Захария Серповидца (8/21 февраля) русские крестьянки доставали серпы, воткнутые в переборку сеней, и кропили их крещенской водой, при этом приговаривая: «Не обережешь вовремя кривого серпа - не нажнешь в поле и снопа». После этого молились св. Захарию, надеясь, что он поможет им осенью быстро сжать хлеб.

С работой серпом обычно связывали представления о женской силе, ловкости. Старухи, вспоминая свою молодость, говорили: «Была молода, не только хлеб жевала, а и по сто снопов в день сжинала».

Серп - орудие труда, часто упоминающееся в русском устном поэтическом творчестве. В пословицах, поговорках, загадках обыгрывается его форма и назначение.

❓Загадайте своим деткам загадку: «Маленькой, горбатенькой, всё поле обошёл и под кровельку ушёл». Догадаются, что это серп?

Верные ответы!
Первые два предмета, думаю, все знают- коса, которой траву косили, да грабли, которыми эту скошенную траву сгребали.
Что там ещё на крестьянском дворе имеется?

✔️ Цеп - сельскохозяйственное орудие для обмолота (отделения) зерна от колосьев. Состоит цеп из двух деревянных, связанных между собой палок. Одна подлиннее - рукоятка, другая покороче – непосредственно рабочая часть, ударяющая по злакам.

✔️Серп - это орудие, нож для уборки зерновых культур, первый помощник жницы в страдную пору.

✔️Мялка для льна - её помощью крестьяне отделяли волокна льна от жёсткой древесной оболочки.

✔️Ушат - А знаешь, почему «ушат» так называется?
Посмотри внимательно, у него есть «уши», они деревянные и с отверстиями.
В эти отверстия вставляли палку, с её помощью ушат было удобно переносить.

Здравствуйте, друзья! Сегодня у нас будет рубрика «ПООТГАДЫВАЕМ?»
⠀
Что хранится на крестьянском дворе у работящего хозяина? Названия всех предметов вам знакомы?

Друзья! С Крещение Господнем! С праздником, православные!

Этим днём завершаются Святки - период, который длился 12 дней, начиная от Рождества Христова.

❓❓А вы окунулись в иордань? Кто тут у нас самый смелый? Как ощущения?

❗️Поделитесь!

Близится важный православный праздник - Крещение Господне!
⠀
Этот день всегда считался великим праздником в жизни русского народа, православная Церковь вспоминает Крещение Иисуса Христа в Иордане. Второе название праздника – Богоявление и связано оно с чудом, по преданию произошедшим при крещении Спасителя, когда отверзлись небеса, и Отец голосом свидетельствовал о крещении сына, а Святой Дух в обличии голубя спустился на землю.
⠀
В жизни русского народа этот день был очень значимым, на мифологическом уровне он осмыслялся как некий рубеж, конец Святок. В народном сознании это день предназначен для изгнания разной нечистой силы, которая разгуливала по русской земле долгие две недели. Людям следовало очиститься и прекратить контакт с потусторонним, «иным» миром, вернуться к своему привычному образу жизни.
⠀
К празднику готовились зарание: хозяйки тщательно мыли полы в избах и наводили порядок. Накануне до первой звезды держали строгий пост, а вечером все по возможности отправлялись в церковь. По окончании службы наступал важный и торжественный момент - великое водосвятие. В Крещенский сочельник вода освящалась в купели, которую устанавливали в храме. Крестьяне наливали эту воду в сосуды и несли домой, где совершали обряды: воду пили, ей окропляли дом, все хозяйственные постройки и скот. В Саратовской губернии, и некоторых других, хозяева рисовали мелом кресты над входом в жилище, дымом горящего ладана окуривали их и окропляли святой водой. Особенно тщательно окропляли те места, которые по поверьям осмыслялись как границы, отделяющие пространство семьи от пространства «иного», потустороннего. То были: окна, двери, печная заслонка, ворота, калитки, двери хлевов и конюшен.
В крещенский сочельник непременно устраивали праздничный ужин, его называли "голодной кутьёй". На стол подавали блины, овсяный кисель и кутью из зёрен пшеницы.
⠀
Главным событием Крещения было "хождение на Иордань".
⠀
ПРОДОЛЖЕНИЕ НА СЛАЙДАХ ВЫШЕ ⬆️

❓А вы завтра в иордань окунаться будете? Если честно, я боюсь, всё никак не могу решиться! Кто окунается - вы герои! Долго настраивали себя, чтобы решиться?

Как и чем кормили младенцев наши предки?
⠀
В русской крестьянской семье основным питанием младенца было, конечно же, материнское молоко.
⠀
Считалось, что грудное молоко придает малышу жизненные силы и защитит его от недуга. Если же женщина отказывалась кормить, это считался большим грехом.
⠀
Если мать тяжело заболевала или умирала при родах, её ребёнку искали кормилицу, обычно в своей же деревне. Могли и докармливать разбавленным коровьим молоком из рожка.
⠀
Рожок - это прадедушка бутылочки для кормления младенцев. Такие рожки изготавливали из настоящего коровьего или бараньего рога, а иногда выковывали из меди или серебра. Понятно, что последние позволить себе могла не каждая семья.
Поэтому, чаще всего отец семейства брал свежесрезанный рог домашнего животного, выколачивал из него всё содержимое и надевал на самый конец соску. А вот эту соску делали из небольшого куска ткани или из коровьего вымени, предварительно вымоченного в соленой воде.
⠀
"Если дитя плачет, значит оно голодно" - говорили раньше. Первый раз ребёнок пробовал материнское молоко сразу после первого купания.
Существовали и запреты на кормление.
Например, нельзя было подходить к ребёнку "нечистой", т.е. не вымывшись после близости с мужем.
⠀
Продолжительность грудного вскармливания изначально была установлена церковью и составляла три поста, при этом считались только Великий и Успенский посты.
Получается около полутора лет.
⠀
Русские крестьяне традиционно рано начинали докармливать малыша. Летом женщины были заняты на полевых работах, поэтому часто оставляли малышей на попечение бабушек и старших сестёр.
Прикармливали кипячёным или топлёным в печи коровьем молоком, разбавленным водой, крупяными отварами, иногда чаем.
⠀
В период от полутора до трёх лет происходило отлучение от материнской груди. Часто это время приходилось что называется "на ягоды", т.е. на летние месяцы, когда созревали ягоды и фрукты. Их обычно и давали детям в утешение.
В намеченный день мать с ребёнком шла в церковь, стояла обедню, причащалась.
С этого момента малыша старались отлучить от груди и полностью перевести на взрослую пищу.

❓А как у вас проходило кормление вашего карапуза?

В. Перов. Проводы покойника. 1865 год.

Здравствуйте, друзья! Продолжу скорбную, но очень интересную тему!

В славянской этнографии известны материалы, свидетельствующие об одной похоронной традиции, распространенной у многих народов:
молодую девушку, умершую в расцвете молодости, хоронили в подвенечном наряде, а к погребению ее готовили как невесту готовят к свадьбе. На территории Российской Империи такой обычай был у украинцев, марийцев, у русских южных губерний.

«В ряде русских областей и замужних женщин хоронили в подвенечном наряде, специально сохранявшемся до смерти, для умерших же девушек такой наряд был обязателен. Так невесту хоронили у украинцев, у южных славян» - свидетельствовал этнограф В.К.Соколов.

На похоронах умершей девушки имитировался свадебный обряд,
ее одевали как невесту, провожали подруги, будто к венцу. Девушки пели свадебные песни и причитания, называя покойную подругу белой лебедушкой.

В качестве примера можно привести описание такого обряда в Maлороссии в конце ХІХ века: «Девушку-невесту одевают как к венцу, расплетают и расчесывают волосы, кладут на голову ленты и венок и украшают голову зеленью и цветами. Как девушке, так и парню на средний палец правой руки надевали также металлическое кольцо, между тем как женатому человеку и замужней женщине кольца не надевают».

Это соединение свадебного обряда с погребальным производит глубоко трагическое впечатление.

Аналогичный обряд был у марийцев и мордвы. Там, среди подруг умершей выбиралась девушка, ее сверстница, которая должна была «заменить» покойную, сымитировать так и не состоявшуюся «свадьбу». Избранная девушка должна была «сыграть» роль невесты. Люди верили, что душа покойной незримо присутствует на похоронах, и наблюдает за своей несостоявшейся «свадьбой».

Интересный обычай, суть его до конца так и не разгадана.

Да простит меня многоуважаемый читатель, но тема у нас сегодня будет грустная. Зато, интересная!

Продолжу тему «СМЕРТЬ И ПОХОРОНЫ в русской народной традиции».

Когда покойного готовили к проводам на тот свет, важной частью ритуала было изготовление гроба. Его ещё называли «домовиной», «домовищем». Созвучно со словом «дом». И это неспроста. Гроб, рассматривался нашими предками, как последний дом умершего, в ряде мест это и было подобием настоящего дома.

Так, на Русском Севере был известен один обычай: по сторонам гроба на уровне плеч покойника делать застекленные отверстия — оконца, а в других местностях самих окон не делали, но стекла, изображавшие их, клали в гроб.

В ряде уездов (Каргопольском, Лодейнопольском и др.) гробы изготавливали не досчатые, а долбленные из дубового или соснового ствола дерева в форме колоды. В некоторых местах (Владимиская губ.) даже в конце XIX - начале ХХ в. зажиточные крестьяне старались изготовить для себя такой гроб еще при жизни.

«Домовину ладить приходили специлисты - старики, т.к. не каждый умел топором вытесать домовину с
крышкой, не испортив, не расколов колоды…»

Позже гробы стали делать из теса. Пожилые крестьяне, как правило, готовили гроб или доски для него задолго до смерти и держали подальше от постороннего глаза. Часто в гробу хранили зерно, которое весной использовали на посев.

Гроб служил умершему постелью: на дно клали сухой лист, его покрывали холстом. В изголовье помещали смертную подушку, набитую березовым листом или волосом умершего 😱

«…Некоторые старушки копили свои волосы при жизни, чтобы набить ими гробовую подушку…»

Смертную одежду и принадлежности пожилые люди готовили заранее: рубашка, сарафан порты, полотенце, мыло, гребень, да пара новых лаптей.

Невероятно, но факт! Как и в языческие времена, ещё в XIX веке, в гроб помещали съестные припасы - посуду с едой и питьем; хлеб, пироги, яйца, а мужчинам также утехи, забавушки — иногда это была бутыль водки. Церковь это всё, само собой, не одобряла!

В Малороссии в начале XIX в. в гроб ставили горшок с кашей и графин водки. В Сибири в домовину клали еще и венчальные свечи. Имеются свидетельства, что в обувь или смертную подушку умершего зашивали деньги, предназначенные «для оплаты места». Иногда родные клали в гроб также бумагу, чтобы умерший мог прислать весточку с того света.

Кое-где, долго сохранялась одна традиция: вместо насыпи на могиле сооружали надгробие-домовину. Могила покрывалась деревянным срубом открытым сверху или покрытым двускатной крышей. А на этой крыше ставился православный крестк. Такая постройка называлась голбец или голубец (Делали так, например, в Костромском крае). Не везде такое бытовало, эта форма надгробий чаще встречалась у старообрядцев.
На Севере, на некоторых могилах устраивали домики с кровлей и окнами.
Наверху такого домика также устанавливали крест.

В начале XX века, на деревенских кладбищах стали появляться железные кресты, привезённые из города, с надписями на железном листе годов рождения и смерти покойного, да ещё и со стихами.
Такие стихотворения представляли собой особую отрасль погребального ремесла, например:

«Прощайте, дети, не скучайте,
Да будет с Вами благодать.
Меня к себе не ожидайте,
А я к себе вас буду ждать!»

Тут и добавить нечего…

Тема, конечно, грустная, но и это элемент народной культуры. Поэтому, в следующей статье мы её продолжим…

Источник: Г. А. Носова.
Традиционные обряды русских (крестины, похороны, поминки), 1999 г.

Друзья, здравствуйте!
СТАРЫЙ НОВЫЙ ГОД сегодня!
А ещё этот день в народе называют ВАСИЛЬЕВ ДЕНЬ.

Как у нас появился Старый Новый год?
Это произошло при советской власти, в 1918 году, когда «в целях установления в России одинакового почти со всеми культурными народами исчисления времени» ввела григорианский календарь, «сдвинув» дореволюционный на 2 недели вперёд.

Так и образовались Старый Новый год и просто Новый год, которые мы отмечаем 14 и 1 января соответственно.

Согласно народному календарю этот день ещё называют Васильевым днём.
Православная же церковь чтит память святого архиепископа Кесарии Каппадокийской Василия Великого, писателя и богослова, жившего в IV веке.

По народному поверью, Васильев день делил весь святочный период на две части: с 7 по 14 января - так называемые, «святые вечера» и с 14 до 19 января (Крещение Господне) - «страшные вечера».

Вторая половина Святок считалась временем разгула ведьм, колдунов и разной нечистой силы. На это счёт сложились разные поверья. Так, в Тульской губернии полагали, что на Васильев вечер ведьмы крадут с неба месяц!
В этой связи люди проводили обряды обережного характера: домашний скот, наприме, старались пораньше запереть в хлев и "защитить" с помощью молитвы, а на дверях изб, хлевов и амбаров рисовали кресты.

Были и другие поверья. Верили, как этот день встретишь, так и весь год проживёшь!

Чтобы хорошо одеваться круглый год, в Васильев вечер следовало надеть хорошую, новую одежду. Также люди верили, что если встретить Новый год как можно веселее, то он пройдет счастливо.
В Новый год не давали денег в долг, чтобы в течение года в них не было нужды. А вот получить деньги в этот день считалось удачей и хорошей приметой.
В Васильев вечер (канун Нового года) на праздничный стол подавали всё самое лучшее и вкусное: пироги, колбасу, мясо, блины, кутью, кашу, пили пиво, вино, водку. Благодаря изобилию жирной и мясной пищи эта трапеза получила названия: "богатая кутья", "жирная кутья", "щедруха".
На столе обязательно присутствовали кутья и «кесаретский» поросёнок (или любые блюда из свинины). Эти блюда считались ритуальной едой, предназначенной для обеспеченных богатого урожая и плодовитости скота в наступившем году.

В Васильев вечер гадали. Гадали в кругу семьи о будущем урожае и судьбе её членов, о здоровье, жизни и смерти. Молодые незамужнем девицы гадали на суженого, пытались узнать его имя и удастся ли выйти замуж в этом году.
На утро Васильева дня совершался обряд «посевание». Проводили его мальчики-подростки, которые обходили избы односельчан и по красным углам разбрасывали зёрна пшеницы, ржи, овса.

При этом ребята пели песни:
«Сею, вею, посеваю,
С Новым годом поздравляю!
Уродись пшеничка:
На поле - копнами,
На столе ­- пирогами!»
Крестьяне встречали парней с радостью, одаривали их сладостями. И осмысливался данный обряд, как действо для получения хорошего урожая в наступившем году.

Вот такой интересный день сегодня!
С Новым годом, друзья! Ещё раз!
😊🎄🎉❄️🎄🎊🎄❄️🎄

И сегодня я опубликую небольшой фрагмент из новой книги - расскажу о праздничном обеде по случаю крестин новорожденного. Назывался обряд «Бабья каша». ⬇️
⠀
«…. Вслед за крещением устраивали праздничный обед-крестины. Традиции этого праздничного обеда в различных уездах и губерниях имели свои местные варианты. Но везде в этот день собирались, чтобы пожелать новорожденному долгой счастливой жизни и поздравить родителей, обязательно проводили обряд под названием «Бабья каша» с одариванием повитухи и младенца.
⠀
Обычно на стол подавались яичница, холодец, блины, пироги, водка. Главное же угощение — это «бабина» каша, которая подавалась в конце обеда в большом горшке, покрытом полотенцем. Это блюдо считалось ритуальным, и выбрано оно неспроста. Способность каши при варке увеличиваться в объеме народ связывал с благополучием и быстрым ростом младенца…
⠀
«…В начале крестильного обеда кума и другие женщины отсылали вон отца новорожденного, сами брали ложку каши, клали туда горчицу, перец, соль, хрен, уксус, обсыпали все это толченым сахаром. Затем призывали хозяина и давали ему все это съесть в ознаменование того, чтобы и он претерпевал на родинах нечто болезненное, а не одна родильница страдала. Родные, а также знакомые, особенно подруги, идя на крестины, «на пирушку», родильнице приносили по кружке разваренной сухой малины, подслащенной сахаром или медом...» -
из этнологического очерка И. Иванова - священника села Георгиевское Юрьевецкого уезда Костромской губернии...»
⠀
Надо сказать, угощение отца новорожденного пересоленной и переперченной кашей, осуществлялось практически повсеместно. Делалось это с той целью, чтобы «знал, как солоно рожать деток».
⠀
Из материалов этнографа Д. И. Успенского, собранных в Тульской губернии в конце XIX века:
⠀
«После крестин начинаются поздравления отца и матери с сынком или дочкою, кумовьев — с крестником или крестницей, бабки-повитухи—с новым внуком или внучкой и т. д. Кума с кумой сажают за стол и угощают приготовленной для них закуской и чаем, а самого виновника происходящего торжества свивают и кладут к родильнице на расстеленную шерстью вверх шубу, чем выражается ему пожелание богатства.
⠀
ПРОДОЛЖЕНИЕ ЧИТАЕМ НА СЛАЙДАХ ⬆️

НЕЙРОСЕТЬ ОЖИВИЛА СТАРИННЫЕ ФОТОГРАФИИ !

РОДНАЯ ДЕРЕВНЯ ВСЯКОМУ ДОРОГА!
Русская деревня прошлого - это целый мир, который жил своей особой жизнью, богатой на события и наполненной смыслом.
Деревня прошлого – это не не просто участок земли, это символ всей нашей страны, её истории, уникальных обычаев и многовековых традиций.

Русские крестьяне были глубоко привязаны к своим селениям, они жили в единстве с природой, к которой относились очень уважительно и бережно.

Вплоть до начала XX века простой народ жил по заветам предков, соблюдая многовековые традиции.

Удивительно, но на протяжении сотен лет в сознании русского человека уживались вместе православные каноны и древние дохристианские обычаи. На праздники народ обязательно посещал церковь, а после… А после проводил разные обряды, направленные на защиту от сглаза и порчи или просил природу послать богатый урожай.
Язычество и православие! И как это всё уживалось на протяжении веков? Оставайтесь со мной, а я продолжу раскрывать эту тему!

Сегодня второй день после Рождества Христова. Раньше в этот день во многих областях нашей страны отмечали праздник с интересным названием "Бабьи каши". (Православная церковь отмечает сегодня Собор Пресвятой Богородицы).
⠀
«Бабьи каши» - праздник повивальных бабок и рожениц, в народном сознании связан он с образом Богоматери. В церквях в этот день совершались службы иконе Богоматери "Помощь в родах".
⠀
Женщины, ставшие в этом году матерями, и повитухи, которые помогали им при родах, приходили в церковь и стояли службу.
После роженицы приглашали повитух к себе в дом, одаривали их подарками и потчевали специальным угощением - то была ритуальная каша.
Это блюдо и дало название празднику «Бабьи каши».
⠀
В некоторых губерниях центральной России в этот день к повивальной бабке приходили в гости родители детей, которых она приняла во время родов. Приносили подарки и угощение. После все вместе трапезничали. Таким образом женщины деревни выражали свою благодарность повитухе за некогда оказанную им помощь в родах.
⠀
В народе сложилось представление, что между повитухой и принятыми ею малышами, на всю жизнь устанавливались близкие духовные связи.
⠀
Считалось, что повивальная бабка, наряду с родителями, несла ответственность за них. Она принимала участие в важных событиях жизни этих детей: присутствовала на крестинах, свадьбах и проводах в армию.
⠀
В русской деревне к Повитухам всегда относились с почётом и большим уважением!

Здравствуйте, друзья!
Продолжу тему Святок и расскажу сегодня о блюдах, которые подавали русские крестьяне на праздничный стол.
⠀
Напомню, что Святки - это праздничные дни, которые длятся двенадцать дней — с Рождества Христова и до Крещения Господня. Раньше Святки отмечались
по всей России! Это было особенное время, наполненное музыкой, песнями, весельем и играми.
⠀
Особое значение в эти дни придавалось еде. Главные, обрядовые застолья происходили накануне трех праздников: Рождества, Нового года и Крещения. Назывались эти трапезы по названию главного блюда, которое непременно подавали на стол - кутьи.
⠀
По богатству и разнообразию стола кутьи разделялись на бедную (постную) и богатую. Бедная справлялась в Рождественский и Крещенский сочельники. Богатая совершалась в канун Нового года.
⠀
Рождественская кутья (Рождественское застолье) у русских отличалась простотой блюд. Это была не праздничная еда, а скорее завершение поста. Варили каши из круп, саму кутью обычно делали из зерен пшеницы. Все эти продукты - плод крестьянского труда, они всегда присутствовали на его столе. Помимо этого, по старинному поверью, блюда из крупы/семян обладали магическим свойством. Ведь семя - это извечный круговорот. Съедая приготовленные из зерна блюда, человек как бы приобщался к этой «бесконечности».
Обязательной частью сочельнической трапезы на юге России был «взвар» («узвар»), приготовляемый из сухих плодов и ягод, развариваемых с медом или сахаром.
В избе наводили чистоту, стол застилали скатертью, под скатерть насыпали в виде креста семена ржи, гречихи и овса.
Широкое распространение как святочная еда имели блины. В некоторых местах Русского Севера готовили толокно, а также кисель.
⠀
🎄Для праздничного ужина в богатую кутью (канун Нового года) делали обильный стол.
Главным блюдом был так называемый «кесаретский поросенок». Свое название это блюдо получило от имени христианского святого Василия Кесаретского, празднуемого 1 января (14 января по новому стилю).
В Костромской губернии в день Василия Кесаретского (народное название: Васильев день) варили свиной желудок. Отчего этот день там назывался «желудочницы».
⠀
Во многих местах накануне Рождества, в сам праздник или на второй день стряпали специальные обрядовые печенья, которые называли
«коровками», «козульками», «каракульками», «каледушками» и т. д. Они имели вид какого-нибудь четвероногого животного - коровы, быка, овцы.
На Русском Севере их изготавливали незамужние девушки. Они дарили печенье понравившимся парням, а те хвастались ими на вечеринках. Собравшиеся судили по ним об умении будущих хозяек.
⠀
В крещенский сочельник также устраивали праздничный ужин, его называли "голодной кутьёй". Пища была очень скромной. На стол подавали всё те же блины, овсяный кисель и кутью из зёрен пшеницы.
⠀
Вот такие интересные кулинарные традиции на Святки!
⠀
Источник: Святки. Сборник - М.: ЗАО РИФМЭ, 1997 год.

С Рождеством Христовым, дорогие мои читатели! Счастья, удачи и благополучия вам и вашим близким!😘🎄🎉

Русские святки соединили в себе языческие представления и христианские традиции. Люди посещали церковные богослужения и в то же время совершали различные обряды, магические действия, гадания. И надо сказать, православная церковь это всё не одобряла…

На слайдах я опубликовала описания святочных гаданий. Их автор - бытоописатель деревенской жизни конца XIX века, Иван Столяров. В селе Карачун Воронежской губернии, откуда он был родом, гадали в ночь на 1 января. О том, как это происходило, читайте выше ⬆️

Источник: Иван Яковлевич Столяров «Записки русского крестьянина», 1986 г.

Святки близятся! Так называются праздничные дни, которые длятся двенадцать дней - с Рождества Христова и до Крещения Господня.
Раньше Святки отмечались по всей России! Эти дни были наполнены музыкой, песнями и играми.
Несмотря на то, что святочные гуляния приурочены к большим православным праздникам, эти дни были насыщены древними дохристианскими поверьями.
В народном сознании Святки были связаны с зимним солнцестоянием. Согласно старинным представлениям, именно в этот день празднуется победа Света над тьмой, Солнце возрождается!
Русские святки соединили в себе языческие представления и христианские традиции. Люди посещали церковные богослужения и в то же время совершали различные обряды, магические действия, гадания. И надо сказать, православная церковь это всё не одобряла…
Во время Святок было положено Колядовать!  Группы молодых парней и девушек совершали обход крестьянских домов и пели особые песни - колядки.
А После просили у хозяина вознаграждение. Дары складывались в большой мешок, и молодёжь отправлялась к следующей избе.
⠀
Друзья! С наступающим Рождеством вас!
Счастья, здоровья, всего самого светлого и доброго вам и вашим семьям!
❤️❤️

А как возник образ Снегурочки?
Внучка Снегурочка стала сопровождать
Деда Мороза не сразу. Есть одна старинная народная легенда, где сделанная из снега девушка тает, прыгая через летний костер на праздник Купалы. Этот прыжок символизирует смену зимы и лета.
Драматург Александр Островский подарил новую жизнь этой легенде, воплотив ее в образе снежной красавицы Снегурочки. Эта сказка имела большой успех, а сказочный персонаж получил в России широкую известность.
⠀
После революции 1917 года гонениям советской власти стал подвергаться Дед Мороз (как один из символом Рождества). Немилость закончилась только в 1935-м, когда появились массовые новогодние праздничные елки для детей.
⠀
В начале 1937 года Дед Мороз и Снегурочка впервые явились вместе на праздник елки в московский Дом союзов.
После этого популярность персонажей продолжала расти. Новогодний волшебник со своей спутницей стали не только участвовать в праздничных елках, но и приходить в гости к детям и взрослым, поздравлять их и дарить подарки. Эта традиция жива и по сей день!

Откуда взялся Дед Мороз? Был ли у наших далёких предков прообраз новогоднего волшебника?
Есть версия, что предком российского Деда Мороза является восточнославянский дух холода Трескун. Хорошим людям он благоволит и одаривает их, а плохих бьет своим волшебным посохом и даже может заморозить.

Ещё в XIX веке в среде русских крестьян существовал один обряд, назывался он «Кликанье мороза». На Святки, хозяйка с особыми речами выносила ритуальную пищу - угощение для Мороза, это мог быть овсяный кисель, кутья или блины.

Мороз, Мороз!
Приходи блины есть и кутью!
А летом не ходи, огурцы не съедай,
Росу не убивай и ребятишек не гоняй! - говорила она.

После Ритуальную пищу оставляли на окне, кисель же могли просто выплеснуть через порог на улицу.
Мороз таким образом задабривали! Чтобы не портил будущий урожай!

Все эти представления о морозе легли в основу его мифологического образа. Про Мороз говорили: Студенец, Трескунец, Морозко.

В ХIХ веке в русских городах, под влинием европейских обычаев возник образ Деда Мороза, который появлялся под Рождество. Мороз превратился в доброго волшебника, создающего зимний праздник.

mama.history Любовь Швецова pinned «№ 4983673622 Номер заявления в Роскомнадзор для канала mama.history Любовь Швецова»

Как появился салат Оливье?
А придумал его известный французский повар, проживавший в России в XIX веке - Люсьен Оливье.

Французский повар открыл в Москве собственное заведение под названием «Эрмитаж». Это был первоклассный ресторан для богачей и аристократов, где подавали разные изыски и деликатесы.
В то время в столице была популярна французская кулинария, поэтому заведение пользовалось спросом.

Но ничто не вечно, и после многих лет успеха популярность ресторана несколько снизилась.
Необходимо было придумать что-то новое, необычное. И тогда Люсьен Оливье создал тот самый замечательный и вкусный салат, принесший впоследствии ему мировую известность.

Говорят, что изначально это был не совсем салат, а изысканная закуска из множества отдельных ингредиентов, таких как: отварной картофель, филе рябчиков, яйца, маринованные огурцы, раковые шейки, варёный язык, паста из сои, каперсы. Всё это было выложено на тарелке красивой горкой и изысканно декорировано. К закуске подавался соус под названием «провансаль», также изобретение талантливого повара.
По задумке, следовало брать все ингредиенты по отдельности, макать в соус и есть.
Но русские купцы и промышленники идею, видимо, не поняли.
Они просто брали в руки ложку и смешивали все компоненты блюда, превращая его, таким образом, в салат.

Уже в советское время салат претерпел изменения, зато стал доступен простому народу.
Рябчиков заменили на курицу и колбасу, раковые шейки на варёную морковь, каперсы на консервированный горошек.
Салат Оливье стал нашей доброй новогодней традицией!

❓А вы готовите Оливье на Новый год?
Какие ингредиенты кладёте?

№ 4983673622

Номер заявления в Роскомнадзор для канала mama.history Любовь Швецова

Как праздновали Новый год в XVIII веке при императорском дворе ?

В начале XVIII века, При Петре Великом, в моду вошли фейерверки. На новогодние праздники их устраивали регулярно: от небольих получасовых представлений до грандиозных многочасовых действий с применением самых сложных пиротехнических фигур и декораций.

В канун первого по новому летосчислению Нового года Петр сам зажег ракету, дав этим сигнал к открытию праздника. Новогодние торжества продолжались тогда шесть дней и надолго запомнились москвичам.

Устраивали на Новый год и балы. Согласно высочайшему указу 1719 года они стали обязательной частью знаменитых петровских ассамблей.

«Хозяин не обязан ни встречать, ни провожать гостей; но должен иметь, на чем их посадить, чем их подчивать и чем осветить комнаты. В ассамблеи могут приходить: чиновных особы, все дворяне, корабельные мастера и канцелярские служители с женами и детьми».
В одной комнате устраивались танцы, в другой - шахматы, в третьей готовились столы с трубками и табаком.

Елизавета І продолжила традицию празднования Нового года, начатую её отцом. Императрица устраивала во дворце роскошные маскарады, на которые сама любила являться в мужском костюме.
«Петербургские Ведомости» подробно описали 2 января 1751 года новогодний бал, данный в императорском дворце. Вельможи прибыли на маскарад в богатых платьях и собрались в большом зале, «где в осьмом часу началась музыка на двух оркестрах и продолжалась до 7 часов пополуночи». После танцев накрыли столы, «на которых поставлено было великое множество пирамид с конфетами, а также холодное и горячее кушанье». В маскараде приняло участие более 15000 человек, которые были «разными водками и наилучшими виноградными винами, также кофием, шоколадом довольствованы».

При императрице Елизавете l получила распространение традиция дарить новогодние подарки. Под Новый год во дворец свозилось огромное количество различных подношений. Особенно отмечала Елизавета гостинец одного из русских промышленников, который ежегодно присылал во дворец золотое блюдо со свежими фруктами: ананасами, абрикосами, грушами, сливами, персиками, виноградом. Императрица радовалась этому подарку как девочка, прыгала и хлопала в ладоши!
🎄🎉🎊🎁

А о том, как отмечал зимние праздники простой народ, я расскажу вам позднее. 😘

А вы знаете, когда в русских домах появилась новогодняя ель?
Ведь не всегда же её наряжали!

А Традицию украшать хвойное дерево ввёл Петр I, который ещё в молодости видел это действо у своих немецких друзей

Царю очень понравилось диковинное деревце, на котором размещались и яблоки🍎, и шишки, и конфеты🍬. Вот он и решил ввести в России такую традицию.

По его указу следовало «украсить московские дома еловыми и сосновыми ветвями и шишками».

Но увы! Новинка не сразу пришлась по вкусу русским людям!
Всё дело в том, что ель 🌲у наших предков ассоциировалась со смертью. Отсюда, кстати, и традиция устилать дорогу из дома умершего еловыми ветками.

Так что это новогоднее начинание вскоре было забыто. Вспомнили о нём лишь при Николае I, который для своей жены установил ель в Аничковом дворце.

В советское время ель тоже наряжали, вот только на макушке появилась пятиконечная красная звезда - символ комунизма!
Вместо рождественской звезды.
Вот такая интересная история у любимого символа Нового года! 🎄

Сейчас в печь залезешь, попаришься, вся хворь и выйдет!
Очень интересный эпизод из советского фильма «Девочка из города», 1982 года

Городская девочка, которая волею судьбы оказалась в деревне, очень удивилась, узнав, что в русской печи крестьяне парятся, как в бане!

А вы знали об этом?
Кто со мной давно, наверняка помнит мою публикацию на эту тему.
А тем, кто слышит о банных процедурах в русской печи впервые, будет интересно почитать⬇️⬇️⬇️

В тех краях, где мылись дома, печь отличалась высоким сводом, и внутри неё могли поместиться два взрослых человека. В «чистый день» она протапливалась, горнило хорошенько прочищали, выгребали угли и золу, обметали его от сажи и копоти.
Ближе к вечеру, перед тем, как мыться, закрывали трубу, ставили внутрь чугунок с водой и устилали пол соломой.
Мылом служил зольный щелок - зола, настоянная на воде. В качестве мочалки использовали лыко и пропаренные веники. Иногда крестьяне прежде чем париться натирали тело целебными травами – зверобоем, полынью, мятой.

В печь залезали и вылезали только головой вперёд, усаживались ногами к устью, при этом кто-то из других членов семьи закрывал заслонку снаружи. Как правило, во избежание избыточной влажности в жилище, крестьяне в печке только парились, а обмываться уходили на крыльцо, в сени или сарай.

Немецкий художник Петер фон Гесс, путешествуя по России в 1839 году, описал этот нехитрых процесс:
«…Для мытья накладут в печь соломы, возьмут с собой веник, воды и свечку или лампу и в печку, парятся и моются по одному человеку, а чтобы жарче было, печь снаружи закрывается заслонкой. Затем прямо из печки выходят в сени или на крыльцо и окачиваются холодной водой. В печах моют и маленьких детей. Бывают такие случаи, что в печах запариваются до такой степени, что из печи вытаскивают человека еле живого…»

🎁 Прекрасный подарок ребёнку на Рождество! 🎄

📕 Друзья, смотрите какая замечательная книга! Купила ее детям в качестве рождественского подарка.
Называется она «Жития святых в пересказе для детей».

Это идеальный выбор для всех, кто ищет высокие, светлые образцы для подражания.

В сборнике 27 историй - биографий главных святых Русской Православной Церкви. Каждая пересказана талантливым публицистом и проиллюстрирована лучшими художниками. Ярко и интересно!
Я давно хотела подобную книгу для своих детей , где рассказывается о Боге и святых простым и доступным языком. Рада, что эта книга мне встретилась. Читать такой сборник — одно удовольствие! Очень увлекательно!

Я заказывала здесь ⬇️

https://www.wildberries.ru/catalog/243050600/detail.aspx?targetUrl=MS&size=381498607

Допущено к распространению Издательским советом Русской Православной Церкви ИС.

А в русской избе санузел был?

Ну конечно! Правда это совсем не то, к чему мы привыкли.
Но возле русской печи всегда висел рукомойник, с его помощью можно было умыть лицо и руки. Под рукомойником устанавливали лохань, куда стекала грязная вода. Рядом располагалось полотенце для рук: его называли утиральник, рукотёрка.
По субботам русские люди посещали бани, а если бани не было или не хотелось ее топить, парились прямо в русской печи! О это очень интересный процесс: печь протапливалась, затем ее очищали от углей и золы.
Перед тем, как париться, помещали внутрь чугунок с водой, зольный щелок, мочалку из лыка, пол устилали соломой.
Затем залезали в печь и закрывали заслонку.
Во избежание избыточной влажности в жилище, крестьяне в печке только парились, а обмываться уходили на крыльцо или в сени. Для этой цели имелось большое корыто.
А туалет у крестьян был? Был конечно, земляной. Его устраивали на улице или на крытом дворе, который примыкал к избе.

❓И с чего это некоторые думают, что русские крестьяне грязные и неумытые ходили? Всегда мылись и всё у людей для этого было!

❗️📕 Друзья, я напоминаю, что в свет вышла моя детская книга, она как раз о русской избе. Познакомьте своих детей с жилищем их прабабушек и дедушек, с традициями и обычаями их предков! Пусть знают как они жили и трудились!

https://www.wildberries.ru/catalog/297219657/detail.aspx?targetUrl=GP

Перед вами ещё один праздничный наряд, но уже незамужней девушки из северной губернии России. Начало XIX века.
Сарафан, рубаха из тонкого сукна и великолепный девичий головной убор венец. Красота!

Здравствуйте, друзья!
Сегодня покажу вам два праздничных наряда. Этот носила замужняя женщина из Европейской части России. Наряд датирован началом XIX века. Из собрания РЭМ.
Сарафан, верхняя одежда шугай, головной убор кокошник, жемчужные украшения.
Какой же он красивый!

Как ухаживали за собой женщины в былые времена - мы уже узнали.

Теперь хочу показать вам свой ритуал, как я ухаживаю за кожей с помощью вот такого увлажняющего набора, он из семи предметов с экстрактом лаванды.
Лицо становится очень увлажнённое!

Все средства имеют накопительный эффект, поэтому лучше пользоваться косметикой одного бренда и комплексно, чтобы был результат.
А то что мы иногда пользуемся косметикой разных брендов это неправильно, так как составы могут быть разные и не подходить друг другу.

🎄🎁Заказала точно такой же набор для мамы, как новогодний подарок⬇️

https://www.wildberries.ru/catalog/242471870/detail.aspx?targetUrl=GP&size=380696567

🎄🎁🎅🏼И для мужа заказала вот такой мужской набор⬇️

https://www.wildberries.ru/catalog/278940405/detail.aspx?targetUrl=GP&size=428844256

🎄Берите на заметку!

Реклама: ИП Катаев Д. Э.
ИНН: 590419027435
Erid: 2SDnje4GPKq

Во все времена женщина хотела быть любимой и привлекательной и русские крестьянки не были исключением.

Замужние женщины и молодые девицы, для этого прибегали к разнообразным ухищрениям. Например, чтобы лицо было белое и без веснушек‚ его мыли сывороткой, парным молоком, огуречным рассолом или мазали берёзовой смолой.

В центральных и южных областях нашей страны применяли косметику. А вот в Сибири её практически не использовали, здесь ценилась естественная красота.

В большом употреблении у крестьянских девиц были пудра и румяна, которые покупали на ярмарках. Впрочем, обходились и подручными средствами, например, вместо пудры использовали муку. Румянами часто служила свёкла или лоскуток линючей материм, которыми натирались до тех пор, пока не сойдёт с них краска.

Предметом особой гордости и заботы русских красавиц были густые и длинные волосы, при мытье которых использовали кислое молоко, глину, золу. После ополаскивали отварами разных трав.
Чтобы волосы становились гуще и не выпадали, их расчесывали гребнем, смоченным соком крапивы.

Вот такие наблюдения сделал этнограф XIX века Петр Саввич Ефименко о крестьянках Архангельской губернии:

«…Женщины, особенно незамужние, ведут себя чистоплотно и имеют претензию на моложавость. Они лица свои вымывают до возможной белизны, а загар лица сгоняют сывороткою от творога, потом вытираются насухо полотенцем.
Кроме того, лица намазываются белилами, а щеки натираются румянами.
Девиц можно узнать по заплетенной и опущенной косе. Волосы у девиц закидываются за уши, причесываются гладко. Сперва их расчесывают редкими, а потом частыми гребнями, далее намачивают водою, иногда еще с сахаром или квасом, иногда с солью и пивом, зачесывают за уши, делая прямой по носу пробор; космы (как сами говорят) заплетают в одну косу шелковыми, довольно длинными и яркими лентами, которые завязываются бантом; при бедности же косоплетки бывают из простых тесемок….»

«Зубной пастой» служил обычный древесный уголь. Угольки растирали в порошок, после чего им чистили зубы. Это средство отлично вбирало остатки пищи, правда оставляло чёрный налет, ввиду чего приходилось долго и тщательно полоскать рот.

Чтобы зубы были белые, жевали смолу деревьев, а ещё в больших количествах употребляли яблоки.

Зубных щёток, конечно, раньше не было. Использовали тонкие деревянные палочки наподобие зубочисток, а также разжёванные с одного конца веточки кустарников.

И пожалуй, самое интересное: раньше верили, что грудь будет большая и пышная, если есть много хлебных горбушек или тереть её мужской шапкой!😂

Источники:
✔️В. Безгин. Повседневный мир русской крестьянки периода поздней империи, 2017
✔️И. Шангина «Русские девушки», 2008
✔️П. С. Ефименко Обычаи и верования крестьян Архангельской губернии»

❗️Успейте приобрести мою новую книгу!
Книга получилась яркая, интересная, с заданиями для детей!
❓Какие были избы?
❓Как их строили?
❓Как справляли новоселье?
❓Как обустроена русская изба?
❓Что хранится на крестьянском дворе у работящего хозяина?
❓Какие предметы у хозяйки в бабьем куту?

🏡 Ответы на эти и другие вопросы вы и ваши дети найдёте в этой книге!
⬇️⬇️⬇️

https://www.wildberries.ru/catalog/297219657/detail.aspx?targetUrl=GP

КУРИЦУ НЕ НАКОРМИТЬ, ДЕВИЦУ НЕ НАРЯДИТЬ
⠀
Интересная фотография! Стоит крестьянка на фоне деревенской избы… а на её руках надеты белоснежные перчатки, наподобие тех, что носили аристократки!
⠀
Но девица явно из крестьянского сословия, об этом говорит её наряд: сарафан, рубаха, коротёна да головной убор девичья повязка. В конце XIX века так одевались лишь крестьянские девушки.
⠀
А вот как на её трудолюбивые руки попали ажурные белые перчатки? - сейчас и разберёмся.
⠀
В среде крестьянской молодёжи хорошая, красивая одежда значила очень много. На деревенских гуляньях успехом у парней пользовались в первую очередь нарядно одетые девушки.
⠀
Молодые девицы охотно демонстрировали свои наряды.
В праздники они переодевались несколько раз за день. А если уезжали на гулянья в соседнее село, брали с собой два - три наряда.
⠀
Ведь далеко не все крестьяне были бедняками, были вполне себе зажиточные, владевшие лавками в городе, имевшие свои производства и т.д.
Девицы на представленных фото с Русского Севера, а там крестьяне всегда жили хорошо, работать им правда тоже много приходилось, потому и не бедствовали и могли справить для дочерей богатую «скруту» (так называли наряд для девицы брачного возраста).
⠀
Для крестьян победнее красиво и нарядно одеть взрослых дочерей было большой заботой. Вещей требовалось много, а если в семье несколько дочерей на выданье, то это уже проблема!
⠀
Очевидец из Вологодской губернии в конце XIX века так описал ситуацию: «...Одеть к празднику свою дочь как можно лучше считается у крестьян такой необходимостью, что нередко крестьянин продает корову или несет в заклад до зимы свою шубу, лишь бы сделать дочери к празднику шелковое платье, а платья дорогие: от 25 до 60 рублей...»
⠀
Со второй половины XIX века в среде обеспеченных крестьян наряду с традиционным костюмом стал появляться костюм европейского типа. Особенно это касается тех деревень, которые находились вблизи больших городов и попадали под их влияние.
⠀
В крестьянскую моду постепенно вошли: ситцевые платья, пальто на вате, дамские шляпки, перчатки и резиновые калоши.
⠀
Костюм «модный и благородный» был желанным для многих девушек.
И конечно же, старшее поколение это всё не одобряло...

Детство, отрочество молодость… Продолжаю обозначенную ранее тему.
⠀
Молодость - так называется очередной этап жизненного пути человека, период между отрочеством и зрелостью.
⠀
Молодежью в русской деревне называли парней и девушек брачного возраста, пятнадцати - семнадцати лет, а также мужчин и женщин первого года брака. После рождения первого ребенка, женщина и мужчина считались уже людьми зрелыми. Причём совсем неважно, сколько им было лет.
⠀
Холостых молодых людей было принято называть: молодцы, парни, робята, девушек - девицы, девки, девахи. Женщину первого года брака звали молодухой, молодкой, молодицей, мужчину - молодым.
⠀
Молодежь в русской деревне предсталяла собой особую группу, несколько отличавшуюся от остального населения. Ведь у них всё ещё было впереди: создание семьи, рождение детей, а сами они полны жизненных сил.
⠀
Это отражалось даже во внешнем облике молодых парней и девушек. Они носили нарядные костюмы, сшитые из добротной новой ткани, а также украшения. Вообще, родители старались одеть своих взрослых детей получше, часто тратя последние деньги на наряд дочери или сына. Надо же им подобрать достойную партию!
⠀
Девушки и молодухи любили себя украшать. Они надевали ожерелья, серьги, браслеты, кольца, перчатки.
Да, да! И перчатки! (На эту тему скоро будет видео-публикация…)
⠀
Девушки носили венцы и повязки - открытые сверху головные уборы, а волосы заплетали в косу, иногда из 12-14 прядей, которая внизу украшалась накосником. Ещё девушки и молодые женщины, в отличие от женщин зрелого возраста, использовали косметику: белила и румяна. (На тему косметики тоже готовится публикация).
⠀
Парни и новобрачные мужчины, в конце XIX-начале XX века носили часы и цепочки, щеголяли в галошах, шейных платках и жилетах.
На голове была ШАПКА, украшенная перьями, пряжками, искусственными цветами, взрослые мужики носили шапки и шляпы без всяких украшений.
⠀
ПРОДОЛЖЕНИЕ СТАТЬИ ЧИТАЙТЕ НА СЛАЙДАХ ☝🏾

❗️Ура! Дождались!
Друзья в продажу вышла моя первая детская книга. Она посвящена традиционному жилищу наших предков, русской избе.
⠀
Этим изданием мы с издательством АСТ начинаем цикл детских книг! Мы назвали его «Русская деревня. Книга-путешествие»
⠀
❗️Книга получилась яркая, интересная, с заданиями для детей!
❓Какие были избы?
❓Как их строили?
❓Как справляли новоселье?
❓Как обустроена русская изба?
❓Что хранится на крестьянском дворе у работящего хозяина?
❓Какие предметы у хозяйки в бабьем куту?
⠀
❗️🏡 Ответы на эти и другие вопросы вы и ваши дети найдёте в этой книге!
⠀
Ссылка для приобретения книги ⬇️
https://www.wildberries.ru/catalog/297219657/detail.aspx?targetUrl=GP

⠀
❗️Если вы приобретаете по этой ссылке, книга придёт к вам с моей АВТОРСКОЙ ПОДПИСЬЮ!

Детство, отрочество, юность - сегодня я продолжу обозначенную ранее тему.
⠀
ОТРОЧЕСТВО — этап жизненного пути человека, период между детством и
молодостью. Это возраст от 7-8 до 14-15 лет.
⠀
Детей этого возраста обычно называли «подростками»; мальчика семи-двендцати лет - «недорослем», «мальцом», «малолетком», а после двенадцати лет -«паренек», «отрок», «парнишонок»;
⠀
девочку - «ярицей», «середой», «отроковицей».
⠀
Мальчику стригли волосы «под горшок», оставляя открытыми уши, девочке заплетали косу. Одежда подростков была такой же, как и у деревенской молодежи, только у последних одежда изготавливалась из новой ткани, а у подростков - из старых родительских вещей.
⠀
Мальчики носили рубахи, штаны, пояса. Девочки надевали поверх рубах сарафаны или юбки, на голову - платки или ленточки. Кроме того, им позволялось носить простенькие серьги, колечки, бусы, ожерелья.
⠀
Собственную верхнюю одежду дети получали лишь к концу подросткового периода, до этого времени они ходили в одежде взрослых. Что касается обуви, то в тёплое время года дети бегали по улице босиком, а с наступление холодов надевали валенки, лапти или сапоги, в зависимости от достатка семьи.
⠀
Отроков и отроковиц обязательно приучали к хозяйственной жизни семьи, обучали их крестьянскому труду и ремеслу. Это были помощники отца и матери!
⠀
Девочка семи-восьми лет была обязана нянчить младших братьев и сестер. Кроме того, в этом возрасте девочке полагалось выполнять мелкую работу по дому и хозяйству: подметать пол, поддерживать огонь в печке, присматривать за курами и гусями, приглядывать за пасущимися недалеко от дома телятами. Девочка десяти-одиннадцати лет загоняла на двор скотину с пастбища, принимала участие в некоторых полевых работах, а также обучалась прясть, шить, ткать, помогала матери в приготовлении еды.
⠀
В двенадцать-тринадцать лет она умела жать, шевелить сено на сенокосе, полоть грядки, доить коров, прясть и вышивать. А уже годам к пятнадцати девочка приобретала все знания, необходимые будущей хозяйке дома.
⠀
Подготовка мальчиков к трудовой деятельности была более длительной, так как мужская работа требовала больших физических сил. Паренёк полностью осваивал всю мужскую работу лишь к семнадцати-восемнадцати годам.
⠀
В семь-восемь лет отец приучал своего сына ездить верхом на лошади, гонять лошадь на водопой, начинал передавать ему азы ремесленного мастерства.
⠀
В девять-десять лет мальчик помогал отцу в полевых работах: возил на поля навоз, разбрасывал его по пашне, участвовал в бороновании поля, подавал снопы, молотил рожь или пшеницу.
⠀
Зимой десятилетний мальчик ездил с отцом в лес за дровами, помогал их пилить, колоть, складывать в поленницы, плел вместе с отцом или дедом лапти.
⠀
Тринадцатилетнего мальчика отец приучал к пахоте. Подростку отводили небольшой участок земли, давали соху в руки, а потом проверяли качество выполненной работы. В это же время мальчик брал в руки косу.
⠀
К шестнадцати-семнадцати годам парень приобретал почти все навыки мужских крестьянских работ.
⠀
Благодаря такому воспитанию дети даже представить себе не могли, что можно не работать, не помогать отцу или матери.
⠀
Если о двенадцатилетней девочке говорили, что она «непряха», а о мальчике того же возраст, что он «только и может, что гулять да гонять бабки» - это считалось позором!

Кившенко Алексей Данилович. Жнитво. 1878 г.

«Первый раз сапоги я купил - уже парнем был, а то всё в лаптях. Мне под венец идти - а в чём?»

Здравствуйте, друзья! Сегодня опубликую очень интересный материал! Это воспоминания русских крестьян….о…

Об обуви! Да, не удивляйтесь! Они вспоминают, какую обувь носили в былые времена. И в этих, казалось бы, очень бытовых воспоминаниях, раскрывается вся жизнь простого народа времен Российской Империи. С ее тяготами, бедами, раскрывается тема трудолюбия русских крестьян, из взаимовыручка и смекалка!

Вот Максим Сергеевич Соснин из Пензенской губернии вспоминал:
«Первый раз сапоги я купил - уже парнем был, а то всё в лаптях. Мне под венец идти - а в чём? У соседа валенки взял - так в чужих валенках и венчался, в феврале дело было. Невеста, моя Наталья Петровна, царствие ей небесное, в войлочных ботиках, в галошах. Жакет в горошек, юбка - в этом она и венчалась».

Антонина Емельяновна Мельникова, Тульская губерния: «Валенки я надела, когда в школу пошла, а так - и летом, и зимой - в лаптях. Отец плёл лапти из верёвок. Каждый мужчина должен был уметь плести лапти. Зимой онучи из сукна домашнего - ногу обернёшь, сверху портянка, и - в лаптях по снегу»

Анастасия Андреевна Серищева, Воронежская губерния:
«В лаптях и я ходила. У отца я жила - там никто в лаптях не ходил, а вот вышла замуж - там Илюшин отец плёл лапти и обувал. Бывало, свёкор сплетёт, - «обувайся, - говорит, - в лапти». У нас и лапти, и чирики были.

Чирики - как тапочки, но они - как башмаки. Но башмаки - сзади петлю делали на пятке и зашнуряли крестом, а тут, впереди, на подъёме, завязывали. Чирики шили из телячьей кожи, из лошадиной. У нас отец сам делал. И подошва кожаная была, и ноги так не болели. Носили чирики долго, дольше, чем сейчас.

- А лапти? Я слышал, их недели на две хватало (спрашивает корреспондент).
- Ну что вы! Бывало, свёкор вил верёвку, и тогда эту подошву замуровывал. И долго носилось. И оно теплее так-то. На всё лето хватало. И зимою ходили в лаптях. В лаптях теплее, чем в кожаном. Шерстяные онучи от мороза согревали. Ткали шерсть, пряли, конечно, и этим обматывали ноги. Ну это, конечно, мужчины. А женщины - чулки рядовые вязали. Почему рядовые? Вязали не спицами, а одной иголкой, такой, как крючок, и вязка получалась толстой, с палец толщины, и рядами пряжа свивалась. Вот в таких рядовых чулках зимой женщины ходили. Чулки без пяток вязали: как мешок свяжешь...»

Максим Сергеевич Соснин, Пензенская губерния:
«Ступни - другой формы, как галоши. В ступнях ходили дома, а по деревне, в лес пойти - в лаптях. Лыки начинали драть - как сок пойдёт, по весне: так она отстаёт хорошо, отлётывает шкура. Полежит, мягкая делается, хорошо режется.
Узкая, уже пальца полоска, лычка. С молоденьких деревьев драли, с больших она не пойдёт. С лыка и лапти, и ступни плели.»

Феодосья Васильевна Коваленко, Самарская губерния:
«Лаптей у нас не было, не из чего было плесть - степь же кругом, леса нет. Топили и то не дровами - кизяками. Кизяки - это сухой коровий помёт. Летом высушивали, а зимой топили.
Лапти я видела, когда в Петровске гостила (Саратовской губернии). Один там мужчина пришёл в марте, в лаптях, замотанный в портянках. Говорит, в балке глубоко, снег подтаял, он и замочил. Я ему: «У вас же ноги мокрые». Он - «Да? Чё они мокрые? Сверху только». Стал разматывать портянки - там сухие. Вот вам и портянки в лаптях.
А у нас в деревне портянки мужики с сапогами носили: носок, потом портянка. Валенки - те без портянок, просто в носках. Калоши мало у кого были, их с чёсанками носили. Чёсанки - это тонкие валенки, тонкой валки».

Феодосия Васильевна Коваленко, Самарская губерния:
«Полы у нас хоть и деревянные были, некрашеные, но холодные. В комнате пятнадцать градусов - это жарко... Дома зимой в валенках ходили. Валенки сами катали. А летом по дому в черевиках ходили. Черевики - короткие, кожаные, как туфли. Их без чулков носили: надел и пошёл…»

Вот такая история про лапти и сапоги с калошами!

Источник: Русская одежда. История народного костюма от скифских до советских времён. Вардугин В.И. 2001г.

Фото 1 - лапти лыковые;
Фото 2 - ступни;
Фото 3 - чуни- плетёная из верёвки обувь, встречалась в деревнях Тульской губернии.

Шуба - желанный предмет для каждой женщины!
А вы знали, что на Руси, да и в более позднее время, шубы носили мехом внутрь? То есть, то, что раньше называли шубой, сегодня именуют дублёнкой.
⠀
Как вы уже, наверное, догадались сегодня я расскажу о зимней верхней одежде, которую носили наши предки.
⠀
И первое, что приходит на ум - это шуба! В средневековой Руси шубы шились как из овчины, так и из дорогих мехов: соболя, куницы, лисицы, песца. Кроили их обычно мехом внутрь. Овчинные шубы чаще всего были нагольные. Это изделие сегодня мы и называем дублёнкой.
Шубы из других мехов покрывали дорогой тканью, украшали кружевом и вышивкой. Таких шуб у богатых людей могло быть несколько.
⠀
Шубы у русских бояр, купцов и зажиточных горожан были самой парадной одеждой. В них не только гуляли по улицам в праздничный день, ездили в санях, но и сидели за столом во время пиров, заседали в боярской думе.
⠀
В XVIII дворяне перешли на одежду европейского типа, но традиционные для русских шубы продолжали носить в среде небогатых горожан, казачества, а главным образом в крестьянской среде.
⠀
Материалом для изготовления шуб служила всё та же овчина, использовали и более дорогие меха: белку, зайца, лисицу. Овчинные шубы, как и раньше, были нагольные ( из дубленых шкур) и крытые сукном домашнего или фабричного производства.
⠀
Шубы любого покроя запахивались справа налево и всегда застегивались на крючки или пуговицы. При этом мужские и женские шубы отличались лишь размерами.
⠀
Шуба в русской деревне считалась большой ценностью. На приобретение данного одеяния для дочери или сына копили деньги всей семьей иногда несколько лет: необходимо было заплатить за обработку овечьих шкур, потратиться на покупку ткани для покрытия шубы, заплатить мастеру за пошив.
Шубы тщательно хранили и передавали по наследству. Парадные шубы вынимали из сундуков в особенно торжественные дни: во время зимних гуляний и свадеб, при поездке на ярмарку.
⠀
Вот я сейчас рассказываю о шубе, а у многих возникает мысль: «а как-же тулуп? Разве это не одно и тоже?
⠀
По-сути разницы между двумя одеяниями мало!
Тулупом могли называть шубу - это зависело от местных обычаев.
⠀
Но тулуп - это ещё и самостоятельная верхняя одежда, которая надевалась поверх той же самой шубы! То есть, сначала надевали шубу, а сверху ещё и тулуп. Это было очень удобно при поездке на санях на дальнее расстояние.
Вот такой интересный нюанс!
⠀
А ещё интересно, что шуба и тулуп играли важную роль в обрядовой жизни простого народа. Это был символ жизненной силы и плодовитости!
⠀
Во многих деревнях Русского Севера новорожденного ребёнка заворачивали в шубу и приговаривали: «Шуба тепла и мохната, жить тебе хорошо и богато!»
⠀
Жениха и невесту после венчания встречала свекровь в тулупе, вывернутом мехом наружу. Она благословляла новобрачных иконой, хлебом-солью, а присутствовавшие при этом родственники осыпали их зерном.
⠀
Во время свадебного пира молодожёны сидели на лавке, покрытой вывернутой шубой. Присутствующие на торжестве родственники, говорили: «Сколько в шкуре волосков, столько пускай у вас будет детей».
⠀
Вывернутый мехом наружу тулуп также надевали ряженые во время Святок. В таком виде парни и девушки входили в дом и желали его хозяевам счастья, здоровья, хорошего урожая и плодовитости домашнему скоту.
⠀
Почему же мех и шуба ассоциировались у наших предков с плодородием и плодовитостью?
⠀
Есть мнение у этнографов, что использование шкур животных или меховой одежды восходит к древним дохристианским представлениям о связи людей с особым животным — тотемом.
⠀
Тотемное животное — это покровитель человека, который даёт ему энергию и жизненную силу, благополучие и плодовитость.
Это очень древние языческие представления, которые были давно забыты людьми, но значение меха как защитное и дающее плодородие осталось. И сохранялись эти поверья в жизни простого народа вплоть до XIX века.
⠀
Спасибо за ваше внимание!!

«У меня депрессия… Мои лучшие годы уже прошли. Дальше только старость и тоска…» - думает 90% женщин 40+

Но вы только загляните в блог Татьяны, девочки, это такое вдохновение!

Татьяна скинула 140 килограммов, разработав собственную систему питания, ушла от мужа-алкоголика и оставила окружение, которое тянуло ее вниз.

В 40 лет, с нуля, создала лучшую версию себя. И теперь помогает тысячам других женщин начать новую жизнь 🤩
   
На своем канале Татьяна пишет про свой опыт, про отношения мужчины и женщины, про пластику, комплексы, страхи и их преодоление.

Стеснение своего тела, отсутствие сексуальной жизни, серая оверсайз одежда…

Не буду много рассказывать, почитайте сами:

https://t.me/+tJIOthD2Rcc5Njli

Татьяна невероятный мотиватор и человек действий🔥

Реклама: ИП Демьяненко
Татьяна Назимисматовна
ИНН: 502743901531
Erid: 2SDnjdrTo55

❓КАКОЙ ГОЛОВНОЙ УБОР ВАМ ПОНРАВИЛСЯ БОЛЬШЕ ОСТАЛЬНЫХ ?

Тульская сорока с пушками. О чём речь? Сейчас расскажу! ⬇️

В самом конце данного видео я показываю вам наряд невесты конца XIX века из Тульской губернии.

Комплект состоит из рубахи с яркой вышивкой, клетчатой юбки-понёвы, нагрудного украшения и головного убора- тульской сороки.

Разновидностей сорок было много, но этот очень оригинальный- чем то напоминает убор индейца!

Сорока имеет две белые шаровидные подвески. Что это?

Их называли «пушкИ», так как изготовлены они были из гусиного, утиного или лебяжьего пуха. Часто подвески были ярких цветов. Но что интересно! В костюме невесты они были обязательно белого цвета, обыгрывая образ девицы-птицы, улетающей из родительского гнезда.
Интересно, правда?

Покажу вам вот такой праздничный наряд с кокошником, принадлежал он замужней женщине из северной губернии.

Вот такие шикарные головные уборы мне встретились на одной выставке в Российском Этнографическом музее. Золотное шитьё, жемчуга - красота и роскошь Русского Севера.

Здравствуйте, друзья! Сегодня я рассказываю о старинном головном уборе - о русском кокошнике!
⠀
Как и откуда на Руси появился этот невероятно интересный предмет?! Доподлинно неизвестно,
но согласно самой распространённой версии, пришёл он к нам из Византии, где женщины украшали себя похожими диадемами.
Считается, что само слово «Коко́шник» произошло от славянского «кокош» - курица или петух.
⠀
Первое письменное упоминание этого головного убора датировано XVII веком.
Однако, его некоторые подобия встречались в новгородских захоронениях и более древнего периода.
⠀
Кокошник - это головной убор замужних женщин, который предназначался для праздников.
Убор плотно прилегал к голове женщины и закрывал волосы, заплетённые в две косы и уложенные венком или пучком.
⠀
В XIX веке кокошники носили женщины из купеческих, мещанских и крестьянских семей.
⠀
Но в конце XIX века во многих губерниях России кокошники постепенно стали исчезать и заменяться другими головными уборами.
Но что интересно! В середине всё того же XIX века, появились они на головах русских императриц и фрейлин!
⠀
В 1834 году Николай I издал указ, вводив­ший новое придворное платье, которое состояло из узкого открытого корсажа с длинными рукавами «а-ля бояр» и длинной юбки с шлейфом.
Сочеталось придворное декольтированное платье с русским кокошником!
⠀
Пиком этой моды стал Костюмированный бал 1903 года в Зимнем дворце, гости которого были одеты по моде XVII века.
⠀
Благодарю за внимание!❤️

Красота древних фресок русского севера, дерявянный модерн, удивительный терем Асташово, восставший из пепла, таинственные рязанские леса. Всё это и многое другое в телеграм-канале маленькая страна. Автор составляет дорожную карту с самыми завораживающими местами России.

Читая маленькую страну, вас охватит неизбежное желание найти пряники по рецепту XIV века, бить в колокола в Суздале и слушать птиц в Заонежье.

Подписывайтесь 💘
https://t.me/russianroadmovie

Реклама: Царегородцева
Софья Владленовна
ИНН: 772274903001
Erid: 2SDnjejtpjm

Друзья, здравствуйте!
⠀
Сегодня 24 ноября, в России День матери!
⠀
Мама, мамочка, мамуля, матушка - она даёт нам самое важное - жизнь, готовность всегда прийти на помощь, поддержку в трудную минуту, доброе, ласковое слово. Мама - тот человек, который всегда будет с нами несмотря ни на что!
⠀
С праздником, дорогие наши мамы!
⠀
«При солнышке тепло, при матушке добро» - говорили в старину.
⠀
Особый почёт и уважение был раньше тем женщинам, которые имели сыновей и сумели воспитать и поставить на ноги всех своих детей.
⠀
На матери большого семейства были все обязанности по уходу за детьми. Малышей она кормила, купала, пеленала, укладывала спать, лечила их во время болезней, пела им песенки, рассказывала сказки.
⠀
Дети подрастали и значительная ответственность по воспитанию сыновей переходила к отцу. Мать же продолжала заниматься воспитанием дочек.
⠀
Она старалась научить их всем тонкостям и премудростям хозяйственной жизни, рассказать им то, что когда-то узнала от своей мамы.
⠀
Мать учила дочерей работе в поле: сеять и жать, сгребать сено и обрабатывать лён, обучала она их и рукоделию: как правильно прясть и ткать, шить и вышивать. Дочери участвовали в приготовлении обеда, а также выполняли много других традиционных женских занятий.
⠀
На матери лежала большая ответственность и по подготовке приданого для каждой дочери. Ведь настанет время и они покинут отчий дом, выдут из-под материнского крыла. Лет с 5-6 девочки садились за свою первую прялку…
⠀
Женщина несла ответственность и за нравственный климат в семье, за согласия и покой домочадцев.
⠀
Считалось, что особой силой обладали различные предметы, полученные в подарок от матери: полотенце, платок, иконка, крестик, кольцо, сделанная руками матери обережная тряпичная кукла.
⠀
И конечно же, огромное значение имело материнское благословение, которое женщина давала детям перед каким-либо трудным и важным делом: перед вступлением в брак, уходом на военную службу, отъездом на заработки.
⠀
Что и говорить, огромной потерей для семьи была смерть матери. «Отца нет- полсироты! А матери нет - круглый сирота!»- говорили в народе...
⠀
Пусть все мамы будут здоровы и счастливы! С праздником!

… И какую избу ни возьми, хоть на Севере, хоть в центральной части нашей страны - все они очень нарядны. Ненарядных строений было мало. Неукрашенной на Руси могла стоять изба лишь каких-нибудь немощных или убогих, у которых недоставало сил и средств, чтобы нарядить ее.

Так и говорили — «нарядить избу».
И обратите внимание, как называли отдельные части изб: фасад — лицом; обрамления окон — наличниками; доску, прикрывающую переход сруба во фронтон, — лобной доской; а сам фронтон — челом; резьба же вокруг него именовалась очельем. Как будто речь не о доме, а о живом человеке!

К своему жилищу наши предки так и относились, как к «живому существу» - с любовью и заботой. Потому то старинные дома - это самые настоящие произведения искусства. А ведь создавали-то их никакие не великие зодчие и декораторы, а обыкновенные мужики-крестьяне.

Знания эти передавались из поколения в поколение. И каждый парнишка учился у отца и деда держать в руках топор, а когда вырастал уже сам мог и сруб поставить, и сани сделать, и дуги гнуть, и посуду точить, и лапти плести…

А на представленных здесь фотографиях красивые резные детали, созданные руками народных умельцев. Все фото мои, сделаны они в разных музеях деревянного зодчества нашей страны.

Карта основных типов русского народного жилища северных областей Российской Империи.

Русь деревянная

Здравствуй, друзья! Мы с вами уже познакомились с устройством традиционного русского жилища, избы.
С огромной избой крестьянина Дмитрия Липатова из Костромской губернии и избой меньших размеров из Владимирской губернии.

В основе этих строений лежит сруб (ещё говорили «клеть») — это основа любого строения на Руси. «Сруб» от слова «рубить». И действительно, избы рубили в буквальном смысле, топором.

Рубили их лишь летом, по теплу. Никаких гвоздей при этом не употребляли. Срубы могли быть маленькими или большими — у кого на какой хватало средств и материала. Если внутри клеть не перегораживали, а только ставили в углу печь, изба получалась из одной комнаты и называлась четырехстенкой.

Если сруб делали с бревенчатой перегородкой, то получалось уже две комнаты, это называлось пятистенком.

Отапливаемых помещений в доме могло быть и больше! Такие мне встречались в музеях деревянного зодчества на Русском Севере. Здесь несколько помещений с большими русскими печами располагаются под одной крышей и соединены между собой сенями и другими хозяйственными помещениями. Это разные чуланы и кладовые. Ещё к жилым помещением могли примыкать: крыльцо, балкон, хлев и сарай для домашней скотины, птицы, сена.

И везде избы были разные!
На Рязанщине и на средней Волге в основном небольшие, в четыре, пять, шесть окон.
Во Владимирской губернии и под Петербургом — в два этажа, но жилой только верхний, в нижнем размещались хозяйственные помещения или летние неотапливаемые комнаты.

А на Русском Севере — в Прионежье, в Карелии, в Архангельской и Вологодской губерниях, на реках Северная Двина и Мезень — избы были большие-пребольшие, в два или даже в три этажа.
Порой размеры такого жилища превышали 1000 кв. м! В некторых северных избах спокойно поместилось бы по шесть-восемь современных двух- и трехкомнатных квартир.
Все жилые, хозяйственные и другие помещения здесь слиты воедино и располагаются под одной общей крышей.

Если такая изба походила на длинный прямоугольник — она называлась изба брусом. Если была по форме буквой «Г» - изба глаголь. А если квадратная с крышей — это изба кошелем, то есть похожая на лежащий на земле огромный кошелек.

А почему все жилые и хозяйственные помещения расположены под общей крышей? На Севере ведь холодно, зимы там снежные, вот чтобы к скотине в сорокаградусный мороз по улице не ходить, и продумали такую конструкцию дома. Здесь и сено для коров, лошадей, овец и коз рядом; и зерно, мука, крупы, овощи и прочее для людей - тоже в шаговой доступности. И саням с телегами в таком доме место нашлось.

Хозяйственную часть делали на втором этаже, она называется поветью, и на него с улицы шли специальные бревенчатые настилы — взвозы, по которым лошади поднимались прямо с санями и телегами. Их там, на втором этаже, разгружали и распрягали. А держали весь домашний скот обычно внизу, куда сено на корм сбрасывали сверху через специальные люки.

В книге И. Маковецкого «Архитектура русского народного жилища», изданной Академией наук СССР в 1962 году, есть очень любопытная карта.
Ha карте - северные области европейской части России, и на фоне этих областей изображены бытовавшие там основные типы народного жилища. Просто нарисованы маленькие домики и рядом их планы — нижегородские, вятские, вологодские, волховские, архангельские, псковские, пинежские, костромские. Всего девятнадцать домиков.

Даже и не верится, что на такой сравнительно невеликой территории они столь разные!

Эту карту я опубликую ниже ⬇️

Фото 1,2,3 - Музей деревянного зодчества «Костромская слобода»

Фото 4,5,6 - музей - заповедник «Кижи»

Фото 7,8,9 - музей деревянного зодчества в городе Суздаль.

А вы знали, что кровати в крестьянской среде появились только в конце XIX века?
А на чём же тогда спали?

Вообще, мест для сна было предостаточно, всё в крестьянской избе было продумано….

Самым комфортным местом для сна была лежанка на печи. Она долго оставалась теплой, и как правило на печи спали старики.

Еще одно комфортное спальное место — полати. Так называли деревянные полки, располагавшиеся между печью и стеной. Это было тепленькое местечко без сквозняков, потому укладывали на полати детей.

Младенцы почивали в люльках, которые подвешивали к потолку, у мужчины-главы семьи был собственный угол - «коник».
Женщины и подростки спали на лавках.
Если на дворе стояла теплая погода, крестьяне могли уснуть в сенях на сундуке, во дворе или на сеновале.

Крестьяне не надевали специальную одежду для сна, её просто не существовало. Спали в том, в чём ходили днём - в рубахах, например.

В семьях зажиточных спали на пуховых перинах. Люди победнее - на жёстких соломенных тюфяках. Постельного белья в крестьянской среде также не было, оно появилось лишь в начале XX века.

Спасибо за ваше внимание!

Даю верные ответы!
Уверена, что вы все сказки отгадали!

❓А здесь какая сказка ?

❓А здесь какая сказка А.С. Пушкина зашифрована?

❓Какой сказке А.С. Пушкина посвящена эта резная скульптура?

Здравствуйте, друзья!
Недавно я побывала на новой выставке в Российском этнографическом музее в Петербурге.
«Между обычным и волшебным» - так она называется. Выставка хоть и знакомит с предметами народного быта и народным костюмом, но посвящена сказкам великого А.С. Пушкина!
⠀
❓А как хорошо вы помните сказки Пушкина?
‼️ ПООТГАДЫВАЕМ?
⠀
Ниже я опубликую фотографии с подсказками, а вы попробуйте догадаться о какой сказке Пушкина идёт речь. ⬇️
А чуть позже будут правильные ответы, ещё покажу много интересного с упомянутой выставки.

‼️Рекомендую отгадывать сказки с детьми!☺️

Друзья, здравствуйте.
14 ноября на дворе!
Сегодня православная церковь чтит память святых Космы и Дамиана Азийских (Кузьма и Демьян) и матери их преподобной Феодотии.
⠀
В народе же этот день получил название осенних Кузьминок.
⠀
К святым Кузьме и Демьяну на Руси всегда относились с особым почтением, посвящая им монастыри и храмы.
Образы святых достаточно полно вошли и в народное сознание, в котором Кузьма и Демьян представлялись кузнецами-ремесленниками. Их также называли «Божьими кузнецами», к их помощи обращались кузнечных дел мастера, как к своим покровителям.
⠀
В представлениях русского народа божьи кузнецы Кузьма и Демьян заковывали землю и воду в ледяные оковы, создавали мороз и зимнюю стужу. Отсюда произошло много пословиц и поговорок, относящихся к этому дню: «Кузьма-Демьян - божий кузнец, дороги и реки куёт».
«Невелика у Кузьмы-Демьяна кузница, а на всю святую Русь в ней ледяные цепи куются».
А ещё говорили: «Кузьминки - от осени одни поминки».
«Кузьма и Демьян - проводы осени, встреча зимы, первые морозы».
⠀
В этот день на Руси было принято справлять «Куриные именины».
⠀
Женщины собирались с курами около церкви Космы и Дамиана, служили молебен. Кто побогаче, преподносил кур родным и близким в виде подарков.
⠀
Не обошлось в этот день и без языческого наследия. Интересный обряд с необычным названием "свадьба и похороны Кузьмы-Демьяна" проводили в Пензенской и соседней с ней губерниях.
⠀
Проводили его следующим образом: девушки изготавливали чучело «Кузьку» - набивали соломой мужскую рубаху и порты, приделывали к ним «голову». Наряжали чучело в одежду, обували в старые лапти. Затем «Кузьку» усаживали посреди избы и "женили" на одной из девушек.
А после уносили в лес, где чучело раздевали и вытаскивали из него всю солому, на которой весело плясали, а потом сжигали.
⠀
Сейчас нам такой обряд кажется очень странным и непонятным.
Но думаю это не просто «дикие пляски», наверняка был смысл у этого действа. Считается, что у обряда есть схожие черты с сожжением чучела масленицы, которое мы до сих пор осуществляем весной. Таким образом провожали осень и встречали зиму.
⠀
Солома, из которой изготавливался «Кузька», олицетворяла будущий урожай и плодородие. Само чучело представляло собой растительную силу земли, а его сожжение символизировало возвращение земле этой силы.
⠀
По обычаю, в этот день молодые девицы становилась хозяйками в доме, они готовили еду для всей семьи. Основным блюдом на столе в этот день была куриная лапша.
Вечером девушки устраивали "кузьминскую вечеринку". Для этой цели заранее подыскивали избу и готовили обрядовую еду (обязательно кашу), варили козьмодемьянское пиво.
⠀
После угощения начинались молодёжные игры, танцы и песни, которые могли продолжаться всю ночь.
⠀
Девичий праздник, отмечаемый в этот день, вполне логично вписывался в осенний свадебный цикл, когда наряду с Покровом днём проходили смотрины невест. Ежели в этот день удавалось сговориться о свадьбе, про девицу говорили: "Подкузьмила девка парня!"
⠀
В народном представлении, Божьи кузнецы Кузьма и Демьян не только ледяные цепи для земли создавали.
Они «выковывали» ещё и свадьбы. Отсюда "Кузьма-Демьян - свадебный кузнец, покровитель брака, семьи и домашнего очага.
⠀
"Кузьма-Демьян!
Скуй нам свадьбу
Крепко-накрепко,
До седой головушки,
До долгой бородушки!
Кузьма-Демьян
По сеням ходил,
Гвозди собирал,
Свадьбу ковал!"
⠀
Друзья, спасибо за ваше внимание!
❤️🔥😊

«Кузьминки - от осени одни поминки!»

Здравствуйте, друзья! Продолжу скорбную тему и расскажу сегодня о поминальной обрядности в народной культуре. «Как справляли поминки?» - наша тема на сегодня .

Поминки справляли по конкретному человеку и по «родителям», т. е. по всем умершим родственникам в особые дни календаря.

Первые поминки по умершему устраивались сразу после похорон, на третий день после смерти. Приходили родственники, соседи, а также приглашали нищих. Все садились за накрытый стол с набором поминальных блюд - блины, кутья, кисель. На столе присутствовала и другая еда, она отличалась в зависимости от местных традиций и от достатка семьи.

Ставили еду и для покойника, ему могли даже выделить место за столом, положить ломоть хлеба и ложку.
После поминок могли раздавать дары, например, полотенца.

Кроме третьего дня поминальными были девятый, двадцатый, сороковой со дня смерти и годовщина. В эти дни родственники усопшего обязательно посещали церковь, затем шли на могилу, а также устраивали трапезу с кутьей, медом и блинами.

Каждый из этих дней соответствовал определенным изменением в судьбе души покойного. Согласно христианским представлениям: на 9-й день душа уходит на «тот свет», где до 20-го дня ей показывают мучения грешников в аду, а до 40-го - наслаждения праведников в раю. На 40-й день она предстает перед Богом.

В некоторых местах на 40-й день проводили особый обряд проводов души. К слову скажу, к православию этот обряд не имел никакого отношения, это уже народный обычай.
Так вот, вернувшись с кладбища, родственники умершего с хлебом, солью и свечами в руках становились возле открытой двери, через которую выносили гроб с умершим. Собравшиеся делали четыре поклона на все стороны света со словами: «Ныне отпускается раб твой по закону с миром. Теперь мы тебя отпустили от дома, ты уходи, с собой ничего не бери, жита нашего оставляй нам».

В южных губерниях на 40-й день пекли из теста «лестницу», для того, чтобы по ней душа ступала в потусторонний мир.

Последние поминки справляли в годовщину смерти: также заказывали службу в церкви, посещали кладбище, устраивали дома трапезу.
После поминки по покойнику прекращались, и он уже поминался со всеми остальными умершими «родителями» в определенные календарные дни. Это так называемые «родительские дни», почти все они приходятся на субботы.

Среди них очень важной считается родительская суббота накануне Троицы. Единственный день, когда разрешалось поминать «заложных» покойников.

К «родительским» дням относятся также суббота мясопустная перед масляной неделей, а также второй, третьей и четвертой недель Великого поста и суббота в канун Дмитриева дня.

Единственный «родительский» не субботний день - Радуница, которая празднуется во вторник Фоминой недели.

В поминальные дни отстаивали в церквях утреннюю панихиду по усопшим, затем посещали могилы родных и близких, причитали на них, устраивали трапезы с блинами, кутьей, пирогами.
Опять же, традиция устраивать трапезы на могилах предков не православная, это отголоски язычества. И таких отголосков в народной культуре было очень много!

Например, на Радуницу топили для умерших бани, на Троицу «парили родителей», обмахивая банными вениками могилы.
В сочельнический вечер накануне Рождества производился обряд греть покойников, который заключался в том, что во дворе разводили костер и домочадцы стояли вокруг него в молчании, считалось, что рядом находятся «родители», которые греются у костра. В понедельник масленичной недели первый испеченный блин выставлялся на окно «для душ родительских». На Пасху ходили на кладбище, приносили яйца на могилы родственников, это называлось «христосоваться с родителями».

По народным представлениям, благодаря таким действиям продолжались взаимоотношения живых и ушедших в иной мир родственников.

Спасибо за ваше внимание!

Алексей Иванович Корзухин.
Поминки на деревенском кладбище. 1865 год.

Гроб могли везти на телеге или санях. При этом, любое транспортное средство, как и все, что соприкасалось с покойником, считалось опасным для живых людей, так как «несло смерть». Поэтому проводили некие магические манипуляции. Сани или телегу ритуально «очищали», для чего выпрягали лошадь и трижды обводили ее вокруг транспортного средства, а затем снова запрягали.

Дорогу за гробом забрасывали ветками хвойных деревьев, «чтобы покойник натыкался на них, если будет возвращаться обратно».
Часто для разбрасывания этих веточек приглашали ребёнка лет десяти - таким образом смерти противопоставлялась идея молодости, рождения.

Погребальная процессия неспешно двигалась к церкви, где проходило отпевание покойного, согласно православным канонам.

После гроб несли на кладбище. По народном представлении оно было особым местом - видимым проявлением мира мертвых в мире живых. Поэтому кладбище по-особому оформлялось, и поведение на нем предписывалось особое. Кладбище полагалось обносить оградой с воротами, которые надо было держать закрытыми. Хоронили на кладбище не всех умерших, а только «чистых» покойников.
«Заложных» хоронили рядом, но обязательно за пределами кладбищенской ограды. Старообрядцы до 20-х годов XX в. хоронили умерших у своих домов.

До прибытия похоронной процессии на кладбище готовили могилу, которую ориентировали с востока на запад. Умершего клали головой на запад - сторону мира мертвых. В народе верили, что встав после воскресения во время Страшного Суда, покойник окажется лицом на восток - сторону возрождения. На Русском Севере внутри ямы могли делать особое сооружение - потолок.
По углам ямы вбивали колышки высотой чуть выше гроба, соединяли их двумя перекладинами и после опускания гроба настилали на перекладины доски. Объяснялась необходимость «потолка» тем, что так покойнику легче лежать, поскольку земля не будет давить на него. Эта традиция, по мнению историков, была заимствована у соседних финноязычных народов.

По прибытии на кладбище гроб ставили около могилы и все прощались с покойным. Усопшему развязывали руки и ноги, веревку либо клали в гроб, либо забирали с собой - для магических манипуляций - ею потом перевязывали рога бодливой коровы.
Гроб «забивали» и опускали в могильную яму. Родственники бросали в нее по горсти земли и после засыпали землей.

На могиле делалась насыпь, в ногах погребенного ставили крест. В некоторых местах над крестом делали из досок двухскатное покрытие, оно символизировало крышу «дома» новопреставленного.

Сразу же после засыпания могилы могли устроить первую поминальную трапезу.
Блюда ее были весьма символичны: блины и кутья.

При возвращении с кладбища снова использовались магические приемы, чтобы «покойник не вернулся назад». Участники похорон могли пойти другой дорогой, запрещалось оглядываться на обратном пути. А придя в дом, обязательно мыли руки, иногда посещали баню. Те, кто нес гроб, прикладывали ладони к русской печи, дабы очиститься…

Источники:
✔️Этнография русских. Бузин В.С. 2009 г.
✔️Сибирь и сибиряки. Этнокультурная идентичность русского и других восточно-славянских народов в Сибири XIX в.

В. Г. Перов. Проводы покойника. 1865 год.

Смерть и похороны в русской народной традиции. Часть 3.

Умершего хоронили на третий день, этот обычай был распространён повсеместно. А вот время похорон различалось, в зависимости от региона. В одних местах считалось, что хоронить надо до 12 часов дня, в других - после этого времени.

Близкие прощались с умершим, затем гроб выносили из дома. При этом существовал интересный обычай: гробом трижды ударяли по порогу - «вытрясали душу».

Покойника обязательно несли ногами вперед, чтобы он не мог «видеть» обратной дороги. Вслед за гробом дорогу подметали веником; на лавку, где стоял гроб, клали ритуальные предметы: топор, нож, ухват; на место, где спал покойный - камень. Одним словом, во время похорон предпринимались самые разные магические меры, чтобы умерший «не вернулся обратно».

После выноса покойника несколько человек, оставшихся в доме, начинали уборку. Они проветривали помещение, мыли полы в доме и лавку, на которой стоял гроб. При этом мыть пол по традиции полагалось обязательно к порогу, «вымывая» смерть из дома.

Похоронная процессия следовала на кладбище в определенном порядке: впереди гроб с покойным, за ним - ближайшие родственники, потом дальние, а потом все остальные.

Гроб с телом умершего могли нести на носилках, на руках, иногда используя при этом полотенца, которые назывались «концы». От этого обычая, кстати, пошло выражение «Концы пришли» или «Отдал концы».

⬇️⬇️⬇️

Здравствуйте, друзья!
Сегодня Россия отмечает государственный праздник День народного единства.
⠀
Своими корнями он уходит в далекое прошлое и связан с окончанием Смутного времени в России.
⠀
А началось оно после смерти царя Ивана IV Грозного. Тогда на престол взошёл его сын Федор Иоаннович, который вследствие слабости здоровья не был способен к управлению государством. Фактически вся власть в стране принадлежала боярину Борису Годунову.
⠀
У царя Федора не было детей. За несколько лет до его смерти в Угличе при неясных обстоятельствах погиб единственный наследник и младший сын Ивана Грозного- царевич Дмитрий.
⠀
Династия Рюриковичей таким образом прервалась и на долгие годы страна погрузилась в глубокий национальный кризис.
Смутное время пришло на русскую землю…
⠀
Смута была временем появления самозванцев, правления бояр, страшного голода и войны с поляками. Россию лихорадило от разбоев и воровства.
Единое русское государство распалось. В 1610 году в московский Кремль вошли польские войска с намерением посадить на русский престол католического королевича Владислава.
⠀
Однако терпеть это безобразие русский народ не стал, собрали первое ополчение по освобождению столицы. Увы, оно потерпело поражение.
⠀
Тогда-то, в сентябре 1611 года нижегородский староста Кузьма Минин призвал народ создать новое ополчение. Начался сбор денег для осуществления задуманного. На пост главного воеводы был приглашён князь Дмитрий Пожарский.
Под знамена Пожарского и Минина собралось огромное войско. С чудотворной иконой Казанской Божией Матери Нижегородское ополчение сумело 4 ноября 1612 года взять штурмом Китай-город и изгнать поляков из Москвы.
⠀
В 1613 году на русском престоле воцарился первый из династии Романовых – Михаил Фёдорович.
⠀
В память об освобождении Москвы от иноземных захватчиков указом царя Алексея Михайловича, был установлен праздник — День Казанской иконы Божией Матери, находившейся в ополчении и ставшей его главным символом. Он стал православно-государственным праздником и отмечался до 1917 года.
⠀
День народного единства, установленный по инициативе Межрелигиозного совета России, впервые отметили 4 ноября 2005 года.
⠀
Друзья, многие думают: «Зачем нам этот праздник? Где мы и где Смутное время??»
Я думаю такое рассуждение не верно!
Создание Мининым и Пожарским народного ополчения, изгнание ими польских захватчиков - важнейшее событие в истории нашей страны. Здесь вся мощь, вся сила духа русского народа!
⠀
Тема народного единства как никогда актуальна и сегодня!
⠀
С праздником, дорогие друзья!

М.Фаюстов. Воззвание Кузьмы Минина к нижегородцам в 1611 г.

Яркая, самобытная Филимоновская игрушка.
⠀
Здравствуйте, друзья! Вчера у нас с дочкой был мастер-класс по росписи самобытной, яркой, жизнерадостной народной игрушке.
Имя её - Филимоновская!
⠀
Мастер-класс проходил в музее декоративно-прикладного искусства в городе Туле.
( улица Металлистов, 12)
⠀
«Родилась» Филимоновская игрушка в деревне Филимоново Тульской губернии. Этот старейший  народный художественный промысел  России впер­вые упоминается  в древних летописях  XVI века.
⠀
На протяжении многих лет мужчины в этой деревне изготовляли на гончарных кругах посуду и различную домашнюю утварь. Для этой цели использовалась местная глина, дающая после обжига светло терракотовый цвет.
⠀
А вот лепкой игрушек занимались женщины. Обучать девочек начинали уже с семи лет.
⠀
Для игрушки использовали уникальную по своим свойствам глину. Этот материал очень пластичный, что позволяет всю скульптурку лепить из одного куска.
⠀
Изделия обжигали в горне, который каждый мастер устраивал недалеко от дома.
⠀
Филимоновская игрушка очень необычна!
Все персонажи имеют вытянутые шеи, а в росписи присутствуют три цвета: ярко-зелёный, малиновый и солнечный жёлтый.
⠀
И что самое интересное, этот промысел живёт и сегодня! Сегодня центром промысла является посёлок Одоев.
Несколько семей в Одоеве продолжают художественные старинные традиции.
⠀
А С 1990 года в Одоевской школе искусств преподают лепку Филимоновской игрушки и гончарное мастерство. Четыре года учащиеся осваивают приемы лепки, а затем активно участвуют со своими изделиями в конкурсах и ярмарках.
⠀
И по моему мнению, это прекрасно! Ибо пока живут народные ремёсла и промыслы, пока соблюдаются исконные традиции - у нашей страны есть душа!
⠀
❗️А вы слышали о Филимоновской игрушке когда-либо?

После мастер-класса мы с дочкой посетили культурную программу под названием «Историческая кухня», где нам рассказали об истории средневековой кухни на Руси, ее религиозно обрядовом значении и традиционных блюдах бытовавших на территории региона Куликова поля.

Ещё у нас была дегустация! Мы отведали: тавранчук, кундюмы, калабуху, жбень, ботанёц, вяленицы, взвар и калач!

Уверена, что большинство из вас знает только взвар и калач. Предлагаю познакомиться и с другими блюдами.

А вообще, от такой программы у нас море впечатлений! Будете в Туле, непременно посетите это место с детьми.

Музей-лаборатория «Куликово поле», пространство «Археология», в музейном квартале города.

❓Приходилось ли вам пробовать что-то из этих блюд?

Что ещё за ФИНТИФЛЮШКИ?

Здравствуйте, друзья! Мы с дочкой продолжаем наше путешествие по городу Туле и знакомство с местными традициями.
Сегодня посетили интереснейший музей-лабораторию «Куликово поле», в музейном квартале города.
Мы приняли участие в гастрономическом мастер-классе, где познакомились с кулинарными традициями Тверской губернии и приготовили Финтифлюшки! Слышали о таком когда-нибудь?

Это вид выпечки, которая бытовала в Тульской губернии и использовалась не только как угощение к чаю, но и как обрядовый элемент.

На свадьбу жители окрестных деревень и сёл традиционно пекли эти самые финтифлюшки – сдобные булочки. Сначала их делали из ржаной муки, а позже стали готовить из пшеничной. Тесто раскатывали длинной тонкой колбаской, а потом закручивали, или, как ещё говорили - «завивали».

Как это получилось у нас - показываю на представленных здесь видео и фото.

Мы с дочкой продолжаем наше путешествие по Туле, знакомимся с традициями этого края. И вам я тоже всё показываю и рассказываю.
⠀
Сегодня уделю внимание народному костюму. На данных фотографиях и видео представлены наряды конца XIX века, которые носили крестьянки из Тульской губернии.
⠀
Давайте познакомимся с ними подробнее:
⠀
Фото 1 и фото 2 - Мы видим молодых женщин из Тульской губернии. Здесь меня привлекли головные уборы, а точнее прикреплённые к ним шаровидные подвески. Что это?
Их называли «пушкИ», так как изготовлены они были из гусиного, утиного или лебяжьего пуха. Часто подвески были ярких цветов. Но что интересно! В костюме невесты они были обязательно белого цвета, обыгрывая образ девицы-птицы, улетающей из родительского гнезда. Видимо, перед нами невесты.
⠀
На фото 3 - тоже крестьянка из Тульской губернии, и снова обращает на себя внимание головной убор! Назывался он СОРОКА. Разновидностей сорок было много, но этот очень оригинальный- чем то напоминает убор индейца!
⠀
На следующим видео -4- представлен наряд невесты. Похожий головной убор сорока с белыми «пушками» у висков.
⠀
На видео под номером -5- ещё один наряд конца XIX века, который носила замужняя женщина из Тульской губернии. Костюм состоит из домотканой рубахи, шерстяной понёвы (выше был пост о понёве) и пояса.
Здесь уже внимание привлекает рубаха, украшенная вышивкой и с очень длинными рукавами! Зачем такие рукава? Дело в том, что раньше ткань очень высоко ценилась. Чтобы получить хороший кусок холста надо или много потрудиться, или хорошо за него заплатить. Иногда для праздничных женских рубах шили вот такие длинные рукава. Тем самым крестьянки показывали свой достаток и трудолюбие.
В будни их не носили, работать в таком одеянии не возможно. Отсюда, кстати, пошло выражение: «Работать спустя рукава!»
Обычно рукава укладывали в складки и скрепляли на запястье яркой тесьмой или лентой.
⠀
Видео 6 - наряд крестьянки из Тульской губернии: рубаха, понёва, пояс, нагрудная одежда «занавеска». Занавеска выполняла роль передника.
⠀
Интересные наряды мы с вами посмотрели! Каждый со своей «изюминкой». А вам какой больше всего понравился?

НАШ ОТВЕТ ЗАМОРСКОМУ ХЭЛЛОУИНУ !!
Или традиция ряжения на Руси.
⠀
Начало статьи ⬇️
⠀
Ряжение в разные диковинные костюмы издавна являлось ярким и самобытным элементом нашей традиционной культуры.
⠀
У русских ряженье было неотъемлемой частью многих календарных обрядов и жизненных ритуалов. Практически повсеместно рядились на Святки и на Масленицу. В местных традициях рядились на Семик, Духов день, Петров день, в Кузьминки. Широко было распространено ряжение в свадебном обряде. Как правило это дни, когда происходит смена состояния: меняется время года или на смену старому году приходит новый, или происходит смена статуса: неженатые парень и девушка становятся людьми семейными.
⠀
Верили, что эти периоды перехода таят немало опасности, открывается невидимая завеса и из мира потустороннего выходит всякая нечесть…
⠀
В разных губерниях нашей страны людей, одетых в причудливые костюмы и разгуливавших по деревенским улицам, назывались по-разному: ряженые, окрутники, халявы, хухольники, нарядчики.
⠀
В дореволюционных источниках сохранились упоминания очевидцев о том, как и кем наряжались в деревнях и сёлах. Сегодня я опубликую эти воспоминания.⬇️
⠀
Помещик В.В.Селиванов описывает ряжение не самым лесным образом: «Наряженные ходят по избам и, сообразно принятым ими на себя личинам, говорят не своим голосом, шутят, острят и возбуждают непринужденные, иногда чуть не истерические порывы хохота. Войдя в избу и поприветствовав хозяев, наряженные поют и пляшут, и пляски эти своим безобразием изобретательностью совершенно соответствуют нарядам» (В.В. Селиванов. Год русского земледельца, 1887 г.)
⠀
Корреспондент А. Архангельский сообщает из Пошехонского уезда Ярославской губернии: «Эти забавы бывают не только ночью, но и днем. Все девицы и молодые мужчины, холостые и женатые, наряжаются цыганами и цыганками, ходят в селе по всем домам ворожить на ладони и собирать яйца; или нарядятся в красные мужские рубашки, возьмут косы и грабли и отправляются с песнями по соседним деревням, как будто во время сенокоса…»
(Архангельский А. Этнографический сборник. Вып. ІІ., 1854)
⠀
Статья сегодня получилась очень большая, поэтому ПРОДОЛЖЕНИЕ СМОТРИТЕ НА СЛАЙДАХ ⬆️

Мы в Туле! Тульская земля издавна славится своими оружейными заводами, самоварами, пряниками. Знакомство с городом советую начинать с посещения Тульского областного краеведческого музея. Вся история этих мест в одном месте! Давайте туда заглянем!

Всем доброго дня! Мы с дочкой решили отправиться в путешествие! Едем в один старинный русский город. Угадайте, куда мы путь держим?

ДЕТЕЙ НЕТ - В СЕМЬЕ ПУСТОЦВЕТ.

Друзья, здравствуйте!
Сегодня в моём блоге очередная статья и я очень надеюсь, что она вам понравится! ❤️
Поговорим о счастье быть родителями…

Про семьи, где было много детей издавна говорили, что «Господь своей милостью одарил». В детях видели основное богатство семьи, а смыслом жизни женщины считалось материнство.

Наличие детей определяло статус семьи, как «полноценной». В народе говорили: «У здорового человека дети должны быть у всякого, а то какой же это человек, который детю не имеет».

Во время свадебного торжества, когда молодая семья только рождалась,
тема будущих детей была неотъемлемой.
Новобрачных осыпали зерном (символом плодородия) и желали здоровое, крепкое потомство.

Также существовало одно поверье - если молодые во время торжества будут сидеть на медвежьей шкуре, которая тоже считалась символом плодовитости, (иногда это был вывернутый тулуп) - дом наполнится детьми…

Интересный обряд существовал во Владимирской губернии - в первый день после свадьбы женщины деревни приносили молодухе большой короб, в котором сидел ребёнок трёх-пяти лет. Это было своего рода пожелание молодой семье обильного потомства.

Свои обычаи были и на Русском Севере. Во время свадебного торжества сваха брала пирог с рыбой и проносила его под платьем невесты. А затем пирог съедали молодые.

В центральных районах нашей страны второй день свадьбы называли «Сырным днём». В некоторых губерниях, например в Вятской, жених и невеста брали в церковь сыр - чтобы не остаться бездетными. Было поверье, если «сыр забыли в церкви, то молодушка безребятница будет».

Русские люди верили, чтобы дом наполнился детским смехом, нужно много молиться и просить о даровании ребёнка. Про бездетность семьи говорили: «Мало и плохо Бога молили, потому и детей не родили».

Бесплодие считалось одним из самых страшных наказаний за грехи. Обычно в нём обвиняли женщину, её называли «пустой», «неплодкой», «пустоцветом».

И конечно каждая бездетная женщина хотела избавиться от бесплодия. Делали они это весьма оригинальными и непонятными для современного человека способами.

Многие действа имели магический характер. Например, знахарка запаривала в кипятке пуповину новорождённого младенца и этой водой поила женщину-«неродиху».
Желая избавиться от бесплодия, ели заговорённый хлеб, пили разведенный пепел из кадила и кровь петуха.
Традиционно употребляли настои трав и растений: использовали можжевельник, мускатный орех, белый имбирь.

На юге страны существовал обычай, когда бесплодная женщина брала несколько зёрен гороха, держала их несколько дней в воде, в которой предварительно стирала свою рубаху с пятнами менструальной крови. После она сажала зёрна в землю, а оставшейся ритуальной водой поливала их. Появившиеся ростки женщина съедала...

Во многих районах было поверье, чтобы забеременеть и родить ребёнка, бабе нужно «соприкоснуться» с той, которая наделена счастьем материнства - с многодетной матерью. Бездетная могла позаимствовать нательную рубаху у такой женщины и носить её несколько дней. Хорошей приметой было присесть на то место, где сидела роженица.

Важную роль в лечении бесплодия играли православные мотивы. Так, бездетная женщина пила воду, которой предварительно обмывали иконы.
Верили в обет, данный святым, в паломничество к святым местам, в силу чудотворных икон. Ещё в народе было распространено мнение, что усыновление чужих детей способствует появлению своих собственных..

Идеалом русской семьи считалась та, в которой много ребятишек. Идеал русской женщины - многодетная мать.
В крестьянской семье здоровые дети являлись опорой в жизни, это будущие кормильцы дома.
Людям же бездетным грозила бедность и одиночество на старости лет...
❤️🔥👍

Художник: Прянишников Илларион Михайлович.
-1- В засаде. 1883 г.
-2- Дети на рыбалке. 1882 г.

Здравствуйте, друзья.
Перед вами праздничный костюм молодой женщины. Курская губерния, Корочанский уезд, село Сагайдачное. Конец XIX - начало ХХ века.
Оригинальный наряд! Я лично такой вижу впервые. Тёмный сарафан с золотыми бретелями, рубаха с яркой вышивкой, ажурное нагрудное украшение, головной убор из золотой парчи.
Наряд представлен на выставке «Под родным солнцем» в Российском Этнографическом музее в Санкт-Петербурге.
Как вам?

«…Локоть чешется - к горю. Затылок чешется — к печали…»
КРЕСТЬЯНСКИЕ ПРИМЕТЫ

Жизнь простого русского человека в былые времена сильно отличалась от жизни современного человека. Она была очень размеренной. Будни и праздники, очерёдность сельскохозяйственных и домашних работ, режим дня - всё подчинялось установившимся многовековым правилам.

Сельские жители пристально и внимательно вглядывались в окружавшую природу, людей, в самих себя. Эти наблюдения помогали в их нелёгкой трудовой жизни. Так сложился достаточно большое количество крестьянских примет, которых старались придерживаться.

Сегодня моя статья, как вы уже догадались, посвящена крестьянским приметам! И расскажут нам о них сами жители русской деревни.

«У нас в доме были часы-ходики, а у многих соседей часов не было. Вставали по петушиному крику. Грамотных людей было очень мало. А ведь деревенская работа требовала сноровки. Все надо успеть вовремя, и старались увидеть изменения в погоде, от этого зависели и многие работы. Жили по приметам: если петух запел с вечера часов в десять - жди ненастье, если кошка спит на печи, спрятав мордочку, — к холоду; если сойдет с печи, ляжет на пол кверху мордой — к теплу; если молодой месяц лежит горбиком вниз - к ненастью (М.С. Семенихина, 1909 г.р.)

«Примет было очень много, по ним только и жили. Вот что вспоминается. Не сей пшеницы раньше дубового листа, так как в мае два холода живет: черемуха цветет и дуб распускается.
Никольшина 22 мая. С Николы вешнего сади картофель.
Жди ненастья, если утром роса не выпала, ветра нет, а лес шумит, молоко в подойнике пенится, лошадь трясет головой и храпит, стадо к вечеру разревелось. В лесу много рябины - осень дождливая, мало — сухая. Первый снег выпадает за 40 дней до зимы. Темные святки — молочные коровы, светлые святки - ноские куры.
На Василия — свиную голову на стол. Пришли Евдокеи — мужику затеи: соху точить, борону чинить. Авдотья-весновка — весну снаряжает. С гор вода, а рыба со стану.
Ясное утро на Юрья — ранний сев, ясный вечер - поздний. После Егорья бывали 12 морозов» (К.П. Михеева, 1921 г.р.)

«Первый гром при северном ветре — к холодной весне, при восточном — к сухой и теплой, при западном - к мокрой, при южном — к теплой. Из березы течет много сока — к дождливому лету. Птицы вьют гнездо на солнечной стороне — к холодному лету. Март сухой, да мокрый май — будет каша и каравай. Гром в сентябре предвещает теплую осень. Быть зиме суровой, коли птица дружно в отлет пошла. Снег глубок — хлеб хорош...

Существуют приметы и бытового характера. Не играй ножом — ссора будет. Локоть чешется - к горю. Затылок чешется — к печали. Лоб чешется — спесивому кланяться. Отрыжка -
душа с Богом беседует. Правый глаз чешется — к смеху, левый — к слезам. Примет множество, они и сейчас бытуют» (К.К. Салтыкова, 1912 г.р.).

Интересно это всё конечно! Вот уже другая сельская жительница трактует эти явления человеческого организма несколько иначе.
А.П. Гончарова (1921): «Глаз чешешь — реветь; локоть чешешь — на новом месте спать; бровь — с родным встречаться; правая рука — здороваться; левая — деньги считать; перед ненастьем у старых кости и ноги болят; икает — кто-то вспоминает; нос чешется - к покойнику или вино пить; чих — правду говорят; губы чешутся — к гостинцу; ладонь горит — кого-нибудь бить; девка локоть ушибет — неженатый парень вспоминает; в ушах звенит - кто-то лихом поминает; через правый бок не плюют - там ангел; плюй через левое плечо — дьявол там; на дорогу не шьют; на себе не шьют; коль перешагнул порог — не возвращайся; если поперхнешься - кто-то торопится».

Вот такие интересные дела! А вы в приметы верите? Какие знаете? Сбывались приметы у вас? Поделитесь!

Источник: Пост составлен по книге российского историка, краеведа, доктора исторических наук, профессора Виктора Бердинских «Крестьянская цивилизация в России», 2001 г.

Фотографии конца XIX- начала XX века.
Автор: Сергей Лобовиков.

КРАЕВЕД-ИССЛЕДОВАТЕЛЬ, БЫТОПИСАТЕЛЬ, ФОЛЬКЛОРИСТ

На первом фото Иван Спиридонович Абрамов - один из крупнейших собирателей предметов старины. Его личная коллекция в своё время пополнила фонд Российского этнографического музея в Санкт-Петербурге.

Сегодня там проходит выставка под названием: «Под родным солнцем». И приведённые мною фото сделаны именно на этой выставке.

Украинец по происхождению, краевед по призванию, Иван Абрамов в своей собирательской и исследовательской деятельности уделял внимание народам Юго-Запада Российской Империи.

Родился он в 1874 году в селе Воронеж Глуховского уезда Черниговской губернии. После обучения в сельскохозяйственной школе поступил в Учительский институт в г. Глухове, по окончании которого два года работал учителем.

В 1900 году он переехал в Санкт-Петербург и вскоре устроился преподавателем в Исаакиевское четырехклассное городское училище.

Абрамов увлекался этнографией и по заданию Русского музея совершал поездки в Курскую, Черниговскую, Волынскую и Могилевскую губернии, для сбора коллекций.

К числу уникальных материалов, собранных Абрамовым, относятся и вот эти фотографии, характеризующие
традиционную народную культуру
Юго-Запада Российской Империи в начале ХХ века.

Интересные фотографии! И в широком доступе в интернете их нет. Окно в прошлое! Заглянем?

Во-первых: молодым наверняка хотелось уединения, а не проводить первую брачную ночь в избе, где полно народу…

Во-вторых: такой выбор места не случаен с точки зрения славянской мифологии. Согласно которой место для первой совместной ночи имело «пограничное» расположение - еще не изба, но уже и не улица. Такое же положение было и у молодых — венчание состоялось, официально они муж и жена, но брачная ночь еще впереди...

Бывало и так, что не только в день свадьбы, но и первые месяцы брачной жизни молодые должны были спать в отдельном помещении: «Ведут спать в какое-либо нежилое помещение, как-то: нетопленную баню, амбар и т. п., где они и должны спать в продолжение целой зимы…» - так было в некоторых деревнях Шацкого уезда Тамбовской губернии.

Иногда этот период был еще длительнее — до рождения первого ребенка: «Молодые спят в клети, в сарае. А ребенок народится — в хате.»

Обрядовый характер имело застилание постели: «Обыкновенно этим делом заведуют такие девицы или молодухи, которые знают известные молитвы, ими могли они оградить постель от действий лихого человека. Старика, который подозревается в колдовстве, ни за что не допустят не только дотронуться, но и взглянуть на кровать молодых» - писал один священник из села Загоскино Пензенского уезда Казанской губернии.

«Но вот родители невесты и все, кому следует, разъехались по домам. Пора и молодым ложиться спать.
Для них уже приготовлена постель в сенях на холоднике (так называется холодный чулан с маленьким окошечком). Помещение для новобрачных всегда (несмотря на январь или февраль месяц) холодное, в расчете на их собственный горячий темперамент.
Спать уводит дружка. В его присутствии молодая «княгиня» снимает своему «князю» сапоги, выказывая этим актом покорность своему мужу и господину. Как бы в награду за это, она высыпает из сапог несколько серебряных монет, заблаговременно и предусмотрительно для нее приготовленных.» - из записей корреспондента этнографического бюро Макарова А.Н. о свадебном обряде в селе Ильинское Галического уезда Костромской губернии.

Постель молодоженам обычно стелили свекровь, подруги или сваха невесты. Под перину укладывали разные растения, символизирующие плодородие - колосья ржи, овса, пшеницы.
В Архангельской губернии туда помещали ухват и кочергу, в Новгородской губернии - кнут. Считалось, что эти предметы уберегут от
сглаза и нечистой силы.
Во время свадебного торжества женщины семьи, сваха и дружка выводили молодых из-за стола и провожали их до брачного ложа. На Русском Севере при этом перед новобрачными разметали веником дорогу, в Новгородской губернии дружка ударял плетью по дверям и постели.

В Вологодской, Новгородской губерниях, а также на юге страны был такой обряд: до прихода жениха и невесты на брачное ложе ложился кто-то из членов семьи (золовка, брат невесты или жениха)
или счастливая семейная пара. У них нужно было выкупить постель, одарив каким-либо подарком.

В некоторых деревнях Архангельской губернии между супругами
укладывали деревянное полено, завернутое в пеленки, и произносили:
«Первая ночь — сына да дочь».

Спасибо за ваше внимание!

Источники:
✔️И. И. Шангина Русская свадьба: История и традиция. 2017.
✔️Бузин, В. С. Рождение, вступление в брак и смерть в традиционной южно-русской обрядности, 2015.

Любовь Швецова
@mama.history

«На сеновале», Константин Александрович Трутовский
1872 год.

БРАЧНОЕ ЛОЖЕ МОЛОДЫХ

Здравствуйте, друзья! Сегодня ещё одна «свадебная» статья, последняя! И сменим тему…
Брачное ложе! Как и где его устраивали на крестьянской свадьбе XIX века ?

Если брачное ложе устраивалось в жилище, то оно отгораживалось от остального пространства занавеской: «Потом под занавес — и спать»- говорили крестьяне Тамбовской губернии.

Но чаще молодых уводили в особое помещение, «чтобы никто не сглазил». Такими помещениями были: горница, чулан, клеть. А также надворные постройки, такие как сарай или амбар.

«…Ночевать молодых в первые дни в доме не кладут, а где-нибудь в амбаре, в сенцах или даже в хлеве…»

Среди этих построек указывалась и баня: «…Встретили, ввели в дом и сразу - в баню. До трех дней спали в бане».

Помещения, где устраивалось брачное ложе, были неотапливаемыми, между тем свадьбы приходились в основном на холодное время года и даже на пик морозов, что, однако, не предотвращало от следования традиции: «На холод в хатке (летнее жилое помещение, вне основного жилища) не обращают внимания, если придется и зимой в трескучие морозы играть свадьбу, молодых все равно кладут в хатке, только уж целую ночь греют им одежду и укрывают шубами и епанчами»- вспоминали крестьяне из некоего села Хворостянка Усманского уезда Тамбовской губернии.

«Ночевать молодых в первые дни в доме не кладут, а где-нибудь в амбаре, в сенцах или даже в хлеве. Это ли не пагубный обычай! Казалось бы, здесь особенно надо дорожить жизнью, а у нас поступают как раз наоборот…»- это уже воспоминания сельского жителя из Рязанской губернии.

А действительно, почему так?
Почему традиционно брачное ложе устраивали в сенях, чулане, бане, амбаре или летней постройке?

Ответ ниже ⬇️

Чин 6. Сват или сватья (сваха) жениха - это те самые сваты, которые приезжали сватать невесту.
В этнографическом журнале «Записки Северо-Двинского Общества» за 1928 год дано описание дореволюционной крестьянской свадьбы около города Сольвычегодска Архангельской губернии: «…Начиная с рождественской недели, жених с ближайшими родственниками начинал «ездить сватом» по деревням в дома, где есть невесты. Поездки, обыкновенно, происходили вечером, или даже ночью и делались скрытно (тайно), в тех целях, что если жениху откажут где-либо от выдачи за него невесты, то чтобы об этом никто из соседей не знал и не осмеял жениха.
Жених и бывшие с ним свахи, войдя в избу родителей невесты, не раздеваясь, чинно рассаживалась на лавку и одна из свах начинала вступительную речь: «наслышались мы, что у вас есть товар, а у нас есть купец, так вот и решили заехать к вам», а затем уже начиналось
обычное сватовство. Сватовство заключалось в том, что сваха должна
была доказать родителям невесты, что жених человек хороший, трезвый, работящий и неглупый, что хозяйство у него хорошее, или что есть все условия улучшить это хозяйство; наконец, что вся деревня, откуда жених, очень хорошая…»

Чин 7. Подвенечная сватья. Её выбирает сама невеста из ближайших родственниц. Подвенечная сватья всегда находится при невесте, помогает и поддерживает её.

Чин 8. Запостельная сватья - это постельная проводница со стороны невесты. Когда молодые уезжают в храм на венчание, она в это время перевозит приданое невесты и постельные принадлежности для первой брачной ночи в дом жениха.
У этого чина были и другие названия. В 1888 году член Сольвычегодского краеведческого кружка Н. Аруев присутствовал на свадьбе в Великом Устюге и наблюдал как
перевозят приданое невесты. Он оставил вот такую запись:

«Нам лично в 1888 году пришлось быть, в качестве гостя, участником свадьбы в городе В.-Устюге. Накануне венца, от невесты увозилось к жениху приданое, вместе с постелью. Когда пробило 9 часов вечера, т. е. в нечетный час, мы на семи подводах повезли приданое невесты.
Везшие приданое люди назывались «подкунные». Название это
сохранилось и в деревнях уезда, но значение его жителям неизвестно,
смысл этого слова для населения утерян. На деревенских свадьбах отвозилось к жениху приданое невесты в коробьях и отвозившие назывались ещё «коробейщиками»…»

Чин 9. Дружка (дружко), ещё говорили повозник, шафер. Это первый помощник жениха. Его избирают «из щеголеватых холостых родственников или же знакомых». Отличительный знак дружки - свадебное полотенце, рушник, перевязанное через плечо.

Чин 10. Проводники - молодые парни со стороны жениха. Это родственники и друзья его, которые провожают с ним холостую жизнь и сопровожают свадьбу к венцу.

Чин 11. Поезжане. Это родственники и знакомые со стороны невесты и жениха, приглашённые на свадьбу.

Чин 12. Праворучницы и леворучницы.
«… Ими бывают девушки, приглашенные невестою провести последние дни ее девственности, с которыми она в девичестве водила дружбу и знакомство. Праворучницы сидят рядом с невестой по правую руку ее, потому что были хорошие подружки, а леворучницы по левую руку, потому что были так себе, посередке…»

Чин 13. Плачеи. Это женщины, знающие все свадебные песни и хорошо поющие их, они еще называются вопленицами, плакальщицами. «…Их приглашают специально, а за труды им дают деньги…»

Чин 14. Вежливый, или клетник, — колдун. Его обязанность - охранять свадьбу от порчи. «…Он осматривает все углы дома, пороги, кладет замок под порог, дует на скатерть, одувает, оговаривает, отведывает каждое кушанье, читает наговоры, нашептывает разные слова в одежду, нашептывает над сбруей лошадей при повозе свадьбы (чтобы разрушить чары другого колдуна). Все это делается для благополучия свадьбы…»

Чин 15. Позаряне они же глядельщики. Это посторонние люди, односельчане, зрители, которые приходят самовольно, без приглашения в дом родителей жениха: попить вина и пива, поглазеть…

❓А на вашей свадьбе какие «свадебные чины» были?

Свадебные чины

Рябушкин А.П. КРЕСТЬЯНСКАЯ СВАДЬБА В ТАМБОВСКОЙ ГУБЕРНИИ. 1880 г.

Здравствуйте, друзья! Я продолжаю свадебную тему…
Как только родители парня и девушки «ударяли по рукам», то есть договоривались о свадьбе, с обеих сторон начинались приготовления к торжеству: варилось пиво, закупалась водка и другие покупки, готовились дары и т.д.

В то же время снаряжались свадебные чины - конкретные лица на почётные праздничные должности.

Сразу оговорюсь, что названия должностей, которые обязывали выполнять определённые функции на свадьбе, были разными в зависимости от местности. Поэтому приведённая в статье информация будет обобщённой.

Чин 1 - Священник, который будет совершать таинство брака. К нему приходит жених или отец его, объявляет о свадьбе, договаривается о дне бракосочетания.

Чин 2 - Благословенный отец. Это родной отец жениха. Если же его нет в живых, то его заменяет крёстный отец.

Чин 3. Крёстный отец жениха. Он находится всегда рядом со своим крестником, поддерживает его в ответственные минуты.

Чин 4. Тысяцкий - он же свадебный генерал, старший сват, большой боярин.
На эту роль приглашали уважаемого и счастливого в браке мужчину, избираемого, как правило, со стороны жениха. Он был ответственным за общий порядок, практически всё время был с женихом и поддерживал его.

«Им бывает более крестный жениха, а иногда и другой по приглашению…»

Чин 5. Благословенная мать - это родная мать невесты, но «если ее не имеется в живых, то посаженною благословенною матерью невесты бывает её крестная».

⬇️⬇️⬇️

И это всё мой любимый Петербург! Всю жизнь я живу в Москве, но сердце моё здесь…

А давайте вместе прогуляемся по славному городу? Зайдём в Казанский собор, заглянем в книжный магазин, который расположен в историческом здании, построенном для компании «Зингер».
А ещё пасущихся лошадок покажу! И откуда они взялись в центре города?😊😳

Новый пост сегодня тоже непременно опубликую, вот только сначала закончу свою прогулку…

Всем доброго субботнего дня! Я сейчас нахожусь в Санкт-Петербурге и вчера посетила одну очень интересную выставку в Российском Этнографическом музее. Называется выставка
ПОД РОДНЫМ СОЛНЦЕМ: ВЕЛИКОРОССЫ, МАЛОРОССЫ И БЕЛОРУСЫ ЮГО-ЗАПАДА РОССИИ В НАЧАЛЕ ХХ ВЕКА.

Делюсь с вами увиденным!