حَيَاتُكَ عَلَىٰ مِنْهَاجِ النُّبُوَّةِ

#قال_الشيخ_ربيع_المدخلي حفظه الله:

يُمكِن أن يكون في العوام من يخافون الله أكثر وأكثر من كثير من المنتسبين إلى العلم، فكأنما يتعلم ليظلم! ويتعلم كيف يكذب ويفتري! يتعلم ويدرس الأدب حتى يتفوَّه بالبوائق وبالبهت.

📖المجموع الرائق ص١٩

العلامة ابن عثيمين رحمه الله

قال يحيى بن معاذ رحمه الله :

في سَعَة الأخلاق كنوزُ الأرزاق .

[الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع (ص١٦)]

الشيخ عبد الرزاق البدر حفظه الله

العلامة صالح الفوزان حفظه الله

لا يصيبك شيء تكرهه إلا بذنب أصبته

الإمام الذهبي رحمه الله مترجما لنفسه

اسم الكتاب : أنت عند الله غال

المؤلف : العلامة الشيخ د.محمد بن سعيد رسلان

الشيخ ابن العثيمين رحمه الله؛ *(وثق بأنك متى علقت رغبتك بالله عز وجل فإنه سوف ييسر لك الأمور وكثير من الناس تنقصهم هذه الحالة، أي: ينقصهم أن يكونوا دائماً راغبين إلى الله، فتجدهم يختل كثير من أعمالهم لأنه لم يكن بينهم وبين الله تعالى صلة في أعمالهم* .
نسأل الله سبحانه وتعالى أن يجعلنا وإياكم ممتثلين لأوامره، مصدقين بأخباره، إنه على كل شيء قدير).

وقال ابن القيم رحمه الله "مدارج السالكين" (2/246): "والفرق بينهما: أن الشكر أعم من جهة أنواعه وأسبابه، وأخص من جهة متعلقاته، والحمد أعم من جهة المتعلقات، وأخص من جهة الأسباب.

ومعنى هذا: أن الشكر يكون: بالقلب خضوعا واستكانة، وباللسان ثناء واعترافاً، وبالجوارح طاعة وانقيادا.

ومتعلقه: النعم دون الأوصاف الذاتية، فلا يقال: شكرنا الله على حياته وسمعه وبصره وعلمه، وهو المحمود عليها كما هو محمود على إحسانه وعدله.

والشكر يكون على الإحسان والنعم، فكل ما يتعلق به الشكر يتعلق به الحمد من غير عكس، وكل ما يقع به الحمد يقع به الشكر من غير عكس، فإن الشكر يقع بالجوارح والحمد يقع بالقلب واللسان." انتهى

قال الحافظ رحمه الله :

" لَمْ أَرَ فِي شَيْءٍ مِنَ الطُّرُقِ التَّصْرِيحَ بِأَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَجَدَ ، لَمَّا قَرَأَ سُورَةَ تَنْزِيلٌ السَّجْدَةَ فِي هَذَا الْمَحَلِّ، إِلَّا فِي كِتَابِ الشَّرِيعَةِ لِابْنِ أَبِي دَاوُدَ، مِنْ طَرِيقٍ أُخْرَى عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَن ابن عَبَّاسٍ قَالَ: " غَدَوْتُ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فِي صَلَاةِ الْفَجْرِ فَقَرَأَ سُورَةً فِيهَا سَجْدَةٌ ، فَسَجَدَ ... " الْحَدِيثَ، وَفِي إِسْنَادِهِ مَنْ يُنْظَرُ فِي حَالِهِ .
ولِلطَّبَرَانِيِّ فِي الصَّغِيرِ مِنْ حَدِيثِ عَلِيٍّ: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَجَدَ فِي صَلَاةِ الصُّبْحِ فِي تَنْزِيلٌ السَّجْدَةَ، لَكِنْ فِي إِسْنَادِهِ ضَعْفٌ " انتهى من "فتح الباري" (2/ 379) .

وقال ابن رجب رحمه الله :

" الظاهر: أنه كانَ يسجد فيها، ولو لم يكن يسجد فيها لنقل إخلاله بالسجود فيها، فإنه يكون مخالفا لسنته المعروفة في السجود فيها، ولم يكن يُهْمَل نقل ذَلِكَ ، فإن هذه السورة تسمى سورة السجدة ، وهذا يدل على أن السجود فيها مما استقر عليهِ العمل به عندَ الأمة.

وجمهور العلماء على أن الإمام لا يكره لهُ قراءة سجدة في صلاة الجهر، ولا السجود لها فيها " انتهى من "فتح الباري" (7/ 40) .

وقال القرطبي رحمه الله:

" سجودُه ـ صلى الله عليه وسلم ـ في صلاة صبح الجمعة ، عند قراءة السجدة : دليل على جواز قراءة السجدة في صلاة الفريضة .

وقد كرهه فى "المدوّنة" ، وعُلِّل بخوف التخليط على الناس ، وقد علل بخوف زيادة سجدة في صلاة الفرض ، وهو تعليل فاسد بشهادة هذا الحديث " انتهى من "المفهم" (7/ 147) .

وسئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:

ما حكم سجدة التلاوة في الركعة الأولى من صلاة الفجر في كل ليلة جمعة؟ وهل ورد فيها شيء في السنة؟ وما حكم من يواظب عليها ، ومن يتركها ، حيث إنني لاحظت بعض المساجد تواظب عليها بالترتيب ، ومساجد تتركها بالكلية؟

فأجاب:

" قراءة السجدة ، يعني سورة (الم تنزيل السجدة) في الركعة الأولى في فجر يوم الجمعة ، و (هَلْ أَتَى عَلَى الْإنْسَانِ) في الركعة الثانية : سنة ثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم، وورد عنه أنه كان يديم ذلك .
فلهذا ينبغي للإمام أن يحافظ على قراءة هاتين السورتين في فجر يوم الجمعة ، لقول الله تبارك وتعالى (لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيراً).

وإذا ترك قراءتها أحيانا : فلا بأس، لأن قراءتها ليست واجبة، والواجب قراءته في الصلاة هو الفاتحة، وماعدا ذلك فإنه سنة في محله " انتهى.

"فتاوى نور على الدرب" (8/ 2) بترقيم الشاملة

قال الشيخ محمد الصالح العثيمين رحمه الله في شرح "زاد المستقنع" :

قوله : " والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيه " أي : في التشهُّدِ الأخير ، وهذا هو الرُّكن الثاني عشر مِن أركان الصلاة .

ودليل ذلك : أنَّ الصَّحابة سألوا النبي صلى الله عليه وسلم : يا رسولَ الله ؛ عُلِّمْنَا كيف نُسلِّم عليك ، فكيف نُصلِّي عليك ؟ قال : قولوا : ( اللَّهُمَّ صَلِّ على محمَّدٍ ، وعلى آل محمَّدٍ ) ، والأمر يقتضي الوجوب ، والأصلُ في الوجوب أنَّه فَرْضٌ إذا تُرِكَ بطلت العبادة ، هكذا قرَّرَ الفقهاءُ رحمهم الله دليل هذه المسألة .

ولكن إذا تأملت هذا الحديث لم يتبيَّن لك منه أنَّ الصَّلاة على النبي صلى الله عليه وسلم رُكنٌ ، لأنَّ الصحابة إنَّما طلبوا معرفة الكيفية ؛ كيف نُصلِّي ؟ فأرشدهم النبي صلى الله عليه وسلم إليها ، ولهذا نقول : إن الأمر في قوله : ( قولوا ) ليس للوجوب ، ولكن للإِرشاد والتعليم ، فإنْ وُجِدَ دليل غير هذا يأمر بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الصَّلاة فعليه الاعتماد ، وإنْ لم يوجد إلا هذا فإنه لا يدلُّ على الوجوب ، فضلاً عن أن يَدلَّ على أنها رُكن ؛ ولهذا اُختلفَ العلماء في هذه المسألة على أقوال :

القول الأول : أنها رُكنٌ ، وهو المشهور مِن المذهب ، فلا تصحُّ الصلاة بدونها .

القول الثاني : أنها واجب ، وليست برُكن ، فتُجبر بسجود السَّهو عند النسيان .

قالوا : لأن قوله : ( قولوا : اللَّهُمَّ صَلِّ على محمَّدِ ) محتمل للإِيجاب وللإِرشاد ، ولا يمكن أن نجعله رُكناً لا تصحُّ الصلاة إلا به مع هذا الاحتمال .

القول الثالث : أنَّ الصَّلاةَ على النبي صلى الله عليه وسلم سُنَّة ، وليست بواجب ولا رُكن ، وهو رواية عن الإمام أحمد ، وأن الإِنسان لو تعمَّد تَرْكها فصلاتُه صحيحة ؛ لأن الأدلَّة التي اُستدلَّ بها الموجبون ، أو الذين جعلوها رُكناً ليست ظاهرة على ما ذهبوا إليه ، والأصل براءة الذِّمة .

وهذا القول أرجح الأقوال إذا لم يكن سوى هذا الدليل الذي استدلَّ به الفقهاء رحمهم الله ، فإنه لا يمكن أن نبطلَ العبادة ونفسدها بدليل يحتمل أن يكون المراد به الإِيجاب ، أو الإِرشاد . " الشرح الممتع " ( 3 / 310 – 312 ) .

شرح فضائل القرآن ( 2 )

شرح فضائل القرآن ( 1 )

متن فضائل القرآن لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله

قال ابنُ تيميَّة رحمه الله:

"إن مبنى العبودية والإيمان بالله، وكتبه، ورسله على التسليم، وعدم الخوض في تفاصيل الحكمة في الأوامر، والنواهي، والشرائع، ولهذا لم يحكِ اللهُ عن أمة نبي صَدَّقت نبيها وآمنت بما جاء به، أنها سألته عن تفاصيل الحكمة فيما أمرها به، ونهاها عنه، ولو فعلت ذلك لما كانت مؤمنة بنبيها، بل انقادت، وسَلَّمت، وأذعنت، وما عرفت من الحكمة عرفته، وما خفي عنها لم تتوقف في انقيادها، وإيمانها، واستسلامها على معرفته، ولا جعلت طلبه من شأنها"

-الصواعق المرسلة (٤/ ١٥٦٠)-

قالوا:
مجد التاجر في كيسه
ومجد صاحب العلم في كراريسه!

📌 ‏من ينتظر فراغ يومه وصفو ليلِه حتى يقبل على كتاب الله فسيطول انتظاره..
ومن يظنّ أن الدنيا ستهديه يومًا دون مشغلات ليتسنى له حفظ القرآن وتلاوته، فقد خاب وخسر

الحياة سريعة العجلة دائمة التقلب، فاسترق منها ساعات صفاء تعيش فيها مع القرآن، اصنع له وقتًا وفراغًا ليطيب عيشك في كنفه

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
(من المعلوم بالضرورة لمن تدبر الكتاب والسنة، وما اتفق عليه أهل السنة والجماعة من جميع الطوائف، أن خير قرون هـذه الأمة في الأعمال والأقوال والاعتقاد... القرن الأول، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، كما ثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير وجه ، وأنهم أفضل من الخلف في كل فضيلة، من علم وعمل وإيمان وعقل ودين وبيان وعبادة، وأنهم أولى بالبيان لكل مشكل.. هـذا لا يدفعه إلا من كابر المعلوم بالضرورة من دين الإسلام، وأضله الله على علم) ، كما " قال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما : (من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات، أولئك أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كانوا خير هـذه الأمة، أبرها قلوبا، وأعمقها علما، وأقلها تكلفا.. قوم اختارهم الله لصحبة نبيه، ونقل دينه، فتشبهوا بأخلاقهم وطرائقهم، فهم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ، كانوا على الهدى المستقيم " وقال غيره: (عليكم بآثار من سلف، فإنهم جاءوا بما يكفي وبشفى , ولم يحدث بعدهم خير كامن لم يعلموه) ، وقال الإمام الشافعي : (هم فوقنا في كل علم وعقل ودين وفضل، وكل سبب ينال به علم أو يدرك به هـوى، ورأيهم لنا خير من رأينا لأنفسنا).
مجموع فتاوى ابن تيمية ٤/١٥٨

◉ قال شيخ الإسلام ابن تيمية (ت:٧٢٨هـ):
«فعلى كل مؤمن أن لا يتكلم في شيءٍ من الدين إلا تبعاً لما جاء به الرسول، ولا يتقدم بين يديه، بل ينظر ما قال، فيكون قوله تبعاً لقوله، وعلمه تبعاً لأمره، فهكذا كان الصحابة ومن سلك سبيلهم من التابعين بإحسان وأئمة المسلمين، فلهذا لم يكن أحد منهم يعارض النصوص بمعقوله، ولا يؤسس دينا غير ما جاء به الرسول، وإذا أراد معرفة شيء من الدين والكلام فيه نظر فيما قاله الله والرسول، فمنه يتعلم، وبه يتكلم، وفيه ينظر ويتفكر، وبه يستدل، فهذا أصل أهل السنة، وأهل البدع لا يجعلون اعتمادهم في الباطن ونفس الأمر على ما تلقوه عن الرسول، بل على ما رأوه أو ذاقوه، ثم إن وجدوا السنة توافقه وإلا لم يبالوا بذلك، فإذا وجدوها تخالفه أعرضوا عنها تفويضاً أو حرفوها تأويلا، وهذا هو الفرقان بين أهل الإيمان والسنة، وأهل النفاق والبدعة».
"الفتاوى" (١٣/ ٦٢-٦٣).

گان عامر بن عبد قيس رحمهُ اللّٰه يقولُ إذا أصبح:
اللهمّ إنّ النّاس قد انتشروا لِحوائجهم
وإنّ حاجتي أن تغفر لي .

كتاب الزّهد لابن أبي عاصم صـ٢٢

الحازم إذا ضاقت عليه الدُّنيا لم يجمع على نفسه بين ضيقها وفقرها، وبين فقر القلب وحسرته وحزنه، بل كما يسعى لتحصيل الرِّزق، فليسع لراحة القلب، وسكونه وطمأنينته. -واللّٰه أعلم.

📕بهجة قلوب الأبرار وقرَّة عيون الأخيار/ ص: 150
#لعبد_الرَّحمن_السَّعدي_رحمه_اللّٰه.

📜 فهرس القارئ أحمد ديبان :

🌟 مصحف الحدر كامل في مقطع واحد

🌟 مصحف الحدر بتحزيب الصحابة
🎙1- كامل في ملف
🎙2 - مقسم ورد يوما بيوم

🌟 مصحف الحدر مقسم سور
🎙1- كامل في ملف
🎙2 - مقسم سورة سورة

🌟 مصحف الحدر مقسم أجزاء
🎙1- كامل في ملف
🎙2 - مقسم جزء جزء

🌟 مصحف الحدر مقسم أحزاب
🎙1- كامل في ملف
🎙2 - مقسم حزب حزب

🌟 مصحف الحدر مقسم أرباع
🎙1- كامل في ملف
🎙2 - مقسم ربع ربع

🌟 مصحف الحدر مقسم صفحات
🎙1- كامل في ملف
🎙2 - مقسم صفحة صفحة
...

🔖ما هو المنهج العلمي الذي يُقترح لطلاب العلم؟

https://youtu.be/S01QCSknIoE

‏إِيّاك أخي ثُمّ إيّاك، أن يُزَهّدكَ فِي كتاب الله تعالى كَثْرَة الزّاهدين فيه ..|
.
من مقدّمة #أضواء_البيان
قال العلامة الشنقيطي-رحمه الله-:

حكم قول "قسامك" الشيخ فركوس حفظه الله

سئل سماحة الوالد محمد علي #فركوس حفظه الله عن امرأة صدر منها قول "#قسامك"

فأجاب حفظه الله : إذا ذكرت اسم الرب أو القسام التي تعني قسام الأرزاق وهو الله تعالى وإذا جاء على سبيل اللعن أو الذم فهي بلا شك كفر، فإذا كانت لا تعي معنى كلمة (القسام) أرجو ألا تخرج إلى دائرة الكفر بخلاف اسم الرب ،فإذا كان المستهزئ يكفر فالساب أشد لأن الساب غير معظم ولا محب وليس معه إيمان، فالإيمان قول وعمل، قول القلب وهو الإقرار والتصديق وهو الأصل وقول اللسان فرع عنه وكذلك عمل القلب، فالإنسان الغير معظم لا تجد عنده عمل القلب فهو لا يستشعر بعظمة الله، والسب حط وذم لله، وإذا اختل عمل القلب غالبا ما يختل عمل الجوارح ، وهناك أمور تحتاج لاستفسار كالسجود لغير الله كالممثلين الذين يمثلون صناديد الكفر ، لكن لا يقصد صرف العبادة، فمن حيث الفعل لا يجوز، لكن يكفر أو لا يكفر حسب الشخص وحاكي الكفر ليس كافر...

إذا سبت المرأة ربها أو الدين هذه تكفر، والردة تجعل العقد لاغيا، فالردة فسخ وليس طلاقا ..
فالردة فسخ ولا يعتبر طلاقا ، بحيث حتى إذا عقد عليها مرة أخرى تبقى ثلاث تطليقات...

مستفادة من مجلس ريحانة البلد أطال الله عمره في طاعته.

⭐ بشرى لطلاب العلم

سيشرع فضيلة الشيخ عبد الرزاق البدر -حفظه الله- بشرح
📙 كتاب: «الأدب المفرد» للإمام البخاري -رحمه الله- في قناة السنة النبوية يوميا في الساعة ٤:٣٠ مساء اعتبارا من هذا اليوم الموافق ١٤٤٦/٠٤/٠١هـ بإذن الله

🌐 رابط البث المباشر:
https://www.aloula.sa/ar/live/sunnatvsa

الشيخ عبد الرزاق البدر حفظه الله

✍️ قال الشيخ العلامة ربيع المدخلي -حفظه الله- :

*« لا تصدقوا أن بين الروافض وبين اليهود والنصارى عداوة أبداً، كل هذا كذب وضحك على الناس، لا تصدّقوا هذا التّهريج الكاذب، كلّ هذا من ذرّ الرماد في العيون » .*

*📕 |[ واقع المسلمين وسبيل النهوض ]|*

🔴 لا عداوة بين اليهود والشيعة الرافضة أبدا ..

✍️قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله عن #الرافضة :

(#معاونتهم_لليهود أمر شهير، حتى جعلهم الناس لهم #كالحمير). [منهاج السنة النبوية ١/ ١٤].

✍️و‏قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى:

"الرافضة حمير اليهود، يركبون عليهم في كل فتنة".

منهاج السنة(/120-21)

#الشيعة #إيران
#سلسلة_كشف_الحقائق

خيانة الروافض(الشيعة) للمسلمين
قَالَ شَيخُ الإِسلاَمِ ابنُ تَيمِيَّةَ فِي " مِنهَاجِ السٌّنَّةِ " (3/243):
" إِنَّ أَصلَ كُل فِتنَةٍ وَبَلِيَّةٍ هُم الشِّيعَةُ، وَمَن انضَوَى إِلَيهِم، وَكَثِيرُ مِن السٌّيُوفِ الَّتِي فِي الإِسلاَمِ، إِنَّمَا كَانَ مِن جِهَتِهِم، وَبِهِم تَستَرت الزّنَادقَةُ " اهـ.

وَقَالَ أَيضاً (4/110):
" فَهُم يُوالُونَ أَعدَاءَ الدِّينِ الَّذِينَ يَعرِفُ كُل أَحَدٍ, مُعادَاتِهِم مِنَ اليَهُودِ وَالنَّصَارَى وَالمُشرِكِينَ، وَيُعَادُونَ أَولِيَاءَ اللهِ الَّذِينَ هُم خِيَارُ أَهلِ الدِّينِ، وَسَادَاتِ المُتَّقِينَ...
وَكَذَلِكَ كَانُوا مِن أَعظَمِ الأَسبَابِ فِي استيلاَءِ النَّصَارَى قَدِيماً عَلَى بَيتِ المَقدِسِ حَتَّى استَنقَذَهُ المُسلِمُونَ مِنهُم " اهـ.

حقيقة الروافض بلا تقية

لا يزور العلم قلبًا مشغولًا بِترقّب المناصب، وحساب الرواتب، وسَوْقِ الآمال وراء الأموال، كما لا يزور قلبًا مُقسّمًا بين تصفيف الطُرّة، وصقل الغُرَّة، و حُسْن القَوام، وجمال الهندام، وطول الهيام بالكأسين: كأس المدام، وكأس الغرام.
- المنفلوطي | 📚🪞

روى اﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ﺍﻟﻤﻘﺪسي ( توفي سنة : ٦٤٣ هجرية ).
ﺃﻥ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺤﺮﺍﻧﻲ ﻗﺎﻝ : ﺧﺮﺟﺖ ﺃﻧﺎ ﻭﺟﻤﺎﻋﺔ ﻓﻨﺰﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻴﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻮﻳﻴﻦ ﻓﺄﻛﺮﻣﻨﺎ ﻭﺃﺣﺴﻦ ﻣﺜﻮﺍﻧﺎ ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺧﺎﺩﻡ ﻳﻬﻮﺩﻱ ، ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺍﻟﻬﺎﺷﻤﻲ ﻟﻠﻨﻘﻴﺐ : ﺇﻥ ﺃﻣﻮﺭﻙ ﻛﻠﻬﺎ ﺣﺴﻨﺔ ﻭﻗﺪ ﺟﻤﻌﺖ ﺍﻟﺸﺮﻑ ﻭﺍﻟﻤﺮﻭﺀﺓ ﻭﺍﻟﻜﺮﻡ ، ﺇﻻ‌ ﺃﻧﻨﺎ ﺃﻧﻜﺮﻧﺎ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﻚ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻱ ﻣﻊ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﺩﻳﻨﻚ ...ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﻨﻘﻴﺐ : ﺇﻧﻲ ﻗﺪ ﺍﺷﺘﺮﻳﺖ ﻣﻤﺎﻟﻴﻚ ﻭﺟﻮﺍﺭٍ كُثُر ﻓﻤﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻣﺎﻧﺔ ﻭﻧﺼﺤﺎً ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻱ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺄﻣﺮ ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﻥ ﻭﺍﻟﺪﺍﺭ ﻭﺍﻟﺨﺪﻣﺔ ﻭﻓﻴﻪ ﺍﻷ‌ﻣﺎﻧﺔ ﻭﻣﺎ ﻣﻦ ﺧﺪﻣﺔ ﺧﺎﺭﺟﺔ ﻭﻻ‌ ﺩﺍﺧﻠﺔ ﺇﻻ‌ ﻗﺪ ﻛﻔﺎﻧﻴﻬﺎ ... ﻓﻘﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ : ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻓﺎﻋﺮﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻹ‌ﺳﻼ‌ﻡ ﻓﻠﻌﻠﻪ ﻳﺴﻠﻢ . ﻓﺒﻌﺚ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻱ ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ : ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻘﻴﺐ ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﻓﻀﻠﻪ ﻭﺑﻴﺘﻪ ﻭﺭﺋﺎﺳﺘﻪ ﻭﻫﻮ ﻳﺤﺒﻚ ، ﻓﻘﺎﻝ : ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺣﺒﻪ. ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ : ﻓﻠﻢ ﻻ‌ ﺗﺘﺒﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺩﻳﻨﻪ ﻭﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺍﻹ‌ﺳﻼ‌ﻡ؟؟؟ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻬﻢ : ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺘﻢ أﻧﻲ ﺃﻋﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼ‌ﻡ نبي كريم ﻭﻟﻮ ﻋﻠﻤﺖ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻣﻦ ﻳﺘﻬﻢ ﺯﻭﺟته ﺑﺎﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ﻭﻳﻠﻌﻦ ﺃﺑﺎﻫﺎ ﺃﻭ ﺃﺻﺤﺎبه ﻟﻤﺎ ﺗﺒﻌﺖُ ﺩﻳﻨﻬﻢ، ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻧﺎ ﺃﺳﻠﻤﺖ من ﺃﺗﺒﻊ؟؟؟ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﻟﻬﺎﺷﻤﻲ : ﺗﺘﺒﻊ ﺍﻟﻨﻘﻴﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺖ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺘﻪ. ﻗﺎﻝ: ﻣﺎ ﺃﺭﺿﻰ ﻫﺬﺍ ﻟﻨﻔﺴﻲ!!! ﻗﺎﻝ: ﻭﻟﻢ؟؟؟ ﻗﺎﻝ : ﻷ‌ﻥ ﻫﺬﺍ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﻋﺎﺋﺸﺔ ما ﻳﻘﻮﻝ ﻭﻳﺴﺐ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ ﻭﻻ‌ ﺃﺭﺿﻰ ﻫﺬﺍ ﻟﻨﻔﺴﻲ ﺃﻥ ﺃﺗﺒﻊ ﺩﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺃﻗﺬﻑ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﻭﺃﻟﻌﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﺮﺃﻳﺖ ﺃﻥ ﺩﻳﻨﻲ ﺃﻭﻟﻰ . ﻗﺎﻝ : ﻓﻮﺟﻢ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺳﺎﻋﺔ ، ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﻟﻠﻴﻬﻮﺩﻱ : ﻣﺪ ﻳﺪﻙ ،، ﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ‌ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ‌ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻻ‌ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ ﻭﺃﻥ ﻣﺤﻤﺪاً ﻋﺒﺪﻩ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭأﻧﻲ ﺗﺎﺋﺐ ﻋﻤﺎ ﻛﻨﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻷ‌ﻣﺮ . ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻱ : ﻭ ﺃﻧﺎ ﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ‌ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ‌ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻻ‌ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ ﻭﺃﻥ ﻣﺤﻤﺪﺍً ﻋﺒﺪﻩ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ، ﻭﺃﻥ ﻛﻞ ﺩﻳﻦ ﻏﻴﺮ ﺩﻳﻦ ﺍﻹ‌ﺳﻼ‌ﻡ ﺑﺎﻃﻞ. ﻓﺄﺳﻠﻢ ﻭﺣﺴﻦ ﺇﺳﻼ‌ﻣﻪ ﻭﺗﺎﺏ ﺍﻟﻨﻘﻴﺐ ﻭﺣﺴﻨﺖ ﺗﻮﺑﺘﻪ.

المصدر كتاب : " النهي عن سب الأصحاب
". لابن قدامة المقدسي ( ص ؛ ١١٣ ).

#قال_ابن_القيم -رحمه الله- :

#والأنس بالله حالةٌ وِجدانيةٌ ، وهي من مقامات الإحسان ؛ تقوى بثلاثة أشياء :

دوامُ الذِّڪر
وصدقُ المحبة
وإحسانُ العمل

📚 [ #مدارج_السالڪين صـ( ٧٢/٣ ) ]