القناة العلمية لأبي محمد حسن بن حامد Telegram Gönderileri

بسم الله الرحمن الرحيم
حُكْمُ الِاسْتِعَاذَةِ عِنْدَ الْبَدْءِ بِالْخُطَبِ وَالْمَوَاعِظِ وَالْكَلِمَاتِ

كثيرٌ من الناس يفتتحون أحاديثهم الخطابية بقول : أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ، ألا فليعلموا أنّ البدء بالاستعاذة مختص بالقرآن الكريم فلا تُشرع الاستعاذة بين يدي أي كلامٍ سوى قراءة القرآن العظيم .
وقد نبَّه على ذلك بعض العلماء، قال ابن القيِّم رحمه الله :
«ومنها : أنَّ الاستعاذة قبل القراءة إعلامٌ بأنَّ المَأْتِيَّ به بعدها القرآن؛ ولهذا لم تُشرع الاستعاذة بين يدي كلامٍ غيره، بل الاستعاذة مقدِّمة وتنبيه للسَّامع أنَّ الذي يأتي بعدها هو التِّلاوة، فإذا سمع السَّامعُ الاستعاذةَ استعدَّ لسماع كلام الله تعالى، ثمَّ شُرِعَ ذلك للقارئ، وإنْ كانَ وَحْدَه، لِمَا ذكرنا من هذه الحِكَم وغيرها». إغاثة اللهفان
وقال الشيخ بكر أبو زيد :
"لا تشرع الاستعاذة بين يدي كلام محبوب غير قراءة القرآن العظيم ؛ لهذا فبدء بعض المتسننة عند بدء حديث أو كلام وعظ ، ونحوه ، بالاستعاذة ، لا أصل له" . تصحيح الدعاء
وهذا التنبيه ونحوه مما تنشرح له صدور أهل السنة الحريصين على التأسي برسول الله صلى الله عليه وسلم والتقيّد بسنته ويردّه بل ربما يستهجنه مَنْ تقذرت قلوبهم بالبدعة وهم متفاوتون في ذلك .

أبو محمد حسن بن حامد
١ شعبان ١٤٤٦ هـ

بسم الله الرحمن الرحيم
الِاتِّسَاقُ لَا الِانْسِيَاقُ

سُئل أحد الشخصيات المسلمة البارزة : ما الذي استفاده من مسيرته العلمية والعملية الطويلة ؟
فقال : " أهمية الاتساق ، أن لا يكون هناك تلفيقية "
أعجبتني هذه الكلمة وسأحاول أن أُبيِّن شيئا من أهميتها بإختصار .
قال الراغب الأصفهاني في المفردات : " والاتِّسَاقُ : الاجتماع والاطّراد."
والتلفيق مصدر لَفَقَ يَلْفِقُ، وتدور مادته على معنى الضم، فلفق الثوب ضم أحد شقيه إلى الآخر بخياطة، ونحوها ، ومنه الجمع بين قولين بحيثُ يتولّدُ منهما حقيقةٌ مركبةٌ تًغايرهما.
هذا الاتساق الذي يُعدُّ ميزةً كبيرة وفضيلة عظيمة إنما ينشأ بعد توفيق الله من إمتلاءٍ بالمعرفة والعلم وجمعٍ للحكمة والحلم وتروٍ وتأنٍ وانطلاقٍ من المُحكمات والمُسلّمات وبُعدٍ عن تأثير الحماسة الخادع وإنما يُصيبه العبد في سيره إلى الله بعيداً عن التلفيقية المتناقضة والتي قد تنمُّ عن نفسيةٍ تصدر عن النظر المصلحي العقلي الذي لم يتأيد بالشرع ومنهج السلف فينتج من ذلك خليط قبيح يضيع به الحق باسم الحفاظ عليه !
يقول أبو الزناد : "إن السنن ووجوه الحق لتأتي كثيرا على خلاف الرأي فما يجد المسلمون بدا من اتباعها "
والإطراد الذي جُعل من معاني الإتساق يدل علي استمرارية وتتابع على وجهٍ واحد وهو أحد ما يُفيده قول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله عن نفسه :
" إنما أنا لون واحد "
والتلفيق مجالاته متنوعة ، وتتنوع معانيه بتنوع العلوم التي تستخدمه كمصطلح ، ومن التلفيق ما يُمكن أن نسميه التلفيق المنهجي ، ورائد التلفيق المنهجي والتنظيمي في هذا العصر هي جماعة الإخوان المسلمين والتي وإن لم نُجرّدها من بعض الإسهامات فإن النظر الفاحص المتأيد بنور الوحي و منهج الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه لا يشك أنها مثلتْ نكبة على الإسلام والمسلمين.
ومن تلفيقها ونصرتها للباطل وتضييعها للحق قاعدتها التي انفردت بإعمالها إلى أقصى حد فيمن كان ملتزماً بخطها! أو كان مغفلاً أو متغافلاٍ : نتعاون فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه ومَنْ قيّدها نظرياً ولم يُفلح في ذلك عملياً فإنما يذبح منهجه وإرثه وتاريخه بيده.
والله الهادي.

أبو محمد حسن بن حامد
٣٠ رجب ١٤٤٦ هـ

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
مُرَقِّعَةُ الْبَاطِلِ !

اسْتَمَعْتُ إِلَى تَرْقِيعٍ لِمَا فِي بُرْدَةِ الشَّحَّاذِ الْبُوصِيرِيِّ مِنْ شِرْكٍ - وَالشِّرْكُ أَقْبَحُ الذُّنُوبِ - مِنْ الصُّوفِيِّ الْإِخْوَانِيِّ الْمُبْتَدِعِ وِلْدِ الدَّدُّو وَلَمْ اسْتَغْرِبْ ذَلِكَ فَإِنَّ هَؤُلَاءِ نَصَرَةٌ لِلْبَاطِلِ خَذَلَةٌ لِلْحَقِّ !
وَلَكِنْ أَيْنَ غَضْبَةُ بَعْضِ الْمُنْتَسِبِينَ لِلتَّوْحِيدِ مِنْ هَذِهِ الْجِنَايَاتِ الْقَبِيحَةِ مِنْ رَجُلٍ شَرَّقَ وَغَرَّبَ بِهِ الْحِزْبِيُّونَ وَجَعَلُوا لَهُ هَالَةً كَالْقَمَرِ ! وَهُوَ يَجْتَهِدُ فِي تَزْيِينِ بُرْدَةِ الشَّحَّاذِ الْمُضْطَرِبِ وَفِي التَّحْرِيفِ لِبَعْضِ أَبْيَاتِهَا الصَّرِيحَةِ فِي الشِّرْكِ وَالْغُلُوِّ لِتَسْلَمَ مِنْهُ !
وَلَوْ أَنَّ رَجُلًا دَافَعَ عَنْ حَاكِمٍ انْتَقَصَ حَقَّ الْمَخْلُوقِينَ وَأَجْرَمَ بِشَيْءٍ فِي حَقِّ الدِّينِ وَبَحَثَ لَهُ عَنْ مَعَاذِيرَ لَأَقَامُوا الدُّنْيَا وَلَمْ يُقْعِدُوهَا وَلَأَبْدَعُوا فِي رَدِّ دِفَاعِهِ وَنَقْضِ اعْتِذَارِهِ
وَبِرْدَّةُ الشَّحَاذِ نَجَاسَةُ بَعْضِ ابْيَاتِهَا لَا يَغْسِلُهَا مَاءُ الْبَحْرِ وَلَا تُغَطِّي عَوْرَتَهَا وَقُبْحَهَا ثِيَابُ الدُّنْيَا وَلَيْسَتْ مُجَرَّدَ أَخْطَاءٍ!
{ وَمَن لَّمۡ يَجۡعَلِ ٱللَّهُ لَهُۥ نُورٗا فَمَا لَهُۥ مِن نُّورٍ }

أَبُو مُحَمَّدٍ حَسَنُ بْنُ حَامِدٍ
١٧ رَجَب ١٤٤٦ هـ
الْجُمْعَة - الْمَسْجِدُ الْحَرَامُ

أعيد ما كنت كتبته سابقا :
لا أعرف في السودان أحقر وأظلم وأسوأ وأشد همجية وأكثر نفاقا وأبعد عن الدين وإن تشدقوا به من هؤلاء الجنجويد المنافقين الذين صنعهم نظام الإنقاذ وتحالف معهم بعد ذلك القحاطة المجرمون.
دمرهم الله
ابو محمد حسن بن حامد
١٧ رَجَب ١٤٤٦ هـ
الْجُمْعَة - الْمَسْجِدُ الْحَرَامُ

بسم الله الرحمن الرحيم
فحسْبُكُمُ هذا التَّفاوتُ بيْنَنا!

المنتقدون والمعارضون والساخرون من المنهج السلفي في الإصلاح والقائم على التصفية والتربية من جميع الطوائف يصطدمون بعجزهم عن تحقيق مشاريعهم على أرض الواقع بسبب الشعوب وما هي عليه من تأخرٍ وضعفٍ فيُصرحون بضرورة إصلاح وعي الشعوب وتهيئتها لقبول هذه المشاريع ودعمها وتحقيقها !!
ومنهم مَنْ اعتمد ذلك من أول الأمر .
يستوي في هذا أصحاب المشروع السياسي ، النُخَبي التخصصي ، النهضوي الديني، الإصلاح الفكري، التنويري الثقافي، الإصلاح الحضاري النهضوي، الخارجي القتالي الانقلابي، مقصوصة الحقوق ، التخطيطي الاستراتيجي . . . إلخ
فرجعوا إلى نفس ما يُقرره السلفيون مع فارقٍ كبير وهو أن أهل الحديث انطلقوا في تأصيل منهجهم في الإصلاح من الكتاب والسنة وما كان عليه سلف الأمة وأرادو به تحقيق مراد الله سبحانه وتعالى من تعبيد الناس لربهم وفق هدي النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضوان الله عليهم بينما أولئك يتطور منهجهم وفق التجارب التي يورّطون بها الأمّة في مصائب جمّة ومرادهم بإصلاح الوعي تشكيل وعي الأمة تبعاً لمناهجهم الأرضية.
وتأمل قول الله سبحانه وتعالى : ﴿كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ﴾
فمَنْ فرح بهذه الآية! قيل له : من سره أن يكون من تلك الأمة، فليؤد شرط الله منها.
قال شيخ المفسرين الطبري في تفسيرها حتى لا نستمر في اجترار الشعارات كالأبواق الجوفاء :
" وأما قوله:"تأمرون بالمعروف"، فإنه يعني: تأمرون بالإيمان بالله ورسوله، والعمل بشرائعه ="وتنهون عن المنكر"، يعني: وتنهون عن الشرك بالله وتكذيب رسوله، وعن العمل بما نهى عنه .
وقوله:"وتؤمنون بالله"، يعني: تصدّقون بالله، فتخلصون له التوحيد والعبادة."
والناظر إلى تجارب مَنْ عُرفوا بالصبغة الإسلامية من أصحاب هذه المشاريع يجد أن المفاسد التي سببوها أكبر بدرجات كثيرة من المصالح التي حققوها وأخطرها تحريف الدين وتغييره !
فحسْبُكُمُ هذا التَّفاوتُ بيْنَنا*وكلُّ إِناءٍ بالذي فيهِ يَنْضَحُ
في الفتوى التي سأنقلها بيان لدفع وهمٍ في أذهان كثير من الناس ان السلفية تشترط إصلاح المجتمع كله !
سُئل العلامة مقبل الوادعي رحمه الله :
ذكر الشيخ الألباني في أكثر من شريط : أنه لا يمكن أن تقام دولة الإسلام والمسلمون إلا بالتصفية والتربية فهل هو مصيب في هذا القول مع التوضيح ؟
فأجاب :
الأمر كما يقول الشيخ الألباني حفظه الله تعالى ، لكن لا يشترط أن يكون تصفية وتربية لجميع المجتمع فإن هذا ما حدث في عهد النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - ، كان [هناك] منافقون على عهد النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - ، ووجد الزنا على عهد النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - ، ووجدت السرقة على عهد النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - .
آتي لكم الآن بمثال وقد أخبرتكم به : الشعوب الآن على بطونها ، وما سمعته من إذاعة لندن في شأن الجزائر أن هناك جماعتين قويتين تريدان مناهضة الحكومة ، إحداهما جبهة الإنقاذ ، والجبهة الآخرى نحناح ويقولون : هو عميل للحكومة من الإخوان المسلمين فماذا عمل الإخوة الجزائريون : رخصوا الأسعار فمال الناس إليهم ، ذاك فتح مطعم أو مطعمين أو ثلاثة يأكل الناس بدون مقابل ، الناس يقولون ربما يميلون إليه .
يا إخوان الشعوب إذا كانت على بطونها ما تُفلح ، لا بد من تربية كما يقول الشيخ الألباني ، أنا متأكد لو وصل غلاء السعر في البترول والحَب أنا متأكد لو هذا من الدين أن يقولوا : الله يصيب هذا الدين !! ، لو هذا بسبب الدين المجتمع يقولون : الله يصيب هذا الدين ما نحن بحاجة الدين ، من أجل السياسات العمياء ما يدري ، الشعوب مغفلة .
فما هم مستعدين أن يصبروا ، ممكن أن تقطع عليهم أمريكا السكر ويقومون بمظاهرات على الوالي ، وممكن أن تقطع عليهم شيئاً من المواد ويقومون بمظاهرات .

الأمر لا بد من تصفية وتربية ، وليس معناه تصفية وتربية لكل الشعب على الأقل أن يكون سبعون في المائة أو خمسون في المائة هذا عمل طيب والله المستعان .
من شريط : فصل الخطاب في حقيقة الأحزاب .

أبو محمد حسن بن حامد
١٧ رجب ١٤٤٦ هـ

بسم الله الرحمن الرحيم
حَدِيثُ الشَّيْخِ ابْنِ عُثَيْمِينَ عن الإمامِ الْأَلْبَانِيِّ رَحِمَهُما اللهُ لمَّا أُخْبِرَ بمَرَضِهِ

قِيلَ لِلْعَلَّامَةِ ابْنِ عُثَيْمِينَ رَحِمَهُ اللهُ :
نُرِيدُ مِنْكُمْ الدُّعَاءَ لِلشَّيْخِ الْأَلْبَانِيِّ بِالشِّفَاءِ حَيْثُ سَاءَتْ صِحَّتُهُ حَسَبَ آخِرِ اتِّصَالٍ هَاتِفِيٍّ يَوْمَ الثُّلَاثَاءِ وَجَزَاكُمْ اللهُ خَيْرًا .
فَقَالَ رَحِمَهُ اللهُ :
" نَسْأَلَ اللَّهُ لِشَيْخِنَا الْأَلْبَانِيِّ الشِّفَاءَ الْعَاجِلَ وَانْ يُبَارِكَ فِي بَقِيَّةِ عُمُرِهِ وَيَنْفَعَ النَّاسَ بِعِلْمِهِ.
الرَّجُلُ لَا شَكَّ انْهُ أَحْسَنَ إِلَى الْأُمَّةِ الْإِسْلَامِيَّةِ بِمَا نَشَرَهُ مِنَ الْعُلُومِ الْعَظِيمَةِ وَلَا سِيَّمَا عِلْمُ السُّنَّةِ فَإِنَّهُ هُوَ الَّذِي فَتَحَ الْبَابَ - فِيمَا أَعْلَمُ - فَتَحَ الْبَابَ لِلنَّاسِ وَكَانَ النَّاسُ فِيمَا سَبَقَ يَقْتَصِرُونَ عَلَي مَا كَتَبَهُ فُقَهَاؤُهُمْ فَالْحَنَابِلَةُ عَلَي كُتُبِ الْحَنَابِلَةِ وَالشَّافِعِيَّةُ عَلَي كُتُبِ الشَّافِعِيَّةِ وَالْاحْنَافُ عَلَي كُتُبِ الْحَنَفِيَّةِ وَالْمَوَالِكُ عَلَي كُتُبِ الْمَالِكِيَّةِ.
وَلَا تَكَادُ تَجِدُ أَحَدًا يَخْرُجُ عَنْ نِطَاقِ مَذْهَبِهِ لَكِنْ هَذَا الرَّجُلُ فَتَحَ اللهُ بِهِ عَلَي النَّاسِ انْ صَارُوا يَتَكَلَّمُونَ فِي السُّنَّةِ وَيُحَقِّقُونَهَا وَيُحَرِّرُونَهَا فَجَزَاهُ اللهُ خَيْرًا وَنَفَعَ بِعُلُومِهِ ."
قال أبو محمد :
تأمل أيها المسلم محبة العلماء وموالاتهم بعضهم لبعض .
فها هو أحد أئمة الدنيا في عصره وهو العلاّمة ابن عثيمين رحمه الله يدعو دعاءً عظيماً لأخيه الإمام الألباني ويُلقبه بشيخنا ويُبيِّن مدى إحسان الشيخ الألباني للأمة جمعاء بِمَا نَشَرَهُ مِنَ الْعُلُومِ الْعَظِيمَةِ وَلَا سِيَّمَا عِلْمُ السُّنَّةِ وهذه هي الإمامة في الدين وهذا هو التجديد الذي عُرف به الإمام الألباني وشهد له به العلماء المنصفون ولا يضيره طعن الحاقدين ولا عقوق الجاحدين !
إِذا رَضِيَتْ عَنِّي كِرامُ عَشيرَتي
فَلا زالَ غَضْباناً عَلَيَّ لِئامُها
وقد قال عنه في موضع آخر : " بل هو سلفيٌ سُنِّي مُحدِّث قلَّ أن يُوجد في عصره مثله "
وقد ذكر الإمام ابن عثيمين بعض جوانب تجديد وخدمة الإمام الالباني للدين والأمة وهي جوانب كبيرة وعظيمة وإسهامات رائدة وضخمة تعجز عنها الدول والمؤسسات وعلى رأسها تجديده لعلم السنة والعناية بها والرجوع إليها والحرص على الاحتجاج بالصحيح الثابت منها وتنكب الضعيف والواهي.
ومنها كسره للجمود الفقهي والتعصب المذهبي الذي ران على الأمة حقباً متعددةً وصيّرها طوائف متناحرة لا ترفع رأساً بالدليل ولاتقنع بالحجة بل جعلت بعضها المذاهب كالشريعة المضاهية والبديلة لشريعة النبي صلى الله عليه وسلم !.
ومنها أن الإمام الألباني حرّر الأمة من إسر التقوقع على مذهب واحد وعدم الإطلاع والإشراف على المذاهب الأُخرى والأقوال المزبورة للفقهاء المحققين وزاد على ذلك أن دعا بقوة إلى الموازنة بين هذه الأراء بالرجوع إلى الادلة واستعمال قواعد الترجيح لترجيح ما تنصره النصوص من الكتاب والسنة وما يئول إليها وحارب رحمه الله دعوى إغلاق باب الإجتهاد وإيجاب العكوف على مذاهب الأئمة الأربعة وأصابه من الأذى والمحنة في ذلك ما أصابه وهو صابر وثابت على الحق حتى أسفر صبح الهُدى وأنبلج نور السنة الغراء.
قول العلاّمة ابن عثيمين رحمه : " الرَّجُلُ لَا شَكَّ انْهُ أَحْسَنَ إِلَى الْأُمَّةِ الْإِسْلَامِيَّةِ بِمَا نَشَرَهُ مِنَ الْعُلُومِ الْعَظِيمَةِ وَلَا سِيَّمَا عِلْمُ السُّنَّةِ" شهادة عظيمة للإمام الألباني بأنه عالم متفنن ومشارك في علوم عديدة بالتحقيق والتدقيق والنشر وهو خلاف ما يُحاوله البعض من حصر وحشر الإمام الألباني في علمٍ واحد وهو التصحيح والتضعيف على أنه متى ما شُهد لعالمٍ بالتمكن والإمامة في علم السنة فهي شهادة له بالمعرفة بسائر العلوم الشرعية .
وأما قوله عن الإمام الألباني : " إِنَّهُ هُوَ الَّذِي فَتَحَ الْبَابَ " فهو تصريح منه بأن الشيخ الالباني هو الذي سبق إلى تجديد علوم السنة والعناية بها وتنقيحها والاعتماد عليها في التفقه .
فرحم الله الشيخين الجليلين وسائر علمائنا

أبو محمد حسن بن حامد
١٦ رجب ١٤٤٦ هـ

بسم الله الرحمن الرحيم
لَا تَغْفَلُوا عَنْ شُكْرِ الْقَلِيلِ

قد تمرُّ بكربٍ وضيقٍ شديدٍ فيوفقك الله للفزع إليه والانطراح بين يديه ودعائه والإلحاح عليه ويَمُنُّ عليك بفرجٍ وتيسيرٍ إلا أنّ طمعك ورجاءك وتمنياتك كانت فيما هو أكبر وأعظم فيُضعف ذلك عبادة الشكر لله عندك فاحذر !
ولهذا فإن الموفق يُديم الشكر لربه ويستمر عليه وأحد تعريفات الشكر : عكوف القلب على محبَّة المنعم، والجوارح على طاعته، وجريان اللِّسان بذكره والثناء عليه.
قليلٌ منك يكفيني ولكن * قليلك لا يقال له قليلُ
في المسند من زوائد عبد الله عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى الْمِنْبَرِ: " مَنْ لَمْ يَشْكُرِ الْقَلِيلَ، لَمْ يَشْكُرِ الْكَثِيرَ، وَمَنْ لَمْ يَشْكُرِ النَّاسَ، لَمْ يَشْكُرِ اللهَ. التَّحَدُّثُ بِنِعْمَةِ اللهِ شُكْرٌ، وَتَرْكُهَا كُفْرٌ، وَالْجَمَاعَةُ رَحْمَةٌ، وَالْفُرْقَةُ عَذَابٌ " حسنه الألباني
قال الصنعاني : " المراد أن من لا يشكر القليل لا يوفق لشكر الكثير، أو المراد أن من لا يشكر القليل لا يعطى الكثير، فعبَّر بنفي المسبَّب عن نفي السبب؛ لأن الله تعالى يقول: {لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ} ، ويحتمل أن شكره للكثير لا يعتدُّ به، ولا يُقبل إذا لم يَشكر القليل."

أبو محمد حسن بن حامد
١٥ رجب ١٤٤٦ هـ

بسم الله الرحمن الرحيم
سُورَةُ الْكَهْفِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ (٢)

من المشروع والمندوب إليه في السنة قراءة سورة الكهف ليلة الجمعة أو يومها ، أما ما أعتاده بعض أئمة المساجد من تقصد قراءة بعض سورة الكهف في صلاة العشاء ليلة الجمعة أو في صلاة فجر الجمعة وبعضهم يقرأ أولها في الركعة الأولى من صلاة العشاء وآخرها في الركعة الثانية منها فأمر محدث لا أصل له ولا دليل عليه ، ومعلوم أن من أسباب البدع التخصيص بلا دليل .
ومن المحدثات أيضاً إجتماع الناس على قراءتها ليلة الجمعة أو يومها ، بل يقرؤها كل إنسان على حدة.
ومن البدع : قراءتها يوم الجمعة على المصلين قبل الخطبة بصوت مرتفع.
ومنها قراءتها بعد عصر يوم الجمعة في المسجد في جماعة.
ومنها اعتقاد أن الفضل في قراءة سورة الكهف إنما يكون قبل صلاة الجمعة وتقييد قراءتها بهذا الوقت
قَال الإمام أبو زرعة الرازي رحمه الله :
" ما أسرع الناس إِلَى البِدَع ! "

أبو محمد حسن بن حامد
١٤ رجب ١٤٤٦ هـ

بسم الله الرحمن الرحيم
لَا يَعْنِينَا فَرَحُكُمْ !

جُلْلِنا بالحزن واتشح قلبنا بالأسى وبكت أفئدتنا قهراً على حرائرنا وعلى شيوخنا وعلى عجائزنا وأطفالنا وعلى سغبهم وذلهم واللظى الذي يشتعل في قلوبهم .
ولم ينقطع أملنا ورجاؤنا في ربنا سبحانه وتعالى وفي رحمته.
كنا على يقين بأن مطرَ دموعِ الفرحةِ لا بد وأن يهطل وإن طالت ليالي القهر ليمسح شيئا من أحزاننا وأتراحنا .
فلك الحمدُ كلُه يارب على نعمتك بتحرير مدني ونسألك أن تُتمها بخلاص كل شبرٍ من بلادنا من دنس الدعامة المنافقين وأشياعهم القحاطة المجرمين .
يا توكل كرمان ، ويا محمد الصغير ، يا غِربان الإخوان المسلمين يا غِربان الخراب والدمار لا يعنينا فرحكم ولا نكترث لتأييدكم !
ألم تؤيدوا من قبلُ بحماسة الأغرار وإنتشاء الفجار ثورة ديسمبر الدمار ؟!
أولا تعرفون أنها كانت مبدأ الشرور وأساس ما أصابنا من ويلٍ وثبور.
وما ازددت حينها فيكم إلا بصيرة وأنا أقرأ نهيقكم لا تغريداتكم وأنتم تؤزون الناس أزاً لخلع الرئيس البشير واجتثاث حكومته.
وها نحن ذا نحصد ثمار تلك الثورة المشؤومة
فلا يعنينا فرحكم !
وهذه عينة من نهيقهم ونعيقهم !
قالت كرمان عبر عدة تغريدات في صفحتها على موقع تويتر، إن " البشير القاتل ملاحق من قبل الجنايات الدولية، سوف يضرب هذه المرة ألف حساب لعمليات القتل الجماعي التي اعتاد أن يخوضها ضد شعبه، سوف يسحب الاتحاد الأفريقي أي مساندة أو حماية له، وسيجد نفسه مكشوفاً تماما أمام شعبه وأمام الخارج!#مدن_السودان_تنتفض".
وقالت :
الموكب الجماهيري في ٢٥ ديسمبر الى القصر للمطالبة بتنحي البشير
بالتوفيق ، نبوس الأرض تحت اقدامكم ونقول نفديكم
يرحل البشير، ويسقط حكم العسكر
#مدن_السودان_تنتفض
يرحل البشير إذاً ليكون #السودان بخير، ولسوف يَرحل أو يُرحل، فهذا قدر الشعب السوداني، وهو لها.
#مدن_السودان_تنتفض
٢٥ ديسمبر ٢٠١٨
وقالت :
ان كان هناك من درس سيتعلمه الشعب السوداني من ثورات الربيع عام ٢٠١١ فليس انه لن يثور،فهو شعب الثورات واول شعب عربي طرد المستعمر وأول شعب اسقط حكم العسكر،الدرس الذي سيتعلمه إذاً من مآلات ثورات الربيع هو أنه لن يسمح للثورات المضادة ان تسقط ثورته المظفرة، اما الثورة فهي قدره وهو لها
٢٤ ديسمبر ٢٠١٨
وقال الصغير :
ثار شعب السودان على ديكتاتورية البشير وتشبثه بالسلطة ثلاثين سنة كاملة، بعد أن وصل إليها على أكتاف الحركة الإسلامية التي تنكر لها واعتقل مؤسسها، ثم احتفظ بالر اية الدينية يرفعها في وجه خصومه، وباللافتة الإسلامية يقف تحتها ولا ينفذ من مقتضياتها إلا ما يرسخ دعائم حكمه، ويقوي أركان استبداده، لذا كنت من اللحظة الأولى مع تطلع الشعب السوداني إلى خلعه وعزله، لأن المبادئ لا تتجزأ، وحق الشعوب في الثورة على الفساد والاستبداد أصيل لا يتبدد، على خلاف توجه عامة الإسلاميين.
ولست نادما على ذلك حتى بعدما تحول مسار الثورة، وسقوط ثمرتها الأولى في حجر الشيوعيين الذين أظهروا حقدهم الدفين على كل مظاهر الدين تحت مسمى اجتثاث نظام البشير، والحقيقة أنهم لا يمثلون الثورة كما أن البشير لا يمثل الإسلام.
ويقول في موضع آخر :
‏لست نادما على الوقوف مع الأصوات المطالبة بإسقاط نظام البشير في السودان، لأن المبادئ لا تتجزأ ولأننا مع كل دعوة للتحرر الوطني والسعي للخلاص من عصابات الفساد وأغلال الاستبداد، وحق الشعب في اختيار حاكمه ومساءلته.
ثم إن البشير كان حاكما عسكريا استبداديا جثم على صدر السودانيين ثلاثين سنة عجفاء أهلك فيها ما تبقي من الزرع والضرع، وكانت تجربته عسكرية استبدادية استغل فيها لافتة الحركة الإسلامية متمسحا بها لتثبيت أركان حكمه وعسفه، ولإحراز مكاسب سياسية شخصية.

أبو محمد حسن بن حامد
١٢ رجب ١٤٤٦ هـ

بسم الله الرحمن الرحيم
سُورَةُ الْكَهْفِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ (١)

يُستحب للمسلم قراءة سورة الكهف يوم الجمعة وهو قول جمهور العلماء وإن كان وقع نزاع ًفي ثبوت الحديث الوارد في ذلك إلا أن جماعة من المحققين قد صححوه وبعض مَنْ ضعفه مرفوعا صححه موقوفا على أبي سعيد الخدري رضي الله عنه (على اختلافٍ في لفظه) وبيّن أنه لا يُقال من قبل الرأي فله حكم الرفع ، وقد رُوي عن جمعٍ من الصحابة أمثلُها عن أمنا عائشة على ضعفٍ فيه
روى الدارمي عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال :
"من قرأ سورةَ {الكهف} ليلةَ الجمعة؛ أضاء له من النور ما بينه وبين البيتِ العتيقِ".
ولفظ هذا الأثر نص في حصول الثواب لمن قرأها ليلة الجمعة خلافاً لقول العلماء الذين ذهبوا إلى أنها تُقرأ في يوم الجمعة لا في ليلته وهو قول الشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين رحمهما الله والصواب أنها تُقرأ فيهما ، قال المناوي في فيض القدير : " قال الحافظ ابن حجر في أماليه : كذا وقع في روايات "يوم الجمعة"، وفي روايات "ليلة الجمعة"، ويُجمع بينهما بأنَّ المراد اليوم بليلته والليلة بيومها "
وقال المناوي في موضع آخر : " فيُندب قراءتها يوم الجمعة وكذا ليلتها كما نصَّ عليه الشافعي رضي الله عنه" وهو قول الألباني رحمه الله .
وقراءتها مشروعة للرجل والمرأة وإن كانت حائضاً والصغير والكبير والمسافر والمقيم؛ لعموم الخبر الوارد في فضلها.
وتنبه إلى أنَّ الفضل إنما يحصل بقراءة سورة الكهف كاملةً، لا بقراءة بعض آياتها. والله أعلم

أبو محمد حسن بن حامد
١٢ رجب ١٤٤٦ هـ