إجابات شرعية د. محمد حسَّان عوض

هل هذا حديث صحيح : (رجب شهر الاستغفار لأمتي).

الجواب:                
لا يوجد هذا الحديث في كتب الأحاديث المعتمدة
ولكن ورد حديث ضعيف في الأمر بالإكثار من الاستغفار في شهر رجب وذلك في كتاب الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة لمؤلفه: محمد بن علي الشوكاني (المتوفى: 1250هـ)
وهو بلفظ حديث: 
أكثروا من الاستغفار في شهر رجب. فإن لله في كل ساعة منه عتقاء من النار، وإن لله مدائن لا يدخلها إلا من صام رجب.

قال في الذيل: في إسناده الأصبغ: ليس بشيء.

هل يجوز الصلاة و فتح المصحف ووضعه أمامي واقرأ منه في صلاة الفرض

الجواب:
الأصل في الصَّلاةِ أن تكون قراءةُ القرآن فيها عن ظَهْرِ قَلبٍ وليست من المصحف؛ لظاهر قوله ﷺ: «لِيَؤُمّكُمْ أَكْثَركُمْ قُرْآنًا» رواه البخاري.
أما قراءةُ المُصَلِّي من المصحف، فقد اختلف الفقهاء فيها؛
الأول : يرى الحنفية والظاهرية أنَّ القراءةَ من المصحف في الصلاة تفسدها؛ لأنَّ حمل المصحف، والنظر فيه، وتقليب الأوراق، عملٌ كثير.

الثاني: فرَّق المالكية بين الفرض والنفل،
- فَرَأَوا كراهةَ قراءة المصلِّي في المصحف في صلاة الفرض مطلقًا
- وكذلك يكره في النافلة إذا بدأ في أثنائها؛ لاشتغاله غالبًا.
- ويجوز ذلك في النافلة إذا ابتدأ القراءة من المصحف من غير كراهةٍ؛ لأنه يُغتفَرُ فيها ما لا يُغتفَرُ في الفرض.

الثالث : ذهب الشافعية، والحنابلة - في المعتمد- إلىٰ جواز القراءة من المصحف في الصلاة سواء كانت الصلاة فرضًا أم نفلًا.
وقد استدلُّوا بما ورد أن أم المؤمنين السيدة عَائِشَةَ رضي الله عنها: «كان يَؤُمُّهَا عَبْدُهَا ذَكْوَانُ مِن المُصْحَفِ» رواه البخاريُّ مُعَلَّقًا بصيغة الجَزم.

أفطر شخص صائم بناء على إخبار من شخص آخر بالأذان ثم بأن خطؤه فما يترتب عليه؟

الجواب:
المسألة فيها قولان:
القول الأول:
عند جمهور الفقهاء يمسك حتى تغيب الشمس وعليه القضاء ولا إثم عليه ؛ لأن الأصل بقاء النهار ، ولا ينتقل عن هذا الأصل إلا بناقل شرعي وهو الغروب هنا.
القول الثاني:
قال مجاهد والحسن وأحمد في رواية ، والمزني والمتأخرون من الحنابلة الصوم صحيح ولا يلزمه القضاء
واحتجوا بما رواه البخاري عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ فَاطِمَةَ عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَتْ : أَفْطَرْنَا عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ غَيْمٍ ثُمَّ طَلَعَتْ الشَّمْسُ . قِيلَ لِهِشَامٍ : فَأُمِرُوا بِالْقَضَاءِ ؟
وَقَالَ هِشَام : لا أَدْرِي أَقَضَوْا أَمْ لا ؟
فقال ابن حجر:
" حَدِيث أَسْمَاء فَلا يُحْفَظُ فِيهِ إِثْبَات الْقِضَاء وَلا نَفْيُهُ "
والأحسن والأحوط قضاء يوم مكانه ، ولا إثم عليه

فسخ بيت العروس هل الذهب من حق العروس ام من حق العريس

الجواب:
إن كان الفسخ بالمخالعة الرضائية يكون الذهب من حق العريس أو بحسب الاتفاق على البدل
وأما في حال وقوع الطلاق من العريس فيكون الذهب من حق العروس ولو قبل الدخول.

زوج طلَّق زوجته ثلاث طلقات صريحات فبانت منه.
سألوا شيخاً عن حل لأنهما لا يستطيعان الانفصال و أوضاعهم صعبة جداً و لديهم أولاد
فعرض عليهم الشيخ حلاً وقال لهم أنه الحل الوحيد وقد قبلوا به
و الحل هو أن تهبه نفسها على أنها ملك يمين، وقد قبلت بذلك، وهما الآن يعيشان سوياً على أنها ملك يمين
فهل هذا جائز وصحيح؟ أعني أن تهب نفسها لطليقها كملك يمين؟

الجواب:
هذه فتوة شاذة ومنكرة ومرفوضة وهي طريق إلى الزنا ولا يجوز هذا الكلام
بل يجب إعادة النظر في كل طلقة لعله نجد مخرجا لها وإن لم نجد بانت منه كبرى لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره ولا نقول بأن تهبه نفسها لأن هذا زنى زنى زنى

اخت زوجي من ابيه توفيت
ليس لها اولاد وغير متزوجه
لديها اخوه من امها وابيها
هل يحق لزوجي ان يرثها واخوه من ابيها ايضا

الجواب:
الأخ الشقيق يحجب الأخوة والأخوات لأب
لذا لا يحق لزوجك أن يرث من أخته لأبيه لأنه محجوب بالأخ الشقيق الأقرب

الجواب:
بما أنه نطق الشب بالطلاق فحق البنت أن تطالب:
- بنصف المهر (المقدم والمؤخر) قبل الدخول والخلوة
أو كامل المهر (المقدم والمؤخر) بعد الخلوة أو الدخول
- وبكل الهدايا فهي مِلك لها بسبب عقد الزوجية

من ٤ سنين كان عليي صيام ٥٤ يوم
صمتون بعد سنتين
بس خبروني ان لازم ادفع عليهم كفارة صيام انا قضيتون الحمد لله بس لازم ادفع عليهم؟

الجواب:
يستحب لِمَن أفطر في رمضان لعذرٍ كالمريض، والمسافر، والحائض، والنفساء، وغيرهم من أصحاب الأعذار أن يُبادر بقضاء ما عليه من صيامٍ عند القدرة عليه؛ قال تعالى: ﴿فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ﴾ [البقرة: 184].
فإن أخَّر القضاء بعذرٍ أو بغير عذرٍ حتى أدركه رمضان آخر

فالمختار للفتوى: أنه يلزمه القضاء فقط، ولا تجب عليه فدية؛
للعموم الوارد في الآية السابقة بوجوب القضاء على مَن أفطر لعذرٍ وهو يستطيع القضاء مِن غير تخصيص بفدية؛ فيبقى العامُّ على عمومه حتى يَرِد ما يخصصه،

ولأن القضاء أصلٌ، والفدية خَلَفٌ عنه عند العجز عن القضاء وهو قادرٌ عليه؛ فلو أوجبنا الفدية مع القضاء كان ذلك جمعًا بين الأصل والخَلف، وهو غير جائز؛

ولأن الفدية ثبتت بالنَّصِّ في خصوص مَن لا يطيقون الصوم فلا تثبت في حق غيرهم إلا بِنَصٍّ،

كما أن القضاء له حكم الأداء بجامع أن كلًّا منهما صيامٌ واجبٌ؛ فكما لا تجب الفدية في الأداء، فكذلك لا تجب الفدية في القضاء، وكما لا يتضاعف القضاء بالتأخير، فكذلك لا يجمع بين القضاء والفدية لأنه في معنى التضعيف؛ إذ كل منهما قائم مقام الصوم؛

وهو مرويٌّ عن بعض الصحابة كالإمام علي وابن مسعود رضي الله عنهما،
وجماعةٍ من التابعين منهم: إبراهيم النخعي، والحسن البصري،
وهو مذهب الحنفية، والـمُزَني من الشافعية، وابن مفلح من الحنابلة، ومذهب الظاهرية.

هل لنا الزواج من الطائفة العلوية

الجواب:
الزواج من أي طائفة يحتاج إلى محكمة شرعية حصراً لأنها تتثبت من إسلامه أولاً فإن ثبت إسلامه زوجتها منه وإلا لا تزوجها منه لأنه زواج باطل

الجواب:
العقد صحيح تماما وفق قول الإمام أبي حنيفة بالكفاءة ومهر المثل وهو الراجح لأنه القاضي حكم به

بعد ان فرجو عن السجناء زوجي لم يخرج
وله من عام ٢٠١٣ ولم نعلم اي خبر عنه لا قديما ولا حديثا
هل يتوجت عليي إقامة عزاء
وامساك عدة ؟ ام هي ساقطة

الجواب :
إذا كان اسمه في قائمة الشهداء فالعدة تبدأ من وقت تاريخ الوفاة المسجل في شهادة الوفاة
وإذا لم يكن له اسم وثبت أنه في السجن وليس مفقودا على العموم فالعدة (أربعة أشهر وعشرا) تبدأ من وقت صدور خبر تبييض السجون.
وإن لم يثبت أنه في السجن فهو مفقود ويبقى حيا حتى يموت أقرانه في سن (٨٠) سنة بعدها تعتد عدة وفاة
وإن كانت لا تريد الانتظار فيمكن أن تطلب التفريق للغياب من المحكمة

‏الجواب:
يبدأ الحول في الزكاة من وقت بلوغ المال للنصاب فإذا بلغ النصاب وبعد شهر اشتريت بيتا بقصد التجارة فتكمل الحول القمري وتخرج الزكاة بعد ١١ شهر من تاريخ شرائك للبيت

هل يحق للمرأة المفقود زوجها منذ 10 سنوات أن تتزوج ولم يتأكد خبر وفاته ولا خبر حياته ؟

الجواب:
الأصل أنه مازال حي فلا يجوز لها أن تُخطب أو تتزوج حتى يحكم القاضي بوفاته وتنتهي عدتها أو يفرق القاضي بينهما بنلء على طلبها وتنتهي عدتها
لأنه مازال حيا حتى يبلغ ثمانين سنة وهو موت الأقران
أو حتى يحكم القاضي بوفاته بعد مضي أربع سنوات في زمن الحرب

أنا شاب أعمل بالإمارات كموظف في شركة تجهيز مطابخ ومطاعم .
أكثر من ٩٠ بالمئة من عملي في مجال تصنيع طاولات وأدوات تحضير الطعام العادية .ولكن في بعض الأحيان الشركة تصنع طاولات تستخدم لتقديم الخمر وأنا أرسم هذه الطاولات وأشارك في تصنيعها.
ماهو الحكم الشرعي لعملي ؟
مع العلم يوجد صعوبة بتغيير العمل .

[الجواب:
إن كانت استعمالات الطاولة متعددة ومنها للخمر فلا مانع وإنما الأعمال بالنيات
وإن كانت الطاولة لا تستعمل إلا للخبر فيحرم
لقد صح عنه ﷺ أنه لعن الخمر وشاربها وساقيها وعاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمولة إليه وبائعها ومشتريها وآكل ثمنها، عشرة في الخمر، العاشر الخمر نفسها، فهي ملعونة ملعون من باعها واشتراها، ملعون من عصرها من عنب وغيره، العاصر والمعتصر، ملعون من سقاها أو شربها، ملعون من أكل ثمنها، ولم يعلم هذا كله يبين لنا خبثها، ووجوب الحذرمنها ومما يتصل بها

حكم المكروه يثاب تاركه ويلام فاعله
ممكن توضيح أكثر شرح مثال

الجواب:
المكروه هو الذي ينبغي تركه، ولكن لا يأثم من فعله، بل يلام على فعله لأنه خلاف المستحب أو المندوب،
مثل التحدث بعد العشاء، في غير العلم وغير الأمور الضرورية؛ لأنه قد يشغل عن صلاة الفريضة قد يسبب السهر، كان النبي يكره النوم قبلها والحديث بعدها عليه الصلاة والسلام

خالتي جوزها كان مسجون من 5 سنين وهي سألتني اسأل استذت العلم
عليها عدة هلق ولا لاء
للعلم انو هي كل فترت غياب جوزها ماحدى شافها لانها منقبه وما بتطلع
فبدي اعرف هلق عليها عدة ولا لاء
وجزاك الله الجنه

الجواب:
تجب عليها العدة أربعة أشهر وعشرا من وقت ثبوت الموت ولوكان غائباً بعيدا لأن العدة تعبدية

هل يجوز ان ادين مثلا ذهب مثل غرامين وارجع نقود مثلا سعرهم بوقت بدي ارجعهم هالمبلغ بيصير رجع مبلغ ولا حصرا ذهب ؟

الجواب:
الأصل أن يكون سدادُ الذهبِ المُقْتَرَضِ ذهبًا بنفس وزنه، فإذا قَبِل المُقرِض أداء القَرضِ بالقيمة فيكون بقيمته وقت الأداء أي السداد لا وقت الاقتراض؛ لأن الأصل هو أداؤه ذهبًا.

ما حكم الأذان الثانى لصلاة الجمعة؟

الجواب:
إن الأذان لصلاة الجمعة كان أذانًا واحدًا فى عهد النبى صلى الله عليه وسلم وسيدنا أبى بكر وسيدنا عمر رضى الله عنهما، وكان يُرفع حين يجلس الإمام على المنبر، فزاد سيدنا عثمان رضى الله عنه أذانًا ثانيًا حين كَثُر الناس، دلَّ على ذلك حديث السائب بن يزيد رضي الله عنه: "إن الأذان يوم الجمعة كان أوله حين يجلس الإمام يوم الجمعة على المنبر فى عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر رضي الله عنهما، فلما كان فى خلافة عثمان رضى الله عنه، وكثر الناس وتباعدت المنازل أمر عثمان يوم الجمعة بالأذان الثانى، فأذَّن به على الزوراء أى الأراضى البعيدة، فثبت الأمر على ذلك". (رواه البخارى).
و اختلف الفقهاء في هذه المسألة على قولين:
الأول: ما ذهب إليه جمهور الفقهاء، وهو أن الأخذ بالأذان الثانى سنة مستحبة، بناء على قول صحابي واستدلوا :
١- بقول النبى صلى الله عليه وسلم: "فَعَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ الْمَهْدِيِّينَ، تَمَسَّكُوا بِهَا، وَعَضُّوا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ". [رواه :أحمد]

٢- وبالإجماع السكوتى للصحابة الكرام رضى الله عنهم حيث لم يرد إنكار أحد من الصحابة على عثمان، فكان إجماعا سكوتيًّا.

والثانى : ما قال الشافعى رضى الله عنه إن للجمعة أذانًا واحدًا، : وأحب أن يؤذن للجمعة أذانًا واحدًا عند المنبر، وأحب ما كان يفعل على عهد رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وأبي بكر وعمر.
[البيان في مذهب الإمام الشافعي:2/88]،
وعليه:
فإن الأمر فى ذلك واسع، وكلا الأمرين جائز ولا ينبغى الإنكار على من يأخذ بأحد القولين، والله تعالى أعلم

هل يجوز سافر بمنحة لحالي على انو يلحقني اخي بعد فترة ؟
اخي ما بيقدر يسافر قبلي بحكم انو فرصتي أعلى كصيدلانية بالمنح برا و تخرجت قبلو

الجواب:
بما أن السفر لطلب العلم وهو ضروري للناس وينفعهم ولا يوجد له مثيل في بلادنا فيمكنها الذهاب مع رفقة آمنة بالطائرة أو البولمان عند الإمام مالك رحمه
وإلا إذا كان السفر بدون هذه الضرورة فيحرم ولا تسافر إلا مع محرم من رحم أو زوج
عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر تسافر مسيرة يوم وليلة إلا مع ذي محرم منها .

انا علي نذر اوزع خبز وحددت المبلغ
١٠٠ ل.س بصير اعطي جماعة 50الف واحكيلهم انهن حق خبز لانو هما ما معهم حق لخبز حتى

الجواب:
لا يجوز إلا أن نوزع الخبز حصراً على الفقراء وفاء للنذر المعين

خطبت لابني صبية وبعد فترة كتبنا الكتاب ابوه كان الوكيل لانو الشب مسافر تبين بعد فترة انو الصبية مصابة بمرض السرطان وأهلها خبو علينا هالشي والبنت طبعا عم تتعالج كيماوي واشعة
نحنا كأهل رافضين موضوع يكمل ابنا مع البنت بس الشب حابب يكمل لانو بصراحة مخدوع البنت وأهلها بسطوا موضوع المرض كتير.
السؤال :هل يستطيع والد الشاب بحكم كان وكيله فسخ عقد الزواج بسبب خديعة إخفاء المرض

الجواب:
لا يستطيع والد الشب الوكيل عن ابنه فسخ العقد وإنما يكون الطلاق من الزوج حصرا أو الفسخ من القاضي

انا علي نذر اوزع خبز وحددت المبلغ
١٠٠ ل.س بصير اعطي جماعة 50الف واحكيلهم انهن حق خبز لانو هما ما معهم حق لخبز حتى

الجواب:
لا يجوز إلا أن نوزع الخبز حصراً على الفقراء وفاء للنذر المعين

ما حكم الاستغاثة وطلب المدد سواء من الأحياء أو الأموات؟

الجواب:
إن كانت الاستغاثة بالحي لينقذه أو لحاجة فهذه جائزة ولا إشكال فيها.كقوله تعالى: فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه [القصص:15].
ومارواه البخاري في "صحيحه" عن أنس بن مالك رضي الله عنه، أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان إذا قحطوا استسقى بالعباس بن عبد المطلب، فقال: «اللَّهُمَّ إِنَّا كُنَّا نَتَوَسَّلُ إِلَيْكَ بِنَبِيِّنَا فَتَسْقِينَا، وَإِنَّا نَتَوَسَّلُ إِلَيْكَ بِعَمِّ نَبِيِّنَا فَاسْقِنَا»، قال: فيسقون.

وأما الاستغاثة بالأنبياء والمرسلين والأولياء والعلماء والصالحين بعد موتهم فهي جائزة عند جمهور العلماء مع الاعتقاد أن النفع والضر حقيقة من الله عزوجل ؛
وان الأنبياءالأولياء والشهداء هم أصحاب معجزات وكرامات وهي لا تنقطع بموتهم.
أما الأنبياء فلأنهم أحياء في قبورهم حياة برزخية لا يعلم كيفيتها إلا الله تعالى،
ويصلون ويحجون لحديث: «الْأَنْبِيَاءُ أَحْيَاءٌ فِي قُبُورِهِمْ يُصَلُّون» رواه أبو يعلى في "مسنده" والبيهقي .
كما أنه قد صحَّ عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قوله: «إِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ حَرَّمَ عَلَى الْأَرْضِ أَنْ تَأْكُلَ أَجْسَادَ الْأَنْبِيَاءِ» رواه أبو داود
وتكون الإغاثة منهم معجزة لهم.

والشهداء أيضًا هم أحياء لقوله تعالى " ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتًا بل أحياء عند ربهم يرزقون "وتكون الإغاثة منهم كرامة لهم.

وأما الأولياء والعلماء فلا فرق بين الحي والميت لأنه كرامة لهم يجريها الله تعالى بسببهم والكرامة لا تنقطع بالموت.
وعن الأجهوري: الولي في الدنيا كالسيف في غمده فإذا مات تجرد منه فيكون أقوى في التصرف ومن أمثلة ذلك:
- أخرج الخطيب البغدادي في "تاريخ بغداد" عن علي بن ميمون، قال: سمعت الشافعي، يقول: "إني لأتبرك بأبي حنيفة وأجيء إلى قبره في كل يوم، يعني زائرًا، فإذا عرضت لي حاجة صليت ركعتين، وجئت إلى قبره وسألت الله تعالى الحاجة عنده، فما تبعد عني حتى تقضى".

- وأخرج الحافظ ابن عساكر في "تاريخ دمشق" عن الأصمعي قال: رأيتُ أمير المؤمنين المأمونَ سنة أربع عشرة ومائتين يقول: "لقد خص الله تعالى محمد بن إدريس الشافعي بالورع والعلم والفصاحة والأدب والصلاح والديانة، لقد سمعت أبي هارونَ يتوسل إلى الله به، والشافعي حيٌّ يُرزَق".

- وقال الإمام النووي الشافعي في "الأذكار": [يستحب إذا كان فيهم رجل مشهور بالصلاح أن يستسقوا به فيقولوا: "اللهم إنا نستسقي ونتشفع إليك بعبدك فلان"].

- وقال الإمام ابن الجزري الشافعي في "الحصن الحصين": [ويتوسل إلى الله سبحانه بأنبيائه والصالحين] اهـ.

ما الرأي في الأوراد الصوفية.؟

الجواب:
لاحرج فيها
فقد كان عدد من الصحابة لهم أوراد معينة من القرآن والصلاة والصيام والأذكار والصلوات على النبي المختار صلى الله عليه وسلم وغير ذلك.
فكان ورد سيدنا علي رضي الله عنه مئتي ركعة في اليوم
وكان ورد زين العابدين ثلاثمائة ركعة
وكان ورد سيدنا أبي هريرة ١٢٠٠٠ تسبيحة
وغير ذلك
وهذا ليس بدعة لان الله أمر بالإكثار من هذا فقال (يبيتون لربهم سجداً وقياماً)
والنبي صلى الله عليه وسلم بين أن أفضل العبادة ماكان أدوم
وقال: الزموا من العمل ما تطيقون فإن الله لايمل حتى تملوا

قيل لأبي يزيد البسطامي أيعصي العارف ؟

الجواب:
قال : وكان أمر اللّه قدرا مقدورا ،
فلم يقل : لا يعصي ولا أنه يعصي أدبا مع اللّه تعالى ،
ومعنى : وكان أمر اللّه قدرا مقدورا
أي : أن معصية أهل اللّه تعالى بحكم القدر النافذ فيهم لا غير ولا يصح في حقهم أن يقعوا في المعاصي قط بشهوتها كما يقع فيها غيرهم ؛ لأن في ذلك انتهاكا لحرمات اللّه تعالى .
وأهل اللّه تعالى محفوظون من شهوة المعاصي والتلذذ بها فإن الإيمان المكتوب في قلوبهم يمنعهم من ذلك .

اجاني هدية قماشتين
من عالم اخدينهن متل العالم لي فاتت على قصر الرئيس هني كانو لاسماء الأسد
هل هني حلال ؟؟
أو حرام وهني يعتبرو من حق الشعب ؟

الجواب:
يجب إرجاع القماش إلى الجهة المعنية التي خُصصت من الدولة لتستلم المسروقات لأنه حرام قطعاً بقاؤها وذلك لتبرأ ذمتكم من الحرام
ولا يجوز الانتفاع به تحت أي تعليل أو تبرير.
لأنه ملك للشعب وهو مسروق فلا يصح أن نعطيه لأحد أو أن نتصدق به.
وكل جسد نبت من حرام فالنار أولى به
ولأنه أطب مطعمك تستجب دعوتك

شو مضمون كتاب الرسالة القشيرية ؟؟

الجواب:
الرسالة القشيرية هي مصنف للإمام أبي القاسم عبد الكريم بن هوازن القشيري الشافعي المتوفى سنة 465 هـ،
وهي على أربعة وخمسين باباً وثلاثة فصول. وهي مجلدان،
خصص المجلد الأول من ص61 إلى آخره لتراجم مشائخ التصوف، ابتدأه بهذا العنوان: «فصل في ذكر مشائخ هذه الطريقة وما يدل من سيرهم وأقوالهم على تعظيم الشريعة» ،
ثم ذكر تراجم لثلاثة وثمانين شخصاً من كبار زعماء التصوف
شروحها:
١- إحكام الدلالة على تحرير الرسالة،
تأليف: القاضي زكريا الأنصاري المتوفى سنة 910 هـ.
٢- الدلالة على فوائد الرسالة،
تأليف: سديد الدين بن محمد عبد المعطي بن محمود بن عبد العلي اللخمي.
٣- الملا علي القاري في مجلدين

الشخص المفقود من ١٤ سنة
وهلأ عملو تبييض للسجون وما طلعو فهنن ميتين أكيد بيطلع عدة على مرتو

الجواب :
إذا كان اسمه في قائمة الشهداء فالعدة تبدأ من وقت تاريخ الوفاة المسجل في شهادة الوفاة
وإذا لم يكن له اسم وثبت أن في السجن وليس مفقودا على العموم فالعدة (أربعة أشهر وعشرا) تبدأ من وقت صدور خبر تبييض السجون.

الفتوى رقم[١٠٥٦]

في ظل قلة الكهرباء وارتفاع سعر المحروقات وصعوبة تأمينها لتسخين الماء والاغتسال
يصعب غسل الجنابة فهل يجوز التيمم لازالة الجنابة؟

الجواب:
لا حرج شرعًا في التيمم من الجنابة للصلاة في البرد الشديد عند عدم وجود وسيلة لتسخين الماء؛ خوفًا من حصول الأذى والمرض إذا اغتسل بالماء البارد، مع وجوب الغسل وقت تمكنه
مثلما تيمم عمرو بن العاص رضي الله عنه في عهد النبي ﷺ لما اشتد البرد وخاف... على نفسه تيمم وأقره النبي ﷺ .
ولقوله تعالى :(وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ)
وقوله تعالى(فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ)

الفتوى رقم[١٠٥٥]

إذا تقدم شاب ( يشرب الأركيلة ) هل يجب على الفتاة عدم الموافقة؟
وإذا وافقت هل تأثم ؟
و الشاب لا يعاب عليه في خلق ودين إلا أنه ( يشرب الأركيلة ) .

الجواب:
لا مانع من الزواج به، ولا تكون آثمة ولكن إذا تيسر غيره فهو الأحسن والأكمل، والأحوط لها؛ لأن الدخان بكل صوره محرم خبيث، ومضرته عظيمة ولكونها مشتملة على مواد ضارَّةً ومخَدِّرَةً
والله عز وجل إنما حَرَّمَهاعلى عباده، فقال (ويُحِلُّ لهم الطيبات ويُحَرِّمُ عليهم الخبائث ).

الفتوى رقم[١٠٥٤]
انا نادرة اذبح خاروف اذا طلعلي ماجستير وطلعلي والحمد لله ونجحت
بس انا نسيانه اذا نادرته فقط للفقراء او فينا نحنا ناكل منه
سؤالي هو الخاروف لازم اوزعه كاملاً ع الفقراء،او فينا ناكل منه اهل البيت ؟

الجواب:
الأصل في النذر أنه لله ولا نأكل منه ابدا إلا إذا جعله لله دون قصد أحد فيجوز عند المالكية الأكل منه
وبما أنه هنا لدينا شك في ذلك فلا يصح الأكل من النذر وكله لله يوزع على الفقراء

الفتوى رقم[١٠٥٣]

هل يجوز أخذ الهدية من غير مسلم؟

الجواب:
يجوز قبول الهدية من الكافر ، تأليفاً لقلبه وترغيباً له في الإسلام ، أو براً وقسطاً به لقرابة وجوار .
وقد قبل النبي صلى الله عليه وسلم هدية المقوقس.
وَأُهْدِيَتْ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَاةٌ فِيهَا سُمٌّ.
وأَهْدَى مَلِكُ أَيْلَةَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَغْلَةً بَيْضَاءَ وَكَسَاهُ بُرْدًا.

الفتوى رقم[١٠٥٢]

هل يجوز أن تعطي المرأة صدقتها لزوجها أو لأولادها إن كانوا فقراء؟

الجواب:
نعم يجوز للزوجة أن تتصدق بمالها على زوجها الفقير أو المعسر أو أولادها الفقراء فهم من أهل الصدقة ، ويحل لهم الأخذ منها .
بدليل ما قالته زينب ، زوجة عبد الله بن مسعود ، للنبي صلى الله عليه وسلم :
( يَا نَبِيَّ اللَّهِ إِنَّكَ ؛ أَمَرْتَ الْيَوْمَ بِالصَّدَقَةِ ، وَكَانَ عِنْدِي حُلِيٌّ لِي فَأَرَدْتُ أَنْ أَتَصَدَّقَ بِهِ ، فَزَعَمَ ابْنُ مَسْعُودٍ أَنَّهُ وَوَلَدَهُ أَحَقُّ مَنْ تَصَدَّقْتُ بِهِ عَلَيْهِمْ ؟
فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : صَدَقَ ابْنُ مَسْعُودٍ ؛ زَوْجُكِ وَوَلَدُكِ أَحَقُّ مَنْ تَصَدَّقْتِ بِهِ عَلَيْهِمْ ) .متفق عليه

الفتوى رقم[١٠٥١]

هل يمكن صورة من صور أدب العارفين أثناء الإنشاد؟

الجواب:
من كمال الادب مع سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
مرة حضر سيدنا ومولانا العارف بالله الإمام الشيخ : عبد الله سراج الدين رضي الله عنه حفل مولد وكان المنشد (( يحرك رجله ويضرب بها الأرض )).

فأرسل له الشيخ ينهاه ، فاعتذر المنشد بأنه لا يستطيع تركها لأنه يضبط الإيقاع بها ،
فترك الشيخ المجلس مباشرةً وغادر.

السادة المنشدون
أنتم شركاؤنا في الدعوة والإرشاد
فمسؤوليتكم كبيرة
وإنشادكم عبادة

الفتوى رقم[١٠٥٠]
ماهو الأولى أن نقرأه على أرواح شهدائنا
بسملة أم ختمة قرأنية وهل يصل الثواب؟؟؟

الجواب:
يصل ثواب الأعمال الصالحة إلى الميت، ومنهم الشهداء وخاصة من ولده.
 لحديث أبي هريرة -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا مات الإنسان انقطع عنه عمله إلا من ثلاثة: إلا من صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له".صحيح مسلم

وأي عمل بنية الميت يصل ثوابه له، فمن حج عن نفسه، يجوز إهداء ثوابها للميت.

وأي قربة فعلها، وجعل ثوابها للميت المسلم نفعه ذلك: الدعاء، والاستغفار، والبسملة، وختم القرآن، والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، والواجب الذي تدخله النيابة، وصدقة التطوع، وحج التطوع، فإذا فعلها المسلم وجعل ثوابها للميت المسلم نفعه ذلك إجماعًا، وكذا تصل إليه القراءة والصلاة والصيام.

وإن قرأ ثم جعل ما حصل من الأجر للميت، فهذا دعاء بحصول ذلك الأجر للميت فينفع الميت.
و نص الشافعي على ندب قراءة ما تيسر عند الميت، والدعاء عقبها؛ لأنه حينئذ أرجى للإجابة، ولأن الميت تناله بركة القراءة؛ كالحي الحاضر

الفتوى رقم[١٠٤٩]
كيف يتم تقسيم العقيقة ؟
وكم المقدار الذي يمكن لأهل المولودة أخذه من هذه العقيقة ؟

الجواب:
حكمُ العقيقة بعد الذبح كحكم الأضحية من حيث التصرّف فيها وتوزيع لحمها مع كسر عظمها أو لا، ويصحُّ ذلك مطبوخًا ونيئًا.

فيُصنع بالعقيقة ما يُصنع بالضحايا في الأكل والادخار والصدقة والهدية كل هذا لأهل بيته أوالفقراء أوالأغنياء أوالأقارب أوالجيران

فمن السنة أن يأكل ثلثها، ويهدي ثلثها، ويتصدق بثلثها، وإن أكل أكثر جاز.

فعن الحسن البصري رحمه الله أنه قال: يُصنَعُ بالعقيقة ما يُصنع بالأضحية.

وعن عطاء رحمه الله : يأكل أهلُ العقيقة ويُهدونها؛ أمر صلى الله عليه وآله وسلم بذلك وإن شاء تصدق

الفتوى رقم[١٠٤٨]

الجواب:
يجوز لمن صلى الوتر أن يصلي التهجد بعده،
والأولى أن يؤخر الوتر ليكون آخر صلاة في الليل،

فإن غلب على ظنك أنه سوف تستيقظ في الليل للتهجد استحب له تأخير الوتر إلى ما بعد التهجد،

وإن خشيت أن لا تستيقظ تصلي الوتر قبل النوم

الفتوى رقم[١٠٤٧]

انا اتزوجت بشهر ٣ طلعت عالاردن قعدت اسبوع وارجعت ما مشي الحال كان في مشاكل وهيك ضليت عند اهلي لوقت طلع قرار الطلاق من المحكمة لأن هو ما كان بدو يطلق انا رفعت دعوى وطلع القرار ٥/١٢ الزواج تم بس بليلة العرس

الجواب:
عدة الطلاق بعد الدخول :
إن كانت حاملاً فلا تنقضي عدتها حتى تضع حملها؛ لقوله تعالى: (وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن) [الطلاق:4].

وإن لم تكن حاملاً وكانت ممن تحيض فهي ثلاث حيضات لقول الله تعالى: والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء [البقرة:228].

وإن كانت لا تحيض لكونها صغيرة لم تبلغ أو لكونها كبيرة يائسة فعدتها ثلاثة أشهر لقول الله تعالى: (واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن) [الطلاق:4].

ملاحظة:
ولا تخرج المعتدة الرجعية من بيتها لعمل أو غيره إلا عند الضرورة لأنها مكفية بنفقة زوجها

الفتوى رقم[١٠٤٦]

هناك امرأة ضاع لها غرض ما ولم تستطع وجوده في منزلها بأي شكل
بعد ذلك تحدثت مع امرأة في حيها يقال انها شيخة ترقي وهذه المرأة دلتها على مكانه تقريبا وفعلا وجدته
ما اسم هذا؟ هل يجوز؟

الجواب:
هذا اسمه فِراسة لعله لصلاحها وصفائها ألهما إلى مكان وجوده
ولكن بشرط أن لا تتعامل مع الجن أو بالسحر فهذا حرام ولا يجوز الذهاب إليها ولو صدقت

الفتوى رقم[١٠٤٥]
من كان معتقلا من ١٠ سنوات ولا علم عنه. ومن اسبوع ظهر سجل من سجلات السجن بأن هذا الزوج توفي عام ٢٠١٩م فهل على الزوجة عدة ام انها انتهت من عام ٢٠١٩
ولكم الشكر

الجواب:
عدة الوفاة اتفاقاً بدأت من التاريخ المسجل في شهادة الوفاة وبمضي أربعة أشهر وعشرا تكون قد انتهت العدة وأصبحت المرأة حلاً للزواج

‏مقطع صوتي من محمد حسان عوض

‏مقطع صوتي من محمد حسان عوض

هل للمختلعة عدة؟
متى تبدأ عدة الخلع بالطهر أم بالحيض؟
ومتى تبدأ عدة المختلعة أقصد من حين التلفظ أمام القاضي أم من حين صدور حكمه أم هناك حكم نهائي غير قابل للطعن؟

الجواب:
جمهور الفقهاء وسعيد بن المسيب، وسالم بن عبد الله، وعروة، وسليمان بن يسار، وعمر بن عبد العزيز، والحسن، والشعبي، والنخعي، والزهري، وقتادة، والليث، والأوزاعي:
عدة المختلعة كعدة المطلقة، تنقضي بثلاث حيضات أو ثلاثة أطهار، ممن تحيض، أو بثلاثة أشهر، ممن لا تحيض، أو بوضع الحمل من الحامل.

وعند الحنابلة وعثمان بن عفان، وابن عمر، وابن عباس، وابن المنذر:
عدة المختلعة تنقضي بحيضة واحدة ممن تحيض، أو بشهر واحد، ممن لا تحيض.

وتبدأ المرأة حساب العدة
- من وقت تلفظ الزوج بالخلع
- أو بصدور الحكم القضائي النهائي بعد انتهاء الطعن والاستئناف

توفى والد احدهم وترك غنم،وحديد،ومشروع زراعي وو وو
طبعا الابناء منهم تزوجوا في حياة والدهم
وبقي منهم الآن عازبين
وعندما يدور الحديث متى تقتسمون التركة
يقولون الا ننفق من المال لاخواننا حتى يتزوجوا ثم نتقاسم هل هذا هو العدل
أم كل شخص يأخذ حصته بغض النظر عن وضعه الاجتماعي متزووح او عازب

الجواب:
لكل نصيبه من التركة دون النظر إلى كونه متزوجا أو عازبا فحقه بحسب الأنصبة محدود

في ريف الجزيرة،القامشلي بالأحرى
المواريث لايُعمل بها إلا مارحم الله
بحجج كثيرة
البنت لاتريد
واذا احتاجت مانقصر معاها

الجواب:
لا يجوز حرمان البنت أو المرأة من ميراثها بحجج واهية أو بالتهديد أو بالحياء
فهو حرامٌ شرعًا ومن كبائر الذنوب ومن فعل الجاهلية ؛
لقول الله تعالى بعد ذكر تقسيم الميراث: ﴿تِلْكَ حُدُودُ اللهِ وَمَنْ يُطِعِ الله وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ۞ وَمَنْ يَعْصِ الله وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُهِينٌ﴾ [النساء: 13-14]

وفي ذلك يقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: «مَنْ قَطَعَ مِيرَاثًا فَرَضَهُ اللهُ وَرَسُولُهُ، قَطَعَ اللهُ بِهِ مِيرَاثًا مِنَ الْجَنَّةِ».

وهو في حق المرأة أشد؛ حذر منه النبي صلى الله عليه وآله وسلم في قوله:
«اللهُمَّ إِنِّي أُحَرِّجُ حَقَّ الضَّعِيفَيْنِ: حَقَّ الْيَتِيمِ، وَحَقَّ الْمَرْأَةِ»،
ومعنى «أُحَرِّجُ»: أُلْحِقُ الحَرَجَ وَهُوَ الإثْمُ بِمَنْ ضَيَّعَ حَقَّهُمَا، وَأُحَذِّرُ مِنْ ذلِكَ تَحْذِيرًا بَليغًا، وَأزْجُرُ عَنْهُ زجرًا أكيدًا

هل صحيح أن سيدنا عيسى عليه السلام سيدفن في الحجرة الشريفة المباركة في آخر الزمان عند نزوله من السماء

الجواب:
مكان دفن المسيح عيسى عليه السلام :
1. عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ينزل عيسى ابن مريم إلى الأرض ، فيتزوج ، ويولد له ، ويمكث خمسا وأربعين سنة ، ثم يموت فيدفن معي في قبري ، فأقوم أنا وعيسى ابن مريم من قبر واحد بين أبي بكر وعمر ) .رواه ابن أبي الدنيا – كما عزاه إليه الذهبي في "ميزان الاعتدال" (2/562)
2. ومن الآثار مما ورد في التوراة :
- قال عبد الله بن سلام رضي الله عنه : ( مكتوب في التوراة صفة محمد ، وصفة عيسى بن مريم ، يدفن معه ) رواه البخاري في "التاريخ الكبير" (6/229) ، والترمذي في "السنن" (رقم/3617)
- عن سعيد بن المسيب قال : ( إن قبور الثلاثة في صُفَّة بيت عائشة ، وهناك موضع قبر يدفن فيه عيسى عليه السلام ) ."فتح الباري" (7/66) .
- قال الإمام القرطبي رحمه الله : " ثم يقبض الله روح عيسى عليه السلام ويذوق الموت ، ويدفن إلى جانب النبي صلى الله عليه وسلم في الحجرة ... ، وقد قيل إنه يدفن بالأرض المقدسة مدفن الأنبياء."التذكرة في أحوال الموتى وأمور الآخرة" (ص/1301) وذكر نحوه ابن عساكر

الفتوى رقم[١٠١٧]

رجل يريد شراء سيارة ثمنها نقدا 6000 وبالتقسيط حتى اول شهر آب يصبح ثمن السيارة 9500 والبائع نفسه يبيع ويشتري السيارة من المشتري والمشتري يدفع 2000 سلفة اولى من ثمن السيارة
هل يجوز هذا؟

الحواب:
هذا بيع العينة وسمي بيع العينة لأنه من العين المسترجعة.
واستحسنه المالكية لإعانة أهلها للمضطر على تحصيل مطلوبه على وجه التحيل بدفع قليل في كثير.
وقد اختلف الفقهاء في حكمه
1. فقال أبو حنيفة ومالك وأحمد: لا يجوز هذا البيع.لأنه سلف جر نفعا.
2. وقال محمد بن الحسن: هذا البيع في قلبي كأمثال الجبال اخترعه أكلة الربا.
الأدلة:
لما روى غندر عن شعبة عن أبي إسحاق السبيعي عن امرأته العالية قالت: دخلت أنا وأم ولد زيد بن أرقم على عائشة رضي الله عنها فقالت أم ولد زيد بن أرقم: إني بعت غلاما من زيد بثمانمائة درهم إلى العطاء، ثم اشتريته منه بستمائة درهم نقدا، فقالت لها: بئس ما اشتريت، وبئس ما شريت، أبلغي زيدا: أن جهاده مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بطل إلا أن يتوب، قالوا: ولا تقول مثل ذلك إلا توقيفا.
- ولأنه ذريعة إلى الربا.
- وبما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم: إذا تبايعتم بالعينة، وأخذتم أذناب البقر، ورضيتم بالزرع، وتركتم الجهاد، سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه حتى ترجعوا إلى دينكم.(الترمذي)

ثانياً -
يجوز عند الشافعي لظاهر العقد، وتوافر الركنية، فلم يعتبر النية.

والراجح بحسب الضرورة والحاجة والمصلحة وإلا يحرم فمن أقبل عليها عامدا أثم واستحق الوعيد المذكور.

الفتوى رقم[١٠١٦]

هل يجب على الأم أن تنفق على ولدها؟

الجواب:
قال أبوحنيفة والشافعي وأحمد دون مالك يجب على الأم أن تنفق على ولدها إذا لم يكن له أب أو مان معسراً ولم ترجع بها عليه إن أيسر
- لقوله سبحانه :(وبالوالدين إحسانا) 
- وقال النبي صلى الله عليه وسلم "لرجل سأله من أبر؟ قال: أمك ثم أمك ثم أمك ثم أبوك ثم الأقرب فالأقرب". رواه أبو داود. 
- ولأنها أحد الوالدين فأشبهت الأب،
- ولأن بينهما قرابة توجب رد الشهادة فأشبهت الأب

الفتوى رقم[١٠١٥]

ما حكم الباروكة للمرأة؟

الجواب:
حكم الباروكة :
فهي جائزة اتفاقاً وفق ضوابط:
أن تكون للمتزوجة بإذن الزوج،
وأن تكون للحاجة،
والراجح أنه لا بأس في بيعها واستعمالها

الفتوى رقم[١٠١٤]

هل للوالد سلطة الإجبار بأن يأخذ من مال ولده ويعطيه للولد الآخر دون إذنه.

الجواب:
للوالد أن يأخذ من مال ابنه ما شاء، إذا لم يضر ابنه،
عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّ رَجُلا قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ لِي مَالا وَوَلَدًا وَإِنَّ أَبِي يُرِيدُ أَنْ يَجْتَاحَ مَالِي فَقَالَ أَنْتَ وَمَالُكَ لأَبِيكَ رواه ابن ماجه
ورواية أحمد عن عَمْرُو بْنُ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ قَالَ أَتَى أَعْرَابِيٌّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فَقَالَ إِنَّ أَبِي يُرِيدُ أَنْ يَجْتَاحَ مَالِي قَالَ أَنْتَ وَمَالُكَ لِوَالِدِكَ إِنَّ أَطْيَبَ مَا أَكَلْتُمْ مِنْ كَسْبِكُمْ وَإِنَّ أَمْوَالَ أَوْلَادِكُمْ مِنْ كَسْبِكُمْ فَكُلُوهُ هَنِيئًا.
وشروط :
الأول :
ألا يكون في أخذه ضرر على الابن ، كأن أخذ طعامه الذي يدفع به جوعه .
لقوله ﷺ: لا ضرر، ولا ضرار
الثاني :
أن لا تتعلق به حاجة للابن ، كأن يوجد للابن سيارة يحتاجها في ذهابه وإيابه  فليس له أن يأخذها بأي حال .
الثالث :
أن لا يأخذ المال مِن أحد أبنائه ليعطيه لابنٍ آخر ؛ لأن ذلك إلقاء للعداوة بين الأبناء ، ولأن فيه تفصيلاً لبعض الأبناء على بعض
الرابع،:
أن تكون عند الأب حاجة للمال الذي يأخذه من ولده.
عن عائشة رضي الله عنها قالت : قال رسول الله ﷺ : إن أولادكم هبة الله لكم  يهب لمن يشاء إناثاً ويهب لمن يشاء الذكور  فهم وأموالهم لكم إذا احتجتم إليها .رواه الحاكم

الفتوى رقم[١٠١٣]

اتوفى والدي وهو هاجر لوالدتي من ٤٠ سنة وحتى ما بيصرف عليها ابدا وهي الها ٢٠ سنة معي وساكنة عندي وهي كبيرة بالعمر عمرها ٧٠
فهل العدة تقع عليها ام لا؟

الجواب:
أولاً-
يحرم على الزوج أن يهجر زوجته لغير مسوغ شرعي، وخاصة إذا كان الهجر مدة طويلة تتضرر بها المرأة، ولا يحل له ترك الإنفاق عليها مع قدرته على ذلك، روى أحمد عن عبد الله بن عمرو -رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كفى بالمرء إثما أن يضيع من يقوت.
ثانياً-
من مات عنها زوجها وجب عليها العدة أربعة شهر وعشراً لقوله تعالى: والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجاً يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشراً {البقرة:234}.
ولو كان هاجراً لها؛ لأنها زوجة ترثه فتعتد بعد وفاته اجماعاً.
ولأن الأصل بقاء العصمة الزوجية؛ بناء على القاعدة الفقهية الكلية: اليقين لا يزول بالشك.

الفتوى رقم[١٠١٢]

ما حكم تعلم مهنة الحلاقة

الجواب:
مهنة الحلاقة لا حرج فيها،
وقد كان أبو طيبة الأنصاري رضي الله عنه حلاقاً، وهو الذي حلق للنبي صلى الله عليه وسلم شعره.

فالحلاقة كسائر المهن مهنة يجب أن تراعى فيها النصوص، ويحرم التعدي على نص من النصوص.
كأن يحلق الرجل شعر المرأة، والعكس فهذا حرام.

الفتوى رقم[١٠١١]

سيدة عمرها ٧٠ سنة واختها ٥٩ سنة
وأخوهم في كندا يريد أن يأخذهم إلى الحج
هل تستطيع الأختان أن تسافرا من الشام بدون محرم
وأخوهما من كندا على أن يلتقوا في مكة بإذن الله

الجواب:
جواز ذلك مع رفقة مأمونة، في حج الفريضة خاصة، وعمرة الفريضة دون غيره من الأسفار، ما لم تدع ضرورة لذلك،
وهو مذهب المالكية والشافعية

الفتوى رقم[١٠١٠]

متزوجة من رجل لديه بنات يعشن مع امهن ..وزوجي بده ياهن يجو لعندي ع البيت بشان يعطيهن مصروف ..وأنا بصراحة مابدي ياهن يجو لعندي لأن صار بيناتنا كتير مشاكل سابقا .وفي بيت عمتهن قريب علي ، قلتلو شوفهن عند اختك ؛وقلي اسألي شيخ إذا بجوز انو تمنعيهن يجو بنقلهن لايجو .مع العلم انو البيت يلي ساكنته إلي فيه ثلثين وزوجي أكبر مني ب ١٧ سنة وأنا معي الضغط والسكر ومابتحمل مشاكل بنوب وقت اضايق بيطبق على صدري ..

الجواب:
الأولى أن لا يأتوا بيتكما خوفا من المشاكل والآثار الصحية وأفضل لكم جميعاً
ولكن من سمو أخلاق زوجة الأب أن تستوعب أولاد زوجها مهما كان حالهم وذلك احتراماً لزوجها وتقديراً له وحباً له (وكرمال عين أحبها تكرم ألف عين لا أرغب فيها)

الفتوى رقم[١٠٠٩]

ارتفاع ضغط الدم عند المرأة يحل لها اجهاض الحمل ؟ والدكتورة قالت أن الحمل محفوف بالمخاطر

الجواب:
اي علة أو مرض يسببه الحمل بالمرأة الحامل ننظر فيه:
- إن كان يؤدي لوفاتها فنلجأ إلى الإجهاض فورا ولو قبل الولادة بدقيقة حفاظاً على حياتها التي لا تعوض

- وإلا إن كان لا يضرها ولا يميتها فلا يجوز الإجهاض ولو بعد دقيقة من علوم الحمل.

الفتوى رقم[١٠٠٨]

حكم الصلاة والسلام على والدي النبي الكريمين
(اللهم صل على سيدنا محمد وعلى والديه وعلى آله وصحبه وسلم) فهل تجوز؟

الجواب:
الأمر الإلهي بالصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وآله ووالديه وسلم ، وإحسان ذلك وكمالُه يكون بالجمعُ بينه وبين الآل: وهم من يؤول إليهم ويؤولون إليه.
والحق أنهما من الآل لغة وشرعًا فتشملهما الصلاة عليه، بل هما أَوْلَى دخولًا؛ لأنهما أقربُ أصوله إليه، فهما أصل النبي والآل، ونبع النور ومستودَعُ الكمال.
فالصلاة والسلام عليهما تبعًا أو استقلالاً مستحب شرعًا؛ لأن فيها امتثالًا للأمر بإحسانها؛ تمدحًا بشرف الأصل النبوي، وإشادةً بعظمة الاختيار الإلهي لأبويه، ولأنهما من الآل.
ولأن الله سلَّم في كتابه على عباده الذين اصطفاهم، وهما مِن المصطفَيْنَ الأخيار، وسلَّم على آل ياسين، وهم آل البيت

الفتوى رقم[١٠٠٧]

هل يجوز الدعاء في صلاة الاستخارة هذا الدعاء: اللهم إن كانت في هذه الفتاة خير لي فاكتبهالي وإن لم يكن فيها خير فاجعل فيها الخير واكتبها لي.
وقد رأينا أشخاص تضعها في حالات الواتس ؟

الجواب:
دعاؤك الله تعالى بأن تكون خيرا لك، ولو كانت شرا أي تدعو الله أن يقلب شرها خيرا لك
فلا نعلم مانعا يمنع من هذا، والله تعالى على كل شيء قدير،
ولكن الأفضل أن تدعو بما علمه النبي الصحابة رضي الله عنهم، فقد علمهم في الاستخارة : وإن كنت تعلم أن هذا الأمر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري - أو قال في عاجل أمري وآجله - فاصرفه عني، واصرفني عنه، واقدر لي الخير ... رواه البخاري.

الفتوى رقم[١٠٠٦]

قال الزوجته : إذا بتروحي على بيت أختك بتكوني طالق ؟
أو علي الطلاق ما عاد تروحي على بيت أختك
مالحل؟

الجواب:
الطلاق المعلق على شرط يقع إذا وقع الشرط باتفاق المذاهب الأربعة
ولارجوع في الطلاق المعلق لأنه لا قيلولة في الطلاق.

الفتوى رقم[١٠٠٥]

أختي كان مكتوب كتابها كتاب شيخ عالآردن وحصل دخلة وكانوا عم يمشوا بكتب كتاب المحكمة ومازبطت الاوراق وترحلت من الإردن من ثلاث شهور ونصف بيطلعلها مهر؟؟ وقدي بتكون عدتها ؟؟

الجواب:
بما أنه طلقها بعد الدخول فلها كامل المهر المسمى المتفق عليه وإلا لها مهر المثل
لقوله سبحانه: {وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا أتأخذونه بهتانا وإثما مبينا} [النساء: 20].
وعدتها: ثلاث حيضات كاملة
وقد أجمع الفقهاء على وجوبها لقول الله: ﴿وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ﴾ [البقرة:228].
مالم تكن حاملاً فعدتها تنتهي بولادتها لقوله تعالى(وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ)

الفتوى رقم[١٠٠٤]

ما حكم المزارعة وهل تستمر بعد الموت؟

الجواب:
تجوز المزارعة أو المغارسة، على حسب الاتفاق بين صاحب الأرض والمستأجر
بدليل أنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - " عَامَلَ أَهْلَ خَيْبَرَ عَلَى أَنْ يُعَمِّرُوهَا مِنْ أَمْوَالِهِمْ، بِشَطْرِ مَا يَخْرُجُ مِنْهَا مِنْ ثَمَرٍ وَزَرْعٍ " الْبُخَارِيُّ
والوكالة والشركة والمضاربة والمساقاة والمزارعة الوديعة والجعالة والمسابقة والعارية عقود جائزة غير لازمة من الطرفين لأن غايتها إذن، وبذل نفع ؛ وكلاهما جائز .
فلكل من المتعاقدين فسخها .
وتبطل هذه العقود بموت أحد المتعاقدين سواء صاحب الأرض، أو المزارع، أو بجنون مطبق من أحدهما، لأنها تعتمد الحياة والعقل ؛ فإذا انتفى ذلك ، انتفت صحتها ، لانتفاء ما تعتمد عليه، وهو أهلية التصرف.
وسواء أكان ذلك قبل زراعة الأرض أم كان بعدها، وسواء أكان الزرع بقلا أم بلغ الحصاد، لأنه عاقد لنفسه، و من عقد لنفسه بطريق الأصالة؛ فإن حكم تصرفه يقع له، لا لغيره؛ إلا لضرورة كأن الزرع قد أدرك، ولكنهم لا يجبَرون على ذلك.
فالورثة بالخيار بين أن يقتسموا الأرض، أو أن يعقدوا عقد مزارعة في نصيبهم

حكم بيع وشرب الدخان

الجواب:
إن شرب الدخان أو الاركيلة حرام, لما فيه من الإضرار بالآخرين وبالنفس والمال , فقد ثبت يقيناً أنه يسبب الأمراض القاتلة, ومن استعمله يعتبر ظالما لنفسه ولمن حوله ومتسببا في قتل النفس التي حرم الله إلا بالحق, والله تعالى يقول: وَلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمً.
وقد ذكرت " منظمة الصحة العالمية " في تقريرها لعام 2008 م : أنّ تعاطى " التبغ " يقتل بالفعل 5.4 مليون نسمة سنويّاً ! ، أي : بمعدل 14.000 شخصاً تقريباً كل يوم ! ، وأنه ما لم تتخذ إجراءات عاجلة : فإن التبغ سيقتل 10 مليون شخص سنويّاً بحلول عام 2020 م !
وكل ما يضر لا يجوز بيعه وشراؤه وربحه مشبوه بل هو أقرب للحرام
ولا يجوز فتح دكان لبيعه أو وضعه في سوبر أو مقهى أو دكان بحجة أنه يأتي بالزبائن بل هو متسبب في ضررهم ومشجع على الأذى وكل ما أدى إلى حرام فهو حرام بيعاً وشراء وتجارة وشربا وضيافة .
ثم إن عقيدتنا أن الله هو الرزاق وليس الدخان المنتشر عند أغلب الناس

زوجتي تحب سماع الكلمات الفا.حشة أثناءالعلاقة فما الحكم في ذلك وهل هذا المقصود بالرفث ؟ وما حكم هذا الكلام ؟

الجواب:
إذا كان المقصود بها الكلمات التي تكون بين الزوجين عند الجماع من وصف المرأة أو الزوج أو مما يحرك الشهوة بينهما ويحقق المطلوب فهذا جائز لهما إلا في حالة الإحرام بنسك ولو بدون جماع.

وإلا إن كان الكلام بينهما من ألفاظ السب والشتم فهذا من المكروه عند الجماع والمحرم عند غيره، لأن الله يكره الفاحش البذيء، وقد روى الترمذي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ليس المؤمن باللعان ولا الفاحش ولا البذيء".

هل الدعاء للمجاهدين في ف.ل.س.ط.ي.ن يكون جهاداً؟

الجواب:
الدعاءُ مِنْ أقوى الأسباب، فليس شيءٌ أنفع منه وخاصة في تثبيت المجاهدين
فالجهاد أقسام : بالنفس، والمال، والدعاء، والتوجيه والإرشاد
وكان الرسول ﷺ يدعو فعن أنس بن مالك ـ رضي الله عنه ـ قال: كان رسول الله ﷺ إذا غزا قال:اللهم أنت عضدي وأنت نصيري وبك أقاتل" أخرجه الترمذي
وعنْ أنس أيضاً أنَّ النَّبيَّ ﷺ قَالَ: جاهِدُوا المُشرِكينَ بِأَموالِكُمْ وأَنْفُسِكُم وأَلسِنَتِكُم. رواهُ أَبُو داود بإسنادٍ صحيح
فيكون باللسان بالهجاء والتحريض والتشجيع وهذا كله جهاد باللسان

كيف العريس بدو يعمل عرس بدون ما يدخل على صالة النساء؟؟؟
بحكم انو هي العادة منتشرة من زمان والعالم صارو يعتبروها أساسية بالعرس مع العلم انو صالة الرجال لحال و بس خلص عرس الرجال بزفو و بياخدو على صالة النساء يلي باغلب الاعراس بتكون بمنطقة تانية منشان يفوت و يجلس مع زوجته و ياخدها وبضلو الرجال برا على باب الصالة عم يستنو نسائهم لحتى يخلص يطلعوا النساء

الجواب:
دخول العريس وأحيانا بعض الرجال أو الشباب معه إلى صالة العرس المليئة بالنساء ولو تحجبن (الزفة أو الكوشة) هو عرف فاسد مذموم دخيل على الإسلام وتقليد أعمى للغرب ليس فيه إلا الفتنة والمعصية والشبهة في الوقوع بالنظر المحرم إلى النساء الأجنبيات ، وقد أخذن زينة الاحتفال ، وتبرجن فيما بينهن
فتركه واجب ومنعه أنقى وأتقى وأطهر للعروسين
بالابعاد عن أسباب الشر والفساد ، والتماسا لرضى الله سبحانه وتعالى ، وتجنبا لأسباب سخطه وعقابه
لحديث عقبة بن عامر رضي الله عنه، أن النبي ﷺ قال: إياكم والدخول على النساء، فقال رجل من الأنصار: يا رسول الله، أفرأيت الحمو؟ قال: الحمو الموت. متفق عليه

لو قال لزوجته أنت( طالئ) وليس( طالق) هل يقع؟

الجواب:
يُعد صريحاً في الطلاق إن كانت لغته إبدال القاف همزة وهذا يقع نواه أو لم ينوه.
وأما من لم تكن لغته إبدال حرف القاف همزة، فإن قال لزوجته أنت طالئ، فإنه يُعد من قبيل الكناية إن قصد بها الطلاق وقع، وإن لم يقصد لم يقع

ما حكم إعطاء الزكاة مونة وطعاما بدلاً من المال؟

الجواب:
عند السادة الحنفية بجواز ذلك بشرط تمليكهم للطعام لا مجرد الإباحة. وهو الراجح لمصلحة الفقير.

وأما عند السادة الشافعية فلا يجوز إخراجها طروداً غذائية، أو دواءً، أو لباساً أو غير ذلك بل لا بد من المال.

.

أتت للإقراء طالبة من كلية الفيزياء
لكنها غير محجبة هي مقبلة كثيرا
لكن احترت بشأن طلب الحجاب منها
فممكن توجهوني من بعد أمركم

الجواب:
استقبليها وخصصي لها وقتاً للحفظ لأنه يجوز لها أن تقرأ القرآن أوتحفظه غيباً ولو لم تضع الحجاب على رأسها .
فإن غطت رأسها عند تلاوة القرآن الكريم، فهذا من آداب التلاوة وليس من الواجبات.
ويمكنك أن ترغيبيها بالحجاب وتعالجي مشكلتها معه حتى تجد فيه رغبة وبه تعلقاً

رجل قال لامرأته : إذا بتعقدي برا البيت أو مع فلانة أنت طالق بالثلاثة
ما المخرج لهذا اليمين ؟

الجواب:
إن كان الشرط لا بد منه وإلا تكون في حرج ومشقة نلجأ إلى المخالعة ثم يقع الشرط ثم يخرج كفارة اليمين ثم يعقد عليها عقداً جديداً بأركان وشروط.
وإن لم يكن ضرورياً فيبقى الطلاق معلقاً على الشرط ولا رجوع ولا قيلولة فيه فيجب على الزوجة أن تحذر من وقوع الشرط لأنه إن وقع طلقت منه ثلاثاً

هل تصح هذه الصيغة: "اللهم صل وسلم على سيدنا محمد وعلى آله ضاقت حيلتي أنت وسيلتي أدركني يارسول الله" ؟

الجواب:
نعم جائزة، لأن الله يفرج الكرب بسبب وبغير سبب

ففي الحديث: (من فرج عن مسلم كربةً) فأسند تفريج الكرب إلى المسلم بإذن الله

ومن ذلك إسناد الإبراء والإحياء لسيدنا عيسى عليه السلام في قوله: (وأبرئ الأكمه والأبرص وأحيي الموتى بإذن الله )

رجل باع آخر أرض مشافهة وقبض الثمن
ولكن المشتري بعد فترة قصيرة مات بحادث سيارة مع زوجته
وهذه القصة من حوالي عشرين سنة
ومن وقتها يبحث البائع عن ورثة للمشري فلم يجد لهم اي اثر
الان الارض مازالت باسم اولاد البائع
ماذا يمكن ان يفعلوا بها ؟؟؟

الجواب:
الأرض ملك للمشتري وانتقلت لورثته لأن البيع مشافهة مع قبض الثمن هو الأصل في المعاملة لذا تبقى الأرض باسم أولاد البائع أمانة لا يحق لهم أن يتصرفوا بها بيعاً أو هبة حتى يأتي مستحقها وهو وارث للمشتري

اذا فتاة بلغت من العمر التاسعة عشر
هل يجوز لأبيها أن يجبرها على السفر حيث مكان إقامته

الجواب:
إذا لم يكن لها من يتولى أمرها فإقامتها الآمنة تكون مع أبيها لازمة وواجبة لرعايتها وصونها وحفظها حتى تتزوج وتصبح في رعاية زوجها.

ولا شك أن والدك حريص عليك ولعل هناك أسبابًا لا يستطيع البوح بها.

والواجب عليك إحسان الظن به، والدعاء له، ففي الدعاء سر عظيم، وما بين طرفة عين وانتباهتها؛ يغير الله الأمر؛ من حال، إلى حال.
فطاعة الوالد واجبة، ومخالفته عقوق .

قال الله تعالى: وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً .... الآية النساء:36.

وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :( "أَفْضَلُ الأَعْمَالِ : الصَّلَاةُ ‌لِوَقْتِهَا، ‌وَبِرُّ ‌الْوَالِدَيْنِ) رواه مسلم (140).

وعن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:( رِضَى الرَّبِّ فِي رِضَى ‌الوَالِدِ، وَسَخَطُ الرَّبِّ فِي سَخَطِ ‌الْوَالِدِ) الترمذي وصححه

هل يحق للكتابي أن يتوكل عن المسلم في المحاكم الشرعية لإجراء المخالعة والطلاق والتطليق ولفظهما وقبوله وتقريره؟

الجواب:
كل ذلك يقع من الوكيل الكتابي
والقاعدة في ذلك:
"أن كل من يصح أن يتصرف بالخلع أو الطلاق لنفسه جاز توكيله ووكالته ذكرا كان أو أنثى، مسلما أو كتابيا"
فيجوز أن يتعامل المسلم مع المحامي الكتابي ، لأن المحاماة هي مجرد توكيل للحصول على بعض الحقوق، وتوكيل المسلم له جائز وفق الضوابط

إن ترتب ارتكب الحاج أكثر من محظور فهل يترتب عليه هدي لكل محظور؟

الجواب:
إذا ارتَكَب المُحرِمُ بالحج محظورًا مِن محظورات الإحرام وكرَّره فتجب عليه فديةٌ واحدةٌ ما لَم يُكَفِّر عن الأوَّل قَبْل فِعل الثاني،
أما إذا فَعَل أَحَدَ المحظورات ثم كَفَّرَ عنه، وتكرَّر منه فِعل نفس المحظور بعد الكفارة الأُولى، فيجب عليه الكفارةُ مرةً ثانيةً.
وإذا ارتكب عدة محظورات مختلفة،
كما لو قَصَّ شعره،
وغَطَّى رأسه،
وجامَع زوجته بين التحلُّلَيْن،
أو لَبِسَ وتَطَيَّب وحَلَقَ وقَلَّمَ أظفاره،
فتجب عليه فدية لكلِّ واحد منها؛ لأنها أجناس مختلفة، فلم تتداخل

استفزتني زوجتي وأنا هنا فقدت اعصابي وقلت لها : انتي طالق طالق طالق
انتي طالق بالثلاثة وخرجت من المنزل.

الجواب:
هذا طلاق بائن وقع طلقتين وبقي واحدة ولا ترجع إلا بعقد جديد ومهر وبحضور شاهدين
الطلقة الأولى من قوله انت طالق طالق طالق
والطلقة الثانية من قوله انت طالق بالثلاث

رجل واقف بسيارته ع اليمين فصدمه رجل من خلفه على دراجة نارية ومات
هل يعتبر هذا قتل خطأ وبالتالي عليه كفارة؟؟

الجواب:
إذا قرر المرورُ أن التَّعدي من صاحب الدراجة فالإثم عليه، ولا كفَّارة ولا دية على الآخر
وإلا فالإثم على صاحب السيارة وعليه الكفارة والدية

زَوْجٍ مُسَافِر خَارِجَ الْبِلَادِ بِمَعْنَى بَعِيدٌ عَنْ الزَّوْجَةِ. مِسْكَ الْوَاتس أب وَكَتَب لِلزَّوْجَة انْتَي طَالِقٌ ، لَكِنْ لَمْ يَتِمَّ إِرْسَالَ الرَّسَالَةِ. ثُمَّ اسْتَغْفَرَ اللَّهَ وَفَوْرًا مَسَحَ الرِّسَالَةِ، لَكِنْ بَعْدَ لَفْظِ "انتي طَالِقٌ"، الزَّوْجَةِ لَمْ تَرَ الرِّسَالَة
بِسَبَبٍ حَذْفُهَا. هَلْ يَقَعُ الطَّلَاقِ ؟ أَتَمَنَّى الْإِجَابَة بِشَكل دقيق. وَفْق أصول الشَّرِيعَةِ

الجواب:
كتابة الطلاق -سواء عن طريق الهاتف، أم الواتساب أم غير ذلك-
المستبينة والمرسومة، وليست في الهواء أو الماء ودون النطق به:
أولاً- ذهب النخعي والشعبي والزهري ، وأحمد بن حنبل ( في رواية ) وهو مذهب أبي حنيفة إلى وقوع الطلاق بالكتابة وإن لم ينوه.
ثانياً- ذهب أبو حنيفة ومالك والشافعي والليث وأحمد بن حنبل (في رواية) إلى وقوع الطلاق بالكتابة إذا نواه.
لأنه كناية من كناياته، فيتوقف الأمر فيها على نية الزوج، فإن قصد بذلك إيقاعه وقع، وإلا لعله قصد تجويد خطه أو الاستشارة قبل إرسالها أو التمهل في وقت آخر فإن كان كذلك لم يقع الطلاق وهو الراجح والمفتى به.

من هم السمانية ؟؟

الجواب:
الطريقة السمانية، واحدة من الطرق الصوفية ذائعة الصيت في السودان والعالم الإسلامي أجمع،
نُسبت هذه الطريقة لمؤسسها محمد بن عبد الكريم السمان (1132هـ/1189هـ) فاشتهرت لذلك باسم الطريقة السمانية.
الطريقة السمانية اسم اصطلاحي لخمسة طرق هي:
القادرية: وتُنسب لعبد القادر الجيلاني (470 هـ / 560 هـ).
النقشبندية : وتُنسب محمد بهاء الدين نقشبند (717هـ/761هـ).
الخلوتية: وتُنسب لمصطفى البكري (1099هـ/1162هـ).
طريقة الأنفاس: نسبة للذكر المصاحب لكل نفس داخل أو خارج.
طريقة الموافقة: المُسماة أيضاً (الطريقة الأسمائية) : نسبة للتوافق العددي في (حروف الجُمّل) بين بعض أسماء الله الحسنى واسم الذاكر.
أشهر من نشرها في السودان:
هو أحمد الطيب بن البشير (1155هـ/1239هـ) المدفون بأم مرحي على مسافة 40 كيلو متر شمال أمدرمان بالسودان، ولأثره في الطريقة عُرفت بعده باسم: الطريقة السمانية الطيبية.
ومن أبرز خلفاء الطريقة السمانية الطيبية حفيده الشيخ عبد المحمود بن نورالدائم بن أحمد الطيب بن البشير ،
ويعتبر الأستاذ الشيخ عبد المحمود أول من أرخ ووثق للطريقة السمانية في السودان،
وبفضل مؤلفاته بقيت سير أعلام الطريق ومؤسيسيها محفوظة تتناقلها الأجيال جيلا بعد جيل ،
وقد ترك الأستاذ نحوا من خمسة وثمانين مؤلفا في مختلف الدراسات من الفقه والتوحيد والنحو والتصوف والحكم والإرشادات

أمي كانت مريضه من 15 سنة تقريباً وماتت وهي مريضه لم تشفى وكانت لا تستطيع الصيام تحاول إنها تصوم وبس توصل لقريب العصر تضل تسعل تسعل لحتى تتقيىء أعزك الله والعفو من جنابك
وماتركن لحتى تشرب مي
ولكن ماكانت تحسن تقضي لان مرضها دائم وما كانت تحسن تدفع كفارة بسبب الوضع المادي كانت وضعها تعبان مادياً

الجواب:
إذا المريضٌ أفطر في شهر رمضان ثم مات قبل أن يبرأ فليس عليه شيء فلا قضاء ولا فدية ولا إثم عليه؛ لأن وقت أداء الصوم في حقه عدةٌ من أيامٍ أخر بالنص ولم يدركه؛ ولأن المرض لَـمـــَّا كان عذرًا في إسقاط أداء الصوم في وقته لدفع الحرج، فيكون عذرًا في إسقاط القضاء أولى.
واتفق الفقهاء على أنه لا يصام عنه، ولا كفارة فيه.
ولكن إذا تمكن من القضاء ولم يقض حتى مات، فإنه يخرج من تركته ما يطعم به مسكين عن كل يوم أفطره، وهذا مذهب الحنابلة والشافعية

لقد تم تداول ملصق لمثال النعل الشريف يحمل بداخل المثال العبارة التالية أنا في جاهك يا رسول الله
١-حول كتابة اسم الجلالة *الله*  وفق هذا الترتيب( أي داخل مثال النعل الشريف).
٢-وفي الصورة التالية يظهر مثال خاتم النبوة داخل مثال النعل الشريف فما حكم هذا؟
بالإضافة إلى أنه داخل خاتم النبوة موجود اسم الجلالة *الله*
الجواب:
لايصح ذلك ..والجواب تفصيل فلينظر
كل ما يؤدي إلى امتهان اسم من أسماء الله أو صفة من صفاته أو آية من كتابه أو اسم من أسماء رسول الله صلى الله عليه وسلم أو حديث من أحاديثه ...
فإنه لا يجوز ذلك بالإجماع،
لأنها من حرمات الله وشعائر الإسلام التي يجب تعظيمها:(ذلك ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب){الحج: 32}
لذا كتابة اسم الجلالة أو شيء مماسبق لإهانة فإنه حرام سواء كانت الكتابة بالعربية أو بالإنجليزية أو بغيرها على الباب أو الجدار أو الورق العادي أو للمعاملات أو القماش أو القبعة او الثوب او اللوحة أو الجريدة أو فص الخاتم أمر لا حرج فيه إن لم يؤد إلى امتهانه وإلا يحرم، ومن امتهانه:
1.  وقوع ظل المكتوب مما ذكرت على الأرض فيقع وكأنه مكتوب على الأرض فيطأه الشخص عن غير قصد وهذا منكر يجب تغييره أوطمس الاسم أو تظليله حتى لا يقع ذلك.
2. ومنها: كتابة أي شيء مما ذكرت على الرمل في شاطئ البحر، أو على الأرض، في السجاد والبسط والحصير.
3. ومنها: كتابته بمداد نجس أو مغتصب أو مسروق أو بدون إذن صاحبه(القلم أو المداد أو الورق)
4. ومنها: كتابة أي شيء من ذلك في مثال النعل الشريف وإن كنا نضعه على رؤوسنا ونتبرك به فحبنا للمثال وتمسكنا به تبركاً لا يُحل لنا عدم التأدب مع (اسم الجلالة) 
5. ومنها: قولك (لفظ الجلالة) عندما يمرُّ معك فلا يليق بنا قول لفظ ، وأما الأدب أن نقول (اسم الجلالة)،
6. ومنها: أن يقول في الإعراب مرفوع أو منصوب، بل قل مرفوع على التّعظيم ومنصوب على التّعظيم ومجرور على التّعظيم .
7. ومنها: إلقاء كيس أو ورقة كتب عليه اسم الله تعالى -مثل عبد الله- في القمامة أو سلة المهملات ، لأنه امتهان واستهزاء وهذا حرام.
8. ومنها: وضع بعض أوراق المصحف لبلى أوورق فيه اسم الجلالة أو غير ذلك في شق لا يجوز لأنه قد يسقط ويوطأ. أو في جحر أيضاً لا يجوز لأنه ربما يبول فيه إنسان أو حيوان.
9. ومنها: تمزيق ورقة المصحف أو الورقة التي كُتب فيها شيء مما سبق لما فيه من تقطيع الحروف وتفرقة الكلم، فلا يجوز لأنه إزراء بالمكتوب.
10. ومنها: التخلص منها بغير الحرق، أو المحو بالغسل أو الطمس أو الدفن في مكان طاهر، لأنه خلاف الاحترام.
11. ومنها: أن يضع متاعه أو حاجته في أوراق كتب فيها لفظ الجلالة أو سور وآيات من القرآن الكريم أو اسم الرسول صلى الله عليه وسلم أوالأحاديث النبوية.
12. ومنها: إذا رأيت شيئاً من الأوراق المرمية في الشوارع أو غيرها فيه ذكر الله ، أو فيه شيء من القرآن أو الأحاديث ولم يأخذهه ويرفعها من موضع الإهانة إلى مكان نزيه مصون.
13. ومنها: أن يستخدم قصداً الجرائد التي فيها آيات من القرآن ، أو اسم من أسماء الله عز وجل ، أو أحاديث من أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم في الأكل أو للجلوس عليها أو ما أشبه ذلك.
14. ومنها: أن يكتب حرف (ص) بدلاً من صلى الله عليه وسلم عند ذكر النبي صلى الله عليه وسلم

انظر السؤال والجواب المتعلق بالصورة

والدي من فترة سنة تقريبا
تكلم انو صندوق هاد لاخي الكبير خاد الحكي حدث فقط أمامي بنتو وما حدا سمعان في غيري انا فهل تعد وصية ولازم نفذا وهي صندوق مجوهرات
والوالد بعدها توفى هل يستحق اخي إعطاء صندوق مجوهرات

الجواب:
هذه وصية لوارث وهي صحيحة موقوفة على موافقة بقية الورثة ليأخذها وإلا يوزع الصندوق مع أصل التركة عند الجمهور دون المالكية
لقوله ﷺ : إن الله قد أعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث. حديث صحيح رواه أحمد
وذلك بشرطين:
الأول: أن يكون المجيز من أهل التبرع - أي بالغا عاقلا غير محجور عليه لسفه أو عته أو مرض موت، وأن يكون عالما بالموصى به.
الثاني: أن تكون الإجازة بعد موت الموصي -
ودليل ذلكﷺ : لا وصية لوارث إلا أن يجيز الورثة. رواه الدارقطني.

الايموجي هاد🙏🏻
انا بستخدمه على اساس اني عم اطلب طلب او عم اعتذر ، و احيانا استخدمه في الواقع ايضا
فاشخاص عاديين قالولي انه حرام ، لانها حركة تستخدم للدعاء عند البوذيين ، مستدلين بالاية القرآنية:
(يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا)
فما حكم استخدام هذا الرمز و القيام بحركته؟

الجواب:
لا حرج في استعماله طالما لم ينو التشبه بالبوذيين أو غيرهم ، لأن النية تؤثر في الحكم للحديث (إنما الأعمال بالنيات)،
ومن أحب الابتعاد عنه ورعاً وتجافياً عن الشبهة، فقد أحسن.

هل من دعاء نبوي يعين على تسديد الدين، وعلى السعة في الرزق؟
الجواب:
قال النبي صلى الله عليه وسلم: من أخذ أموال الناس يريد أداءها أدى الله عنه، ومن أخذ يريد إتلافها أتلفه الله. (رواه البخاري)     
وقد جاءت بعض الأدعية النبوية في قضاء الدين منها:
1. اللهم اكفني بحلالك عن حرامك، وأغنني بفضلك عمن سواك.(رواه الترمذي)
2. ومنها:
اللهم رب السماوات السبع ورب العرش العظيم، ربنا ورب كل شيء، فالق الحب والنوى ومنزل التوراة والإنجيل والفرقان، أعوذ بك من شر كل شيء أنت آخذ بناصيته، أنت الأول فليس قبلك شيء، وأنت الآخر فليس بعدك شيء، وأنت الظاهر فليس فوقك شيء، وأنت الباطن فليس دونك شيء، اقض عنا الدين، وأغننا من الفقر(صحيح مسلم) 
3. ومنها:
اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير إنك على كل شيء قدير رحمان الدنيا والآخرة تعطيهما من تشاء وتمنع منهما من تشاء ارحمني رحمة تغنيني بها عن رحمة من سواك. (رواه الطبراني) 
4. ومنها:
اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن، وأعوذ بك من العجز والكسل، وأعوذ بك من الجبن والبخل، وأعوذ بك من غلبة الدين وقهر الرجال. (رواه أبو داود)
5. ومنها:
اللهم أصلح لي ديني، ووسع علي في ذاتي، وبارك لي في رزقي. (رواه أحمد)
6. ومنها: اللهم إني أسألك علما نافعا، ورزقا طيبا، وعملا متقبلا. (رواه أحمد)
7. ومنها:
 اللهم اغفر لي، واهدني، وارزقني، وعافني، أعوذ بالله من ضيق المقام يوم القيامة. (رواه النسائي) 

عليي دين والدائن عم يطالبني وما تأمنوا معي بجوز اقترض من البنك؟

الجواب:
لا يجوز بالإجماع أن يقترض من البنك ولا غيره قرضًا بالفائدة؛ لأن ذلك من الربا وهي حرام وكسب خبيث.
والواجب على أصحاب الدين أن ينظروك إلى ميسرة إذا عرفوا إعسارك؛
لقول الله سبحانه: وَإِن كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ وَأَن تَصَدَّقُواْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ [البقرة:280].
وصح عن رسول الله ﷺ أنه قال: من أنظر معسرًا أظله الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله[صحيح مسلم]،
وقال ﷺ: من يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والآخرة[صحيح مسلم]

هل اليهود والنصارى والبوزين والمسلمين وكل الاديان يقال لهم انهم من امة محمد ص الله عليه وسلم ام هم فقط المسلمين يقال لهم هذا

الجواب:
جميع الثقلين الجن والإنس هم أمة سيدنا محمد ﷺ.
تنقسم إلى صنفين:
أولاً- أمة الدعوة، كلهم مدعوون، ومكلفون ومأمورون باتباع النبي ﷺ توحيداُ لله وطاعته، واتباعاً لنبيه ﷺ، قال الله تعالى: قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا [الأعراف:158]،
وقال سبحانه: وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا [سبأ:28]،
وقال النبي ﷺ: كان النبي يبعث إلى قومه خاصة، وبعثت إلى الناس عامة.

ثانياُ- أمة الإجابة وهم الذين أجابوه، واتبعوه فأثنى الله عليها ومدحها، في قوله سبحانه: كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ [آل عمران:110]

لو سمحت عنا بيت ورث بشام نباع هل بيطلع زكاة عن لحصة يلي مناخدا ؟

الجواب:
لا زكاة في الحصة التي أخذتموها من مال التركة، إلا بعد مرور حول قمري كامل من يوم قبضه.

هل يجوز صيام يوم الجمعة بشهر شوال من اجل الست ايام من صام رمضان ثم اتبعها بست من شوال

الجواب:
يجوز صيام يوم الجمعة دون افراد وبما أنه من أيام الست من شوال فيجوز البدء به أو الانتهاء عنده أو أن يكون من جملتها
فصيام يوم الجمعة بنية الست من شوال ، يجوز أن يصوم يوم الجمعة بنية صيام الست من شوال أو غيره من الصيام دون وجود حاجة إلى أن يصوم يوم قبله أو يوم بعده ما دام أن مقصده هو صيام الست من شوال لقوله صلى الله عليه وسلم:
"ولا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين الأيام إلا أن يكون في صوم يصومه أحدكم" رواه مسلم

عندي حبل زينون بدي اعطيه لشخص مقابل 20مليون دين وبس ارجع المبلغ بيعطيني حبل الزيتون هل هذا حرام ام حلال
الجواب:
هذا قرض جر نفعاً فهو ربا فلا يجوز أبداُ وهو حرام بالإجماع
لما ورد عن سيدنا علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
كل قرض جر منفعة، فهو ربا.
أخذ به العلماء وأصبح قاعدة من قواعد الشرع.
يقول ابن عبد البر: وكل زيادة في سلف، أو منفعة ينتفع بها المسلف، فهو ربا ولو كانت قبضة من علف، وذلك حرام إن كان بشرط.

خطيبي مسافر مخطوبة من ثلاث سنوات من فترة شهر بسبب خلاف بين الأهل رمى علي اليمين وقلي أنتي طالق طالق طالق
[وهلأ هو ندمان وحابب يرجع هل يجوز بالشرع؟

الجواب:
الطلاق المكرر قبل الدخول يقع طلقة واحدة بائنة صغرى إذا كان بدون نية للثلاث ( يحلف يميناً أمام زوجته أنه لم ينو الثلاث ) عندها له أن يراجعها بعقد جديد .
وإن نوى الثلاث وقع ثلاثاً بينونة كبرى فلا ترجع له حتى تتزوج من غيره ويدخل بها ثم يموت الثاني أو يطلقها فلما تنته من عدتها يحق لزوجها الأول أن يراجعها بعقد جديد