📘أكاديمية علوم الحديث رواية ودراية📘

📜 صحيح البخاري 📜

13- بَابُ الأَذَانِ قَبْلَ الفَجْرِ.

📝حديث رقم (621):
عَنْ عَبدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ رضي الله عنه، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «لاَ يَمْنَعَنَّ أَحَدَكُمْ، أَوْ أَحَدًا مِنْكُمْ، أَذَانُ بِلاَلٍ مِنْ سَحُورِهِ، فَإِنَّهُ يُؤَذِّنُ، أَوْ يُنَادِي بِلَيْلٍ، لِيَرْجِعَ قَائِمَُكُمْ، وَلِيُنَبِّهَ نَائِمَكُمْ، وَلَيْسَ أَنْ يَقُولَ الفَجْرُ، أَوِ الصُّبْحُ»، وَقَالَ بِأَصَابِعِهِ، وَرَفَعَهَا إِلَى فَوْقُ، وَطَأْطَأَ إِلَى أَسْفَلُ حَتَّى يَقُولَ هَكَذَا.
وَقَالَ زُهَيْرٌ: بِسَبَّابَتَيْهِ إِحْدَاهُمَا فَوْقَ الأُخْرَى، ثُمَّ مَدَّهَا عَنْ يَمِينِهِ وَشِمَالِهِ.

📝حديث رقم (622 و623):
عَنْ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ:، وعَنْ عَائِشَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: « إِنَّ بِلاَلاً يُؤَذِّنُ بِلَيْلٍ، فَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يُؤَذِّنَ ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ».

📌 شرح المفردات:
(وَلِيُنَبِّهَ): من التنبيه ومن الإنباه وفي بعضها ينتبه من الانتباه ومعناه إنما يؤذن بالليل ليعلمكم أن الصبح قريب.
(لِيَرْجِعَ قَائِمَُكُمْ): ليرد المتهجد لينام قليلا، حتى يصبح نشيطا لصلاة الفجر.
(وَلَيْسَ أَنْ يَقُولَ الفَجْرُ): ليس أذانه لأن الفجر قد طلع.
(وَقَالَ بِأَصَابِعِهِ): أشار بها.
(وَطَأْطَأَ): خفض.
(حَتَّى يَقُولَ هَكَذَا): الإشارة إلى كيفية الصبح الكاذب.
(بِسَبَّابَتَيْهِ): الأصبعين اللتين تليان الابهامين.
(وَقَالَ زُهَيْرٌ): أي مفسرا لمعنى لفظ هكذا أي أشار بالسبابتين وهي من الأصابع التي تلي الإبهام وسميت بذلك لأن الناس يشيرون بها عند الشتم.
(يُؤَذِّنُ بِلَيْلٍ): أي قبل أن يطلع الفجر.
(فَكُلُوا وَاشْرَبُوا): استمروا في الأكل والشرب إذا كنتم تتسحرون.

📌 الفوائد:
1) مشروعية الأذان قبل الفجر؛ لإعلام القائم المصلي بقرب الفجر، وحتى يستيقظ النائم، فيتهيأ للصلاة بالطهارة؛ ليدرك صلاة الفجر مع الجماعة في أول وقتها؛ وليدرك الوتر إن لم يكن أوتر، أو يدرك بعض التهجد قبل طلوع الفجر، وربما تسحر المريد للصيام.

2) الصبح على نوعين كاذب وصادق، والكاذب هو الضوء المستطيل من العلو إلى السفل، والصادق هو المعترض المستطير في اليمين والشمال، والفجر المعتبر في الشرع ليس هو الأول بل الثاني.

3) الترغيب في الصلاة في أول وقتها، ولما كان الصبح يأتي غالبا عقب نوم فناسب أن ينصب لها من يوقظ الناس قبل دخول وقتها.

4) تنبيه على استحباب إيقاظ النوام في آخر الليل بالاذان ونحوه من الذكر.

5) وفيه مشروعية زيادة الإيضاح بالإشارة تأكيدا للتعليم.

6) وفيه مشروعية إطلاق القول على الفعل.

7) وفيه بيان ما جاء في إجازة خبر الواحد الصدوق في الأذان والصلاة والصوم والفرائض والأحكام.

8) بيان أن الدخول في الصوم يحصل بطلوع الفجر، وأن له الأكل وغيره حتى يطلع الفجر.

https://t.me/hadith_sciences_ahmedbakry

📜 صحيح مسلم📜

(48) بَابُ جَوَازِ الْجَمَاعَةِ فِي النَّافِلَةِ، وَالصَّلَاةِ عَلَى حَصِيرٍ وَخُمْرَةٍ وَثَوْبٍ، وَغَيْرِهَا مِنَ الطَّاهِرَاتِ.

📜 حديث رقم (654):
عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّ جَدَّتَهُ مُلَيْكَةَ، دَعَتْ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِطَعَامٍ صَنَعَتْهُ، فَأَكَلَ مِنْهُ، ثُمَّ قَالَ:«قُومُوا فَأُصَلِّيَ لَكُمْ»، قَالَ أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ فَقُمْتُ إِلَى حَصِيرٍ لَنَا قَدِ اسْوَدَّ مِنْ طُولِ مَا لُبِسَ، فَنَضَحْتُهُ بِمَاءٍ، فَقَامَ عَلَيْهِ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؛ وَصَفَفْتُ أَنَا وَالْيَتِيمُ وَرَاءَهُ، وَالْعَجُوزُ مِنْ وَرَائِنَا، فَصَلَّى لَنَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ انْصَرَفَ.

📌 شرح المفردات:
(دَعَتْهُ لِطَعَامٍ): طلبت حضوره لأجل تناول طعام.

(حَصِيرٍ): فراش منسوج من سعف النخل.

(طُولِ مَا لُبِسَ): طول مدة ما استُعمل.

(فَنَضَحْتُهُ): النضح الرش، وقد يراد به الغسل.

(وَالْيَتِيمُ وَرَاءَهُ): اليتيم من مات أبوه قبل بلوغه، والمراد به: ضميرة بن أبي ضميرة الحميري مولى النبي صلى الله عليه وسلم.

(وَالْعَجُوزُ): العجوز: المرأة الكبيرة السن، والمراد بها: مليكة.

📌 *الفوائد:*
1) ما كان عليه صلى الله عليه وسلم من التواضع، وإجابة دعوة الداعي، ولو كان امرأة.
2) صحة مصافة الذي لم يبلغ في الصلاة؛ لأنَّ اليتيم يطلق على من مات أبوه ولم يبلغ.

3) الأفضل في موقف المأمومين، أن يكونوا خلف الإمام.
4) موقف المرأة، يكون خلف الرجال.

5) جواز الاجتماع في النوافل التي لم يشرع لها اجتماع، إذا لم يتخذ ذلك عادة مستمرة.

6) جواز الصلاة، لقصد التعليم بها، أو غير ذلك من المقاصد الدينية النافعة المفيدة.

7) تواضع النبي صلى الله عليه وسلم، وكرم خلقه.

8) استحباب إجابة دعوة الداعي، لاسيما لمن يحصل بإجابته جبر خواطرهم، وتطمين قلوبهم، ما لم تكن وليمة عرس، فعند ذلك تجب إجابة الدعوة.

9) الافتراش يسمى لبسا.

10) عناية الإسلام بمنع الاختلاط.

11) جواز صلاة الجماعة في التطوع.

12) جواز صلاة المنفرد خلف الصف لأن المرأة قامت وحدها من ورائهما.

13) فيه دليل على أن إمامة المرأة للرجال غير جائزة لأنها لما زحمت عن مساواتهم في مقام الصف كانت من أن تتقدمهم أبعد.

14) فيه دليل على وجوب ترتيب مواقف المأمومين وأن الأفضل يتقدم على من دونه في الفضل.

15) لا خلاف بين الفقهاء فى جواز الصلاة على الحصير.

16) فيه أنه ما يوطأ ويبسط فإنه ملبوس، فمن حلف أن لا يلبس ثوبًا وجلس عليه، فهو حانث إذا لم يخص وجهًا من اللباس.

17) قیل: نضح أنس للحصير إنما كان لِيَلينَ، لا لنجاسة كانت فيه، وقيل: النضح طهارة لما شك فيه فنضحه لتطيب النفس عليه.

https://t.me/hadith_sciences_ahmedbakry

♻️اسئلة على المحاضرة السادسة والسابعة من نزهة النظر

السؤال الأول: اذكر مايلي؟

1) تعريف  الحديث العزيز.

2) ما الشرط الذي اشترطه الجبائي لكي يكون الحديث صحيحًا؟

3)  بيِّن حقيقة ما نسب للحاكم في أن من شرط الحديث الصحيح: أن يكون عزيزا، وهل أصاب أم أخطأ فيما ادعاه؟

4)   هل يَسلم لابن العربي المالكي ما ادعاه من أن من شرط الحديث الصحيح: أن يكون عزيزا؟

5)   ما مراد ابن حبان في دعواه أنه لا يوجد حديث عزيز أصلا، وما مدى صحة ذلك؟

6)   لماذا اختار الحافظ ابن حجر عبارتي (المقبول والمردود) بدل (الصحيح والضعيف).

السؤال الثاني: أكمل مايلي:

1)   من الأمثلة على الحديث العزيز على الراجح في تعريفه حديث........................

2)   الحديث الغريب هو...........................

3)   خبر الواحد في اللغة هو............... و خبر الآحاد في الاصطلاح هو.....................

4)   ينقسم خبر الآحاد من حيث القبول والرد إلى...................و...................

5)  من القرائن التي إذا احتفت بخبر الآحاد، أفاد بها العلم القطعي...........و....................و................

السؤال الثالث: ضع علامة صح أو خطأ؟

1)    كل حديث أخرج في الصحيحين يفيد العلم القطعي بصحته (  ).

2) تصح المتابعات الواردة لرواة حديث (إنما الأعمال بالنيات) (  ).

📜 صحيح البخاري 📜

12- بَابُ الأَذَانِ بَعْدَ الفَجْرِ.

📝حديث رقم (618):
عَنْ عَبدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ رضي الله عنه، قَالَ: أَخْبَرَتْنِي حَفْصَةُ، «أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ كَانَ إِذَا اعْتَكَفَ المُؤَذِّنُ لِلصُّبْحِ، وَبَدَا الصُّبْحُ، صَلَّى رَكْعَتَيْنِ خَفِيفَتَيْنِ قَبْلَ أَنْ تُقَامَ الصَّلاَةُ».

📝حديث رقم (619):
عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها، «كَانَ النَّبِيُّ ﷺ يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ خَفِيفَتَيْنِ بَيْنَ النِّدَاءِ وَالإِقَامَةِ مِنْ صَلاَةِ الصُّبْحِ».

📝حديث رقم (620):
عَنْ عَبدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ رضي الله عنه؛ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «إِنَّ بِلاَلاً يُنَادِي بِلَيْلٍ، فَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يُنَادِيَ ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ».

📌 شرح المفردات:
(اعْتَكَفَ المُؤَذِّنُ لِلصُّبْحِ): أي جلس ينتظر طلوع الفجر، وقيل: لفظ اعتكف محرف من لفظ سكت، وهم فيه عبد الله بن يوسف شيخ البخاري على مالك، والرواية المحفوظة عن مالك بلفظ: (كَانَ إِذَا سَكَتَ الْمُؤَذِّنُ مِنَ الْأَذَانِ لِصَلَاةِ الصُّبْحِ، وَبَدَا الصُّبْحُ) كما عند مسلم وغيره.
(إِذَا اعْتَكَفَ المُؤَذِّنُ): أي: إذا سكت، والعكوف: الإقامة، فكان يرقب طلوع الفجر ليؤذن فى أوله، فإذا طلع الفجر أذن، فحينئذ كان يركع الرسول ﷺ ركعتى الفجر قبل أن تقام الصلاة، ليدل أن هذا النداء كان بعد الفجر.
(وَبَدَا الصُّبْحُ): أي ظهر.
(خَفِيفَتَيْنِ): لا يطيل فيهما مع الإتيان بالأركان والآداب.
(النِّدَاءِ): الأذان.

📌 الفوائد:
1) فيه مواظبة رسول الله ﷺ على ركعتى الفجر.

2) مشروعية تخفيف ركعتي الفجر؛ والحكمة من تخفيفها؛ حتى يبادر إلى صلاة الصبح في أول الوقت، أو ليدخل في الفرض، أو ما شابهه في الفضل بنشاط واستعداد تام.

3) يظهر مراد المصنف بالترجمة بعد الفجر، وقبل الفجر؛ أن يبين أن المعنى الذي كان يؤذن لأجله قبل الفجر، غير المعنى الذي كان يؤذن لأجله بعد الفجر، وأن الأذان قبل الفجر لا يكتفى به عن الأذان بعده، وأن أذان ابن أم مكتوم لم يكن يقع قبل الفجر.

4) قدم المصنف ترجمة الأذان بعد الفجر على ترجمة الأذان قبل الفجر، فخالف الترتيب الوجودي؛ لأن الأصل في الشرع أن لا يؤذن إلا بعد دخول الوقت، فقدم ترجمة الأصل على ما ندر عنه.

5) ليس في حديث حفصة دلالة صريحة على أنه كان لا يؤذن إلا بعد طلوع الفجر؛ ويرد عليهم أن قولها جاء ليدل أن هذا النداء كان بعد الفجر، فمن أنكر هذا لزمه أن يقول أن صلاة الصبح لم يكن يؤذن لها بعد الفجر، وهذا غير سائغ من القول.

6) أبعد حديث عائشة في الاستدلال به للترجمة من حديث حفصة؛ لأن قولها "بين النداء والإقامة" لا يستلزم كون الأذان بعد الفجر، ولكن المصنف هنا جرى على عادته في الإيماء إلى بعض ما ورد في طرق الحديث الذي يستدل به، فجاء من وجه آخر، "فركع ركعتين خفيفتين قبل صلاة الصبح بعد أن يستبين الفجر".

7) الأحاديث التي فيها أن بلالاً كان لا يؤذن إلا بعد طلوع الفجر أسانيدها غير قوية.

https://t.me/hadith_sciences_ahmedbakry

♻️أسئلة على المحاضرة الرابعة والخامسة من نزهة النظر.

السؤال الأول: أكمل ما يلي:

1) ينقسم الخبر باعتبار وصوله إلينا إلى .......و.........

2) عرَّف ابن حجر الإسناد بأنه....................

3) التواتر نوعان.......و.......

4) المشهور اللغوي هو .......................

5) حديث من كذب عليّ متعمدا مثال للحديث......

السؤال الثاني: وضح مايلي:

1)ما هي شروط الحديث المتواتر؟

2) ما هي أقسام العلم؟ مع تعريف كل نوع؟

3) اذكر تعريف الحديث المشهور؟

4) ما الفرق بين الحديث المشهور والحديث المستفيض؟

5) اذكر تعقب الشيخ طارق عوض الله للحافظ ابن حجر في تعريف العزيز؟

السؤال الثالث: ضع علامة صح أو خطأ.
1) الحديث المتواتر لابد أن يُروى من عشرة طرق (  ).

2) إفادة العلم ليست شرطا في التواتر (  ).

3) الحديث المتواتر بفيد العلم النظري (  ).

4) الحديث المتواتر من مباحث علم الإسناد (  ).

5) عرف ابن حجر الحديث العزيز بأنه هو ما رواه اثنين في أقل طبقة من طبقات الإسناد (  ).

بحث من قالوا فيه لا يروي إلا عن ثقة - للدكتور وصي الله عباس
👇👇

📜من قيل فيه: أنه لا يروي إلا عن ثقة أو شيوخه ثقات📜

إذا كان الراجح لدى أهل العلم أن رواية الثقة عن رجل لا تدل على توثيقه، فإن كثيرا من كبار الثقات الحفاظ رووا عن الضعفاء، كسفيان الثوري وشعبة وغيرهما -
إلا أن من عُرف منهم أنه لا يروي إلا عن ثقة، فروايته عن رجل تعد توثيقًا له، ولو بدرجة ما.

📌قال الخطيب البغدادي: "كل من أروي لكم عنه وأسميه فهو عدل رِضًا مقبول الحديث، كان هذا القول تعديلًا منه لكل من روى عنه وسماه". الكفاية (1/ 252).

📌وقال الحافظ ابن رجب: "والمنصوص عن أحمد يدل على أنه من عرف منه أنه لا يروي إلا عن ثقة، فروايته عن إنسان تعديل له. ومن لم يعرف منه ذلك فليس بتعديل، وصرح بذلك طائفة من المحققين من أصحاب الشافعي.
قال أحمد - في رواية الأثرم -: إذا روى الحديث عبد الرحمن بن مهدي، عن رجل، فهو حجة.
وقال في - رواية أبي زرعة -: مالك بن أنس إذا روى عن رجل لا يعرف فهو حجة".
وقال في - رواية ابن هانئ -: ما روى مالك عن أحد إلا وهو ثقة. كل من روى عنه مالك فهو ثقة.
وقال الميموني: سمعت أحمد - غير مرة - يقول: كان مالك من أثبت الناس، ولا تبال أن لا تسأل عن رجل روى عنه مالك، ولا سيما مدني.
قال الميموني: وقال لي يحيى بن معين: لا تريد أن تسأل عن رجال مالك، كل من حدث عنه ثقة إلا رجلا أو رجلين.
وقال يعقوب بن شيبة: قلت ليحيى بن معين: متى يكون الرجل معروفا؟ إذا روى عنه كم؟
قال: إذا روى عن الرجل مثل ابن سيرين والشعبي، وهؤلاء أهل العلم، فهو غير مجهول. قلت: فإذا روى عن الرجل مثل سماك بن حرب، وأبي إسحاق؟ قال: هؤلاء يروون عن مجهولين، انتهى. وهذا تفصيل حسن". شرح علل الترمذي (1/ 376- 378).

📌وقال الحافظ ابن حجر: "من عرف من حاله أنه لا يروي إلا عن ثقة فإنه إذا روى عن رجل وصف بكونه ثقة عنده كمالك وشعبة والقطان، وابن مهدي وطائفة ممن بعدهم". لسان الميزان (1/ 210).

👈لأجل هذا كان من الأهمية بمكان معرفة هؤلاء الفضلاء الذين كانوا لا يروون إلا ثقة.
وإليك سرد أسمائهم:

1- إبراهيم النخعي
2- أحمد بن حنبل
3- إسماعيل بن أبي خالد
4- أيوب السِّخْتِيَانِيّ
5- أيوب بن المتوكل الأنصاري
6- بقي بن مَخلد
7- بُكير بن عبد الله بن الأشج
8- حريز بن عثمان
9- الحسن البصريّ
10- زائدة بن قدامة الثقفيّ
11- سعيد بن المسيب
12- سليمان بن حرب
13- شعبة بن الحجاج
14- عامر الشعبي
15- عبد الرحمن بن مهدي
16- عبد الله بن الإمام أحمد
17- عليّ بن المدينيّ
18- القاسم بن محمد بن أبي بكر
19- مالك بن أنس
20- محمد بن إسماعيل البخاريّ
21- محمد بن جحادة الأوديّ
22- محمد بن سيرين
23- محمد بن عبد الرحمن بن أبي ذئب
24- محمد بن الوليد الزبيدي
25- مرثد بن عبد الله اليزني
26- مظفر بن مدرك الخراساني
27- منصور بن المعتمر
28- موسى بن هارون الْحَمَّال
29- الهيثم بن جميل البغدادي
30- يحيى بن أبي كثير الطائي
31- يحيى بن سعيد القطان
32- أبو داود السجستاني
33- أبو زرعة الرازي
34- أبو سلمة الخزاعيّ
35- الصاغاني محمد بن إسحاق
36- النسائي أحمد بن شعيب


📕انتهى سرد الأسماء ملخصًا من رسالة: **"بحث من قالوا فيه: لا يروي إلا عن ثقة "**، للشيخ الدكتور وصي الله بن محمد عباس - جزاه الله خيرا -.
وقد جمع فيه الشيخ 36 ترجمة استقاها من بطون الكتب، فذكر كل واحد منهم وما ورد عن أهل العلم في بيان كونه لا يروي عن ثقة.

✍️*كتبه/ أحمد بكري المشتولي*

لتحميل الكتاب من هنا 👇
((أكاديمية علوم الحديث رواية ودراية)) :
https://t.me/hadith_sciences_ahmedbakry/1362


لا تنس نشر المقال ورابط الكتاب، فالدال على الخير كفاعله، وعلق بذكر الله، حتى يصل المنشور لأكبر عدد من طلبة العلم.

(نَاحِيَةٍ) أي: جهة.

(وَحَبَسْنَاهُ) أي: منعناه من الرجوع.

(خَزِيرٍ): نوعٌ من الأطعمة.

(فَثَابَ رِجَالٌ) أي: جاءوا متواترين، بعضهم في إثر بعض.

(ذَوُو عَدَدٍ) أي: كثيرون.

(لَا تَقُلْ لَهُ ذَلِكَ) أي: القول بأنه منافقٌ.

(فَإِنَّ اللَّهَ قَدْ حَرَّمَ عَلَى النَّارِ) المراد من التحريم هنا تحريم التخليد؛ جمعًا بينه وبين ما ورد من دخول أهل المعصية فيها، وتوفيقًا بين الأدلة.

(مَنْ قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ) أي: مع "محمد رسول اللَّه"، من باب الاكتفاء.

📌 الفوائد:
1) فيه دليل على أن المطر والسيول عذر يباح له التخلف عن الصلاة في المسجد.

2) بيان ما كان عليه رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم من حسن الخلق، في إجابته كلَّ من دعاه إلى ما دعاه إليه، ما لم يكن إثمًا.

3) أنه يُستحبّ لمن قال: سأفعل كذا أن يقول: "إن شاء اللَّه"؛لقوله: {وَلَا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدًا (23) إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ} الآية، ولهذا الحديث.

4) مشروعيّة الاستئذان على الرجل في منزله، وإن كان صاحبه قد تقدّم منه استدعاء.

5) أنه يُستحبّ لأهل المحلّة وجيرانهم إذا ورد رجل عالم إلى منزل بعضهم أن يجتمعوا إليه، ويحضروا مجلسه؛ لزيارته وإكرامه، والاستفادة منه.

6) أنه لا يُخلَّد في النار من مات على التوحيد.

7) استحباب اتخاذ آثار النبيّ صلى اللَّه عليه وسلم ومواضع صلواته مصلى يصلى فيه، لأن بيت عتبان الذي صلى فيه النبيّ صلى اللَّه عليه وسلم يصلي فيه الناس بالمدينة إلى يومه ذاك.
ويشهد لهذا المعنى أيضًا: قول عمر رضي اللَّه عنه للنبي صلى اللَّه عليه وسلم: ألا نتخذ من مقام إبراهيم مصلى؟ فَنَزَلت: {وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى} [البقرة: 125].

8) فيه دليل على جواز إمامة الأعمى، وجواز الجماعة في صلاة التطوع أحيانًا وجواز إمامة الزائر بإذن المزور في بيته.

9) قولَهُ: "وحبسناه على خزيرة صنعناها له" يَدُلّ على أن الزائر وإن كان صاحب المنزل قد استدعاه إلى بيته لحاجة له، فإنه يستحب له أن يُضِيفه، وإن حبسه لذلك في بيته بعد انقضاء حاجته لم يضرّ ذلك، بشرط ألا يكون على الزائر فيه مشقة.

10) في قول النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: "لا تقل ذلك" نَهْيٌ أن يُرْمَى أحدٌ بالنفاق؛ لقرائن تظهر عليه، وقد كان النبيّ -صلى اللَّه عليه وسلم- يجري على المنافقين أحكام المسلمين في الظاهر، مع علمه بنفاق بعضهم، فكيف بمسلم يرمي بذلك بمجرد قرينة؟ .

11) أن مَن رَمَى أحدًا بنفاق، وذَكَرَ سوء عمله، فإنه ينبغي أن تُرَدّ عليه غيبتُهُ، ويُذْكَرَ صالحُ عمله.

12) أنه إنما لم يأمر النبيّ صلى اللَّه عليه وسلم بِهَجْر مالك بن الدُّخْشُن؛ لأنه لم يُعْرَف عنده بما يُخْشَى عليه من النفاق، ولم يَثُبت ذلك ببينة.

13) وجه الجمع بين حديث ابن أم مكتوم وحديث عتبان بن مالك، حيث جعل لعتبان رخصةً، ولم يجعل لابن أم مكتوم رخصة:

فمنهم من جمع بينهما بأن عتبان ذكر أن السيول تحول بينه وبين مسجد قومه، وهذا عذر واضح؛ لأنه يتعذر معه الوصول إلى المسجد، وابن أم مكتوم لم يذكر مثل ذلك، وإنما ذكر مشقة المشي عليه.

وقيل: إن ابن أم مكتوم كان قريبًا من المسجد، بخلاف عتبان.

ومنهم من أشار إلى نسخ حديث ابن أم مكتوم بحديث عتبان، فإن الأعذار التي ذكرها ابن أم مكتوم يكفي بعضها في سقوط حضور المسجد.

وقيل: إن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- إنما أراد أنه لا يجد لابن أم مكتوم رخصة في حصول فضيلة الجماعة مع تخلفه وصلاته في بيته.


https://t.me/hadith_sciences_ahmedbakry

📜 صحيح مسلم📜

(47) بَابُ الرُّخْصَةِ فِي التَّخَلُّفِ عَنِ الْجَمَاعَةِ بِعُذْرٍ.

📝 حديث رقم (652، 653):
أَنَّ مَحْمُودَ بْنَ الرَّبِيعِ الْأَنْصَارِيَّ، حَدَّثَهُ أَنَّ عِتْبَانَ بْنَ مَالِكٍ - وَهُوَ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِمَّنْ شَهِدَ بَدْرًا مِنَ الْأَنْصَارِ - أَنَّهُ أَتَى رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ إِنِّي قَدْ أَنْكَرْتُ بَصَرِي، وَأَنَا أُصَلِّي لِقَوْمِي، وَإِذَا كَانَتِ الْأَمْطَارُ سَالَ الْوَادِي الَّذِي بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ وَلَمْ أَسْتَطِعْ أَنَّ آتِيَ مَسْجِدَهُمْ فَأُصَلِّيَ لَهُمْ، وَدِدْتُ أَنَّكَ يَا رَسُولَ اللهِ تَأْتِي فَتُصَلِّي فِي مُصَلًّى، فَأَتَّخِذَهُ مُصَلًّى، قَالَ: فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:«سَأَفْعَلُ إِنْ شَاءَ اللهُ»، قَالَ عِتْبَانُ: فَغَدَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَأَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ حِينَ ارْتَفَعَ النَّهَارُ، فَاسْتَأْذَنَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَذِنْتُ لَهُ، فَلَمْ يَجْلِسْ حَتَّى دَخَلَ الْبَيْتَ، ثُمَّ قَالَ: «أَيْنَ تُحِبُّ أَنْ أُصَلِّي مِنْ بَيْتِكَ؟» قَالَ: فَأَشَرْتُ إِلَى نَاحِيَةٍ مِنَ الْبَيْتِ، فَقَامَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَكَبَّرَ، فَقُمْنَا وَرَاءَهُ، فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ سَلَّمَ، قَالَ: وَحَبَسْنَاهُ عَلَى خَزِيرٍ صَنَعْنَاهُ لَهُ، قَالَ: فَثَابَ رِجَالٌ مِنْ أَهْلِ الدَّارِ حَوْلَنَا حَتَّى اجْتَمَعَ فِي الْبَيْتِ رِجَالٌ ذَوُو عَدَدٍ، فَقَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ: أَيْنَ مَالِكُ بْنُ الدُّخْشُنِ؟ فَقَالَ بَعْضُهُمْ: ذَلِكَ مُنَافِقٌ، لَا يُحِبُّ اللهَ وَرَسُولَهُ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَا تَقُلْ لَهُ ذَلِكَ، أَلَا تَرَاهُ قَدْ قَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ يُرِيدُ بِذَلِكَ وَجْهَ اللهِ؟» قَالَ: قَالُوا: اللهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ، قَالَ: فَإِنَّمَا نَرَى وَجْهَهُ وَنَصِيحَتَهُ لِلْمُنَافِقِينَ، قَالَ: فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " فَإِنَّ اللهَ قَدْ حَرَّمَ عَلَى النَّارِ مَنْ قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ يَبْتَغِي بِذَلِكَ وَجْهَ اللهِ " قَالَ ابْنُ شِهَابٍ، ثُمَّ سَأَلْتُ الْحُصَيْنَ بْنَ مُحَمَّدٍ الْأَنْصَارِيَّ، وَهُوَ أَحَدُ بَنِي سَالِمٍ، وَهُوَ مِنْ سَرَاتِهِمْ، عَنْ حَدِيثِ مَحْمُودِ بْنِ الرَّبِيعِ، فَصَدَّقَهُ بِذَلِكَ.

وفي رواية عن عِتْبَانَ بْنَ مَالِكٍ قَالَ: فَقَالَ رَجُلٌ أَيْنَ مَالِكُ بْنُ الدُّخْشُنِ أَوِ الدُّخَيْشِنِ، وَزَادَ فِي الْحَدِيثِ قَالَ مَحْمُودٌ: فَحَدَّثْتُ بِهَذَا الْحَدِيثِ نَفَرًا فِيهِمْ أَبُو أَيُّوبَ الْأَنْصَارِيُّ، فَقَالَ: مَا أَظُنُّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَا قُلْتَ، قَالَ: فَحَلَفْتُ إِنْ رَجَعْتُ إِلَى عِتْبَانَ أَنْ أَسْأَلَهُ، قَالَ: فَرَجَعْتُ إِلَيْهِ فَوَجَدْتُهُ شَيْخًا كَبِيرًا قَدْ ذَهَبَ بَصَرُهُ وَهُوَ إِمَامُ قَوْمِهِ، فَجَلَسْتُ إِلَى جَنْبِهِ، فَسَأَلْتُهُ عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ، فَحَدَّثَنِيهِ كَمَا حَدَّثَنِيهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ، قَالَ الزُّهْرِيُّ: «ثُمَّ نَزَلَتْ بَعْدَ ذَلِكَ فَرَائِضُ وَأُمُورٌ نَرَى أَنَّ الْأَمْرَ انْتَهَى إِلَيْهَا فَمَنِ اسْتَطَاعَ أَنْ لَا يَغْتَرَّ فَلَا يَغْتَرَّ».

وفي رواية عَنْ مَحْمُودِ بْنِ الرَّبِيعِ، قَالَ: إِنِّي أَعْقِلُ مَجَّةً مَجَّهَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ دَلْوٍ فِي دَارِنَا، قَالَ مَحْمُودٌ: فَحَدَّثَنِي عِتْبَانُ بْنُ مَالِكٍ، قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ إِنَّ بَصَرِي قَدْ سَاءَ، وَسَاقَ الْحَدِيثَ إِلَى قَوْلِهِ، فَصَلَّى بِنَا رَكْعَتَيْنِ، وَحَبَسْنَا رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى جَشِيشَةٍ صَنَعْنَاهَا لَهُ.

📌 شرح المفردات:
(مِمَّنْ شَهِدَ بَدْرًا): هي اسم بئر بين مكة والمدينة، كانت بها الوقعة المشهورة للنبيّ صلى اللَّه عليه وسلم، والبئر نُسبت إلى بدر بن يخلد بن النضر بن كنانة، وكانت هذه الوقعة في شهر رمضان من السنة الثانية من الهجرة.

(مِنَ الأَنْصَارِ) هم: جماعة من أهل المدينة من الصحابة رضي اللَّه عنه، من أولاد الأوس والخزرج، قيل لهم: الأنصار؛ لنُصْرتهم رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم.

(أَنْكَرْتُ بَصَرِي): هذا اللفظ يُطْلَق على مَن في بصره سوء، وإن كان يبصر بَصَرًا ما، وعلى من صار أعمى لا يبصر شيئًا.

(وَأَنَا أُصَلِّي لِقَوْمِي) أي: لأجلهم، والمراد أنه كان يؤمُّهم.

(وَدِدْتُ) أي: تَمَنَّيتُ.

(مُصَلًّى) أي: مكان صلاة.

📜من أقوال العلماء في أحاديث ليلة النصف من شعبان📜



📍قال الدارقطني - بعد أن ذكر أوجه اضطرابه -: "والحديث غير ثابت". العلل (3/ 32/ س970).
وذكره مرة أخرى فقال: "وإسناد الحديث مضطرب غير ثابت". العلل (8/ 217/ س3573).

📍وقال الإمام العقيلي:
"وفي النزول في ليلة النصف من شعبان أحاديث فيها لين، والرواية في النزول في كل ليلة أحاديث ثابتة صحاح، وليلة النصف من شعبان داخلة فيها إن شاء الله". الضعفاء (4/ 23).

📍وقال ابن العربي المالكي:
"ليس في ليلة النصف من شعبان حديث يساوي سماعه". عارضة الأحوذي (3/ 275)

📍وقال القرطبي: "وليس في ليلة النصف من شعبان حديث يعول عليه لا في فضلها ولا في نسخ الآجال فيها فلا تلتفتوا إليها". التفسير (16/ 128).

📍وذكر أبو شامة المقدسي جملة منها في كتابه الباعث على إنكار البدع (ص: 93) ثم قال: "وكل ذلك بأسانيد ضعاف".

📍وقال أبو الخطاب ابن دحية:
"قَالَ أَهْلُ التَّعْدِيلِ وَالتَّجْرِيحِ: «وَلَيْسَ فِي حَدِيثِ لَيْلَةِ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ حَدِيثٌ يَصِحُّ». فَتَحَفَّظُوا عِبَادَ اللَّهِ مِنْ مُفْتَرٍ يَرْوِي لَكُمْ حَدِيثًا يَسُوقُهُ فِي مَعْرضِ الْخَيْرِ، وَاسْتِعْمَالُ الْخَيْرِ يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ مَشْرُوعًا مِنَ الرَّسُولِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَإِذَا صَحَّ أَنَّهُ كَذِبٌ، خَرَجَ مِنَ الْمَشْرُوعِيَّةِ، وَكَانَ مُسْتَعْمِلُهُ مِنْ خَدَمَةِ الشَّيْطَانِ لاسْتِعْمَالِهِ حَدِيثًا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يُنْزِلِ اللَّهُ بِهِ مِنْ سُلْطَانٍ". فضائل شعبان لابن دحية (ص: 43).

📍وقال الحافظ ابن رجب الحنبلي:
"وفي فضل ليلة نصف شعبان أحاديث متعددة، وقد اختُلف فيها، فضعفها الأكثرون، وصحح ابن حبان بعضها". لطائف المعارف (ص 261).

📍وقال الفيروزآبادي:
"وباب صلاة الرغائب، وصلاة نصف شعبان، وصلاة نصف رجب، وصلاة الإيمان، وصلاة ليلة المعراج، وصلاة ليلة القدر، وصلاة كل ليلة من رجب وشعبان ورمضان، هذه الأبواب لم يصح فيها شيء أصلًا". سفر السعادة (ص: 275).


📍وقَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ: "لَمْ أُدْرِكْ أَحَدًا مِنْ مَشْيَخَتِنَا وَلَا فُقَهَائِنَا يَلْتَفِتُونَ إِلَى لَيْلَةِ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ، وَلَا يَرَى لَهَا فَضْلًا عَلَى مَا سِوَاهَا مِنَ اللَّيَالِي". البدع لابن وضاح (108).

📍وقيل لابنِ أَبِي مُلَيْكَةَ: إِنَّ زِيَادًا النُّمَيْرِيَّ يَقُولُ: إِنَّ لَيْلَةَ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ أَجْرُهَا كَأَجْرِ لَيْلَةِ الْقَدْرِ!! فَقَالَ: «لَوْ سَمِعْتُهُ مِنْهُ وَبِيَدِي عَصًا لَضَرَبْتُهُ بِهَا». البدع لابن وضاح (109).

✍️*جمعها*/ أحمد بكري المشتولي
١٤ شعبان ١٤٤٣ هـ

#اكتبها_صح
من أشهر الأخطاء في الكتابة: إبدال التاء المربوطة هاءً، والعكس.
فيكتب مثلًا:
رقيه - فاطمه - سياره
حتى إن الكاتب قد يكتب في بعض الأحيان "اللة" بالتاء بدل الهاء.


ويمكن أن تتجنب كثيرًا جدًا من هذا الخطأ بوصل الكلمة بالكلمة التي بعدها:
1- فإن ظهر حال الوصل "هاء" مثل: "آمنت بالله رسوله" فاكتب الكلمة بالهاء.
2-وإن ظهر حال الوصل "تاء" فاكتبها بالتاء، نحو "رقية" "فاطمة" وعامة الأسماء العربية نحو: "حمزة" "معاوية" وغيرها، وكذلك الأسماء المحلاة بأل، نحو الكتابة القراءة...إلخ

📜 *سائل يسأل: عن صحة أثر ابن مسعود رضي الله عنه: «أَن امرأَته سأَلته أَن يَكْسُوَها جِلْبابًا، فَقَالَ: إِنِّي أَخشى أَن تَدَعي جِلْبابَ اللَّهِ الَّذِي جَلْبَبَكِ به، قَالَتْ: وَمَا هُوَ؟ قَالَ: بيتُك، قالت: أَجَنَّك مِنْ أَصحابِ محمدٍ تَقُولُ هَذَا؟»*؟

📝 *الجواب*:
هذا الأثر إسناده حسن.

*وإليك بيان ذلك بالتفصيل*:
أخرجه أبو عبيد القاسم بن سلام في غريب الحديث (5/ 86) عن ابن مهدى, عن سفيان, عن طارق بن عبد الرحمن البجلي، عن حكيم بن جابر الأحمسي, عن عبدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ: أَن امرأَته سأَلته أَن يَكْسُوَها جِلْبابًا، فَقَالَ: إِنِّي أَخشى أَن تَدَعي جِلْبابَ اللَّهِ الَّذِي جَلْبَبَكِ به، قَالَتْ: وَمَا هُوَ؟ قَالَ: بيتُك، قالت: أَجَنَّك مِنْ أَصحابِ محمدٍ تَقُولُ هَذَا؟».
قال الكسائى وغيره: "قولها: (أجنك): تريد من أجل أنك, فتركت (من), والعرب تفعل ذلك تدع (من) مع (أجل), تقول: فعلت ذاك أجلك: بمعنى من أجلك".


*قلت*:
وهذا إسناد حسن، رجاله ثقات، عدا طارق بن عبد الرحمن البجلي فصدوق.
وله إسناد آخر صحيح؛ أخرجه ابن أبي الدنيا في إصلاح المال (193) عن إسحاق بن إسماعيل الطالقاني, عن أبي معاوية, عن إسماعيل بن أبي خالد, عن قيس, قال: « قَالَتِ امْرَأَةُ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ: اكْسُنِي جِلْبَابًا. قَالَ: كَفَاكِ الْجِلْبَابُ الَّذِي جَلْبَبَكِ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: بَيْتُكَ».
وهذا إسناده صحيح رجاله كلهم ثقات.

وفي رواية في كتاب أدب النساء لعبد الملك بن حبيب (172) عن أبي رواد قال: ((قالت امرأة عبد الله بن مسعود: ألبسني جلباباً! فقال عبد الله: أخشى أن تدعي جلباب الله الذي جلببك، يعني لزوم البيت فقالت: سبحان الله! تقول لي هذا وأنا أختك من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((فلذلك قلت لك ذلك)).
وهذه الرواية معلقة ولم أقف على سندها.

هذا والله أعلم، وصل اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

✍️ *كتبه* / د. أحمد بكري المشتولي
26 رجب ١٤٤6 هـ
🏮 رابط (القناة العامة) لأكاديمية علوم الحديث على التليجرام:
https://t.me/hadith_sciences_ahmedbakry
=================

📜 صحيح البخاري 📜

10- بَابُ الكَلاَمِ فِي الأَذَانِ.

وَتَكَلَّمَ سُلَيْمَانُ بْنُ صُرَدٍ فِي أَذَانِهِ.

وَقَالَ الحَسَنُ: لاَ بَأْسَ أَنْ يَضْحَكَ وَهُوَ يُؤَذِّنُ أَوْ يُقِيمُ.

📝حديث رقم (616):
عَنْ عَبدِ اللهِ بْنِ الحَارِثِ، قَالَ: خَطَبَنَا ابْنُ عَبَّاسٍ فِي يَوْمٍ رَدْغٍ، فَلَمَّا بَلَغَ المُؤَذِّنُ: حَيَّ عَلَى الصَّلاَةِ، فَأَمَرَهُ أَنْ يُنَادِيَ: الصَّلاَةُ فِي الرِّحَالِ، فَنَظَرَ القَوْمُ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ، فَقَالَ: فَعَلَ هَذَا مَنْ هُوَ خَيْرٌ مِنْهُ، وَإِنَّهَا عَزْمَةٌ.

📌 شرح المفردات:
(خَطَبَنَا): فيه دلالة على أنها الجمعة.
(رَدْغٍ):يوم ذي طين قليل من مطر ونحوه أو وحل.
(الرِّحَالِ): رحل وهو مسكن الشخص وما فيه أثاثه أي صلوا في منازلكم.
(فَنَظَرَ القَوْمُ): نظر إنكار.
(فقال): ابن عباس رصي الله عنهما. (مَنْ هُوَ خَيْرٌ مِنْهُ): أي النبي ﷺ .
(عَزْمَةٌ): أي صلاة الجمعة واجبة متحتمة.

📌 الفوائد:
1) جواز الكلام في أثناء الأذان بغير ألفاظه.

2) رُخِّص فى الكلام فى الأذان، إذا خاف على صبى أو أعمى أو دابة تقع فى بئر، أو تكلم لمصلحة، كرد السلام وتشميت العاطس.

3) لا حجة فيه لمن منع الكلام في الأذان، وأراد أن يساويه بالصلاة.


4) قصد البخاري بإيراد الحديث هنا: أن هذه الكلمة قالها بعد الحيعلتين أو قبلهما، فتكون زيادة كلام في الأذان لمصلحة، وذلك غير مكروه؛ فإن من كره الكلام في أثناء الأذان إنما كره ما هو أجنبي منه، ولا مصلحة للأذان فيه.

5) وفيه تنبيه على وجوب الجماعة.

6) فيه جواز الصلاة في الرحال، أو البيوت.

7) يستحب قول: صلوا في رحالكم في ليلة مطر أو ريح أو ظلمة أن يقول ذلك عقب الأذان، ولو قاله بعد حيعلته جاز.

8) أوهم من قال: أن الجمعة ليست بفرض، وإنما الفرض الظهر أو ما ينوب مقامه، والجماعة على خلافه.

9) تخفيف أمر الجماعة في المطر ونحوه من الأعذار، وإنها متأكدة إذا لم يكن عذر.

10) هذا الحديث مؤذن بلطف الله عز وجل وتخفيفه عن عباده.

https://t.me/hadith_sciences_ahmedbakry

#شرح_صحيح_مسلم (115)
للشيخ أحمد بكري

=====================
بَابُ بَيَانِ الزَّمَنِ الَّذِي لَا يُقْبَلُ فِيهِ الْإِيمَانُ

 حديث رقم (146):
قال الإمام مسلم -رحمه الله-: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أيُّوبَ، وَقُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، وَعَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ قَالُوا: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ - يَعْنُونَ: ابْنَ جَعْفَرٍ -، عَنِ الْعَلَاءِ - وَهُوَ ابْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ -، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ مِنْ مَغْرِبِهَا، فَإِذَا طَلَعَتْ مِنْ مَغْرِبِهَا آمَنَ النَّاسُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ، فَيَوْمَئِذٍ {لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا}».
..............................
 حديث رقم (147):
قال الإمام مسلم -رحمه الله-: وَحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَزُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا وَكِيعٌ. (ح) قَالَ: وَحَدَّثَنِيهِ زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ يُوسُفَ الْأَزْرَقُ، جَمِيعًا عَنْ فُضَيْلِ بْنِ غَزْوَانَ( ). (ح) قَالَ: وَحَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلَاءِ - وَاللَّفْظُ لَهُ -، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ فُضَيْلٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ( )، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «ثَلَاثٌ إِذَا خَرَجْنَ لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ، أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا: طُلُوعُ الشَّمْسِ مِنْ مَغْرِبِهَا، وَالدَّجَّالُ، وَدَابَّةُ الْأَرْضِ».

=====================
رابط المحاضرة على اليوتيوب:
https://youtu.be/fTvU6f9_PYY

=====================
انشر تؤجر، فالدال على الخير كفاعله، وعلق بذكر الله ليصل المنشور إلى غيرك.

Live stream finished (53 minutes)

Live stream started

موعدنا الآن مع:

📚*المحاضرة (115) 📚

     من شرح كتاب:
 
📕*صحيح الإمام مسلم*📕

  📝شرح الشيخ/ د. أحمد بكري المشتولي -وفقه الله-



📡*يبث الدرس*: عبر برنامج الزووم / وقناة الأكاديمية على التليجرام.

https://t.me/hadith_sciences_ahmedbakry

=================

🏮 رابط الزووم ⬇️⬇️

https://us06web.zoom.us/j/85600788669?pwd=C14oSGcObROQnu52dvSBoOBeqppP7n.1


    🌹فكونوا معنا نسعد بكم🌹

فرصة

🔻الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات🔻

📚انتهينا أمس - بفضل الله ومنه وكرمه ورحمته - من شرح كتاب "نزهة النظر" للحافظ ابن حجر - رحمه الله -، مع تعليقات شيخنا/ الشيخ طارق عوض الله - حفظه الله -.
وتم الشرح في 68 محاضرة، وهي جميعًا مسجلة ومرفوعة على قناة اليوتيوب.



📝وإن شاء الله سوف يتم عقد اختبار في الكتاب يوم الجمعة ، الموافق 8 شعبان 1446هـ = 7/2/2024م



🏆الجوائز والشهادة:

📜إن شاء الله سيتم عمل شهادات تقدير، لكل من يتجاوز الاختبار بنسبة نجاح 70% فما فوق.

🎀 مع جوائز مادية للخمسة الأوائل:
المركز الأول: 1500 جنيه.
المركز الثاني: 1000 جنيه.
المركز الثالث: 700 جنيه.
المركز الرابع: 500 جنيه.
المركز الخامس: 300 جنيه.

وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح، وتقبل منا ومنكم صالح الأعمال



⏳ رابط المجموعة الخاصة بدروس شرح نزهة النظر - مع تعليقات الشيخ طارق عوض الله، وروابطها على اليوتيوب 👇👇:

https://t.me/sharh_nuzhat_alnazr_ahmed_bakr

⏳ رابط المحاضرات على اليوتيوب:
https://www.youtube.com/watch?v=8qVBc23ccxo&list=PLFh3VRE-GS3kEipSqG-XWR-nQv8X9kycj


انشر تؤجر، فالدال على الخير كفاعله، وعلق بذكر الله ليصل المنشور إلى غيرك.

#شرح_نزهة_النظر (50)
للشيخ/ د. أحمد بكري
===============

في هذه المحاضرة*:
1- بيان تقسيم الحديث باعتبار من أُضيف إليه إلى مرفوع وموقوف ومقطوع الفرق بينهم.
2- بيان تقسيمات أخرى للحديث باعتبارات أخرى، كالصحة والضعف، وعدد طرق الحديث.
3- تعريف الإسناد، وبيان الأصح في تعريفه، والمؤاخذات على التعريف المتداول (سلسلة الرجال الموصلة إلى المتن).
4- تعريف المتن، وذكر عدة أمثلة من صحيح البخاري للتفريق بين السند والمتن.
5- الفرق بين المرفوع تصريحا والمرفوع حكما.
6- بيان شروط ما يأخذ حكم الرفع من أقوال الصحابة.
7- أقسام الإسرائيليات، وبيان ما يجوز التحديث به من أخبارهم، والمراد من قول النبي صلى الله عليه وسلم (حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج).
8- ذكر بعض الصحابة ممن كان يأخذ عن الإسرائيليات.
9- بيان ضابط جعل قول الصحابي في الإخبار عما يحصل بفعله ثواب أو عقاب مخصوص من قبيل المرفوع.
10- هل هناك من أفعال الصحابة ما يأخذ حكم الرفع؟ ومثال ذلك.

===============
رابط المحاضرة على اليوتيوب:
https://youtu.be/7ntlwlaSBOQ

===============
في المحاضرة القادمة إن شاء الله: تتمة المرفوع، وصور ما يأخذ حكم الرفع من أقوال الصحابة.

=====================
انشر تؤجر، فالدال على الخير كفاعله، وعلق بذكر الله ليصل المنشور إلى غيرك.

Live stream finished (1 hour)

Live stream started

موعدنا الآن مع:

📚*المحاضرة (50) 📚

     من دورة كتاب:
 
📕*شرح كتاب نزهة النظر*📕

  📝شرح الشيخ/ د. أحمد بكري المشتولي -وفقه الله-



📡*يبث الدرس*: عبر برنامج الزووم / وقناة الأكاديمية على التليجرام.

https://t.me/hadith_sciences_ahmedbakry

=================

🏮 رابط الزووم ⬇️⬇️

https://us06web.zoom.us/j/85600788669?pwd=C14oSGcObROQnu52dvSBoOBeqppP7n.1


    🌹فكونوا معنا نسعد بكم🌹

=================
🕋🕌💚🤍💚🤍💚🤍🕌🕋

📜 صحيح البخاري 📜

9- بَابُ الاِسْتِهَامِ فِي الأَذَانِ.

وَيُذْكَرُ؛ أَنَّ أَقْوَامًا اخْتَلَفُوا فِي الأَذَانِ فَأَقْرَعَ بَيْنَهُمْ سَعْدٌ.

📝حديث رقم (615):
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه؛ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ  قَالَ: «لَوْ يَعْلَمُ النَّاسُ مَا فِي النِّدَاءِ وَالصَّفِّ الأَوَّلِ، ثُمَّ لَمْ يَجِدُوا إِلاَّ أَنْ يَسْتَهِمُوا عَلَيْهِ لاَسْتَهَمُوا، وَلَوْ يَعْلَمُونَ مَا فِي التَّهْجِيرِ لاَسْتَبَقُوا إِلَيْهِ، وَلَوْ يَعْلَمُونَ مَا فِي العَتَمَةِ وَالصُّبْحِ، لأَتَوْهُمَا وَلَوْ حَبْوًا».

📌 شرح المفردات:
(الاِسْتِهَامِ): الاقتراع وإنما قيل له الاستهام؛ لأنها سهام تكتب عليها الأسماء فمن وقع له منها سهم حاز الحظ الموسوم به.
(فِي الأَذَانِ): أي منصب التأذين.
(لَوْ يَعْلَمُ النَّاسُ مَا فِي النِّدَاءِ وَالصَّفِّ الأَوَّلِ): يريد لو يعلمون ما فيه من عظم الثواب لبادروا إليه جميعًا، فلا يبقى من يقيم لهم الجمعة؛ لأن إمام الجمعة لا يكون مؤذنًا، وإنما يؤذنون بين يديه إذا جلس على المنبر.
(وَالصَّفِّ الأَوَّلِ): الذي يلي الإمام أي من الخير والبركة.
( ثُمَّ لَمْ يَجِدُوا): شيئًا من وجوه الأولوية بأن يقع التساوي.
(التَّهْجِيرِ): أي التبكير بصلاة الظهر، وهو السبق إلى المسجد فى الهواجر.
(مَا فِي العَتَمَةِ): أي من ثواب أداء صلاتها بالجماعة.
(حَبْوًا): أن يمشي على يديه، وركبتيه، أو مقعدته.

📌 الفوائد:
1) علو فضيلة الأذان وعظيم جزائه.

2) وفيه فضل الصف الأول على غيره لاستماع القرآن، والتكبير عند تكبيره، والتأمين عند فراغه من فاتحة الكتاب.

3) وفيه إثبات القرعة في الحقوق التي يزدحم عليها.

4) وفيه حث عظيم على حضور صلاتي العتمة والصبح والفضل الكثير في ذلك لما فيهما من المشقة على النفس من تنغيص أول النوم وآخره.

5) وفيه تسمية العشاء عتمة؛ وإنما خاطب بذكر العتمة من لا يعرف العشاء إلا بهذا الاسم فخاطبهم بما يعقلون.

6) فيه دليل على أن الآذان لا يشرع إعادته مرة بعد مرة، إلا في أذان الفجر، كما جاءت السنة به، وإلا فلو شرعت إعادته لما استهموا، ولأذن واحد بعد واحد.

7) استحباب المنافسة في الآذان لأكابر الناس وأعيانهم، وأنه لا يوكل إلى اسقاط الناس وسفلتهم، وقد كان الاكابر ينافسون فيه.

8) تقدم الأمر بالإبراد في أحاديث أخر، ووجه ذلك:  من أن الإبراد تأخير الظهر أدنى تأخير بحيث يقع الظل ولا يخرج بذلك عن حد التهجير فإن الهاجرة تطلق على الوقت إلى أن يقرب العصر ومن غير ذلك.

https://t.me/hadith_sciences_ahmedbakry

📜 *صحيح مسلم*📜

📝 حديث رقم (651):*
عَنْ جُنْدَب بْنَ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: *«مَنْ صَلَّى الصُّبْحَ فَهُوَ فِي ذِمَّةِ اللهِ، فَلَا يَطْلُبَنَّكُمُ اللهُ مِنْ ذِمَّتِهِ بِشَيْءٍ فَيُدْرِكَهُ فَيَكُبَّهُ فِي نَارِ جَهَنَّمَ»*.

وفي رواية: *«مَنْ صَلَّى صَلَاةَ الصُّبْحِ فَهُوَ فِي ذِمَّةِ اللهِ، فَلَا يَطْلُبَنَّكُمُ اللهُ مِنْ ذِمَّتِهِ بِشَيْءٍ، فَإِنَّهُ مَنْ يَطْلُبْهُ مِنْ ذِمَّتِهِ بِشَيْءٍ يُدْرِكْهُ، ثُمَّ يَكُبَّهُ عَلَى وَجْهِهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ»*.

*📌 *شرح المفردات:*
*(فَهُوَ فِي ذِمَّةِ اللَّهِ)* أي: في عهده، أو ضمانه، أو أمانه في الدنيا والآخرة وهذا غير الأمان الذي ثبت له بكلمة التوحيد.

*(فَلَا يَطْلُبَنَّكُمُ اللَّهُ)* أي: لا يؤاخذكم.

*(بِشَيْءٍ)* أي: يسير.
والمعنى: من صلّى صلاة الصبح، فهو في ذمّة اللَّه تعالى، فلا تتعرّضوا له بشيء يسير، فإنكم إن تعرّضتم له يُدرككم اللَّه تعالى، ولن تفوتوه، فيُحيط بكم من جوانبكم، كما يُحيط المحيط بالمحاط، ويكبّكم في النار.

وقيل: يَحْتَمِلُ أن يكون المراد بالذمّة الصلاة المقتضية للأمان، فيكون المعنى: لا تتركوا صلاة الصبح، فينتقض العهد الذي بينكم، وبين ربّكم، فيطلُبكم به.

📌 * الفوائد:*
1) فضل صلاة الصبح.

2) أن العبد إذا صلّى الصبح دخل في ذمة اللَّه عزَّ وجلَّ، وفي جواره، فلا ينبغي لأحد أن يتعرّض له بضرّ، أو أذى، فمن فعل ذلك، فاللَّه يطلُب بحقّه، ومن يطلبه اللَّه تعالى لم يجد مَفَرًّا، ولا مَلْجَأً، وهذا وعيدٌ شديدٌ لمن يتعرّض للمصلّين.

3) انتقام اللَّه تعالى ممن يتعرّض لعباده الصالحين.

4) أن اللَّه تعالى لن يُعجزه شيء في الأرض ولا في السماء، ولن يفوته أحد أراد الانتقام منه.

5) فيه دليل على أن صلاة الفجر كالمفتاح لصلاة النهار بل لعمل النهار كله.


https://t.me/hadith_sciences_ahmedbakry

📜 صحيح مسلم📜

(46) بَابُ فَضْلِ صَلَاةِ الْعِشَاءِ وَالصُّبْحِ فِي جَمَاعَةٍ.

📝 حديث رقم (650):
عَنْ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي عَمْرَةَ، قَالَ: دَخَلَ عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ الْمَسْجِدَ بَعْدَ صَلَاةِ الْمَغْرِبِ، فَقَعَدَ وَحْدَهُ، فَقَعَدْتُ إِلَيْهِ فَقَالَ، يَا ابْنَ أَخِي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَقُولُ: «مَنْ صَلَّى الْعِشَاءَ فِي جَمَاعَةٍ فَكَأَنَّمَا قَامَ نِصْفَ اللَّيْلِ، وَمَنْ صَلَّى الصُّبْحَ فِي جَمَاعَةٍ فَكَأَنَّمَا صَلَّى اللَّيْلَ كُلَّهُ».

📌 شرح المفردات:
(فَقَالَ: يَا ابْنَ أَخِي): أراد به أخوّة الإسلام، لا أخوّة النسب؛ لأنه قرشيّ، وعبد الرحمن أنصاريّ.

(مَنْ صَلَّى الْعِشَاءَ فِي جَمَاعَةٍ فَكَأَنَّمَا قَامَ نِصْفَ اللَّيْلِ): أي: أجْرُه كأجْرِ مَنِ اشتَغَلَ بالعِبادةِ مِن أوَّلِ اللَّيلِ إلى نِصفِه وأحْياهُ بالصَّلاةِ والذِّكرِ.

(وَمَنْ صَلَّى الصُّبْحَ فِي جَمَاعَةٍ فَكَأَنَّمَا صَلَّى اللَّيْلَ كُلَّهُ) أي: أجْرُه كأجْرِ مَنِ اشتَغَلَ بالعِبادةِ اللَّيلَ كُلَّه، وأحْياهُ بالصَّلاةِ والذِّكرِ، فأجْرُ صَلاةِ الفَجرِ في جماعةٍ ضِعفُ صَلاةِ العِشاءِ في جماعة.
وقيل المراد: صلى الفجر مع صلاته العشاء في جماعة أيضًا.
وقيل المراد: من صلى الفجر والعشاء في جماعة له أجر قيام الليل كله، فتكون كل واحدة بنصف الليل.

📌 الفوائد:
1) بيان فضل صلاة العشاء والصبح في جماعة.

2) بيان عظيم فضل الله تعالى، وواسع رحمته على هذه الأمة، حيث جعل صلاة العشاء جماعةً تعدل ثواب قيام نصف ليلة، وصلاة الفجر في جماعة تقوم مقام قيام ليلة كاملة.

3) بيان اختصاص بعض الصلوات بفضل، لا يختص به غيرها.

4) لا يلزم منه أن يبلغ ثوابه ثواب من قام الليل كله، لأن هذا تشبيه في مطلق مقدار الثواب، ولا يلزم من تشبيه الشيء بالشيء أخذه بجميع أحكامه.

5) ظاهر تفضيل صلاة الفجر في جماعة على صلاة العشاء في جماعة، لأن الفجر أشق وأصعب على النفس، وأشد على الشيطان، فالذي دخل في النوم ثم قام أصعب ممن أراد الدخول في النوم.

6)فيه أن العبادة مع المشقة يتضاعف اجرها، فقد تضاعف أجر صلاتي الفجر والعشاء في جماعة، للمشقة الموجودة في حضور المساجد فيهما من الظلمة وكون وقتهما وقت راحة او غلبة نوم.
https://t.me/hadith_sciences_ahmedbakry

📜 صحيح مسلم📜

(45) بَابُ النَّهْيِ عَنِ الْخُرُوجِ مِنَ الْمَسْجِدِ إِذَا أَذَّنَ الْمُؤَذِّنُ.

📝 حديث رقم (649):
عَنْ أَبِي الشَّعْثَاءِ، قَالَ: كُنَّا قُعُودًا فِي الْمَسْجِدِ مَعَ أَبِي هُرَيْرَةَ، فَأَذَّنَ الْمُؤَذِّنُ، فَقَامَ رَجُلٌ مِنَ الْمَسْجِدِ يَمْشِي فَأَتْبَعَهُ أَبُو هُرَيْرَةَ بَصَرَهُ حَتَّى خَرَجَ مِنَ الْمَسْجِدِ، فَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: «أَمَّا هَذَا، فَقَدْ عَصَى أَبَا الْقَاسِمِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ».

عَنْ أَبِي الشَّعْثَاءِ الْمُحَارِبِيِّ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ، وَرَأَى رَجُلًا يَجْتَازُ الْمَسْجِدَ خَارِجًا بَعْدَ الْأَذَانِ، فَقَالَ «أَمَّا هَذَا فَقَدْ عَصَى أَبَا الْقَاسِمِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ».

📌 شرح المفردات:
(فَأَتْبَعَهُ أَبُو هُرَيْرَةَ بَصَرَهُ): أي لاحقه ببصره لينظر مراده.

📌 الفوائد:
1) تحريم الخروج من المسجد بعد الأذان إلا لعذر، كمرض وحدث أو خرج لحاجة وسيرجع قريبًا.

2) أهمية وفضل الجلوس في المسجد انتظاراً للصلاة.

3) تنبيه على عظم فضل صلاة الجماعة.

4) قول أبي هريرة رضي اللَّه عنه للرجل: "أما هذا فقد عصى. . . إلخ" مقيّد بقيدين: أحدهما أن ذلك الرجل كان متوضّئًا، ولعل أبا هريرة رضي اللَّه عنه كان يعرف منه ذلك، والثاني أنه لم يصلّ الصلاة التي أُذّن من أجلها، فلا يتناول التهديد هذا من كان غير متوضئ، وخرج للوضوء، وكذلك لا يتناول من خرج من المسجد الذي أُذّن فيه من أدّى الفرض.

5) من مهام الداعية الانتباه لأفعال المدعوين، والتنبيه على المخالفات الشرعية.

https://t.me/hadith_sciences_ahmedbakry

📜 صحيح البخاري📜

8- بَابُ الدُّعَاءِ عِنْدَ النِّدَاءِ.

📝حديث رقم (614):

عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبدِ اللهِ؛ رضي الله عنه، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «مَنْ قَالَ حِينَ يَسْمَعُ النِّدَاءَ: اللهُمَّ رَبَّ هَذِهِ الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ، وَالصَّلاَةِ القَائِمَةِ، آتِ مُحَمَّدًا الوَسِيلَةَ وَالفَضِيلَةَ، وَابْعَثْهُ مَقَامًا مَحْمُودًا الَّذِي وَعَدْتَهُ، حَلَّتْ لَهُ شَفَاعَتِي يَوْمَ القِيَامَةِ».

📌 شرح المفردات:
(قَالَ حِينَ يَسْمَعُ النِّدَاءَ): أي عند تمام الأذان.
( الدَّعْوَةِ): أي ألفاظ الأذان التي يدعى بها الشخص إلى عبادة الله تعالى.
(التَّامَّةِ): ووصفت بالتمام؛ لأنها كلمة جامعة للعقائد الإيمانية من العقليات والنقليات أو لأنها محمية عن التغيير والتبديل باقية إلى يوم النشور.
(وَالصَّلاَةِ القَائِمَةِ): أي الدائمة التي لا تغيرها ملة قط ولا تنسخها شريعة أبداً.
(الوَسِيلَةَ): منزلة رفيعة في الجنة، فسرها النبي ﷺ بنفسه،في حديث آخر أخرجه مسلم؛ حيث قال: «إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فإنه من صلى علي صلاةً صلى الله عليه بها عشراً ثم سلوا الله لي الوسيلة فإنها منزلة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله وأرجو أن أكون أنا».
(وَالفَضِيلَةَ): إظهار فضيلته على الخلق أجمعين يوم القيامة وبعده، وإشهاد تفضيله عليهم في ذلك الموقف.
(مَقَامًا مَحْمُودًا): الشفاعة.
(الَّذي وَعَدْتَه) أي: ذلك المَقام الَّذي ذَكَرْتَه في كِتابِك بقولِك: {عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا} [الإسراء: 79].
(حَلَّتْ لَهُ): أي استحقت؛ لأن من كان الشئ حلالاً له كان مستحقاً لذلك.

📌الفوائد:
1) يشرع إجابة المؤذن والدعاء بعد الصلاة على النبي ﷺ .

2) وفي الحديث الحض على الدعاء في أوقات الصلوات لأنه حال رجاء الإجابة، وحيث تفتح أبواب السماء للرحمة.

3) وفيه: استحباب الدعاء المذكور لكل سامع وللمؤذن أيضًا.

4) وفيه إثبات الشفاعة للأمة صالحاً وطالحاً لزيادة الثواب، أو إسقاط العقاب لأن لفظة من عامة فهو حجة على المعتزلة حيث خصوها بالمطيع لزيادة درجاته.

5) وفيه فضيلة النبي صلى الله عليه وسلم حيث أُعطي الوَسِيلة والفَضِيلة والمقام المحمود والشفاعة العظمى في الفَصْلِ بين الخلائق.

6)فضل هذا الدُّعاء بعد الأذان، وهو استحقاق شَفاعة النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يَومَ القِيامةِ، وتَكونُ للمُذْنِبِينَ، أو في إدخالِ الجنَّةِ مِن غيرِ حِسابٍ، أو رَفْعِ الدَّرجاتِ يَومَ القيامةِ؛ كُلٌّ بحسَبِ حالِه.




https://t.me/hadith_sciences_ahmedbakry

مختصر تفسير سورة الإسراء كاملة من كتاب التسهيل لتأويل التنزيل شامل الصوتيات
اختصار/ أم زيد

#شرح_نزهة_النظر (45)
للشيخ/ د. أحمد بكري
===============

* في هذه المحاضرة:
1- تلخيص الكلام في حكم رواية المبتدع الداعية إلى بدعته.
2- الرد ما ادعاه ابن حبان من الإجماع في تلك المسألة.
3- حكم رواية المبتدع ما يؤيد بدعته. والرد على ابن حجر فيما اختاره.
4- نماذج لأحاديث في الصحيحين لرواة مبتدعة وتؤيد بدعهم، والجواب عنها.
5- التعريف بأشهر أنواع البدع التي تلبس بها بعض رواة الحديث؛
1) الإرجاء.
2) النصب.
3) الخوارج، ومنهم الإباضية والقعدية.
4) التشيع، ومنهم الرافضة، والفرق بينهم وبين الرافضة.
5) القدر.
6) الجهمية، والواقفة.

===============
رابط المحاضرة على اليوتيوب:
https://youtu.be/wiIjh8Qlfo0

===============
في المحاضرة القادمة إن شاء الله: سوء الحفظ ورواية المختلط.

=====================
انشر تؤجر، فالدال على الخير كفاعله، وعلق بذكر الله ليصل المنشور إلى غيرك.

#شرح_نزهة_النظر (68)
للشيخ/ د. أحمد بكري
===============

في هذه المحاضرة*:
1- بيان المراد بسبب ورود الحديث.
2- بيان أهمية معرفة سبب ورود الحديث.
3- بيان أول الكتب المصنفة في ذلك.

===============
رابط المحاضرة على اليوتيوب:
https://youtu.be/_QHyfODPhg0

=====================
انشر تؤجر، فالدال على الخير كفاعله، وعلق بذكر الله ليصل المنشور إلى غيرك.

Live stream finished (1 hour)

من يذكر المحاضرات التي لم ترفع على اليوتيوب من شرح النزهة؟

المحاضرة الأخيرة بحمد الله تعالى

Live stream started

موعدنا الآن مع:

📚*المحاضرة (68) 📚

     من دورة كتاب:
 
📕*شرح كتاب نزهة النظر*📕

  📝شرح الشيخ/ د. أحمد بكري المشتولي -وفقه الله-



📡*يبث الدرس*: عبر برنامج الزووم / وقناة الأكاديمية على التليجرام.

https://t.me/hadith_sciences_ahmedbakry

=================

🏮 رابط الزووم ⬇️⬇️

https://us06web.zoom.us/j/85600788669?pwd=C14oSGcObROQnu52dvSBoOBeqppP7n.1


    🌹فكونوا معنا نسعد بكم🌹

=================
🕋🕌💚🤍💚🤍💚🤍🕌🕋

#شرح_نزهة_النظر (67)
للشيخ/ د. أحمد بكري

===============
في هذه المحاضرة:
1- الآداب المشتركة بين الشيخ والطالب.
2- الآداب الخاصة بالشيخ.
3- الآداب الخاصة بالطالب.
4- المعتبر في السن عند التحمل وعند الأداء.
5- هل يصح تحمل الكافر؟
6- هل يصح تحمل الفاسق؟
7- صفة كتابة الحديث وضبطه.
8- وصفة عرضه للحديث ومقابلته.
9- وصفة سماعه من الشيخ.
10- وصفة الرحلة في طلب الحديث.
11- صفة تصنيف الحديث (على المسانيد، أو على الأبواب، أو على العلل، أو على الأطراف).
12- بيان الكتب التي اقتصرت على تصنيف الحديث الصحيح دون الضعيف (ذكر منها ثمانية كتب).
13- بيان منهج عبد الحق الإشبيلي في كتبه الثلاثة: الأحكام الكبرى، والأحكام الوسطى، والأحكام الصغرى. وهل اشترط فيها الصحة؟
14- أهم الكتب المرتبة على الأطراف.

===============
رابط المحاضرة على اليوتيوب:
https://youtu.be/TmlqFjuWhwc

===============
في المحاضرة القادمة إن شاء الله: معرفة سبب ورود الحديث.

=====================
انشر تؤجر، فالدال على الخير كفاعله، وعلق بذكر الله ليصل المنشور إلى غيرك.

Live stream finished (1 hour)

Live stream started

موعدنا الآن مع:

📚*المحاضرة (67) 📚

     من دورة كتاب:
 
📕*شرح كتاب نزهة النظر*📕

  📝شرح الشيخ/ د. أحمد بكري المشتولي -وفقه الله-



📡*يبث الدرس*: عبر برنامج الزووم / وقناة الأكاديمية على التليجرام.

https://t.me/hadith_sciences_ahmedbakry

=================

🏮 رابط الزووم ⬇️⬇️

https://us06web.zoom.us/j/85600788669?pwd=C14oSGcObROQnu52dvSBoOBeqppP7n.1


    🌹فكونوا معنا نسعد بكم🌹

=================
🕋🕌💚🤍💚🤍💚🤍🕌🕋

📜 صحيح البخاري 📜

7- بَابُ مَا يَقُولُ إِذَا سَمِعَ المُنَادِي.
📝حديث رقم (611):
عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ؛ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: « إِذَا سَمِعْتُمُ النِّدَاءَ، فَقُولُوا مِثْلَ مَا يَقُولُ المُؤَذِّنُ».
📝حديث رقم (612):
وعن عِيسَى بْنُ طَلْحَةَ، أَنَّهُ سَمِعَ مُعَاوِيَةَ يَوْمًا، فَقَالَ مِثْلَهُ، إِلَى قَوْلِهِ: وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ.
📝حديث رقم (613):
- قالَ يَحْيَى (هو ابن أبي كثير راوي حديث معاوية): وَحَدثني بَعْضُ إِخْوَانِنَا أَنَّهُ قَالَ (يعني معاوية): لَمَّا قَالَ: حَيَّ عَلَى الصَّلاَةِ، قَالَ: لاَ حَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللهِ، وَقَالَ: هَكَذَا سَمِعْنَا نَبِيَّكُمْ ﷺ يَقُولُ.
📌 شرح المفردات:
( النِّدَاءَ): أي الأذان.
📌 الفوائد:
1) أن إجابة المؤذن مطلوبة.

2) يستحب إجابة المؤذن لكل من سمعه من متطهر ومحدث وجنب، وحائض إلا لمن له مانع ككونه في الصلاة أو في الخلاء أو الجماع.

3) ترجيح ما عليه الجمهور وهو أن يقول مثل ما يقول من الأذان إلا الحيعلتين لأن حديث أبي سعيد الذي بدأ به عام وحديث معاوية الذي تلاه به يخصصه والخاص مقدم على العام.

4) اختصاص المتابعة بمن يسمع حتى لو رأى المؤذن على المنارة مثلا في الوقت وعلم أنه يؤذن ولكن لم يسمع أذانه لبعد أو صمم لا تشرع له المتابعة.

5) أن حكاية قول المؤذن في كل لفظ عقب قوله؛ لأن الفاء تقتضي التعقيب.

6) أن لفظ (مثل) لا يقتضي المساواة من كل وجه فإن قوله (مثل ما يقول) لا يراد به المماثلة في كل الأوصاف حتى رفع الصوت.

https://t.me/hadith_sciences_ahmedbakry

📜 صحيح البخاري 📜 

6- بَابُ مَا يُحْقَنُ بِالْأَذَانِ مِنَ الدِّمَاءِ.

📝 حديث رقم (٦١٠):
عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ : أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ إِذَا غَزَا بِنَا قَوْمًا، لَمْ يَكُنْ يَغْزُو بِنَا حَتَّى يُصْبِحَ وَيَنْظُرَ: فَإِنْ سَمِعَ أَذَانًا كَفَّ عَنْهُمْ، وَإِنْ لَمْ يَسْمَعْ أَذَانًا أَغَارَ عَلَيْهِمْ. قَالَ: فَخَرَجْنَا إِلَى خَيْبَرَ، فَانْتَهَيْنَا إِلَيْهِمْ لَيْلًا، فَلَمَّا أَصْبَحَ وَلَمْ يَسْمَعْ أَذَانًا رَكِبَ وَرَكِبْتُ خَلْفَ أَبِي طَلْحَةَ، وَإِنَّ قَدَمِي لَتَمَسُّ قَدَمَ النَّبِيِّ ﷺ، قَالَ: فَخَرَجُوا إِلَيْنَا بِمَكَاتِلِهِمْ وَمَسَاحِيهِمْ، فَلَمَّا رَأَوُا النَّبِيَّ ﷺ قَالُوا: مُحَمَّدٌ وَاللهِ، مُحَمَّدٌ وَالْخَمِيسُ، قَالَ: فَلَمَّا رَآهُمْ رَسُولُ اللهِ ﷺ قَالَ: «اللهُ أَكْبَرُ، اللهُ أَكْبَرُ، خَرِبَتْ خَيْبَرُ، إِنَّا إِذَا نَزَلْنَا بِسَاحَةِ قَوْمٍ ﴿فَسَاءَ صَبَاحُ الْمُنْذَرِينَ﴾».

📌 شرح المفردات:
( بَابُ مَا يُحْقَنُ بِالْأَذَانِ مِنَ الدِّمَاءِ): أي يمنع بسبب الأذان من إراقة الدماء.
(لَمْ يَكُنْ يَغْزُو بِنَا): اختلف في ضبطه، ففي رواية المستملي "يغر" من الإغارة مجزوم على أنه بدل من قوله يكن ، وفي رواية الكشميهني "يغْد ": من الغدو، وفي رواية كريمة " يغزو" من الغزو ، وفي رواية الأصيلي " يغير" كالأول لكن بإثبات الياء، وفي رواية غيرهم بضم أوله وإسكان الغين من الإغراء، ورواية مسلم تشهد لرواية من رواه من الإغارة ، والله أعلم .
(أَغَارَ) أي: هجم على العدو من غير علم منهم.
(أَبِي طَلْحَةَ): زيد بن سهل وهو زوج أم أنس.
(بِمَكَاتِلِهِمْ): جمع مكتل بكسرها أي بقُفَفَهم.
(وَمَسَاحِيهِمْ): أي الفؤوس.
(مُحَمَّدٌ وَالْخَمِيسُ): وسمي الجيش خميساً؛ لأنه ينقسم خمس أجزاء: مقدمة، وساقة، وميمنة، وميسرة، وقلب.
(فَسَاءَ صَبَاحُ الْمُنْذَرِينَ): أي فبئس ما يصيحون أي بئس الصباح صباحهم.

📌 الفوائد:
1) بيان ثمرات الأذان، في هذه الترجمة، واللتين قبلها؛ فالأولى فيها فضل التأذين لقصد الاجتماع للصلاة ، والثانية فيها فضل أذان المنفرد  حيث يشهد له كل من يسمعه، والثالثة فيها حقن الدماء عند وجود الأذان.

2) استنبط من الحديث وجوب الأذان على الكفاية، وأن الأذان شعار الإسلام ، وأنه لا يجوز تركه.

3) ومنها: التفاؤل؛ فإن النبي ﷺ  لما رآهم خرجوا بالمكاتل، والمساحي وهذه الآت الحرث، ووقع الأمر كذلك.

4) ومنها: التكبير على العدو عند مشاهدته.

5) وفيه دليل على أن إقامة الصلاة توجب الحكم بالإسلام.

6) جوازُ الإرداف على الدابَّة المطيقة.

7) جواز الاستشهاد بالقرآن.

8) النطقَ بالشهادتين إسلامٌ.

9) استحباب أن تكون الإغارة على العدو أول النهارة لأنه وقت غفلتهم، بخلاف ملاقاة الجيوش.

10) إذا اجتمع أهل بلد على ترك الأذان، قوتلوا عليه حتى يفعلوه.

https://t.me/hadith_sciences_ahmedbakry

📜 صحيح مسلم📜

(44) بَابُ صَلَاةِ الْجَمَاعَةِ مِنْ سُنَنِ الْهُدَى.

📝 حديث رقم (648):
عَنْ عَبْدُ اللهِ بن مسعود قال: «لَقَدْ رَأَيْتُنَا وَمَا يَتَخَلَّفُ عَنِ الصَّلَاةِ إِلَّا مُنَافِقٌ قَدْ عُلِمَ نِفَاقُهُ، أَوْ مَرِيضٌ، إِنْ كَانَ الْمَرِيضُ لَيَمْشِي بَيْنَ رَجُلَيْنِ حَتَّى يَأْتِيَ الصَّلَاةِ» ، وَقَالَ: «إِنْ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَّمَنَا سُنَنَ الْهُدَى، وَإِنَّ مِنْ سُنَنَ الْهُدَى الصَّلَاةَ فِي الْمَسْجِدِ الَّذِي يُؤَذَّنُ فِيهِ».

وفي رواية قَالَ: «مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَلْقَى اللهَ غَدًا مُسْلِمًا، فَلْيُحَافِظْ عَلَى هَؤُلَاءِ الصَّلَوَاتِ حَيْثُ يُنَادَى بِهِنَّ، فَإِنَّ اللهَ شَرَعَ لِنَبِيِّكُمْ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سُنَنَ الْهُدَى، وَإِنَّهُنَّ مَنْ سُنَنَ الْهُدَى، وَلَوْ أَنَّكُمْ صَلَّيْتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ كَمَا يُصَلِّي هَذَا الْمُتَخَلِّفُ فِي بَيْتِهِ، لَتَرَكْتُمْ سُنَّةَ نَبِيِّكُمْ، وَلَوْ تَرَكْتُمْ سُنَّةَ نَبِيِّكُمْ لَضَلَلْتُمْ، وَمَا مِنْ رَجُلٍ يَتَطَهَّرُ فَيُحْسِنُ الطُّهُورَ، ثُمَّ يَعْمِدُ إِلَى مَسْجِدٍ مِنْ هَذِهِ الْمَسَاجِدِ، إِلَّا كَتَبَ اللهُ لَهُ بِكُلِّ خَطْوَةٍ يَخْطُوهَا حَسَنَةً، وَيَرْفَعُهُ بِهَا دَرَجَةً، وَيَحُطُّ عَنْهُ بِهَا سَيِّئَةً، وَلَقَدْ رَأَيْتُنَا وَمَا يَتَخَلَّفُ عَنْهَا إِلَّا مُنَافِقٌ مَعْلُومُ النِّفَاقِ، وَلَقَدْ كَانَ الرَّجُلُ يُؤْتَى بِهِ يُهَادَى بَيْنَ الرَّجُلَيْنِ حَتَّى يُقَامَ فِي الصَّفِّ».

📌 شرح المفردات:
(مَنْ سَرَّهُ): أي: مَن يُفرِحه، ومَن يُحِبُّ.

(أَنْ يَلْقَى اللهَ غَدًا مُسْلِمًا): أي: كاملَ الإسلام، أراد به كمال الإسلام المتضمِّن لانقياد الباطن والظاهر، لا مجرد الاستسلام الظاهريّ.

(فَلْيُحَافِظْ عَلَى هَؤُلَاءِ الصَّلَوَاتِ) أي: فليؤدّها مستوفيةَ الشروط، والأركان، والآداب.

(حَيْثُ يُنَادَى بِهِنَّ) أي: في المكان الذي يؤذَّن فيه لهنّ، وهو المسجد، وأراد به أداءهنّ مع الجماعة.

(سُنَنَ الْهُدَى): أي: طرائق الهدى والصوابِ.

(وَإِنَّهُنَّ مِنْ سُنَنِ الْهُدَى) أي الصلواتُ الخمسُ من جملة طُرُق الهدى التي أوجب اللَّه تعالى سلوكها، دون ما سواها من الطرائق.

(لَتَرَكْتُمْ سُنَّةَ نَبِيِّكُمْ): حيث إنه كان يصلي المكتوبات في المساجد بأصحابه جماعةً، ولا يصليها في بيته، إلا من عذر.

(مِنْ هَذِهِ الْمَسَاجِدِ) أي: مساجد المسلمين.

(وَلَقَدْ رَأَيْتُنَا): معاشر الصحابة رضي اللَّه عنهم، أو جماعة المسلمين.

(وَلَقَدْ كَانَ الرَّجُلُ): المراد به الرجل المريض.

(يُهَادَى بَيْنَ الرَّجُلَيْنِ): المعنى: أنه يمشي بينهما، يمسكانه من جانبيه بعضديه، يَعْتَمِد عليهما، من ضعفه وتمايله؛ لشدة المرض حتى يَقِف في الصَّفِّ وهو مُستنِدٌ أيضًا.

📌 الفوائد:
1) وجوب المحافظة على الصلوات الخمس حيث ينادى بهنّ.

2) أنه لا يجوز لأحد أن يتخلف عن صلاة الجماعة في المساجد إلا لعذر.

3) من ترك الصلاة في الجماعة بدون عذر ضَلّ سعيه وخاب، وخَسِر.

4) فضل إكمال الوضوء، والمشي إلى المساجد، وأن كل خطوة يخطوها إليها تستوجب حسنةً، وترفع درجةً، وتكفر خطيئةً.

5) شدّة حرصهم على ملازمة صلاة الجماعة حتى في حالة شدّة المرض، فيخرجون إليها معتمدين على أيدي الرجال.

6) التخلُّف عن صلاة الجماعة من علامات النفاق.

https://t.me/hadith_sciences_ahmedbakry

أخت تسأل عن حلقة لتسميع السنة (حديث) للنساء

📜 *سائل يسأل: عن صحة حديث: «من سره أن يُسرَّ بأعدائه فليُحسن إليهم»*؟

📝 *الجواب* :
هذا حديث مكذوب لا أصل له في أي مصدر من مصادر السنة، لا في ابن ماجه ولا غيره، لا بهذا اللفظ ولا بمعناه، فقبح الله واضعه.


هذا والله أعلم، وصل اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

✍️ *كتبه* / أحمد بكري المشتولي
29 جمادى الآخرة ١٤٤6 هـ
🏮 رابط (القناة العامة) لأكاديمية علوم الحديث على التليجرام:
https://t.me/hadith_sciences_ahmedbakry
=================

#شرح_نزهة_النظر (64)
للشيخ/ د. أحمد بكري

===============
في هذه المحاضرة:
1-معرفة طبقات الرواة ومناهج العلماء في تقسيم الطبقات.
2- منهج ابن سعد في كتابه الطبقات، ومميزاته وما عيب عليه.
3- منهج ابن حبان في كتابه الثقات في تقسيم الطبقات.
4- معرفة تواريخ مواليد ووفيات الرواة وفوائد ذلك.
5- معرفة مواطن الرواة وفوائد ذلك.

===============
رابط المحاضرة على اليوتيوب:
https://youtu.be/NNLCAp3wuSs

===============
في المحاضرة القادمة إن شاء الله: معرفة أحوال الرواة.

=====================
انشر تؤجر، فالدال على الخير كفاعله، وعلق بذكر الله ليصل المنشور إلى غيرك.

Live stream finished (38 minutes)

Live stream started

موعدنا الآن مع:

📚*المحاضرة (64) 📚

     من دورة كتاب:
 
📕*شرح كتاب نزهة النظر*📕

  📝شرح الشيخ/ د. أحمد بكري المشتولي -وفقه الله-



📡*يبث الدرس*: عبر برنامج الزووم / وقناة الأكاديمية على التليجرام.

https://t.me/hadith_sciences_ahmedbakry

=================

🏮 رابط الزووم ⬇️⬇️

https://us06web.zoom.us/j/85600788669?pwd=C14oSGcObROQnu52dvSBoOBeqppP7n.1


    🌹فكونوا معنا نسعد بكم🌹

=================
🕋🕌💚🤍💚🤍💚🤍🕌🕋

📜 *سائل يسأل: عن صحة حديث: «هَدَايَا الْعُمَّالِ غُلُولٌ»*؟
وعن حكم إعطاء طلبة المدارس لمدرسيهم في المدارس الحكومية هدايا، كالشوكولاته ونحوها - كما هو في ترند #الشوكولاته - تعتبر حرام للحديث السابق؟

📝 *الجواب* :
الحديث بهذا اللفظ إسناده ضعيف، وأصله في الصحيحين مطولًا بمعناه.
وحكم المسألة المذكورة: أن الهدايا اليسيرة التي يقصد بها الإكرام والإحسان، ولا يتوصل بها إلى إبطال حق أو إحقاق باطل - لا بأس بها ولا تدخل في الرشوة. والله أعلم.

*وإليك بيان ذلك بالتفصيل*:
أخرجه أحمد في مسنده (23601)، والبزار في مسنده (3723)، وأبو القاسم البغوي في معجم الصحابة (2647) من طريق إسماعيل بن عياش الشامي، عن يحيى بن سعيد الأنصاري المدني، عن عروة بن الزبير، عن أبي حميد الساعدي رضي الله عنه به.
*قلت*:
وهذا إسناد ضعيف؛ إسماعيل بن عياش ثقة إذا روى عن أهل بلده من الشاميين، ضعيف في غيرهم، وهذا من روايته عن غير أهل بلده، فشيخه هنا هو يحيى بن سعيد الأنصاري وهو مدني.
وقد أخطأ في اختصار متن الحديث؛ فأصل الحديث في الصحيحين: من طريق الزهري وهشام بن عروة وغيرهما، عن عروة بن الزبير، عن أَبي حُمَيْدٍ السَّاعِدِيِّ، قَالَ: اسْتَعْمَلَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم رَجُلًا مِنْ بَنِي أَسْدٍ يُقَالُ لَهُ ابْنُ الأُتَبِيَّةِ عَلَى صَدَقَةٍ، فَلَمَّا قَدِمَ قَالَ: هَذَا لَكُمْ وَهَذَا أُهْدِيَ لِي، فَقَامَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم عَلَى المِنْبَرِ، فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ ثُمَّ قَالَ: «*مَا بَالُ العَامِلِ نَبْعَثُهُ فَيَأْتِي يَقُولُ: هَذَا لَكَ وَهَذَا لِي، فَهَلَّا جَلَسَ فِي بَيْتِ أَبِيهِ وَأُمِّهِ، فَيَنْظُرُ أَيُهْدَى لَهُ أَمْ لا، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لا يَأْتِي بِشَيْءٍ إِلَّا جَاءَ بِهِ يَوْمَ القِيَامَةِ يَحْمِلُهُ عَلَى رَقَبَتِهِ، إِنْ كَانَ بَعِيرًا لَهُ رُغَاءٌ، أَوْ بَقَرَةً لَهَا خُوَارٌ، أَوْ شَاةً تَيْعَرُ*»، ثُمَّ رَفَعَ يَدَيْهِ حَتَّى رَأَيْنَا عُفْرَتَيْ إِبْطَيْهِ: «أَلا هَلْ بَلَّغْتُ» ثَلاَثًا.
وفي لفظ عند مسلم: «*فَهَلَّا جَلَسْتَ فِي بَيْتِ أَبِيكَ وَأُمِّكَ حَتَّى تَأْتِيَكَ هَدِيَّتُكَ إِنْ كُنْتَ صَادِقًا»، ثُمَّ خَطَبَنَا، فَحَمِدَ اللهَ، وَأَثْنَى عَلَيْهِ، ثُمَّ قَالَ: «*أَمَّا بَعْدُ، فَإِنِّي أَسْتَعْمِلُ الرَّجُلَ مِنْكُمْ عَلَى الْعَمَلِ مِمَّا وَلَّانِي اللهُ، فَيَأْتِي فَيَقُولُ: هَذَا مَالُكُمْ، وَهَذَا هَدِيَّةٌ أُهْدِيَتْ لِي، أَفَلَا جَلَسَ فِي بَيْتِ أَبِيهِ وَأُمِّهِ حَتَّى تَأْتِيَهُ هَدِيَّتُهُ إِنْ كَانَ صَادِقًا، وَاللهِ لَا يَأْخُذُ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنْهَا شَيْئًا بِغَيْرِ حَقِّهِ، إِلَّا لَقِيَ اللهَ تَعَالَى يَحْمِلُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، فَلَأَعْرِفَنَّ أَحَدًا مِنْكُمْ لَقِيَ اللهَ يَحْمِلُ بَعِيرًا لَهُ رُغَاءٌ، أَوْ بَقَرَةً لَهَا خُوَارٌ، أَوْ شَاةً تَيْعَرُ*».
فهذا هو الصواب المحفوظ في متن الحديث، فأخطأ إسماعيل بن عياش في اختصاره بلفظ: «*هَدَايَا الْعُمَّالِ غُلُولٌ*». وهذا العموم خطأ؛ فالهدية التي لا يقصد بها إبطال الحق وإحقاق الباطل جائزة لا بأس بها.
قال ابن الملقن: "فإن ظن ظان أن قوله: (هدايا العمال غلول) أن ذلك على العموم فقد أخطأ". التوضيح (16/ 395).
وقال ابن حجر: "منع العمال من قبول الهدية ممن له عليه حكم ...، ومحل ذلك إذا لم يأذن له الإمام في ذلك". فتح الباري (13/ 167).

*ولذا ضعف رواية ابن عياش عدد من الحفاظ*:
قال البزار: "وهذا الحديث رواه إسماعيل بن عياش واختصره وأخطأ فيه، وإنما هو عن الزهري، عن عروة، عن أبي حميد أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث رجلا على الصدقة...".
وقال الدارقطني: "تفرد به إسماعيل بن عياش عن يحيى بن سعيد، عن عروة". أطراف الغرائب والأفراد (4653).
وقال ابن عبد الهادي: "إسماعيل ضعيف في روايته عن الحجازيين، ولم يخرجوا حديثه هذا، والله أعلم". تنقيح التحقيق (4/ 607).
وقال الزيلعي: "ورواه ابن عدي في كامله وعدة من منكرات إسماعيل بن عياش وابن عياش ضعيف في روايته عن الحجازيين". تخريج أحاديث الكشاف (1/ 236).
وقال ابن كثير: "وهذا الحديث من أفراد أحمد، وهو ضعيف الإسناد، وكأنه مختصر من الذي قبله، والله أعلم". تفسير ابن كثير (2/ 153).
وقال ابن الملقن: "هذا الحديث بهذا اللفظ من حديث إسماعيل بن عياش، عن يحيى بن سعيد، عن عروة بن الزبير، عن أبي حميد رفعه به سواء، وإسماعيل ضعيف في روايته عن الحجازيين". البدر المنير (9/ 575).
وقال الهيثمي: "رواه الطبراني من رواية إسماعيل بن عياش عن الحجازيين وهي ضعيفة". مجمع الزوائد (9273).
وقال الحافظ ابن حجر: "في إسناده إسماعيل بن عياش وروايته عن غير أهل المدينة ضعيفة، وهذا منها، وقيل: إنه رواه بالمعنى من قصة بن اللتبية المذكورة". فتح الباري (5/ 221).


هذا والله أعلم، وصل اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

✍️ *كتبه* / د. أحمد بكري المشتولي
27 جمادى الآخرة ١٤٤6 هـ
🏮 رابط (القناة العامة) لأكاديمية علوم الحديث على التليجرام:
https://t.me/hadith_sciences_ahmedbakry
=================

"وإذا أراد الله نشر فضيلة طويت أتاح لها لسان حسود".

منذ أن طعن أسامة الأزهري في الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله، رأيت بفضل الله عشرات الردود عليه من طلاب العلم بل وعامة المسلمين في مواقع التواصل الاجتماعي.

وقد أظهر هذا الموقف بوضوح مكانة الشيخ بين المسلمين، إذ يُعتبر علماً من أعلام الدعوة الإسلامية في العصر الحديث، وممن أثروا المكتبة الإسلامية بعلمهم وإخلاصهم نحسبه والله حسيبه.

زعم أسامة الأزهري أن الشيخ يكفّر الأزهريين، وهذا كذب صريح على الشيخ ونتحداه أن يثبت ذلك بأدلة واضحة.

منهج الشيخ ابن عثيمين رحمه الله معروف بالحكمة والتوسط ولم يُنقل عنه في كتبه أو محاضراته ما يدل على هذا الافتراء، بل نقل عنه عكس ذلك تمامًا وقد كان الشيخ واضحاً في التفريق بين من يُخالفه في بعض مسائل العقيدة ومن يخرج من دائرة الإسلام، ورأينا منهجه في التماس الأعذار للعلماء.

وقد حاول أسامة الأزهري التقليل من قيمة كتب الشيخ وقال إن كتب الشيخ لا تصلح كمرجع علمي، وهذا الكلام يعكس حقداً وكبرًا وعدم إنصاف.
فكتب الشيخ رحمه الله تُدرّس في الجامعات بفضل الله، وتُستخدم كمرجع علمي في الدراسات الأكاديمية.

يكفيه فقط كتاب "الشرح الممتع" الذي يُعد من أفضل شروح الفقه وأكثرها سهولة ووضوحاً.
وكتاب "شرح العقيدة الواسطية" الذي جعل من علم العقيدة ميسراً لكل طالب علم.
وقد بلغ مجموع مؤلفات الشيخ 180 كتاباً، بعضها تجاوز 20 مجلداً.
وكانت طريقة الشيخ في التعليم بسيطة وعميقة في آنٍ واحد، ووهبه الله قبولاً عظيماً.
فشروحاته الصوتية والمرئية تملأ المكتبات والإنترنت، ووصلت إلى الملايين حول العالم، في حين اكتفى بعض خصومه من أصحاب البدع بالصراخ والتشويه.

وكان الشيخ نموذجاً في التواضع والإخلاص، وشهد له القاصي والداني بأنه من أكبر علماء المسلمين في هذا العصر.
وعلم الشيخ لم يقتصر على الفقه فقط، بل شمل العقيدة، اللغة العربية، أصول الفقه، وعلوم القرآن، والحديث.

وبالطبع الإمام ابن عثيمين ليس معصوماً ومن ناقش كلامه بعلم قبلنا منه، أما هذه الطريقة الوقحة فتضر صاحبها ولن تضر الشيخ رحمه الله.

لقد كان الشيخ مجدداً في طريقته وأسلوبه، وكل من قرأ كتبه أو استمع لشروحاته أدرك بسهولة ويُسر أنه أمام عالم رباني.

يا أسامة الأزهري قبل أن تطعن في العلماء الكبار وتفتري عليهم، تأمل في تراثهم الذي ملأ الأرض علماً ونوراً، وقارنه بما قدمته أنت وشيوخك.
يا ناطح الجبل الأشمّ بقرنه، رفقاً بقرنك لا رفقاً على الجبل.
رحم الله العلامة ابن عثيمين، ونفعنا بعلمه.

📚 هذه مجموعة خاصة بدروس شرح نزهة النظر - مع تعليقات الشيخ طارق عوض الله 📚

شرح الشيخ/ د. أحمد بكري المشتولي

📡 رابط القناة:
https://t.me/sharh_nuzhat_alnazr_ahmed_bakr

#شرح_نزهة_النظر (63)
للشيخ/ د. أحمد بكري

===============
في هذه المحاضرة:
1- بيان المتفق والمفترق، وأهم المؤلفات فيه، وأمثلته.
2- التعريف بكتاب موضح أوهام الجمع والتفريق للخطيب البغدادي.
3- التعريف بكتاب بيان خطأ البخاري لابن أبي حاتم، ولماذا لا توجد أغلب هذه الأخطاء في النسخة المطبوعة من التاريخ الكبير؟
4- بيان المؤتلف والمختلف، وأهم المؤلفات فيه، وأمثلته.
5- التعريف بكتاب الإكمال لابن ماكولا وبيان أهميته.
6- بيان خطأ الإمام الذهبي في كتابه المشتبه، وذكر كتاب ابن حجر في تصحيح كتاب الذهبي وإكماله.
7- بيان المتشابه في الرسم، وأهم المؤلفات فيه، وأمثلته.

===============
رابط المحاضرة على اليوتيوب:
https://youtu.be/_l_9s4oKcmw

===============
في المحاضرة القادمة إن شاء الله: معرفة طبقات وتواريخ الرواة.

=====================
انشر تؤجر، فالدال على الخير كفاعله، وعلق بذكر الله ليصل المنشور إلى غيرك.

Live stream finished (57 minutes)

Live stream started

موعدنا الآن مع:

📚*المحاضرة (64) 📚

     من دورة كتاب:
 
📕*شرح كتاب نزهة النظر*📕

  📝شرح الشيخ/ د. أحمد بكري المشتولي -وفقه الله-



📡*يبث الدرس*: عبر برنامج الزووم / وقناة الأكاديمية على التليجرام.

https://t.me/hadith_sciences_ahmedbakry

=================

🏮 رابط الزووم ⬇️⬇️

https://us06web.zoom.us/j/85600788669?pwd=C14oSGcObROQnu52dvSBoOBeqppP7n.1


    🌹فكونوا معنا نسعد بكم🌹

=================
🕋🕌💚🤍💚🤍💚🤍🕌🕋

📜 صحيح البخاري 📜

4- بَابُ فَضْلُ التَّأْذِينِ.

📝 حديث رقم (608):
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه؛ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ:  « إِذَا نُودِيَ لِلصَّلاَةِ أَدْبَرَ الشَّيْطَانُ، وَلَهُ ضُرَاطٌ، حَتَّى لاَ يَسْمَعَ التَّأْذِينَ، فَإِذَا قَضَى النِّدَاءَ أَقْبَلَ، حَتَّى إِذَا ثُوِّبَ بِالصَّلاَةِ أَدْبَرَ، حَتَّى إِذَا قَضَى التَّثْوِيبَ أَقْبَلَ، حَتَّى يَخْطِرَ بَيْنَ المَرْءِ وَنَفْسِهِ، يَقُولُ: اذْكُرْ كَذَا، اذْكُرْ كَذَا، لِمَا لَمْ يَكُنْ يَذْكُرُ، حَتَّى يَظَلَّ الرَّجُلُ لاَ يَدْرِي كَمْ صَلَّى».

📌  شرح المفردات:
(التَّأْذِينَ): التأذين يتناول جميع ما يصدر عن المؤذن من قول وفعل.
(أَدْبَرَ الشَّيْطَانُ): أي جنس الشيطان أو المعهود هاربًا إلى الروحاء من سماع الأذان حال كونه.
(ضُرَاطٌ): خروج ريح حقيقي، لأنه جسم فيصح منه ذلك، أو تطلق على كل ما يشغل به نفسه.
(لاَ يَسْمَعَ التَّأْذِينَ): لعظم أمره لما اشتمل عليه من قواعد الدين وإظهار شرائع الإسلام أو حتى لا يشهد للمؤذن بما يسمعه إذا استشهد يوم القيامة لأنه داخل في الجن والإنس.
(قَضَى النِّدَاءَ): أي فرغ المؤذن من الأذان.
(أَقْبَلَ): أي الشيطان.
(حَتَّى إِذَا ثُوِّبَ بِالصَّلاَةِ أَدْبَرَ): من ثوّب أي أعيد الدعاء إليها والمراد الإقامة.
(حَتَّى إِذَا قَضَى التَّثْوِيبَ) المثوّب، التثويب، أقبل أي الشيطان ساعيًا في إبطال الصلاة على المصلّين.
(حَتَّى يَخْطِرَ) يوسوس ويشغل المصلي عما هو فيه.
(حَتَّى يَظَلَّ): أي ينسى الرجل.

📌 الفوائد:
1) فضل الأذان وعظم قدره؛ لأن الشيطان يهرب منه ولا يهرب عند قراءة القرآن في الصلاة التي هي أفضل.

2) اقتصر المصنف على هذا الحديث هنا؛ لأن هذا الخبر تضمن فضلا لا ينال بغير الأذان بخلاف غيره من الأخبار فإن الثواب المذكور فيها يدرك بأنواع أخرى من العبادات.

3) فيه دليل على أن المؤذن في أذانه وإقامته منفي عنه الوسوسة والرياء لتباعد الشيطان منه.

4) يكره لمن كان جالس أثناء الأذان أن يبادر إلى القيام، ولو إلى الصلاة؛ لأن فيه مشابهة بالشيطان في إدباره عند سماع الأذان.

5) واستدل به على استحباب رفع الصوت بالأذان.

6) ووجه مجيئه عند الصلاة مع ما فيها من القرآن؛ لأن غالبها سرّ ومناجاة فله تطرق إلى إفسادها على فاعلها، وإفساد خشوعه، بخلاف الأذان فإنه يرى اتفاق كل المؤذنين على الإعلان به ونزول الرحمة العامة عليهم، مع يأسه عن أن يردّهم عمّا أعلنوا به، ويوقن بالخيبة بما تفضل الله به عليهم من ثواب ذلك ويذكر معصية الله ومضادّته أمره فلا يملك الحدث لما حصل له من الخوف.

7) فيه دليل على أن الصلاة التي يوسوس فيها الشيطان، ويقول للمصلي: اذكر كذا، واذكر كذا؛ فإنها صحيحة، يكفي من السهو فيها سجدتان.

8) فيه دليل على اختيار الصيت من المؤذنين، لأنه كلما ارتفع الصوت زاد بعد الشيطان.

https://t.me/hadith_sciences_ahmedbakry

#شرح_نزهة_النظر (62)
للشيخ/ د. أحمد بكري

===============
في هذه المحاضرة:
1- بيان حكم الرواية بالإجازة.
2- بيان حكم الرواية بالمكاتبة.
3- بيان حكم الرواية بالمناولة.
4- بيان حكم الرواية بالإعلام.
5- بيان حكم الرواية بالوصية .
6- بيان حكم الرواية بالوجادة.
* مع ذكر أمثلة مهمة وبيان أقوال العلماء فيها، منها:
- الكلام على كتاب عمرو بن حزم.
- والكلام مرويات الحسن البصري عن سمرة.
- والكلام على مرويات مخرمة بن بكير عن أبيه.
7- بيان حكم الرواية بالإجازة العامة والإجازة للمجهول والمعدوم.

===============
رابط المحاضرة على اليوتيوب:
https://youtu.be/F3G04gANlws

===============
في المحاضرة القادمة إن شاء الله: المتفق والمفترق.

=====================
انشر تؤجر، فالدال على الخير كفاعله، وعلق بذكر الله ليصل المنشور إلى غيرك.

Live stream finished (54 minutes)

Live stream started

موعدنا الآن مع:

📚*المحاضرة (63) 📚

     من دورة كتاب:
 
📕*شرح كتاب نزهة النظر*📕

  📝شرح الشيخ/ د. أحمد بكري المشتولي -وفقه الله-



📡*يبث الدرس*: عبر برنامج الزووم / وقناة الأكاديمية على التليجرام.

https://t.me/hadith_sciences_ahmedbakry

=================

🏮 رابط الزووم ⬇️⬇️

https://us06web.zoom.us/j/85600788669?pwd=C14oSGcObROQnu52dvSBoOBeqppP7n.1


    🌹فكونوا معنا نسعد بكم🌹

=================
🕋🕌💚🤍💚🤍💚🤍🕌🕋

لابن الجوزي كلام نفيسٌ حول الهمّة وعلوّها وكيفية الترقّي بها؛ منثور في كتابه "صيد الخاطر"

إليكم بعضًا مما قاله رحمه الله:

- لوْ علَتْ الهِمَمُ؛ لجدَّتْ في تحصيلِ كُلِّ الفضائل.

- على قَدْرِ الهمَّةِ؛ يَتعبُ الجسمُ.

- مَن رُزِقَ هِمَّةً عالية؛ يُعذَّبُ بِمقدارِ عُلُوِّها.

- المؤمنُ كلَّما زادَ عملُه في الفضائل؛ علتْ مرتبتُه في الجنَّة، وإنْ نقَصَ نقَصَتْ، فهو - وإنْ دخَلَ الجنَّة - في نقْصٍ بالإضافة ِ إلى كمالِ غيرِه.

- لا ينبغي لذِي همَّةٍ أنْ يقصُرَ عن فضيلةٍ تَمكُنُ، ولكن لمَّا كان العمُر قصيرًا؛ أوجَب استلابَ المهمات من العِلمِ والعمل والمعاملة.

- مراتبُ الآخرة إنّما تعلو بمقدارِ عُلُوِّ العمَلِ لها.

- الدُّنيا دارُ سباقٍ إلى أعالي المعالي؛ فينبغي لذِي الهمَّةِ ألا يُقصِّرَ في شوْطِهِ.

- قُبُولُ المِنَنِ؛ ممّا تأباهُ الهِمَّةُ العالية.

- إذا أبغَضَ اللهُ شخصًا: ترَكَهُ دائمُ التَّعثير، متخبِّطًا في كل حال، ولم يَخلُقْ له هِمَّةً لطلَبِ المعالي، وشَغَلَهُ بالرذائل عن الفضائل.

- هِمَّةُ المؤمنِ مُتعلِّقةٌ بالآخِرةِ؛ فكُلُّ ما في الدُّنيا يُحرِّكُهُ إلى الآخِرة.

- العُمُرُ قصير، والعِلمُ كثير؛ فمَنْ كان ذا هِمَّةٍ، ونَصَحَ نفْسَه؛ تشَاغَل بالمُهمّ مِن كل عِلْمٍ، وجعَلَ جُلَّ شُغْلِه الفقه، فهو أعظمُ العُلومِ وأهمُّهَا.

- ما وضَعْتَ يدَكَ في قصْعةِ أحدٍ؛ إلا وضَعْتَ خَدَّكَ له، وإنّما تَأْنَفُ مِن الذُّلِّ: النفوسُ الأبِيَّة.

- البُّكاءُ ينبغي أنْ يكونَ على خَسَاسَةِ الهِمَمِ!


- سُبحانَ مَنْ مَنَّ على أقوامٍ فَهِموا المُراد، فأْتعَبوا الأجساد، وغطَّى على قُلُوبِ آخرين، فوجودُهم كالعدَمِ.

- كنتُ في زمانِ الصِّبا آخُذُ معي أَرغِفةٍ يابسة، فأخرُجُ في طلبِ الحديث، وأقعُدُ على نهْرِ عيسى، فلا أَقْدِرُ على أكْلِها إلا عند الماء، فكُلَّما أكلْتُ لُقْمةً، شرِبتُ عليها، وعينُ هِمَّتي لا تَرَى إلا لذَّة تحصيل العِلْم.

- كنتُ في حلاوةِ طلَبي العِلْم؛ ألْقَى مِن الشدائد ما هو عندي أحلى مِن العَسَل!

- ما فاتَ مَن فاتَ إلا بالكسَلِ، ولا نالَ مَن نالَ إلا بالجِدِّ والعزْمِ.

- ممّا يُزيلُ كسَلَكَ: أنْ تتخايلَ ثوابَ المُجتهدينَ وقدْ فاتَك!

- مَن تَرَفَّه وقتَ العمَلِ؛ ندِمَ وقتَ تفريقِ الأُجْرَة!

- أخْذُ الرَّاحةِ للجِدِّ: جِدٌّ، وغَوصُ السابِحِ في طلَبِ الدُّرِّ: صُعُودٌ.

#شرح_صحيح_مسلم (113)
للشيخ أحمد بكري

=====================
بَابُ نُزُولِ عِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ حَاكِمًا بِشَرِيعَةِ نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم
 حديث رقم (144):
قال الإمام مسلم -رحمه الله-: حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا لَيْثٌ( )، (ح) قَالَ: وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رُمْحٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا اللَّيْثُ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ( )، عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ( )، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ، يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَيُوشِكَنَّ أَنْ يَنْزِلَ فِيكُمْ ابْنُ مَرْيَمَ صلى الله عليه وسلم حَكَمًا مُقْسِطًا، فَيَكْسِرَ الصَّلِيبَ، وَيَقْتُلَ الْخِنْزِيرَ، وَيَضَعَ الْجِزْيَةَ، وَيَفِيضُ الْمَالُ حَتَّى لَا يَقْبَلَهُ أَحَدٌ».
(144/ 1) وَحَدَّثَنَاهُ عَبْدُ الْأَعْلَى بْنُ حَمَّادٍ، وَأَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَزُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، قَالُوا: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، (ح) قَالَ: وَحَدَّثَنِيهِ حَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي يُونُسُ( )، (ح) قَالَ: وَحَدَّثَنَا حَسَنٌ الْحُلْوَانِيُّ، وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي( )، عَنْ صَالِحٍ( )، كُلُّهُمْ عَنِ الزُّهْرِيِّ، بِهَذَا الْإِسْنَادِ، وَفِي رِوَايَةِ ابْنِ عُيَيْنَةَ: «إِمَامًا مُقْسِطًا، وَحَكَمًا عَدْلًا»، وَفِي رِوَايَةِ يُونُسَ: «حَكَمًا عَادِلًا»، وَلَمْ يَذْكُرْ «إِمَامًا مُقْسِطًا»، وَفِي حَدِيثِ صَالِحٍ: «حَكَمًا مُقْسِطًا»، كَمَا قَالَ اللَّيْثُ: وَفِي حَدِيثِهِ مِنَ الزِّيَادَةِ: «وَحَتَّى تَكُونَ السَّجْدَةُ الْوَاحِدَةُ خَيْرًا مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا»، ثُمَّ يَقُولُ أَبُو هُرَيْرَةَ: اقْرَءُوا إِنْ شِئْتُمْ: {وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ} [النساء: 159] الْآيَةَ.
(144/ 2) حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا لَيْثٌ( )، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ( )، عَنْ عَطَاءِ بْنِ مِينَاءَ( )، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «وَاللهِ، لَيَنْزِلَنَّ ابْنُ مَرْيَمَ حَكَمًا عَادِلًا، فَلَيَكْسِرَنَّ الصَّلِيبَ، وَلَيَقْتُلَنَّ الْخِنْزِيرَ، وَلَيَضَعَنَّ الْجِزْيَةَ، وَلَتُتْرَكَنَّ الْقِلَاصُ فَلَا يُسْعَى عَلَيْهَا، وَلَتَذْهَبَنَّ الشَّحْنَاءُ وَالتَّبَاغُضُ وَالتَّحَاسُدُ، وَلَيُدْعَوُنَّ إِلَى الْمَالِ فَلَا يَقْبَلُهُ أَحَدٌ».
(144/ 3) حَدَّثَنِي حَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي يُونُسُ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي نَافِعٌ مَوْلَى أَبِي قَتَادَةَ الْأَنْصَارِيِّ( )، أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «كَيْفَ أَنْتُمْ إِذَا نَزَلَ ابْنُ مَرْيَمَ فِيكُمْ وَإِمَامُكُمْ مِنْكُمْ؟».
(144/ 5) وَحَدَّثَني زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ نَافِعٍ مَوْلَى أَبِي قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «كَيْفَ أَنْتُمْ إِذَا نَزَلَ فِيكُمْ ابْنُ مَرْيَمَ، فَأَمَّكُمْ مِنْكُمْ؟»، فَقُلْتُ لِابْنِ أَبِي ذِئْبٍ: إِنَّ الْأَوْزَاعِيَّ حَدَّثَنَا عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: «وَإِمَامُكُمْ مِنْكُمْ»، قَالَ ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ: «تَدْرِي مَا أَمَّكُمْ مِنْكُمْ؟» قُلْتُ: تُخْبِرُنِي، قَالَ: «فَأَمَّكُمْ بِكِتَابِ رَبِّكُمْ تَبَارَكَ وَتَعَالَى، وَسُنَّةِ نَبِيِّكُمْ صلى الله عليه وسلم».

=====================
رابط المحاضرة على اليوتيوب:
https://youtu.be/R2HsDsPYG7A

=====================
انشر تؤجر، فالدال على الخير كفاعله، وعلق بذكر الله ليصل المنشور إلى غيرك.

📜 *صحيح مسلم*📜

📝 *حديث رقم (635):*

عَنْ أَبِي مُوسَى الأشعريّ رضي اللَّه عنه، قَالَ: كُنْتُ أَنَا وَأَصْحَابِي الَّذِينَ قَدِمُوا مَعِي فِي السَّفِينَةِ نُزُولًا فِي بَقِيعِ بُطْحَانَ، وَرَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْمَدِينَةِ، فَكَانَ يَتَنَاوَبُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِنْدَ صَلَاةِ الْعِشَاءِ كُلَّ لَيْلَةٍ نَفَرٌ مِنْهُمْ، قَالَ أَبُو مُوسَى: فَوَافَقْنَا رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَا وَأَصْحَابِي وَلَهُ بَعْضُ الشُّغْلِ فِي أَمْرِهِ، حَتَّى أَعْتَمَ بِالصَّلَاةِ حَتَّى ابْهَارَّ اللَّيْلُ، ثُمَّ خَرَجَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَصَلَّى بِهِمْ، فَلَمَّا قَضَى صَلَاتَهُ، قَالَ لِمَنْ حَضَرَهُ: *«عَلَى رِسْلِكُمْ، أُعْلِمُكُمْ وَأَبْشِرُوا أَنَّ مِنْ نِعْمَةِ اللهِ عَلَيْكُمْ أَنَّهُ لَيْسَ مِنَ النَّاسِ أَحَدٌ يُصَلِّي هَذِهِ السَّاعَةَ غَيْرُكُمْ»* ، أَوْ قَالَ:*«مَا صَلَّى هَذِهِ السَّاعَةَ أَحَدٌ غَيْرُكُمْ»* - لَا نَدْرِي أَيَّ الْكَلِمَتَيْنِ قَالَ -، قَالَ أَبُو مُوسَى: «فَرَجَعْنَا فَرِحِينَ بِمَا سَمِعْنَا مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ»*.

📌 *شرح المفردات:*
*(فِي بَقِيعِ بُطْحَانَ):* البقيع: المكانُ الْمُتَّسِع، ولا يسمى بقيعًا إلا وفيه شجرٌ، أو أصولها. وبُطحان: أحد أودية المدينة المشهورة.

*(يَتَنَاوَبُ):* التناوب: التبادل.

*(نَفَرٌ):* جماعةُ الرجال، من ثلاثة إلى عشرة، وقيل: إلى سبعة، ولا يقال: نفرٌ فيما زاد على العشرة.

*(مِنْهُمْ)* أي: من أصحابه الذين قَدِموا معه.

*(وَلَهُ بَعْضُ الشُّغْلِ فِي أَمْرِهِ):* قيل: إنَّه صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ كان في تجهيزِ جَيشٍ.

*(حَتَّى أَعْتَمَ بِالصَّلَاةِ)* أي: أَخَّرها عن أول وقتها، وفيه دلالٌة على أن تأخير النبيّ صلى اللَّه عليه وسلم إلى هذه الغاية لم يكن قصدًا.

*(حَتَّى ابْهَارَّ اللَّيْلُ):* ذهب معظمه وأكثره.

*(فَصَلَّى بِهِمْ)* أي: صلّى العشاء إمامًا لهم.

*(فَلَمَّا قَضَى صَلَاتَهُ)* أي: انتهى منها، وسلم.

*(عَلَى رِسْلِكُمْ)* أي: تأنَّوْا وانتظِروا.

*(وَأَبْشِرُوا):* افرَحُوا وسُرُّوا.

*(فَرَجَعْنَا فَرِحِينَ):* سبب فَرحهم علمهم باختصاصهم بهذه العبادة التي هي نعمة عُظْمَى مستلزمة للمثوبة الحسنى، مع ما انضاف إلى ذلك من تجمُّعهم فيها خلف رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم ومع كَونِه مَشغولًا بأمرِ الجَيشِ خرَج إلَيهم، وصلَّى بهم، فحصَل لهمُ الفرحُ بذلك، وازْدادوا فرَحًا ببِشارتِه بتلكَ النِّعمةِ العظيمةِ.

📌 *الفوائد:*

1) استُدِلّ بذلك على فضل تأخير صلاة العشاء، ولا يعارض ذلك فضيلة أول الوقت؛ لما في الانتظار من الفضل.

2) جواز الحديث بعد صلاة العشاء، إذا كان في خير، وإنما نُهي عن الكلام في غير الخير.

3) أن التأني في الأمور مطلوب.

4) أن التبشير لأحد بما يَسُرّه محبوب؛ لأن فيه إدخال السرور في قلب المؤمن.

https://t.me/hadith_sciences_ahmedbakry

كتاب "أوهام المحدثين الثقات" لسعيد بن عبد القادر باشنفر

- يقع الكتاب في أحد عشر مجلدا، تعد بالفعل موسوعة علمية في أدق أنواع علم علل الأحاديث، وهي العلل التي تتعلق بأوهام الثقات في الروايات (سندا أو متنا).

- جمع المؤلف في هذه الموسوعة أوهام كبار المحدثين والثقات (كشعبة ومالك وابن عيينة وغيرهم كثير) من بطون كتب العلل والسؤالات والضعفاء والشروح والتخريج وغيرها.

- موسوعة لا يستغني عنها طالب حديث، لاسيما المهتمين بعلم العلل.

- موسوعة يمكن أن يستل منها الباحثون مئات الأبحاث العلمية المتعلقة برواية هؤلاء الثقات.

- لمن أراد شراءه: الكتاب مطبوع بدار ابن حزم - بيروت، الطبعة الأولى 1436ه - 2015م، عدد المجلدات 11، عدد الصفحات 6090

👈 لتحميل الكتاب:
قناة التليجرام: ((أكاديمية علوم الحديث رواية ودراية)):

https://t.me/AcademyalHadith

📜 *صحيح مسلم*📜


📝 *حديث رقم (634):*

عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانيّ، أَنَّهُمْ سَأَلُوا أَنَسًا عَنْ خَاتَمِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: أَخَّرَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْعِشَاءَ ذَاتَ لَيْلَةٍ إِلَى شَطْرِ اللَّيْلِ، أَوْ كَادَ يَذْهَبُ شَطْرُ اللَّيْلِ، ثُمَّ جَاءَ، فَقَالَ: *«إِنَّ النَّاسَ قَدْ صَلَّوْا، وَنَامُوا، وَإِنَّكُمْ لَمْ تَزَالُوا فِي صَلَاةٍ مَا انْتَظَرْتُمُ الصَّلَاةَ»*، قَالَ أَنَسٌ: كَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى وَبِيصِ خَاتَمِهِ مِنْ فِضَّةٍ، وَرَفَعَ إِصْبَعَهُ الْيُسْرَى بِالْخِنْصِرِ.

وفي رواية قَالَ: «نَظَرْنَا رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْلَةً حَتَّى كَانَ قَرِيبٌ مِنْ نِصْفِ اللَّيْلِ، ثُمَّ جَاءَ فَصَلَّى، ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَيْنَا بِوَجْهِهِ، فَكَأَنَّمَا أَنْظُرُ إِلَى وَبِيصِ خَاتَمِهِ فِي يَدِهِ مِنْ فِضَّةٍ».
وفي رواية لَمْ يَذْكُرْ: *«ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَيْنَا بِوَجْهِهِ»*.
📌 *شرح المفردات:*

*(أَنَّهُمْ سَأَلُوا أَنَسًا):* أي التابعون الذين حضروا مجلس أنس رضي اللَّه عنه.

*(عَنْ خَاتَمِ رَسُولِ اللَّهِ صلى اللَّه عليه وسلم):* في رواية النسائيّ: "سئل أنس: هل اتّخذ النبيّ صلى اللَّه عليه وسلم خاتمًا؟

*(إِنَّ النَّاسَ)* أي: الذين لم يحضروا المسجد.

*(وَإِنَّكُمْ لَمْ تَزَالُوا فِي صَلَاةٍ)* أي: في ثوابها وأجرها المستمرّ.

*(وَبِيصِ خَاتَمِهِ):* البَرِيق واللَّمَعَانُ.

📌 *الفوائد:*
1) استحباب تأخير صلاة العشاء إلى قريب نصف الليل.

2) جواز اتخاذ الخاتم من الفضة للرجال.

3) مشروعيّة لبس الخاتم في اليد اليسرى.

4) استحباب انتظار الصلاة بعد الصلاة، وفيه فضل عظيم، وسماه النبيّ صلى اللَّه عليه وسلم الرّباط.

5) مشروعية إقبال الإمام على المأمومين عند إرشادهم، أو بيان فضل العبادة لهم؛ ليكون صوته مسموعًا للجميع.


https://t.me/hadith_sciences_a

كنت مغموما تحت وطأة أخبار السجناء التي تُقطِّع القلب، وقصصهم التي تُشيِّب الرأس، حتى مرت علي -لتوي- هذه الآية.. (وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا)
الله! وكأني لأول مرةٍ أنتبه لذكر الحرير في هذه الآية، الحرير الذي هو علامةٌ لأعلى درجات الرفاهية والترف، جعله الله جزاءً للصابرين البؤساء، المحرومين -في سبيل ربهم- نعيم الدنيا وزينتها، المحتسبين عند ربهم كل تلك الشدائد والأهوال الثقال، أولئك أولى الناس بالحرير، والقطوف الدانية، والأرائك المتقابلة، والكؤوس الممتلئة، والنعيم والملك الكبير!

منقول

📜 *صحيح مسلم*📜

📝 *حديث رقم (633):*

عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَر رضي الله عنهماَ، قَالَ: مَكَثْنَا ذَاتَ لَيْلَةٍ نَنْتَظِرُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِصَلَاةِ الْعِشَاءِ الْآخِرَةِ، فَخَرَجَ إِلَيْنَا حِينَ ذَهَبَ ثُلُثُ اللَّيْلِ، أَوْ بَعْدَهُ، فَلَا نَدْرِي أَشَيْءٌ شَغَلَهُ فِي أَهْلِهِ، أَوْ غَيْرُ ذَلِكَ، فَقَالَ حِينَ خَرَجَ: *«إِنَّكُمْ لَتَنْتَظِرُونَ صَلَاةً مَا يَنْتَظِرُهَا أَهْلُ دِينٍ غَيْرُكُمْ، وَلَوْلَا أَنْ يَثْقُلَ عَلَى أُمَّتِي لَصَلَّيْتُ بِهِمْ هَذِهِ السَّاعَةَ»*، ثُمَّ أَمَرَ الْمُؤَذِّنَ فَأَقَامَ الصَّلَاةَ، وَصَلَّى.

وفي رواية أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شُغِلَ عَنْهَا لَيْلَةً، فَأَخَّرَهَا حَتَّى رَقَدْنَا فِي الْمَسْجِدِ، ثُمَّ اسْتَيْقَظْنَا، ثُمَّ رَقَدْنَا، ثُمَّ اسْتَيْقَظْنَا، ثُمَّ خَرَجَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ثُمَّ قَالَ: *«لَيْسَ أَحَدٌ مِنْ أَهْلِ الْأَرْضِ اللَّيْلَةَ يَنْتَظِرُ الصَّلَاةَ غَيْرُكُمْ»*.

📌 *شرح المفردات:*
*(حِينَ ذَهَبَ):* أي مضى.

*(ثُلُثُ اللَّيْلِ، أَوْ):* للشك من الراوي.

*(بَعْدَهُ):* أي بعد الثلث.

*(فَلَا نَدْرِي أَشَيْءٌ شَغَلَهُ فِي أَهْلِهِ):* أي لا نعلم سبب تأخّره إلى ذلك الوقت، هل شيء يتعلّق بأهله؟ ، كمرض، أو نحو ذلك.

*(مَا يَنْتَظِرُهَا أَهْلُ دِينٍ غَيْرُكُمْ):* يعني أن انتظار هذه الصلاة من بين سائر الأمم من خصوصياتكم التي اختصكم اللَّه بها، فكلما زدتم يكون الأجر أكمل، مع أن الوقت يقتضي الاستراحة، فالمثوبة على قدر المشقة.

*(وَلَوْلَا أَنْ يَثْقُلَ عَلَى أُمَّتِي)* أي: لولا أن يثقل التأخير، أو هذا الفعلُ.

*(لَصَلَّيْتُ بِهِمْ هَذِهِ السَّاعَةَ):* أي لَزِمت على صلاتها في مثل هذه الساعة.

📌 *الفوائد:*
1) فيه دليل على جواز وصف العشاء بالآخرة، وأنه لا كراهة فيه.

2) يستحب للإمام والعالم إذا تأخر عن أصحابه، أو جرى منه ما يَظُنُّ أنه يشقّ عليهم أن يعتذر إليهم.

3) فيه تصريح بأن ترك التأخير إنما هو للمشقّة، والثقل على الأمة.

4) بَيانُ تخفيفِ النبيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم على المسلمينَ.


https://t.me/hadith_sciences_a

📜 *صحيح مسلم*📜

*(39) بَابُ وَقْتِ الْعِشَاءِ وَتَأْخِيرِهَا.*


📝 *حديث رقم (632):*
عن عَائِشَةَ، زَوْجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَتْ: أَعْتَمَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْلَةً مِنَ اللَّيَالِي بِصَلَاةِ الْعِشَاءِ، وَهِيَ الَّتِي تُدْعَى الْعَتَمَةَ، فَلَمْ يَخْرُجْ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ: نَامَ النِّسَاءُ وَالصِّبْيَانُ، فَخَرَجَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ لِأَهْلِ الْمَسْجِدِ حِينَ خَرَجَ عَلَيْهِمْ: *«مَا يَنْتَظِرُهَا أَحَدٌ مِنْ أَهْلِ الْأَرْضِ غَيْرُكُمْ»*، وَذَلِكَ قَبْلَ أَنْ يَفْشُوَ الْإِسْلَامُ فِي النَّاسِ.
وفي رواية قَالَ ابْنُ شِهَابٍ: وَذُكِرَ لِي أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: وَمَا كَانَ لَكُمْ أَنَّ تَنْزُرُوا رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى الصَّلَاةِ، وَذَاكَ حِينَ صَاحَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ.

وفي رواية قَالَتْ: أَعْتَمَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَاتَ لَيْلَةٍ حَتَّى ذَهَبَ عَامَّةُ اللَّيْلِ، وَحَتَّى نَامَ أَهْلُ الْمَسْجِدِ، ثُمَّ خَرَجَ فَصَلَّى، فَقَالَ: *«إِنَّهُ لَوَقْتُهَا لَوْلَا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي»*

وَفِي رواية: *«لَوْلَا أَنْ يَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي»*.

📌 *شرح المفردات:*
*(أَعْتَمَ)* أي: اشتدّت عَتَمَةُ الليل، المراد أنه أخر صلاة العشاء بعد ذهاب الشفق، فصلاها في ظلمة الليل.

*(وَهِيَ الَّتِي تُدْعَى الْعَتَمَةَ):* فيه إشارة إلى أن هذا الاسم مشهور بينهم.

*(فَلَمْ يَخْرُجْ رَسُولُ اللَّهِ صلى اللَّه عليه وسلم)* أي: من حجرته إلى المسجد.

*(نَامَ النِّسَاءُ وَالصِّبْيَانُ)* أي: مَن ينتظر الصلاة منهم في المسجد، وإنما قال عمر رضي اللَّه عنه ذلك لأنه ظنَّ أن النبيّ صلى اللَّه عليه وسلم إنما تأخر عن الصلاة ناسيًا لها، أو لوقتها.

*(وَذَلِكَ قَبْلَ أَنْ يَفْشُوَ الْإِسْلَامُ فِي النَّاسِ):* المراد به أنها لا تُصَلَّى بالهيئة المخصوصة، وهي الجماعة إلا بالمدينة، وبه صرَّح الداوديّ؛ لأن مَنْ كَانَ بمكة من المستضعفين لم يكونوا يصلون إلا سِرًّا، وأما غير مكة والمدينة من البلاد، فلم يكن الإسلام دخلها.

*(تَنْزُرُوا)* أي: تُلِحُّوا عليه.

*(حِينَ صَاحَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ)* أي: بقوله: "نام النساء والصبيان".

📌 *الفوائد:*
1) استحباب تأخير صلاة العشاء ويمنع من ذلك المشقة.

2) المشقَّة تسبب اليسر والسهولة في هذه الشريعة السمحة.

3) جواز اسستدعاء الإمام إلى الصلاة، وإن كان كبيرًا إذا تأخر.

4) مشروعيّة تنبيه الصغير للكبير إذا ظنّ أنه غفل عن الصلاة.

5) بيان ما كان عليه الصحابة رضي اللَّه عنهم من اهتمامهم بصلاة الجماعة؛ حتى يحضر النساء والصبيان.

6) التأخير المذكور في هذا الحديث وما بعده كلُّه تأخير لم يَخرُج به عن وقت الاختيار، وهو نصف الليل، أو ثلث الليل على الخلاف المشهور.

7) أنَّه قد يكون ارتكاب العمل المفضول أولى من الفاضل، إذا اقترن به أحوال وملابسات.

8) كمال شفقة النبي صلى الله عليه وسلم ورحمته بأمته.

9) صراحة عمر رضي الله عنه مع النبي صلى الله عليه وسلم، لمكانته عنده ولثقته بحسن خلق النبي صلَّى الله عليه وسلم.

https://t.me/hadith_sciences_a

📜 صحيح البخاري 📜

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ.
10- كِتَابُ أَبْوَابِ الأَذَانِ.

1- بَابُ بَدْءِ الأَذَانِ.
وَقَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: {وَإِذَا نَادَيْتُمْ إِلَى الصَّلاَةِ اتَّخَذُوهَا هُزُؤًا وَلَعِبًا ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاَ يَعْقِلُونَ}.
وَقَوْلُهُ: {إِذَا نُودِيَ لِلصَّلاَةِ مِنْ يَوْمِ الجُمُعَةِ}.

📝حديث رقم (603):
عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: ذَكَرُوا النَّارَ وَالنَّاقُوسَ، فَذَكَرُوا اليَهُودَ وَالنَّصَارَى، فَأُمِرَ بِلاَلٌ أَنْ يَشْفَعَ الأَذَانَ، وَأَنْ يُوتِرَ الإِقَامَةَ.

📝حديث رقم (604):
وعن ابْن عُمَر كَانَ يَقُولُ: كَانَ المُسْلِمُونَ حِينَ قَدِمُوا المَدِينَةَ يَجْتَمِعُونَ فَيَتَحَيَّنُونَ الصَّلاَةَ لَيْسَ يُنَادَى لَهَا، فَتَكَلَّمُوا يَوْمًا فِي ذَلِكَ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ: اتَّخِذُوا نَاقُوسًا مِثْلَ نَاقُوسِ النَّصَارَى، وَقَالَ بَعْضُهُمْ: بَلْ بُوقًا مِثْلَ قَرْنِ اليَهُودِ، فَقَالَ عُمَرُ: أَوَلاَ تَبْعَثُونَ رَجُلاً يُنَادِي بِالصَّلاَةِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «يَا بِلاَلُ، قُمْ فَنَادِ بِالصَّلاَةِ».

📌 شرح المفردات:
(بَدْءِ الأَذَانِ):  أي ابتدائه. و(الأَذَانِ) الإعلام، واصطلاحًا: الإعلام بوقت الصلاة بالألفاظ التي عينها الشارع مثناة. والمراد من النداء إلى الصلاة هو الأذان لها.
(وَالنَّاقُوسَ):  هو الذي يضربه النصارى لأوقات الصلاة.
(فَأُمِرَ بِلاَلٌ): أي أمره رسول الله ﷺ.
(َشْفَعَ الأَذَانَ): أي يأتي بألفاظه مثناة.
(وَأَنْ يُوتِرَ الإِقَامَةَ) أي يأتي بها فرادى، والإقامة هي الإعلام بالشروع في الصلاة بالألفاظ التي عينها الشارع. (فَيَتَحَيَّنُونَ): أي يقدرون حينها ليأتوا إليها.
(لَيْسَ يُنَادَى لَهَا): شاهد على جواز استعمال ليس حرفاً لا اسم لها ولا خبر، أن يكون اسمها ضمير الشأن والجملة بعدها خبر.
(بُوقًا): هو الذي ينفخ فيه.
(مِثْلَ قَرْنِ اليَهُودِ): هو البوق ولعله بوق فيه التواء مثل قرن الشاة.
(قُمْ فَنَادِ بِالصَّلاَةِ): أي اذهب إلى موضع بارز فنادِ فيه بالصلاة ليسمعك الناس.

📌 الفوائد:
1) قال الزين بن المنير أعرض البخاري عن التصريح بحكم الأذان لعدم إفصاح الآثار الواردة فيه عن حكم معين فأثبت مشروعيته وسلم من الاعتراض.

2) اختلف في حكم الأذان، والراجح: أنه فرض كفاية.

3) قول الصحابي (فَأُمِر) له حكم الرفع، وقال بعضهم مثل هذا اللفظ موقوف لاحتمال أن يكون الآمر غير رسول الله ﷺ والصواب وعليه الأكثر أن له حكم الرفع.

4) وفيه مشروعية التشاور في الأمور المهمة وأنه ينبغي للمتشاورين أن يقول كل واحد منهم ما عنده ثم صاحب الأمر يفعل ما فيه المصلحة.

5) فيه إشارة إلى أن ابتداء الأذان إنما شرع بعد الهجرة، ونفي النداء بالصلاة قبل ذلك مطلقا.

6) للأذان حِكَم، منها: إظهار شعار الإسلام وكلمة التوحيد، والإعلام بدخول وقت الصلاة وبمكانها والدعاء إلى الجماعة.

7) مشروعية إفراد الإقامة وتثنية الأذان؛ لأن الأذان لإعلام الغائبين فيكرر ليكون أبلغ في إعلامهم، والإقامة للحاضرين فلا حاجة إلى تكرارها، وإنما كرر لفظ الإقامة؛ لأنها هي المقصود فيها.

8) وفيه منقبة عظيمة لعمر رضي الله عنه من إلهامه للحق ونطقه به، وقد كان كثيراً ما ينطق بالشيء فينزل الوحي بموافقته، وهذا مما نزل القرآن بتصويب قوله.

9) استحباب اختيار من هو أندى صوتا وأطيب للأذان.

10) وفي هذا: دليل على استحباب التشاور في مصالح الدين والاهتمام بها، فلما تشاوروا أشار بعضهم بالناقوس كفعل النصارى، وأشار بعضهم بالبوق كفعل اليهود، فقال عمر: أولا تبعثون رجلا ينادي بالصلاة.

11) وفيه أن المرأة لا تؤذن للرجال.

https://t.me/hadith_sciences_ahmedbakry

من نام الليلة، فاته يوم من أيام الله
إنه في ليلة ٧ جمادى الآخرة ١٤٤٦هـ الموافق ٨ ديسمبر ٢٠٢٤ وقبل بزوغ الفجر سقط النظام العلوي المجرم الذي قتل وهجر الملايين من شعبه.
ولله الحمد والمنة

أسأل الله أن يشرح صدورنا بفلسطين كما شرح صدورنا بسوريا

عاجل | مصادر محلية للجزيرة: مآذن جوامع #دمشق تصدح بالتكبيرات والتهليلات

#وجوب_فكاك_الأسير
من العبادات المنسية منذ عقود، الاهتمام بشأن أسرى المسلمين، وبذل النفس والمال في فكاكهم من أسرهم، واستنقاذهم من أيدي العـــدو الكـــافر
تنفيذا لأمر الله تعالى، وأمر نبيه صلى الله عليه وسلم .
#فقد قال الله تعالى: {وَمَا لَكُمْ لَا تُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْ هَذِهِ الْقَرْيَةِ الظَّالِمِ أَهْلُهَا وَاجْعَلْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا وَاجْعَلْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ نَصِيرًا}
قال الشوكاني: "قَوْلُهُ: {وَالْمُسْتَضْعَفِينَ} مَجْرُورٌ عَطْفًا عَلَى الِاسْمِ الشَّرِيفِ، أَيْ: مَا لَكَمَ لَا تُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَسَبِيلِ الْمُسْتَضْعَفِينَ حَتَّى تُخَلِّصُوهُمْ مِنَ الْأَسْرِ، وَتُرِيحُوهُمْ مِمَّا هُمْ فِيهِ مِنَ الْجَهْدِ.
وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَنْصُوبًا عَلَى الِاخْتِصَاصِ، أَيْ: وَأَخُصُّ الْمُسْتَضْعَفِينَ فَإِنَّهُمْ مِنْ أَعْظَمِ مَا يَصْدُقُ عَلَيْهِ سَبِيلُ اللَّهِ". فتح القدير (1/ 562).
#وفي الحديث المتفق عليه: عَنْ أَبِي مُوسَى رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((#فُكُّوا_العَانِيَ، يَعْنِي: الأَسِيرَ)) [صحيح البخاري (3046) بَابُ فَكَاكِ الأَسِيرِ].
#قال ابن بطال -رحمه الله- (ت449ه):
"فكاك الأسير فرض على الكفاية؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: (فكوا العاني). وعلى هذا كافة العلماء.
وقد روى عن عمر بن الخطاب أنه قال: فكاك كل أسير من أسرى المسلمين من بيت المال.
وروى أشهب وابن نافع عن مالك أنه سئل: أواجب على السلمين افتداء من أسر منهم؟ قال: نعم، أليس واجب عليهم أن يقاتلوا حتى يستنقذهم، فكيف لا يفدونهم بأموالهم؟!". انتهى من شرح صحيح البخاري لابن بطال (5/ 210).
#وقال ابن العربي المالكي -رحمه الله- (ت543ه) عن أسرى المسلمين:
"إِنَّ الْوِلَايَةَ مَعَهُمْ قَائِمَةٌ، وَالنُّصْرَةَ لَهُمْ وَاجِبَةٌ بِالْبَدَنِ بِأَلَّا يَبْقَى مِنَّا عَيْنٌ تَطْرِفُ حَتَّى نَخْرُجَ إلَى اسْتِنْقَاذِهِمْ إنْ كَانَ عَدَدُنَا يَحْتَمِلُ ذَلِكَ، أَوْ نَبْذُلَ جَمِيعَ أَمْوَالِنَا فِي اسْتِخْرَاجِهِمْ، حَتَّى لَا يَبْقَى لِأَحَدٍ دِرْهَمٌ. كَذَلِكَ قَالَ مَالِكٌ وَجَمِيعُ الْعُلَمَاءِ.
فَإِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إلَيْهِ رَاجِعُونَ عَلَى مَا حَلَّ بِالْخَلْقِ فِي تَرْكِهِمْ إخْوَانَهُمْ فِي أَسْرِ الْعَدُوِّ، وَبِأَيْدِيهِمْ خَزَائِنُ الْأَمْوَالِ وَفُضُولُ الْأَحْوَالِ وَالْعُدَّةُ وَالْعَدَدُ، وَالْقُوَّةُ وَالْجَلَدُ". انتهى من أحكام القرآن (2/ 372).
وقال العز بن عبد السلام -رحمه الله- (ت 660ه):
إِنْقَاذُ أَسْرَى الْمُسْلِمِيْنَ مِنْ أَيْدِي الْكُفَّارِ مِنْ أَفْضَلِ الْقُرُبَاتِ، وَقَدْ قَالَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ:" إِذَا أَسَرُوْا مُسْلِمًا وَاحِدًا وَجَبَ عَلَيْنَا أَنْ نُوَاظِبَ عَلَى قِتَالِهِمْ حَتَّى نُخَلِّصَهُ أَوْ نُبِيْدَهُمْ "، فَمَا الظَّنُّ إِذَا أَسَرُوْا خَلْقًا كَثِيْرًا مِنَ الْمُسْلِمِيْنَ؟". أحكام الجهاد وفضائله للعز (ص97).
فَإِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إلَيْهِ رَاجِعُونَ عَلَى مَا حَلَّ بِالمسلمين فِي تَرْكِهِمْ إخْوَانَهُمْ فِي أَسْرِ الْعَدُوِّ، وَبِأَيْدِيهِمْ خَزَائِنُ الْأَمْوَالِ وَفُضُولُ الْأَحْوَالِ وَالْعُدَّةُ وَالْعَدَدُ، وَالْقُوَّةُ وَالْجَلَدُ.
✍️ *كتبه* / أحمد بكري المشتولي
٢٤ جمادى الأولى ١٤٤٥ هـ

14) استحباب رفع ما يُرجى بركته، وإهداؤه لأهل الفضل، كرفع أبى بكر بقية الطعام المبارك إلى رسول الله وإلى من بحضرته، وأن الصديق يجمل منه أن يهدي إلى الجليل من إخوانه يسير الهدية.

15) استحباب إيثار الفقراء بالشبع من الطعام ومواساتهم فيه، فلهذا أمر من كان عنده طعام اثنين أن يذهب بثالث، ومن كان عنده طعام أربعة أن يذهب بخامس أو سادس.

16) وفي هذا إشارة إلى أن البركة تتضاعف مع الكثرة والاجتماع على الطعام.

17) ومنها: أنه إذ أتى الإنسان بضيوف إلى منزله، فإنه يجوز له أن يكلهم إلى أهله وولده، ولا يحضر معهم في الأكل؛ فإن في ذلك كفاية إذا وثق من أهله وولده بالقيام بحقهم.

18) ومنها: اختصاص أبي بكر بالنبي ﷺ  في عشائه عنده، واحتباسه إلى أن يمضي ما شاء الله من الليل.

19) ومنها: جواز الإهداء إلى الأخوان الطعام بالليل، مع العلم بأنهم قد تعشوا واكتفوا، وإن أدى ذلك إلى أن يبيت الطعام عندهم.

20) وفيه: دليل على انعقاد يمين الغضبان، كما حلف النبي ﷺ  في غضبه ألا يحمل النفر من الأشعريين، ثم حملهم.

21)  فيه دلالة على أن سهر الإنسان في عمل يعمله وحده، من غير مسامرة لغيره، أنه لا كراهة فيه، بخلاف المسامرة والمحادثة.

https://t.me/hadith_sciences_ahmedbakry

📜 صحيح البخاري 📜

41- بَابُ السَّمَرِ مَعَ الضَّيْفِ وَالأَهْلِ.

📝حديث رقم (602):
عَنْ عَبدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ، أَنَّ أَصْحَابَ الصُّفَّةِ كَانُوا أُنَاسًا فُقَرَاءَ، وَأَنَّ النَّبِيَّ ﷺ  قَالَ: «مَنْ كَانَ عِنْدَهُ طَعَامُ اثْنَيْنِ فَلْيَذْهَبْ بِثَالِثٍ، وَإِنْ أَرْبَعٌٍ فَخَامِسٌٍ أَوْ سَادِسٌٍ»، وَأَنَّ أَبَا بَكْرٍ جَاءَ بِثَلاَثَةٍ، فَانْطَلَقَ النَّبِيُّ ﷺ بِعَشَرَةٍ، قَالَ: فَهُوَ أَنَا وَأَبِي وَأُمِّي، فَلاَ أَدْرِي قَالَ: وَامْرَأَتِي وَخَادِمٌ، بَيْنَنَا وَبَيْنَ بَيْتِ أَبِي بَكْرٍ، وَإِنَّ أَبَا بَكْرٍ تَعَشَّى عِنْدَ النَّبِيِّ ﷺ، ثُمَّ لَبِثَ حَيْثُ صُلِّيَتِ العِشَاءُ، ثُمَّ رَجَعَ، فَلَبِثَ حَتَّى تَعَشَّى النَّبِيُّ ﷺ، فَجَاءَ بَعْدَ مَا مَضَى مِنَ اللَّيْلِ مَا شَاءَ اللهُ، قَالَتْ لَهُ امْرَأَتُهُ: وَمَا حَبَسَكَ عَنْ أَضْيَافِكَ، أَوْ قَالَتْ: ضَيْفِكَ، قَالَ: أَوَمَا عَشَّيْتِيهِمْ؟ قَالَتْ: أَبَوْا حَتَّى تَجِيءَ، قَدْ عُرِضُوا فَأَبَوْا، قَالَ: فَذَهَبْتُ أَنَا فَاخْتَبَأْتُ، فَقَالَ: يَا غُنْثَرُ، فَجَدَّعَ وَسَبَّ، وَقَالَ: كُلُوا لاَ هَنِيئًا، فَقَالَ: وَاللهِ لاَ أَطْعَمُهُ أَبَدًا، وَايْمُ اللهِ، مَا كُنَّا نَأْخُذُ مِنْ لُقْمَةٍ إِلاَّ رَبَا مِنْ أَسْفَلِهَا أَكْثَرُ مِنْهَا، قَالَ: يَعْنِي حَتَّى شَبِعُوا، وَصَارَتْ أَكْثَرَ مِمَّا كَانَتْ قَبْلَ ذَلِكَ، فَنَظَرَ إِلَيْهَا أَبُو بَكْرٍ، فَإِذَا هِيَ كَمَا هِيَ، أَوْ أَكْثَرُ مِنْهَا، فَقَالَ لاِمْرَأَتِهِ: يَا أُخْتَ بَنِي فِرَاسٍ مَا هَذَا؟ قَالَتْ: لاَ وَقُرَّةِ عَيْنِي، لَهِيَ الآنَ أَكْثَرُ مِنْهَا قَبْلَ ذَلِكَ بِثَلاَثِ مَرَّاتٍ، فَأَكَلَ مِنْهَا أَبُو بَكْرٍ، وَقَالَ: إِنَّمَا كَانَ ذَلِكَ مِنَ الشَّيْطَانِ، يَعْنِي يَمِينَهُ، ثُمَّ أَكَلَ مِنْهَا لُقْمَةً، ثُمَّ حَمَلَهَا إِلَى النَّبِيِّ ﷺ، فَأَصْبَحَتْ عِنْدَهُ، وَكَانَ بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمٍ عَقْدٌ، فَمَضَى الأَجَلُ، فَفَرَّقَنَا اثْنَا عَشَرَ رَجُلاً، مَعَ كُلِّ رَجُلٍ مِنْهُمْ أُنَاسٌ، اللهُ أَعْلَمُ كَمْ مَعَ كُلِّ رَجُلٍ، فَأَكَلُوا مِنْهَا أَجْمَعُونَ، أَوْ كَمَا قَالَ.

📌 شرح المفردات:
(الصُّفَّةِ): هي مكان مقتطع من المسجد ومظلل عليه كان يأوي إليه الغرباء والفقراء من الصحابة رضي الله عنهم ويبيتون فيه وكانوا يقلون ويكثرون ويسمون أصحاب الصفة.
(فَلْيَذْهَبْ بِثَالِثٍ): يأخذ معه واحدا من أهل الصفة فيصبحون ثلاثة.
(وَإِنْ أَرْبَعٌ): أي عنده طعام أربع.
(قَدْ عُرِضُوا): عرض عليهم الطعام، فأبوا من أكله إلا بحضرة أبى بكر.
(فَاخْتَبَأْتُ): أى فاختفيت خوفا من خصام أبيه له وشتمه إياه.
(يَا غُنْثَرُ): سفلة الناس، أي يا ثقيل أو يا جاهل.
(فَجَدَّعَ): وجدع دعا عليه بالجدع وهو قطع الأنف أو الأذن أو الشفة.
(وَسَبَّ): أي شتم ولده ظنا منه أنه قصر في حق الأضياف
(كُلوا لا هنيئًا) إنما خاطب بذلك أهله لا أضيافه.
(وَايْمُ اللهِ) يمين الله.
(إِلاَّ رَبَا) زاد الطعام وكثر.
(يَا أُخْتَ بَنِي فِرَاسٍ): يا من هي من بني فراس واسمها زينب بنت دهمان.
(وَقُرَّةِ عَيْنِي) يعبر بها عن المسرة، وقرة عين المؤمن: هو ربه وكلامه وذكره وطاعته.
(وَبَيْنَ قَوْمٍ عَقْدٌ) عهد مهادنة.
(فَمَضَى الأَجَلُ) أي وجاؤوا إلى المدينة.
(فَفَرَّقَنَا) عند مسلم (فعرفنا) أي جعلنا عرفاء ونقباء على قومهم.

📌 الفوائد:
1) جواز السمر عند الأهل والضيف؛ فإن أبا بكر سمر عند أهله وضيفه لما رجع من عند النبي ﷺ بعد أن ذهب من الليل ما ذهب منه.

2) بيان فضيلة إيثار الرجل ضيفه في الطعام على نفسه، وولده، وثوابه، والترغيب فيه.

3) استحب للإمام التسوية بين أصحابه في الطعام، وحبس نصيب الغائب منهم، إلى أن يأخذه.

4) السنة في إبرار قسم الأضياف، إذا حلفوا أن يطعم معهم، صاحب المنزل بعد أن يحلف أن لا يطعم.

5) وفيه علامة من علامات النبوة، وهو تكثير الطعام.

6) استحباب قول الضيف لصاحبه: لا آكل حتى تأكل.

7) وفيه أن من حلف على شيء ورأى غيره خيرًا منه أنه يحنث نفسه، ويأتى الذى هو خير منه، ويكفر يمينه.

8) وفيه: أكل الصديق عند صديقه، وإن كان عنده ضيف، إذا كان فى داره من يقوم بخدمتهم ومؤنتهم.

9) وفيه أن الولد والأهل يلزمهم من التحفل بأمور الضيف، مثل ما يلزم صاحب المنزل.

10) وفيه: أن للرجل أن يسب أهله وولده على تقصيرهم ببر أضيافه وأن يغضب لذلك.

11) وفيه: أن الأضياف، ينبغى لهم أن يتأدبوا، وينتظروا صاحب الدار، ولا يتهافتوا على الطعام دونه.

12) وفيه جواز أكل الأضياف دون صاحب الدار إذا حان الطعام؛ لأن تأنيب أبى بكر لأهله يدل أن الضيف أولى بذلك من رب الدار.

13) وفيه أن من الخير: الأكل من طعام ظهرت فيه البركة.

📜 صحيح البخاري 📜

40- بَابُ السَّمَرِ فِي الفِقْهِ وَالخَيْرِ بَعْدَ العِشَاءِ.

📝حديث رقم (600):
عن قُرَّة بْن خَالِدٍ، قَالَ: انْتَظَرْنَا الحَسَنَ وَرَاثَ عَلَيْنَا حَتَّى قَرُبْنَا مِنْ وَقْتِ قِيَامِهِ، فَجَاءَ، فَقَالَ: دَعَانَا جِيرَانُنَا هَؤُلاَءِ، ثُمَّ قَالَ: قَالَ أَنَسٌ: نَظَرْنَا النَّبِيَّ ﷺ ذَاتَ لَيْلَةٍ، حَتَّى كَانَ شَطْرُ اللَّيْلِ يَبْلُغُهُ، فَجَاءَ فَصَلَّى لَنَا، ثُمَّ خَطَبَنَا، فَقَالَ: «أَلاَ إِنَّ النَّاسَ قَدْ صَلَّوْا ثُمَّ رَقَدُوا، وَإِنَّكُمْ لَمْ تَزَالُوا فِي صَلاَةٍ مَا انْتَظَرْتُمُ الصَّلاَةَ»، قَالَ الحَسَنُ: وَإِنَّ القَوْمَ لاَ يَزَالُونَ بِخَيْرٍ مَا انْتَظَرُوا الخَيْرَ.
قَالَ قُرَّةُ: هُوَ مِنْ حَدِيثِ أَنَسٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ.

📝حديث رقم (601):
عن عَبْد اللهِ بْنِ عُمَرَ، قَالَ: صَلَّى النَّبِيُّ ﷺ صَلاَةَ العِشَاءِ فِي آخِرِ حَيَاتِهِ، فَلَمَّا سَلَّمَ، قَامَ النَّبِيُّ ﷺ، فَقَالَ: «أَرَأَيْتَكُمْ لَيْلَتَكُمْ هَذِهِ، فَإِنَّ رَأْسَ مِئَةٍ، لاَ يَبْقَى مِمَّنْ هُوَ اليَوْمَ عَلَى ظَهْرِ الأَرْضِ أَحَدٌ»، فَوَهِلَ النَّاسُ فِي مَقَالَةِ رَسُولِ اللهِ ﷺ، إِلَى مَا يَتَحَدَّثُونَ مِنْ هَذِهِ الأَحَادِيثِ عَنْ مِئَةِ سَنَةٍ، وَإِنَّمَا قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «لاَ يَبْقَى مِمَّنْ هُوَ اليَوْمَ عَلَى ظَهْرِ الأَرْضِ»، يُرِيدُ بِذَلِكَ: أَنَّهَا تَخْرِمُ ذَلِكَ القَرْنَ.

📌 شرح المفردات:
(السَّمَرِ فِي الفِقْهِ): يدخل الفقه في عموم الخير، لكنه خصه بالذكر تنويها بذكره وتنبيها على قدره.
(الحَسَنَ) هو البصري، الإمام المشهور التابعي.
(وَرَاثَ) أى أبطأ.
(حَتَّى قَرُبْنَا مِنْ وَقْتِ قِيَامِهِ) أى حتى كان الزمان قريبا من وقت قيام الحسن من المسجد لأجل النوم أو من النوم لأجل التهجد.
(نَظَرْنَا) أي انتظرنا.
(لَمْ تَزَالُوا فِي صَلاَةٍ): أراد به ما لم يحدث.
(القَوْمَ لاَ يَزَالُونَ بِخَيْرٍ) يعنى عمم الحسن الحكم فى كل الخيرات.
(أَرَأَيْتَكُمْ): استفهام تعجب والكاف حرف خطاب.
(فَوَهِلَ النَّاسُ): أي غلطوا وذهب وهمهم إلى خلاف الصواب.
(عَلَى ظَهْرِ الأَرْضِ): المراد أرضه التي نشأ بها وبعث منها.

📌 الفوائد:
1) كراهة السمر بعد العشاء إلا لمصلٍ أو مسافرٍ أو دارسٍ علم، فالمنهى عنه بعد العشاء، إنما هو فيما لا ينبغى من الباطل واللغو، قاس الحسن سمره عند جيرانه لمدارسة العلم، بسمر النبي ﷺ إلى قرب من شطر الليل فى شغله بتجهيز الجيش، ثم خرج فصلى بالناس، ثم خطبهم مؤنسًا لهم من طول انتظارهم، ومعرفًا لهم ما يستحقون عليه من جزيل الأجر.

2) عمم الحسن الحكم في كل الخيرات تأنيسًا لأصحابه ومعرفًا لهم أن منتظر الخير في خير فلم يفتهم أجر ما كانوا يتعلمون منه في تلك الليلة.

3) في الحديث علم من أعلام النبوّة فإنه استقرئ ذلك فكان آخر من ضُبِط عمره ممّن كان موجودًا إذ ذاك أبو الطفيل عامر بن واثلة، وقد أجمع المحدثون على أنه كان آخر الصحابة موتًا، وأنه بقي إلى سنة عشر ومائة وهي رأس مائة سنة من مقالته عليه الصلاة والسلام.

4) إعلام منه ﷺ لهم أن أعمار أمته ليست بطول أعمار من تقدم من الأمم السالفة، ليجتهدوا فى العمل.

5) بيان أن العشاء الآخرة على ثلاثة أوقات؛ فأما من حين يدخل وقتها إلى أن يمضي ثلث الليل فأفضل وقت صليت فيه، وأما من بعد ذلك إلى أن يتم نصف الليل، ففي الفضل دون ذلك، وأما بعد نصف الليل ففي الفضل دون كل ما قبله.

6) فضل الجلوس في المسجد وعمارتها بالصلاة وانتظار الصلاة، وتفضيل الله جل وعلا بكتبه الصلاة لمنتظريها.

https://t.me/hadith_sciences_ahmedbakry

**التعريف بمشروع ديوان السنة النبوية**



بسم الله الرحمن الرحيم
الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ، وَالصلاةُ والسلامُ عَلَى خَاتَمِ النَّبِيِّينَ، وَعَلَى جَمِيعِ الْأَنْبِيَاءِ وَالْمُرْسَلِينَ، وعلى آلِ نبيِّنَا وأصحابِه الغرِّ الميامين.
أَمَّا بَعْدُ:
فلا تَخْفَى على أَحدٍ أَهَمِّيَّةُ السُّنَّةِ في دينِ اللهِ، فهي والقرآنُ كالرُّوحِ والجسدِ، والماءِ والشجرِ.
- فالسُّنَّةُ وحيٌّ من الله تعالى، قال اللهُ تعالى: {وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى . إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى} [النجم: 3، 4].
- وهي المصدرُ الثاني من مصادرِ التشريعِ المتفقِ عليها، التي يُرجعُ إليها في معرفةِ الأحكامِ والحلالِ والحرامِ وغيرِ ذلك، قال اللهُ تعالى: {وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا} [الحشر: 7].
وقال النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم: ((أَلَا إِنِّي أُوتِيتُ الْكِتَابَ، وَمِثْلَهُ مَعَهُ)).
- كما أنها المُبَيِّنَةُ لمجملِ القرآنِ، المُفَسِّرَةُ لِمُبْهَمِهِ، المقيدة لمطلقه، المخصصة لعامِّه، قال اللهُ تعالى: {وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ}.
نبذة عن جهود السلف في حفظ السنة وتدوينها
* من المعلومِ أن العَربَ أُمَّةٌ أُمِّيَّةٌ؛ لَا تَقْرَأُ وَلَا تَكْتُبُ، فكان الصحابةُ رضي الله عنهم يعتمدون في المقامِ الأولِ في حفظِ السنةِ على قوةِ ذاكرتهم، التي تميزوا بها بشكلٍ مُنقطعِ النظيرِ، وكان فريقٌ منهم يَسْتَعِينُ على ذلك بالكتابةِ، كما ثبت ذلك عن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو وغيرِه.
* وأَمَّا في عَهْدِ التَّابعينَ، فقد كَثُرتِ الصَّحَائِفُ المكتوبةُ، ولكن بشكلٍ فرديٍّ غَيرِ جماعي، حتى جاءَ الخليفةُ الراشدُ عمرُ بنُ عبدِ العزيزِ رحمه الله، فأمرَ بتدوينِ السُّنَّةِ، فشَاعَ التدوينُ في هذا الجيل والذي يليه، وكان صنيعُهُم في التدوينِ أن يَجمعُوا حديثَ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم مختلطًا بأقوالِ الصحابةِ وفتاوى التَّابِعِينَ مع ضَمِّ الأبوابِ بعضِها إلى بعضٍ في كتابٍ واحدٍ، كما فعلَ مالكٌ رحمه الله في (الموطأ).
* ثُمَّ جاءَ القرنُ الثالثُ والذي يليه، فدُوِّنَتْ فيه السُّنَّةُ تدوينًا شبهَ كَاملٍ؛ إِمَّا عَلَى "المَسانيدِ"، وإمَّا عَلَى الأبوابِ.
* وبهذا تَمَّ تدوينُ السُّنَّةِ وجَمْعِهَا، ولكنها مازالت متفرقة في بطون مئات الكتب والمصادر، فاتَّجَهَ فريقٌ من العلماءِ في القرونِ المتأخرةِ إلى تصنيفِ الكتبِ الجَوامعِ، كالجمعِ بين الصحيحينِ، أو الجمعِ بينَ الكتبِ الستةِ، أو جمع أطرافِ كُتبٍ أُخْرَى كالتتمِيمِ لهذِه الجهودِ.
والطَّابعُ العَامُّ لهذِهِ الكتبِ هو جمعُ الأحاديثِ مِن بعضِ كتبِ السُّنَّةِ وليسَ كلها.
- وظَلَّ أملُ العلماءِ في كُلِّ عصرٍ هو جمعُ السُّنَّةِ كُلِّها في كتابٍ واحدٍ، كما عَبَّرَ عن ذلكَ الحافظُ ابنُ حَجَرٍ رحمه الله، حيثُ قالَ: ((ولقدْ كانَ استيعابُ الأحاديثِ سهلًا ...، وذَلِكَ بأنْ يَجمعَ الأولُ منهم ما وَصَلَ إليهِ، ثُمَّ يذكرُ مَنْ بعده ما اطَّلعَ عليهِ مما فَاتَهُ مِنْ حديثٍ مستقلٍ، أو زيادةٍ في الأحاديثِ التي ذَكَرَهَا، فيكونُ كالذيلِ عليهِ، وكذا منْ بَعْدَهُ فلا يمضي كثيرٌ مِنَ الزَّمَانِ، إلا وقدِ استوعبَ، وصارتْ تلكَ المصنَّفَاتُ كالمصنَّفِ الواحدِ، ولعَمْري، لقد كانَ هذا في غايةِ الحُسنِ والسَّدادِ، ولكنْ قَدَّرَ اللَّهُ وَمَا شَاءَ فَعَلَ))( ).
- واستمرتْ جهودُ العلماءِ على هذا النحوِ، وإن حاولَ بعضُهم جمعَ أكبرِ قدرٍ مُمكنٍ منَ الأحاديثِ ليكونَ كتابًا جامعًا للسُّنَّةِ بأَسْرِهَا، كما فَعَلَ السّيوطيُّ رحمه الله في (جمع الجوامع).
- واستمرتْ جهودُ العُلماءِ على هذا النحوِ حَتَّى وقتٍ قَريبٍ.
- فلمَّا تَقَدَّمَتْ صناعةُ الحَاسُوبِ، وأصبحَ لها دورٌ مهمٌ في تقريبِ كُتبِ الحديثِ لأيدي طلبةِ العلمِ والباحثينَ، وتَيَسَّرَتْ طرقُ الجمعِ والبحثِ، اشتاقتْ نفوسُ كثيرٍ من أهلِ العلمِ المعاصرينَ إلى تحقيقِ هذا الأمرِ، فكان هذا المشروع لتحقيق الأمل الكبير والغاية العظمى، وإليكَ نُبْذَةٌ عن مشروعنا:
* الهدفُ الرئيسُ لهذا المشروعِ: هو جمعُ كلِّ الأحاديثِ التي تُنسبُ لرسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم في مؤلَّفٍ واحدٍ، مع تخريجِها وتحقيقِها على قواعدِ المحدثينَ، وترتيبِها على الأبوابِ والموضوعاتِ.
فقدْ جُمِعتْ فيه جميعُ الأحاديثِ من كتبِ السُّنةِ كلِّها، والتي قاربت ألفي كتابٍ، ثم رُتبتْ الأحاديثُ ذاتُ الموضوعِ الواحدِ، تحتَ بابٍ واحدٍ، مع الاحتفاظِ بالزياداتِ والرواياتِ المتعددةِ التي تتعلقُ بالبابِ، وربما التي لا تتعلقُ بالبابِ، إنْ دعتْ لذلك الحاجةُ.

2- ذِكْرُ كلِّ أقوالِ أهلِ العلمِ على الحديثِ سواء مَنْ رجحنا قولَهم أو مَنْ خالفْنَاهم، مع ذِكْرِ الراجحِ عندنا - غالبًا - وأسبابِ الترجيحِ ومناقشةِ المخالفينَ.
ثامنًا: التنبيهات:
ونذكرُ فيها كلَّ معلومةٍ مهمةٍ لا تؤثرُ على سيرِ التحقيقِ، كتصحيفٍ في بعضِ المصادرِ، أو وَهَمٍ وَقعَ لبعضِ العلماءِ في التخريجِ، أو غيرِ ذلكَ.
وأخيرًا: هذه الأركانُ السابقةُ هي بالفعلِ عناوينُ نكتبُها عنوانًا تلوَ الآخرِ عندَ بدايةِ كلِّ خُطوةٍ ما عدا المتن، بحيثُ يكون الشكلُ النهائيُّ لكلِّ حديثٍ اكتملتْ أركانُه هكذا: ...( ).
مَيْزَاتُ هذا المشروعِ
من خلالِ ما سبقَ يمكنُ إيجازُ مَيْزَاتِ هذا المشروعِ المباركِ في النقاطِ التاليةِ:
1) جمعُ الأحاديثِ وليس الكتبُ (بخلافِ العديدِ منَ الموسوعاتِ التي ظهرتْ).
2) جمعُ كُلِّ الأحاديثِ منْ جميعِ كتبِ السُّنَّةِ (المتاحةِ بينَ أيدينا، قَدْرَ المستطاعِ)؛ ككُتبِ (الصحاحِ، والسُّنَنِ، والمسانيدِ، والمعاجمِ، والفوائدِ، والأجزاءِ، والتفاسيرِ، والتواريخِ، والتراجمِ، والسؤالاتِ)، سواءٌ المطبوعةُ، أو ما استطعنا الوقوفَ عليه من الأجزاءِ المخطوطةِ.
3) تبويبُ جميعِ الأحاديثِ وترتيبُها حسْبَ الموضوعاتِ الفقهيةِ، من خلالِ استقراءٍ شاملٍ لتبويباتِ أهلِ العلمِ قديمًا وحديثًا.
4) جمعُ الحديثِ الواحدِ برواياتِه وزياداتِه وطُرُقِه في مكانٍ واحدٍ.
5) مقارنةُ المتونِ والأسانيدِ، ودراستُها دراسةً حديثيةً مقارِنَةً. وكانَ لهذا أثرٌ كبيرٌ في الوقوفِ على عللِ الأحاديث، وبيانِ الرواياتِ الشاذةِ والمنكرةِ من المحفوظةِ المعروفةِ.
6) تمييزُ مصادرِ وطرقِ كلِّ روايةٍ أو زيادةٍ عن غيرِها، مع دراستِها دراسةً مقارِنَةً مع بقيةِ رواياتِ الحديثِ وطُرُقِهِ.
7) الكلامُ على الأسانيدِ والمتونِ، وإعطاءُ كلِّ لفظةٍ الحكمَ اللائقَ بها صحةً أو ضعفًا.
8) التفريقُ بين الحكمِ على المتنِ والحكمِ على الأسانيدِ، من خلالِ النظرِ في المتابعاتِ والشواهدِ.
9) استيعابُ شواهدَ كلِّ حديثٍ، واعتبارُ ما يَصلحُ مِنْها مما لا يَصلحُ.
10) جمعُ أحكامِ العلماءِ جميعًا (المتقدمينَ والمتأخرينَ والمعاصرينَ ختامًا بالعلامةِ الألبانيِّ رحمه الله) على كلِّ حديثٍ، بل وعلى كلِّ روايةٍ وزيادةٍ.
11) هذا المشروعُ يُعدُّ مادةً خِصبةً للمشاريعِ العلميةِ الإسلاميةِ المختلفةِ؛ لأنه يَحتوي على الأصلِ الأصيلِ الذي يُبنى عليه أيُّ مشروعٍ علميٍّ؛ وهو الحديثُ النبويُّ الشريفُ.
12) التأكدُ من صحةِ النصوصِ (سواءٌ في السندِ أو المتنِ) في الكتبِ المطبوعةِ - عندَ الشكِّ -، من خلالِ الرجوعِ إلى النسخِ الخطيةِ المتوفرة لدينا.
13) عدمُ إهمالِ الفوائدِ العلميةِ المتعلقةِ بفقهِ الحديثِ، مع بيانِ غريبِ الحديثِ.
14) التنبيهُ على الكثيرِ من الأخطاءِ والتحريفاتِ والتصحيفاتِ الواقعةِ في كتبِ السنةِ، سواءٌ في المتنِ أو السندِ.
15) عدمُ الاستطرادِ والتوسعِ في عرضِ الطرقِ ومصادرِ الحديثِ، إذا لم يُبْنَ عليه كبيرُ فائدةٍ؛ وذلك بذكرِ مصادرِ الحديثِ بطريقةِ الرموزِ في خانةِ التخريجِ، والاكتفاءِ بذكرِ أهمِّ الطرقِ عندَ التحقيقِ، إن كان بعضُها يُغني عن بعضٍ، كما في الأحاديثِ الصحيحةِ؛ حيثُ الاستطرادُ في ذكرِ الطرقِ الضعيفةِ مع وجودِ الصحيحةِ، لا طائلَ من ورائِهِ.
16) مع إنجازِ هذا المشروعِ - إن شاء الله تعالى -، سيصبحُ لدى الأمةِ كتابٌ واحدٌ في السنةِ (أي: مرجع واحد بدلًا من ألفي كتابٍ تقريبًا).
17) شمولُ الفائدةِ للأمةِ على مختلفِ طبقاتِها الثقافيةِ ومستوياتِها العلميةِ، من علماءَ إلى خطباءَ إلى مدرسينَ إلى طلابٍ في المساجدِ والمدارسِ بل وفي البيوتِ.
18) توفيرُ الأوقاتِ والطاقاتِ على هؤلاء الباحثينَ من العلماءِ والخطباءِ والمدرسينَ والدارسينَ.
19) مع إنجازِ هذا المشروعِ - إن شاء الله تعالى -، سيكونُ بإمكانِنَا الآتي:
1- حَصْرُ جميعِ الأحاديثِ الثابتةِ عن رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم في كافةِ الأبوابِ.
2- حَصْرُ جميعِ الأحاديثِ القدسيةِ.
3- حَصْرُ جميعِ الأحاديثِ الضعيفةِ والمعلولةِ.
4- حَصْرُ جميع ِالزياداتِ الشاذةِ والمنكرةِ على المتون ِالصحيحةِ.
5- حَصْرُ جميعِ الألفاظِ المدرجةِ في المتونِ.
6- وغيرُ ذلك كثيرٌ في كافةِ علومِ الحديثِ المتعلقةِ بالمتنِ والإسنادِ على حدٍ سواء.
ثم إن هذا المشروعَ سيَخرجُ - إن شاء الله - كتابًا مطبوعًا، وبَرْنَامَجًا حَاسُوبيًا.
ولا شكَّ أنَّ أيَّ طالبِ علمٍ يدركُ أهميةَ هذا المشروعَ، وأنَّهُ مشروعُ الأمةِ عبرَ أجيالِها القادمةِ، ومرجعٍ لها بعد كتابِ ربِّها تَبَارَكَ وتعالى.

- فتمَّ تقسيمُ الموسوعةِ إلى عدةِ موسوعاتٍ فرعيةٍ حسْبَ الموضوعاتِ الكبرى، مثلُ موسوعةِ الطهارةِ، وموسوعةِ الصلاةِ، وموسوعةِ الزكاةِ، وموسوعةِ الصيامِ، وموسوعةِ الحجِّ، وموسوعةِ الإيمانِ، وموسوعةِ الجنةِ والنارِ، وهكذا ...
- ثم تمَّ تقسيمُ كلِّ موسوعةٍ من هذه الموسوعاتِ إلى كتبٍ، فمثلًا موسوعةُ الطهارةِ تُقسَّمُ إلى كتابِ المياهِ، وكتابِ النجاساتِ، وكتابِ قضاءِ الحاجةِ، وكتابِ الوضوءِ، وكتابِ الغُسْلِ، وكتابِ الحيضِ والنفاسِ، وهكذا ...
- ثم تمَّ تقسيمُ الكتبِ إلى أبوابٍ، فكتابُ الوضوءِ مثلًا يُقسَّمُ إلى: أبوابِ فضائلِ الوُضوءِ، وأبوابِ صفةِ الوُضوءِ، وأبوابِ ما يُستحبُّ له الوُضوءُ، وهكذا...
- ثم تُذكرُ الأبوابُ تفصيلًا بابًا بابًا، وتحتَ كلِّ بابٍ أحاديثَه الخاصةَ بِهِ.

منهج العمل في المشروع
أولًا: مرحلة الجمع والتبويب:
تم استقراءُ الكُتبِ التي تَحْوي الأبوابَ والأحاديثَ، ثم استخراجُ تلكَ الأبوابِ والأحاديثِ، ثم تفريغُها في موسوعتِنَا.
وأما الكتبُ غيرُ المرتبةِ على الأبوابِ؛ ككتبِ المسانيدِ والمعاجمِ والتواريخ ِوالأجزاءِ وغيرِها، فقدْ قُمْنا بإعادةِ ترتيبِ هذه الكتبِ على الأبوابِ، ثم تفريغُها في موسوعتِنَا. وبَلَغ مجموعُ تلكَ الكتبِ التي قمنا بإعادةِ ترتيبِها أكثرُ من سبعِمائةِ كتابٍ، على رأسِها كتبٌ جوامعُ؛ كالطبقاتِ الكبرى لابنِ سعدٍ، وتفسيرِ الطبريِّ، وتاريخِ دمشقَ لابنِ عساكرَ، وغيرِها.
ثانيا: طريقة ترتيب الأحاديث داخل الباب:
تم ترتيبُ الأحاديثِ داخلَ البابِ حسْبَ الأصحيةِ، فيُقدَّمُ الأصحُّ فالأقلُّ صحةً، حتى يَنتهيَ بالموضوعِ وما لا أصلَ له، وإنما ذكرنا الموضوعَ وما لا أصلَ له؛ للتنبيهِ عليه وقدْ نُسِبَ للنَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، لاسيما وكثيرٌ منها منتشرٌ في بعضِ كتبِ الفقهاءِ.
ثالثًا: طريقة ترتيب العمل داخل الحديث الواحد:
تم تقسيمُ العملِ في كلِّ حديثٍ، على هذا النحوِ: المتنُ، ثم الحكمُ، ثم اللغةُ، ثم الفوائدُ، ثم التخريجُ، ثم السندُ، ثم التحقيقُ، ثم التنبيهاتُ.
أولًا: المتن:
وقد راعينا فيه الآتي:
1 – ذِكْرُ متنِ الحديثِ كاملًا من أصحِّ المراجعِ إنْ وجدتْ وإلا فمِنْ أعْلاها سَنَدًا، مع مُراعاةِ بدءِ المتنِ بذكرِ أعلى رجلٍ في الإسنادِ صحابيًّا كان أو تابعيًّا.
2- إنْ كانَ عندَ بعضِ المخرجينَ الآخرينَ زيادةٌ أو روايةٌ ليست في السياقِ الذي تم اختيارُه، فنقومُ بدمجِها في هذا السياقِ بشروطٍ دقيقةٍ، مع تمييزِ الزياداتِ بين معقوفينِ، والرواياتِ بين قوسينِ.
ثانيًا: الحكم:
وله حالتان:
الأولى: أن يكونَ الحكمُ متفقًا عليه بينَ أهلِ العلمِ، صحةً أو ضعفًا. فيتم حينَئذٍ كتابةُ الحكمِ النهائي للحديثِ باختصارٍ، مع ذِكْرِ كلِّ الأئمةِ الذين قالوا بهذا الحكمِ صحةً أو ضعفًا، مع ترتيبِهم حسْبَ أقدميةِ الوَفاةِ، إلا أنْ يكونَ في الصحيحين أو أحدِهما، فنكتفي بذِكْرِ حُكْمِ الشيخينِ - غالبًا -.
الثانية: أن يكونَ مختلفًا فيه، فهنا نلجأُ إلى الترجيحِ بينهم، حسْبَ ما يظهرُ لنا من خلالِ النظرِ في أدلة ِكلِّ فريقٍ، وواقعِ الرواية، طبقًا للقواعدِ المقررةِ في هذا العلمِ الشريفِ.
وفي هذه الحالةِ، لا نصدِّرُ الحُكْمَ بما رجحناه، وإنما نقولُ: "مختلفٌ فيه، فصَححه فلان وفلان... بينما ضَعَّفَه فلان وفلان... والراجحُ – لدينا -: أنه كذا"( ).
ثالثًا: اللغة:
ونذكر في هذا الركن شرحًا لغريب الحديث.
رابعًا: الفوائد:
ونذكرُ في هذا الركنِ الفوائدَ الفقهيةَ وأهمَّ ما استنبطه أهلُ العلمِ من الحديثِ، لاسيما ما يتعلقُ بالبابِ المذكورِ تحته، وهو ليس أساسيًا في العملِ، فربما خلتْ أحاديثُ كثيرةٌ من ذِكْرِ ذلك.
خامسًا: التخريج:
وهو عبارةٌ عن قالبٍ يَضمُ جميعَ مصادرِ الحديثِ المسندةِ، بحيثُ لا نفقدُ منها مرجعًا واحدًا - قَدْرَ استطاعتِنَا -، من المراجعِ التي خرَّجتْ الحديثَ أو الروايةَ المرادُ تحقيقُها، دونَ ذِكْرِ أسمائِها وإنما بطريقةِ الترميزِ، مع الرقمِ أو الجزءِ والصفحةِ - إنْ لمْ يكنْ الكتابُ مرقمًا -.
سادسًا: السند:
هذا الركنُ من خطواتِ العملِ لا نفصلُه عن الركنِ الذي يليه - وهو (التحقيق) - في جميعِ الأحوالِ، وإنما يكونُ ذلك في حالاتٍ ثلاثٍ:
1- إذا كان الحديثُ في الصحيحينِ أو أحدِهما.
2- إذا كان للحديثِ أو السياقةِ مرجعٌ واحدٌ.
3- إذا كان للحديثِ أو السياقةِ عدةُ مراجعَ لكنها تتفقُ على روايةِ الحديثِ من طريقٍ واحدٍ.
سابعًا: التحقيق:
عرضُ المادةِ العلميةِ تحت هذا الركنِ قد يختلفُ من حديثٍ لآخر تبعًا لاختلافِ أحوالِ الأحاديثِ المتعددةِ، لكن التزمنا منهجًا عامًّا في جُلِّ العملِ، وهو:
1- الحكمُ على الإسنادِ إجمالًا صحةً أو ضعفًا، ثم نبينُ الأسبابَ على النحوِ التالي:
أ- ثقةُ الرجالِ أو جرحُهم.
ب- تحققُ الاتصالِ من عدمِه.
ج- وجودُ العلةِ من عدمِها.

https://t.me/Diwan_AlSunnah

🕌 لتحميل موسوعة الطهارة من ديوان السنة النبوية
-كاملة- 27 مجلدا، بصيغتي: (pdf/ شاملة)

- اضغط على هذا الرابط بعد التأكد من تسطيب برنامج التليجرام.

- وقم بتحميل الكتاب بصيغتيه؛ للمطالعة والاستفادة منه، ليس فقط في معرفة صحة أو ضعف أحاديث الطهارة، بل للاستفادة من مئات البحوث المحررة في تراجم الرواة ومسائل السماع والاختلاط والتدليس ، وغير ذلك من الفوائد الحديثية.

🕌 بعد تحميل نسخة الشاملة، يمكنك عمل استيراد لها على المكتبة الشاملة، والاستفادة منها بالبحث والنسخ وغير ذلك.


🕋 أسأل الله أن ينفع بها الإسلام والمسلمين، وأن يجعلها في ميزان حسناتنا، وجميع من شارك في إعدادها وإخراجها.

📝 كتبه/ د. أحمد بكري المشتولي
(المدير العلمي بالمشروع)

#شرح_نزهة_النظر (59)
للشيخ/ د. أحمد بكري

===============
في هذه المحاضرة:
1- أهم طريق تمييز المهمل:
- الاختصاص.
- من خلال التلاميذ.
- من خلال الشيوخ.
- أن يعرف من عادة أحد الرواة أنه إذا أَطلَق اسم شيخه مهملا فيَعني به أحدَهما دون الآخر.
- أن يكون بين تلميذ هذا الراوي المهمل وبين شيخه صلة قرابة ونسب.
- من خلال اتحاد البلد.
- من خلال معرفة طبقة الراوي، وتاريخ ولادته ووفاته.
- من خلال معرفة صيغ التحديث الخاصة بالراوي المهمل.
- من خلال معرفة طريقة الراوي المهمل في الرواية عن الضعفاء.
- من خلال معرفة مذهب الراوي المهمل في الرواية عن أهل البدع.
- من خلال معرفة طريقة الراوي المهمل في الإملاء.
- من خلال النظر في الأسانيد السابقة من السند الذي ورد فيه الراوي المهمل في نفس المصدر.
- من خلال النظر عن الراوي المهمل في نفس الكتاب الذي ورد فيه.
- من خلال التخريج الموسع للحديث.

2- أهم الكتب المساعدة في تمييز المهمل.
3- نماذج تطبيقية تم دراستها أثناء المحاضرة:
-علي شيخ البخاري، إذا ورد مهملا فمن يكون: ابن الجعد أم ابن المديني؟
- محمد بن إسماعيل شيخ ابن المنذر، من هو؟ البخاري أم غيره؟
- إبراهيم بن عبد الله شيخ ابن المنذر، من هو؟
- إسماعيل شيخ أحمد، من يكون؟
- سفيان شيخ شيوخ أحمد، من يكون؟
- سعد شيخ أبي عثمان النهدي من يكون؟


===============
رابط المحاضرة على اليوتيوب:
https://youtu.be/_MvZh4g8uOM

===============
في المحاضرة القادمة إن شاء الله: المسلسل.

=====================
انشر تؤجر، فالدال على الخير كفاعله، وعلق بذكر الله ليصل المنشور إلى غيرك.

يوجد مشكلة في بث الدرس على التليجرام ولذا سنكتفي بالبث فقط على الزووم

موعدنا الآن مع:

📚*المحاضرة (59) 📚

     من دورة كتاب:
 
📕*شرح كتاب نزهة النظر*📕

  📝شرح الشيخ/ د. أحمد بكري المشتولي -وفقه الله-



📡*يبث الدرس*: عبر برنامج الزووم / وقناة الأكاديمية على التليجرام.

https://t.me/hadith_sciences_ahmedbakry

=================

🏮 رابط الزووم ⬇️⬇️

https://us06web.zoom.us/j/85600788669?pwd=C14oSGcObROQnu52dvSBoOBeqppP7n.1


    🌹فكونوا معنا نسعد بكم🌹

=================
🕋🕌💚🤍💚🤍💚🤍🕌🕋

📜كلمة إلى إخواننا -وفقهم الله- الذين يزعمون أن حديث أوس بن أوس في فضل التبكير والغسل للجمعة: يرجع إلى وضع محمد بن سعيد المصلوب الكذاب الوضاع📜

✒️أقول مستعينا بالله :
الحديث المشار إليه هو حديث أوس بن أوس الثقفي، قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «مَنْ غَسَّلَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَاغْتَسَلَ، ثُمَّ بَكَّرَ وَابْتَكَرَ، وَمَشَى وَلَمْ يَرْكَبْ، وَدَنَا مِنَ الْإِمَامِ فَاسْتَمَعَ وَلَمْ يَلْغُ كَانَ لَهُ بِكُلِّ خُطْوَةٍ عَمَلُ سَنَةٍ أَجْرُ صِيَامِهَا وَقِيَامِهَا».

وهذا الحديث رواه عن أوس بن أوس: أبو الأشعث الصنعاني.
ورواه عن أبي الأشعث جماعة من طرق صحاح عنهم:
📌1️⃣منها طريق أبي داود وأحمد وجماعة من طرق عن عبد الله بن المبارك الخراساني، عن الأوزاعي، حدثني حسان بن عطية، حدثني أبو الأشعث الصنعاني، حدثني أوس بن أوس الثقفي، به.
كذا مصرحا بالسماع بين الأوزاعي وحسان وأبي الأشعب وأوس.
فمن أين سيدخل المصلوب بين هؤلاء الأئمة الثقات الأثبات ليضع لهم الحديث وهم في غفلة من أمرهم.
📌2️⃣ثم رواه جمع آخرون من طريق عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، عن أبي الأشعث الصنعاني، به.
📌3️⃣ورواه آخرون من طريق يحيى بن الحارث الذماري، عن أبي الأشعث الصنعاني، به.
📌4️⃣ورواه آخرون من طريق أبي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي البصري، عن أبي الأشعث الصنعاني، به.

✒️فهذا حديث لا شك أنه محفوظ عن أبي الأشعث ، لا يماري في هذا أحد بإذن الله.
فإن كان للمصلوب دور في وضع هذا الحديث، فهو من أدخله على أبي الأشعث وانطلى عليه حتى توهم أنه سمعه من أوس فصرح عنه بالتحديث؟!!
✒️وهذا بعيد جدا جدا أن يتصور حدوثه، لاسيما وأبو الأشعث معدود من كبار التابعين على قول، وقد قال دحيم الشامي أنه شهد فتح دمشق، وذكر بعض أهل العلم أنه مات في خلافة معاوية.
بينما صلب المصلوب في خلافة أبي جعفر المنصور، يعني بين وفاتيهما ما لا يقل عن 100 عام.
✒️فهذا يعني أن المصلوب لم ير ولم يدرك أبا الأشعث أصلا.
✒️فكيف يتصور ويعقل أن يرجع مثل هذا الحديث إلى وضع المصلوب؟!!
مع تصريح رواة ثقات أثبات فيه بالسماع، بين أبي الأشعث وبين صحابي الحديث أوس بن أوس.

📌نعم يوجد رواية رواها أبو داود بزيادة فيه بلفظ: ((مَنْ غَسَلَ رَأسَهُ يَوْمَ الجُمُعَةِ وَاغْتَسَلَ ... )).
رواه أبو داود من طريق خالد بن يزيد، عن سعيد بن أبي هلال، عن عبادة بن نسي، عن أوس الثقفي، به.
وبجمع الطرق تبين أن سعيد بن أبي هلال لم يسمعه من عبادة، إنما حدث به، عن محمد بن سعيد، عن عبادة بن نسي، عن أوس.
ومحمد بن سعيد هذا هو المصلوب، والظاهر أن زيادة (رأسه) من وضعه، ليحسم إحدى التأويلات في معنى الحديث.
📌 ورواه محمد بن عجلان، عن أبي المصفى، عن عبد الرحمن بن امرئ القيس، عن محمد الطبري، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ فِي غُسْلِ الجُمُعَةِ: ((مَنْ غَسَلَ رَأسَهُ أَوِ اغْتَسَلَ، ثُمَّ غَدَا وَابْتَكَرَ، ثُمَّ دَنَا، فَأَنْصَتَ وَاسْتَمَعَ، كَانَ لَهُ بِكُلِّ خُطْوَةٍ يَخْطُوهَا أَجْرَ سَنَةٍ قِيَامَهَا وَصِيَامَهَا)).
وأبو المصفى هذا لا يعرف من هو، كما قال غير واحد من العلماء، لكن الظاهر أنه هو المصلوب، وهذا ما أشار إليه البخاري في ترجمة محمد بن سعيد المصلوب، لا أن أصل حديث أوس برمته يرجع للمصلوب، فهذا ما لم يشر له البخاري ولا غيره من النقاد، حتى لاحظ ذلك بعض المعاصرين -غفر الله لهم جميعا-.


✒️خلاصة ما تقدم:
أن الحديث صحيح، ولا يمكن بحال أن يرجع إلى وضع المصلوب إلا على نحو ما ذكرتُ.
📌لاجرم لم يطعن في هذا الحديث أحد قط من أئمة الحديث ونقاده ، بل صححه جمع كبير من أهل العلم في كل عصر ومصر.
✒️ فصححه: الأوزاعي، وابن خزيمة، والعقيلي، وابن السكن، وابن حبان، والحاكم، وعبد الحق الإشبيلي، وابن العطار، والعيني، وابن حجر الهيتمي، والألباني، وحسنه: الترمذي، والبغوي، وابن الصلاح، والنووي.
📌وقد أسند أبو داود عقب الحديث عن مكحول الشامي، وسعيد بن عبد العزيز تفسيرا لمعنى الحديث، وكذا أسند الترمذي تفسيره عن ابن المبارك ووكيع.
وهذا يدل دلالة واضحة على أن الحديث كان معروفا مشهورا لديهم من عصر التابعين فمن بعدهم، فلم يستنكروه كما فعل المعاصرون، فضلا عن القول بوضعه!
هذا والله أعلم، وهو سبحانه الهادي للصواب، وصل اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.


✍️كتبه/ د. أحمد بكري المشتولي
18/ 10/ 1442

📜 صحيح البخاري 📜

39- بَابُ مَا يُكْرَهُ مِنَ السَّمَرِ بَعْدَ العِشَاءِ.

📝حديث رقم (599):
عن أَبي المِنْهَالِ، سيار بن سلامة قَالَ: انْطَلَقْتُ مَعَ أَبِي إِلَى أَبِي بَرْزَةَ الأَسْلَمِيِّ، فَقَالَ لَهُ أَبِي: حَدِّثْنَا كَيْفَ كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ  يُصَلِّي المَكْتُوبَةَ؟ قَالَ: كَانَ يُصَلِّي الهَجِيرَ، وَهِيَ الَّتِي تَدْعُونَهَا الأُولَى، حِينَ تَدْحَضُ الشَّمْسُ، وَيُصَلِّي العَصْرَ، ثُمَّ يَرْجِعُ أَحَدُنَا إِلَى أَهْلِهِ فِي أَقْصَى المَدِينَةِ وَالشَّمْسُ حَيَّةٌ، وَنَسِيتُ مَا قَالَ فِي المَغْرِبِ، قَالَ: وَكَانَ يَسْتَحِبُّ أَنْ يُؤَخِّرَ العِشَاءَ، قَالَ: وَكَانَ يَكْرَهُ النَّوْمَ قَبْلَهَا، وَالحَدِيثَ بَعْدَهَا، وَكَانَ يَنْفَتِلُ مِنْ صَلاَةِ الغَدَاةِ، حِينَ يَعْرِفُ أَحَدُنَا جَلِيسَهُ، وَيَقْرَأُ مِنَ السِّتِّينَ إِلَى المِئَةِ.

📌 شرح المفردات:
(أَبِي بَرْزَةَ): نضلة بن عبيد. (يَعْرِفُ أَحَدُنَا جَلِيسَهُ): مجالسه الذي إلى جنبه عندما ينتهي من الصلاة.
(المَكْتُوبَةَ): الصلوات المفروضة التي كتبها الله تعالى على عباده.
(الهَجِيرَ): أي صلاة الهجير وهو وقت اشتداد الحر، والمراد الظهر لأن وقتها يدخل حينئذ.
(تَدْحَضُ): تزول عن وسط السماء.
*(وَالشَّمْسُ حَيَّةٌ):* بيضاء لم يتغير لونها ولا حرّها.
(يَرْجِعُ أَحَدُنَا إِلَى أَهْلِهِ فِي أَقْصَى المَدِينَةِ): المراد بالرجوع الذهاب إلى المنزل من المسجد، وطرق الحديث يبين بعضها بعضًا وإنما سمي رجوعًا لأن ابتداء المجيء كان من المنزل إلى المسجد، فكان الذهاب منه إلى المنزل رجوعًا.
(يَنْفَتِلُ): ينصرف من الصلاة أو يلتفت إلى المأمومين.
(صَلاَةِ الغَدَاةِ): الصبح.

📌 الفوائد:
1) استحباب التعجيل بالصلوات في أوائل الأوقات.

2) المبادرة بصلاة العصر أول وقتها لأنه لا يمكن أن يذهب بعدها أميالا والشمس بعد لم تتغير بصفرة ونحوها إلا إذا صلى العصر وصار ظل كل شىء مثله.

3) كراهية النوم بعد صلاة المغرب، إلا إذا وكل من يوقظه.

4) كراهية الحديث بعد العشاء، وهو المحادثة الدنيوية التى لا تتعلق بالدين، بخلاف ما كان في خير أو كان في مدارسة علم.

5) استحباب تأخير العشاء الآخرة، واستحباب التعجيل بها إذا اجتمع الناس.

6) كراهية السمر بعد العشاء خوف الاستغراق فيشتغل عن قيام الليل وصلاة الصبح، أو غيره من مصالح الآخرة والدنيا.

7) حرص الصحابة والتابعين على السؤال عن الأفعال التي فعلها النبي ﷺ، للاستنان به فيها.

https://t.me/hadith_sciences_ahmedbakry

مراتب الجرح والتعديل في كتاب تقريب التهذيب وبيان درجة حديث كل مرتبة


حصر الحافظ ابن حجر -رحمه الله- أحوال الرواة في كتابه التقريب، في اثنتي عشْرَة مرتبةً، على النحو التالي:
1 - الصحابة.
2 - من أكد مدحه بأفعل: كأوثق الناس. أو بتكرار الصفة لفظًا: كثقة ثقة، أو معنىً: كثقة حافظ.
3 - من أفرد بصفة: كثقة، أو متقن، أو ثبت، أو عدل.
4 - من قَصُرَ عن درجة الثالثة قليلًا، وإليه الإشارة: بصدوق، أو لا بأس به، أو ليس به بأس.
5 - من قصر عن الرابعة قليلًا، وإليه الإشارة: بصدوق سيء الحفظ، أو صدوق يهم، أو له أوهام، أو يخطئ، أو تغير بأخرة.
6 - من ليس له من الحديث إلا القليل، ولم يثبت فيه ما يُترك حديثه من أجله، وإليه الإشارة بلفظ: "مقبول"، حيث يتابع، وإلا فلين الحديث.
7 - من روى عنه أكثر من واحد ولم يُوثَّقْ، وإليه الإشارة بلفظ: مستور، أو مجهول الحال.
8 - من لم يوجد فيه توثيقٌ لمعتَبَر، ووجد فيه إطلاق الضعف -ولو لم يُفسَّر-، والإشارة إليه بلفظ: ضعيف.
9 - من لم يرو عنه غير واحد ولم يُوثَّقْ، وإليه الإشارة بلفظ: مجهول.
10 - من لم يُوثَّق البتةَ وضُعِّف مع ذلك بقادحٍ، وإليه الإشارة: بمتروك، أو متروك الحديث، أو واهي الحديث، أو ساقط.
11 - من اتُّهم بالكذب. [ويقال فيه: متهم، ومتهم بالكذب].
12 - من أُطلق عليه اسم الكذب والوضع: [ويقال فيه: كذاب، أو وضاع، أو يضع].
انظر: مقدمة التقريب ط عوامة (ص74).
===============


حكم تلك المراتب ودرجة حديث كل مرتبة:

1، 2، 3- المراتب من الأولى إلى الثالثة، حديثهم صحيح لذاته.
4- والمرتبة الرابعة حديثهم حسن لذاته.
5- والمرتبة الخامسة، أصحابها بحاجة إلى مراجعة دقيقة وتحرير، فحديثهم إما أن يحسن لذاته، أو يكون ضعيفًا يعتبر به، وقد يقبل حديث بعضهم في الترغيب والترهيب دون الأحكام، والله أعلم.
6، 7، 8- والمراتب من السادسة إلى الثامنة، حديثهم ضعيف يعتبر به، ويرتقي بالمتابعات والشواهد إلى درجة الحسن لغيره.
9- والمرتبة التاسعة حديثهم ضعيف لا يعتبر به غالبًا، وقد يعتبر به بحسب القرائن.
10 - والمرتبة العاشرة، حديثهم ضعيف جدًا، وقد يطلق عليه: منكر، أو باطل.
11، و12 - والمرتبتان الحادية عشرة والثانية عشرة، حديثهم ساقط، ويطلق عليه: باطل، أو موضوع.


هذا والله أعلم، وصل اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

✍️ *كتبه* / د. أحمد بكري المشتولي
27 جمادى الأولى ١٤٤6هـ
🏮 رابط (القناة العامة) لأكاديمية علوم الحديث على التليجرام:
https://t.me/hadith_sciences_ahmedbakry
=================

📜 *صحيح مسلم*📜

*(38) بَابُ بَيَانِ أَنَّ أَوَّلَ وَقْتِ الْمَغْرِبِ عِنْدَ غُرُوبِ الشَّمْسِ*

📝 *حديث رقم (628):*
عَنْ سَلَمَةَ بْنِ الْأَكْوَعِ: *«أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُصَلِّي الْمَغْرِبَ إِذَا غَرَبَتِ الشَّمْسُ، وَتَوَارَتْ بِالْحِجَابِ»*.

📝 *حديث رقم (629):*

عن رَافِع بْنَ خَدِيجٍ قال: *«كُنَّا نُصَلِّي الْمَغْرِبَ مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَيَنْصَرِفُ أَحَدُنَا، وَإِنَّهُ لَيُبْصِرُ مَوَاقِعَ نَبْلِهِ»*.

📌 *شرح المفردات:*

*(وَتَوَارَتْ بِالْحِجَابِ)* أي: استترت بما يحجبها عن الأبصار، يعني به غيبوبة جِرْم الشمس.

*(فَيَنْصَرِفُ أَحَدُنَا)* أي: يسلّم من الصلاة، ويرجع إلى أهله.

*(مَوَاقِعَ نَبْلِهِ):* أي المواضع التي تَصِلُ إليها سهامه إذا رَمَى بها.

📌 *الفوائد:*

1) دخول وقت صلاة المغرب يكون بغروب الشمس.

2) الحديث دليل على استحباب تعجيل صلاة المغرب في أول وقتها، وعلى تقصير القراءة فيها، بحيث ينصرف منها والضوء باقٍ.

3) يمتد وقت المغرب إلى مغيب الشفق الأحمر.

4) المراد بالغروب: هو غروب قرص الشمس جميعه، بحيث لا يرى منه شيء.

https://t.me/hadith_sciences_a

📜 صحيح البخاري 📜

38- بَابُ قَضَاءِ الصَّلوَاتِ الأُولَى فَالأُولَى.

📝حديث رقم (598):
عَنْ جَابِر بن عبد الله رضي الله عنه، قَالَ: جَعَلَ عُمَرُ يَوْمَ الخَنْدَقِ يَسُبُّ كُفَّارَهُمْ، وَقَالَ: مَا كِدْتُ أُصَلِّي العَصْرَ حَتَّى غَرَبَتْ، قَالَ: فَنَزَلْنَا بُطْحَانَ، فَصَلَّى بَعْدَ مَا غَرَبَتِ الشَّمْسُ، ثُمَّ صَلَّى المَغْرِبَ.

📌 شرح المفردات:
( يَوْمَ الخَنْدَقِ): وهو لفظ أعجمي تكلمت به العرب، أى يوم حفر الخندق وكان فى السنة الرابعة من الهجرة وتسمى بغزوة الأحزاب، وبوب البخاري بلفظ: باب غزوة الخندق وهي الأحزاب.
(يَسُبُّ كُفَّارَ): يشتم ؛ لأنهم كانوا سبب اشتغال المؤمنين بحفر الخندق الذى هو سبب لفوات صلاته.
(مَا كِدْتُ): معناها الإثبات عند تجردها من النفي، ومعناها النفي عند دخول النفي عليها، وعلى هذا فعمر لم يصل، لأن كاد هنا دخل عليها النفي، فصار معناها نفيًا.
(إلى بُطحان): واد بالمدينة.

📌 الفوائد:
1) قوله (ثم صلّى بعدها المغرب) دليل على وجوب ترتيب الفوائت، وقضاء الصلوات الأولى فالأولى.

2) وفيه الحث على أداء الصلاة في أوقاتها.

3) ذكر الإباحة للمرء عند اشتداد الخوف ومناهضة الحصون ولقاء العدو أن يؤخر الصلاة إلى أن يفرغ من قتاله.

4) جواز سب الكفار.

5) قوله: "إن عمر بن الخطاب"، اتفق الرواة على أن هذا الحديث من مسند جابر بن عبد الله،  إلا حجاج بن نصر، فإنه جعله من مسند عمر، تفرد بذلك، وهو ضعيف، وما ذكره البخاري هو الصحيح.

6) أكثر العلماء على أن من كان عليه صلاة فائتة، وقد ضاق وقت الصلاة الحاضرة عن فعل الصلاتين، على أنه يبدأ بالحاضرة فيما بقي من وقتها، ثم يقضي الفائتة بعدها؛ لئلا تصير الصلاتان فائتتين.

7) اختلف العلماء في تعيين الفائتة فقيل أن الفائتة كانت العصر والحاضرة كانت المغرب، وقيل بأن الخندق كانت وقعته أياما فكان ذلك في أوقات مختلفة في تلك الأيام، والصحيح أن الصلاة التي شغل عنها واحدة وهي العصر.

https://t.me/hadit_sciencesAhmedbaker

#شرح_صحيح_مسلم (111)
للشيخ أحمد بكري

=====================
بَابُ وجوب إيمان أهل الكتاب برسالة الإسلام".
 حديث رقم (142):
قال الإمام مسلم -رحمه الله-: حَدَّثَنِي يُونُسُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى( )، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ( )، قَالَ: وَأَخْبَرَنِي( ) عَمْرٌو( )، أَنَّ أَبَا يُونُسَ( ) حَدَّثَهُ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: «وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، لَا يَسْمَعُ بِي أَحَدٌ مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ يَهُودِيٌّ، وَلَا نَصْرَانِيٌّ، ثُمَّ يَمُوتُ وَلَمْ يُؤْمِنْ بِالَّذِي أُرْسِلْتُ بِهِ، إِلَّا كَانَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ».

=====================
رابط المحاضرة على اليوتيوب:
https://youtu.be/nNtbGw61i8I

=====================
انشر تؤجر، فالدال على الخير كفاعله، وعلق بذكر الله ليصل المنشور إلى غيرك.

Live stream finished (49 minutes)

Live stream started

موعدنا الآن مع:

📚*المحاضرة (111) 📚

     من شرح كتاب:
 
📕*صحيح الإمام مسلم*📕

  📝شرح الشيخ/ د. أحمد بكري المشتولي -وفقه الله-



📡*يبث الدرس*: عبر برنامج الزووم / وقناة الأكاديمية على التليجرام.

https://t.me/hadith_sciences_ahmedbakry

=================

🏮 رابط الزووم ⬇️⬇️

https://us06web.zoom.us/j/85600788669?pwd=C14oSGcObROQnu52dvSBoOBeqppP7n.1


    🌹فكونوا معنا نسعد بكم🌹

📜 صحيح البخاري 📜

37- بَابُ مَنْ نَسِيَ صَلاَةً فَلْيُصَلِّ إِذَا ذَكَرَ وَلاَ يُعِيدُ إِلاَّ تِلْكَ الصَّلاَةَ.

وَقَالَ إِبْرَاهِيمُ النخعي: مَنْ تَرَكَ صَلاَةً وَاحِدَةً عِشْرِينَ سَنَةً، لَمْ يُعِدْ إِلاَّ تِلْكَ الصَّلاَةَ الوَاحِدَةَ.

📝حديث رقم (597):
عَنْ أَنَسٍ بن مالك رضي الله عنه، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «مَنْ نَسِيَ صَلاَةً فَلْيُصَلِّ إِذَا ذَكَرَهَا، لاَ كَفَّارَةَ لَهَا إِلاَّ ذَلِكَ: {وَأَقِمِ الصَّلاَةَ لِذِكْرِي}».
وفي رواية: قَالَ هَمَّامٌ: سَمِعْتُهُ (أي قتادة) يَقُولُ: بَعْدُ: «وَأَقِمِ الصَّلاَةَ للذِّكْرَى».

📌 شرح المفردات:
(باب مَنْ نَسِيَ صَلاَةً): أى من نسي صلاة حتى خرجت عن وقتها لا يقضى إلا تلك، وزاد في رواية عند مسلم: «أَوْ نَامَ عَنْهَا».
(صَلاَةً): مكتوبة أو نافلة مؤقتة.
(فَلْيُصَلِّ): أي: وجوبًا في المكتوبة وندبًا في النافلة المؤقتة.
(إِذَا ذَكَرَهَا): وقت الذكر وقت للصلاة المنسية.
(لاَ كَفَّارَةَ لَهَا إِلاَّ ذَلِكَ): على وجهين:أحدهما: أن المعنى أنه لا يجوز له تركها إلى بدل، ولا يكفرها غير قضائها، والثاني: أن المعنى أنه لا يلزمه في نسيانها كفارة ولا غرامة. قال: إنما عليه أن يصلي ما فاته.
(لِذِكْرِي): قيل لتذكرني فيها، وقيل لأذكرك بالمدح، وقيل إذا ذكرتها أي لتذكيري لك إياها، وقيل لا تذكر فيها غيري، وقيل شكرا لذكري، وقيل المراد بقوله ذكري ذكر أمري وقيل المعنى إذا ذكرت الصلاة فقد ذكرتنى فإن الصلاة عبادة الله فمتى ذكرها ذكر المعبود.
(يَقُولُ: بَعْدُ: وَأَقِمِ الصَّلاَةَ للذِّكْرَى) الظاهر أنها قراءة لقتادة بخلاف القراءة المشهورة المتواترة.

📌 الفوائد:
1) أجمع العلماء على وجوب القضاء على النائم إذا استيقظ، والناسي إذا ذكر، مع سقوط الإثم ورفع الحرج عنه، وأما ترك الصلاة متعمداً، فذهب أكثر العلماء إلى لزوم القضاء له، ومنهم من يحكيه إجماعاً.

2) وجوب المبادرة بالصلاة المكتوبة إذا ذكرها، متى فاتت بلا عذر وندبًا إن فاتت بعذر كنوم ونسيان تعجيلاً لبراءة الذمة.

3) وجوب القضاء على العامد بالخطاب الأول لأنه قد خوطب بالصلاة وترتبت في ذمته فصارت دينا عليه والدين لا يسقط إلا بأدائه فيأثم بإخراجه لها عن الوقت المحدود لها.

4) اختلف العلماء في الترتيب بين الصلاة الحاضرة والفائتة، والجمهور على أنه لا ترتيب بينهما، وإنما يجب الترتيب فى صلاة يوم بعينه وجوب فرض وهذا إجماع، وأما فى الفوائت فلا يجب ذلك، استدلالاً بإجماع الأمة على أن رتبة رمضان فرض، فإذا أفطره أحد بمرض أو نسيان سقط عنه الترتيب، ومذهب الحنفية أنه لو لم يعد الفائتة حتى أدى خمس صلوات بعدها يجب عليه إعادتها مع إعادة الخمس، فقال بالترتيب.

5) إذا اجتمعت صلاتان فى وقت واحد فالواجب تقديم الأُولى.

6) اختلف في ذكر هذه الآية هل هي من كلام قتادة أو هي من قول النبي ﷺ وفي رواية مسلم: عن قَتَادَة، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلى الله عَليه وسَلم قَالَ: مَنْ نَسِيَ صَلَاةً، فَلْيُصَلِّهَا إِذَا ذَكَرَهَا، لَا كَفَّارَةَ لَهَا إِلَّا ذَلِكَ. قَالَ قَتَادَةُ: {وَأَقِمِ الصَّلَاةِ لِذِكْرِي}.
فهذه الرواية تدل على أن ذكر الآية مدرج من قول قتادة.

7) استدل به على أن شرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد ناسخ، لأن المخاطب بالآية المذكورة موسى عليه الصلاة والسلام.

8) استدل به على وجوب قضاء الصلوات على الفور، وذهب الشافعي إلى أن القضاء على التراخي، كقضاء صيام رمضان.

9) اختلف من قالوا بالترتيب، هل يجب عليه إعادة كل ما صلاه قبل الفائتة، صح عن ابن عمر في ذلك، إنما هو في صلاة واحدة فائتة ذكرت مع اتساع وقت الحاضرة لهما، فلا يلزم ذلك أن يكون حكم الصلوات إذا كثرت أو تأخر قضاؤها حتى صلى صلوات كثيرة في أوقاتها كذلك، فإن إيجاب إعادة صلوات سنين عديدة لأجل صلاة واحدة فيه عسر عظيم، تأباه قواعد الحنيفية السمحة.


https://t.me/hadith_sciences_ahmedbakry

Live stream scheduled for Nov 12 at 20:00

#شرح_نزهة_النظر (54)
للشيخ/ د. أحمد بكري

===============
في هذه المحاضرة:
1- تعريف التابعي.
2- هل يشترط في تعريف التابعي طول الملازمة للصحابي، وصحة السماع منه؟
3- تعريف المخضرم، وهل يدخل ضمن الصحابة أم التابعين؟
4- هل النجاشي يدخل في الصحابة أم لا؟
5- هل صح أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى جميع من في الأرض ليلة الإسراء؟
6- تلخيص الكلام في تعريف المرفوع والموقوف والمقطوع.
7- هل يطلق الموقوف على المقطوع، وما شرط ذلك؟
8- الفرق بين المقطوع والمنقطع، وهل يطلق أحدهما على الآخر؟
9- ما المصطلح الذي يجمع الموقوف والمقطوع؟ وبماذا يقابله كمصطلح للمرفوع؟

===============
رابط المحاضرة على اليوتيوب:
https://youtu.be/xffK2ayPQjI

===============
في المحاضرة القادمة إن شاء الله: المسند.

=====================
انشر تؤجر، فالدال على الخير كفاعله، وعلق بذكر الله ليصل المنشور إلى غيرك.

Live stream finished (47 minutes)

Live stream started

موعدنا الآن مع:

📚*المحاضرة (53) 📚

     من دورة كتاب:
 
📕*شرح كتاب نزهة النظر*📕

  📝شرح الشيخ/ د. أحمد بكري المشتولي -وفقه الله-



📡*يبث الدرس*: عبر برنامج الزووم / وقناة الأكاديمية على التليجرام.

https://t.me/hadith_sciences_ahmedbakry

=================

🏮 رابط الزووم ⬇️⬇️

https://us06web.zoom.us/j/85600788669?pwd=C14oSGcObROQnu52dvSBoOBeqppP7n.1


    🌹فكونوا معنا نسعد بكم🌹

=================
🕋🕌💚🤍💚🤍💚🤍🕌🕋

https://t.me/hadith_sciences_ahmedbakry?livestream=ae75ddc46856e28079

📜 صحيح البخاري 📜

35- بَابُ الأَذَانِ بَعْدَ ذَهَابِ الوَقْتِ.

📝حديث رقم (595):
عَنْ أَبِي قَتَادَةَ، الْحَارِثُ بْنُ رِبْعِيٍّ قَالَ: سِرْنَا مَعَ النَّبِيِّ ﷺ لَيْلَةً، فَقَالَ بَعْضُ القَوْمِ: لَوْ عَرَّسْتَ بِنَا يَا رَسُولَ اللهِ، قَالَ: «أَخَافُ أَنْ تَنَامُوا عَنِ الصَّلاَةِ»، قَالَ بِلاَلٌ: أَنَا أُوقِظُكُمْ، فَاضْطَجَعُوا، وَأَسْنَدَ بِلاَلٌ ظَهْرَهُ إِلَى رَاحِلَتِهِ، فَغَلَبَتْهُ عَيْنَاهُ، فَنَامَ، فَاسْتَيْقَظَ النَّبِيُّ ﷺ، وَقَدْ طَلَعَ حَاجِبُ الشَّمْسِ، فَقَالَ: «يَا بِلاَلُ، أَيْنَ مَا قُلْتَ؟»، قَالَ: مَا أُلْقِيَتْ عَلَيَّ نَوْمَةٌ مِثْلُهَا قَطُّ، قَالَ: «إِنَّ اللهَ قَبَضَ أَرْوَاحَكُمْ حِينَ شَاءَ، وَرَدَّهَا عَلَيْكُمْ حِينَ شَاءَ، يَا بِلاَلُ، قُمْ فَأَذِّنْ بِالنَّاسِ بِالصَّلاَةِ»، فَتَوَضَّأَ، فَلَمَّا ارْتَفَعَتِ الشَّمْسُ وَابْيَاضَّتْ، قَامَ فَصَلَّى.

📌 شرح المفردات:
(لَوْ عَرَّسْتَ): التعريس نزول القوم فى السفر آخر الليل للاستراحة.
(أَنَا أُوقِظُكُمْ): اتباعا لعادته في الاستيقاظ في مثل ذلك الوقت لأجل الأذان.
(أَيْنَ مَا قُلْتَ): أين الوفاء بقولك أنا أوقظكم.
(إِنَّ اللهَ قَبَضَ أَرْوَاحَكُمْ): أي عن أبدانكم بأن قطع تعلقها عنها وتصرفها فيها ظاهرًا لا باطنًا.

📌 الفوائد:
1) مشروعية الأذان للفائتة، وقد اختلف العلماء فيمن فاتته صلاة هل يشرع له أن يؤذن لها ويقيم، أم يقيم ولا يؤذن على أقوال.

2) فيه جواز تأخير قضاء الفائتة عن وقت الانتباه.

3) جواز النوم لمن قرب وقت الصلاة عليه، فوكل من يوقظه.

4) قال ابن المنير: صرح المؤلف بالحكم على خلاف عادته في المختلف فيه لقوة الاستدلال من الخبر على الحكم المذكور.

5) صحة الصلاة بدون التأذين والإقامة.

6) اختلف الناس في قضاء الفوائت في أوقات النهي، وجمهور العلماء: على أن الفوائت تقضى في كل وقت، سواء كان وقت نهي أو غيره.

7) وفيه أن النبي ﷺ كان ينام أحيانًا كنوم الآدميين، وذلك فى النادر من حاله.

8)  في هذه الرواية حجة لقول مالك: أن من فاتته صلاة الصبح، أنه يصليها، ولا يركع ركعتى الفجر قبلها. ويرد عليه رواية مسلم: (فَصَلَّى رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ صَلَّى الْغَدَاةَ، فَصَنَعَ كَمَا كَانَ يَصْنَعُ كُلَّ يَوْمٍ).

9) التنبيه على اجتناب الإدعاء والثقة بالنفس وحسن الظن بها لا سيما في مظان الغلبة وسلب الاختيار.

10) جواز التماس طلب الأتباع ما يتوافق مع مصالحهم الدنيوية مادام هذا الطلب جاء بصيغة من الأدب والعرض لا بصيغة الاعتراض، وهذا يؤخذ من قولهم "لَوْ عَرَّسْتَ بِنَا يَا رَسُولَ اللهِ".

11) مراعاة الإمام المصالح الدينية والاحتراز عما يحتمل فوات العبادة عن وقتها بسببه.

12) قبول العذر ممن اعتذر بأمر سائغ وتسويغ المطالبة بالوفاء بالالتزام.

13) وفيه خروج الإمام بنفسه في الغزوات والسرايا.

14)  وفيه الرد على منكري القدر وأنه لا واقع في الكون إلا بقدر.

https://t.me/hadith_sciences_ahmedbakry

مختصر سورة النحل، الملف مشتمل على المهم من صوتيات الشيخ مصطفى هذه النسخة لمن يقرأ من ال bdf

#شرح_نزهة_النظر (53)
للشيخ/ د. أحمد بكري
===============
في هذه المحاضرة:
1- تعريف الصحابي.
2- هل الأطفال الذين لقوا النبي صلى الله عليه وسلم دون سن التمييز يدخلوا في الصحابة؟ وهل حديثهم مرسل أم متصل؟
3- كيف يعرف كون الشخص صحابيا؟

===============
رابط المحاضرة على اليوتيوب:
https://youtu.be/ESZNzhMGvtE

===============
في المحاضرة القادمة إن شاء الله: معرفة التابعين.

=====================
انشر تؤجر، فالدال على الخير كفاعله، وعلق بذكر الله ليصل المنشور إلى غيرك.

Live stream finished (59 minutes)

موعدنا الآن مع:

📚*المحاضرة (53) 📚

     من دورة كتاب:
 
📕*شرح كتاب نزهة النظر*📕

  📝شرح الشيخ/ د. أحمد بكري المشتولي -وفقه الله-



📡*يبث الدرس*: عبر برنامج الزووم / وقناة الأكاديمية على التليجرام.

https://t.me/hadith_sciences_ahmedbakry

=================

🏮 رابط الزووم ⬇️⬇️

https://us06web.zoom.us/j/85600788669?pwd=C14oSGcObROQnu52dvSBoOBeqppP7n.1


    🌹فكونوا معنا نسعد بكم🌹

=================
🕋🕌💚🤍💚🤍💚🤍🕌🕋

Live stream scheduled for Nov 10 at 18:00

Live stream started

https://t.me/hadith_sciences_ahmedbakry?livestream=9bca55d6ba2bdd29ef

🌹تذكير🌹

📜 موعدنا اليوم مع المحاضرة ( 53) من شرح كتاب نزهة النظر 📜

🔮شرح الشيخ/ د. أحمد بكري المشتولي 🔮
المدير العلمي بمشروع ديوان السنة النبوية

🗓️ وذلك يومي:
(الاحد والثلاثاء )كل أسبوع

⏰ وقت المحاضرات:
8:00مساء بتوقيت مصر

📲 تبث المحاضرات عبر برنامج الزووم ، ويرسل رابط المحاضرة قبيل المحاضرة ب10 دقائق


🔮مميزات الدورة:

📜يعقد اختبار في نهاية الدورة ويحصل جميع الحاصلين على أكثر من 70% على شهادة بذلك
🍃الدورة للرجال والنساء
🍃الدورة مجانية دون رسوم


قناة التليجرام الخاصة بالأكاديمية

https://t.me/hadith_sciences_ahmedbakry



📲جميع روابط مجموعات والقنوات التابعة لأكاديمية علوم الحديث📲

🏮 رابط (القناة العامة) لأكاديمية علوم الحديث على التليجرام:
https://t.me/hadith_sciences_ahmedbakry
=================
- رابط مجموعة علوم الحديث - رجال ((1)):
https://chat.whatsapp.com/CFLOvHuTuCA2CPrSLTj4nT

- رابط مجموعة علوم الحديث للنساء ((1)):
https://chat.whatsapp.com/DDntLhmQjLWKnCQl13uSCf
=================

📡📲شارك ودل غيرك على الخير؛ فإن الدال على الخير كفاعله.
قال النبي صلى الله عليه وسلم: «مَنْ دَعَا إِلَى هُدًى، كَانَ لَهُ مِنَ الْأَجْرِ مِثْلُ أُجُورِ مَنْ تَبِعَهُ، لَا يَنْقُصُ ذَلِكَ مِنْ أُجُورِهِمْ شَيْئًا» رواه مسلم.
🕋🕌🕋🕌🕋

قاعدة في كيفية صياغة التخريج عن الراوي، هل نقول (عن فلان) أو (من طريق فلان):
ج:
- إذا كان المصنف بينه وبين الراوي واسطة لم نذكرها نقول: (من طريق).
- وأما إذا كان الراوي هو شيخه المباشر فنقول: (عن).
- وإذا اجتمع جماعة من المصنفين بعضهم عنه مباشرة وبعضهم بواسطة، فنقول للجميع: (من طريق).

📜 صحيح البخاري 📜

34- بَابُ التَّبْكِيرِ بِالصَّلاَةِ فِي يَوْمِ غَيْمٍ.

📝حديث رقم (594):
عن أَبي المَلِيح الهذلي قَالَ: كُنَّا مَعَ بُرَيْدَةَ فِي يَوْمٍ ذِي غَيْمٍ، فَقَالَ: بَكِّرُوا بِالصَّلاَةِ، فَإِنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «مَنْ تَرَكَ صَلاَةَ العَصْرِ حَبِطَ عَمَلُهُ».

📌 شرح المفردات:
(بَكِّرُوا): التبكير المبادرة إلى الصلاة في أول الوقت، وأصل التبكير فعل الشيء بكرة والبكرة أول النهار ثم استعمل في فعل الشيء في أول وقته.

(تَرَكَ): فرق بين الفوات والترك: فالفوات ما لم يكن عن عمد، والترك ما كان عمدا.

📌 الفوائد:
1) تعظيم صلاة العصر، والتغليظ على مؤخر العصر.

2) حبوط العمل بترك بعض الفرائض وارتكاب بعض المحارم.

3) الأمر بتعجيل العصر، والصلوات في اليوم الغيم.

قال المهلب: لا يصح التبكير في الغيم إلا بصلاة العصر والعشاء؛ لأنهما وقتان مشتركان مع ما قبلهما، ألا ترى أنهم يجمعونهما في المطر في وقت الأولى منهما، وهو سنة من النبي ﷺ.

4) المسارعة بأداء الصلوات في أول وقتها، إحرازا لفضلها.

5) خُصَّ يَومُ الغَيمِ بالدعوة فيه إلى التبكير؛ لِأنَّه مَظِنَّةُ التَّأخيرِ، إمَّا لِمُتنَطِّعٍ يَحتاطُ لِدُخولِ الوَقتِ، فيُبالِغُ في التأخيرِ حتى يَخرُجَ الوَقتُ، أو لِمُتشاغِلٍ بأمْرٍ آخَرَ فيَظُنُّ بَقاءَ الوَقتِ، فيَستَرسِلُ في شُغُلِه إلى أنْ يَخرُجَ الوقت.

https://t.me/hadith_sciences_ahmedbakry

Live stream finished (1 hour)

Live stream started

موعدنا الآن مع:

📚*المحاضرة (51) 📚

     من دورة كتاب:
 
📕*شرح كتاب نزهة النظر*📕

  📝شرح الشيخ/ د. أحمد بكري المشتولي -وفقه الله-



📡*يبث الدرس*: عبر برنامج الزووم / وقناة الأكاديمية على التليجرام.

https://t.me/hadith_sciences_ahmedbakry

=================

🏮 رابط الزووم ⬇️⬇️

https://us06web.zoom.us/j/85600788669?pwd=C14oSGcObROQnu52dvSBoOBeqppP7n.1


    🌹فكونوا معنا نسعد بكم🌹

=================
🕋🕌💚🤍💚🤍💚🤍🕌🕋

كتاب النسائي اسمه "السنن الكبرى"، وليس "الكبير".

هكذا ذكره العلماء في مصنفاتهم وهكذا طُبع الكتاب في جميع ما وقفت عليه من طبعاته
فدعوى أحد الأفاضل أن الصواب أن يقال "الكبير" لأنه وصف للكتاب وليس للسنن، دعوى غير صحيحة، فتسمية كتب أهل العلم ليست مهمتنا، إنما تفعل ذلك وتقرره في مؤلفاتك أنت، لا في مؤلفات أهل العلم، بل نعتمد أسماء كتب أهل العلم ما ثبت عنهم، وما ثبت في مخطوطات الكتاب ، وما ثبت عن أهل العلم في تسميته، على الأقل: نعتمد ما اشتهر وجرى العمل به.

📜 *سائل يسأل: عن صحة حديث واثلة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في الدعاء على الميت: «اللهُمَّ إِنَّ فُلاَنَ بْنَ فُلاَنٍ فِي ذِمَّتِكَ, وَحَبْلِ جِوَارِكَ, فَقِهِ مِنْ فِتْنَةِ الْقَبْرِ, وَعَذَابِ النَّارِ, وَأَنْتَ أَهْلُ الْوَفَاءِ وَالْحَقِّ, اللهُمَّ فَاغْفِرْ لَهُ وَارْحَمْهُ, إِنَّكَ أَنْتَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ»*؟

📝 *الجواب* :
هذا حديث إسناده حسن، وصححه ابن حبان والألباني، وحسنه ابن حجر.

*وإليك بيان ذلك بالتفصيل*:
أخرجه أبو داود (3187)، وابن ماجه (1499)، وأحمد (216018)، وابن حبان (3074)، وغيرهم من طرق عن الوليد بن مسلم، عن مَرْوان بن جَنَاح، عن يونس بن ميسرة، عن واثلة بن الأسقع قَالَ: صَلَّى بِنَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ, فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: «اللهُمَّ إِنَّ فُلاَنَ بْنَ فُلاَنٍ فِي ذِمَّتِكَ, وَحَبْلِ جِوَارِكَ, فَقِهِ مِنْ فِتْنَةِ الْقَبْرِ, وَعَذَابِ النَّارِ, وَأَنْتَ أَهْلُ الْوَفَاءِ وَالْحَقِّ, اللهُمَّ فَاغْفِرْ لَهُ وَارْحَمْهُ, إِنَّكَ أَنْتَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ».

*قلت*:
وهذا إسناد حسن، رجاله ثقات، عدا مروان بن جناح وهو صدوق. وقد صرح الوليد بن مسلم بالتحديث في جميع طبقات الإسناد، في أكثر من مصدر، فزالت شبهة تدليسه.
والحديث صححه ابن حبان بإخراجه في صحيحه.
وقال ابن حجر: "هذا حديث حسن". نتائج الأفكار (4/ 402)
وقال الألباني: "إسناد صحيح إن شاء الله تعالى، وقد أورده ابن القيم فيما حفظ من دعائه صلى الله عليه وسلم، وسكت عليه النووي في المجموع". أحكام الجنائز (1/ 125).

هذا والله أعلم، وصل اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

✍️ *كتبه* / أحمد بكري المشتولي
٢٨ ربيع الآخر ١٤٤٦ هـ
🏮 رابط (القناة العامة) لأكاديمية علوم الحديث على التليجرام:
https://t.me/hadith_sciences_ahmedbakry
=================

📘أكاديمية علوم الحديث رواية ودراية📘 pinned «📚الجدول الجديد للدروس العلمية📚          للشيخ/ د. أحمد بكري المشتولي  ((المدير العلمي بمشروع ديوان السنة النبوية)) 📕 يوم السبت والثلاثاء:  شرح نزهة النظر ، للحافظ ابن حجر رحمه الله. الساعة:  ٨ ليلا بتوقيت مصر = ٩ بتوقيت مكة. =========== 📒 يوم الأربعاء: …»

📜 صحيح البخاري 📜

33- بَابُ مَا يُصَلَّى بَعْدَ العَصْرِ مِنَ الفَوَائِتِ وَنَحْوِهَا.

وَقَالَ كُرَيْبٌ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ: صَلَّى النَّبِيُّ ﷺ بَعْدَ العَصْرِ رَكْعَتَيْنِ.
وَقَالَ: شَغَلَنِي نَاسٌ مِنْ عَبدِ القَيْسِ عَنِ الرَّكْعَتَيْنِ بَعْدَ الظُّهْرِ.

📝حديث رقم (590):
عن عَائِشَةَ رضي الله عنها، قَالَتْ: «وَالَّذِي ذَهَبَ بِهِ، مَا تَرَكَهُمَا حَتَّى لَقِيَ اللهَ، وَمَا لَقِيَ اللهَ تَعَالَى حَتَّى ثَقُلَ عَنِ الصَّلاَةِ، وَكَانَ يُصَلِّي كَثِيرًا مِنْ صَلاَتِهِ قَاعِدًا، تَعْنِي الرَّكْعَتَيْنِ بَعْدَ العَصْرِ، وَكَانَ النَّبِيُّ ﷺ يُصَلِّيهِمَا، وَلاَ يُصَلِّيهِمَا فِي المَسْجِدِ، مَخَافَةَ أَنْ يُثَقِّلَ عَلَى أُمَّتِهِ، وَكَانَ يُحِبُّ مَا يُخَفِّفُ عَنْهُمْ».

📝حديث رقم (591):
وعن عَائِشَةُ رضي الله عنها، قالت: ابْنَ أُخْتِي، «مَا تَرَكَ النَّبِيُّ ﷺ السَّجْدَتَيْنِ بَعْدَ العَصْرِ عِنْدِي قَطُّ».

📝حديث رقم (592):
وعَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها، قَالَتْ: «رَكْعَتَانِ لَمْ يَكُنْ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَدَعُهُمَا سِرًّا، وَلاَ عَلاَنِيَةً: رَكْعَتَانِ قَبْلَ صَلاَةِ الصُّبْحِ، وَرَكْعَتَانِ بَعْدَ العَصْرِ».

📝حديث رقم (593):
وعن عَائِشَةَ رصي الله عنها، قَالَتْ: «مَا كَانَ النَّبِيُّ ﷺ يَأْتِينِي فِي يَوْمٍ بَعْدَ العَصْرِ، إِلاَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ».

📌 شرح المفردات:
(وَالَّذِي ذَهَبَ بِهِ) أي برسول الله ﷺ والمعنى أقسم بالله تعالى.
(مَخَافَةَ أَنْ يُثَقِّلَ عَلَى أُمَّتِهِ) أي خوفا من التثقيل على الناس باقتدائهم به أو بافتراضها عليهم.
(ابْنَ أُخْتِي): يا بن أختي لأن أم عروة هي أسماء بنت أبي بكر.
(السَّجْدَتَيْنِ): من باب إطلاق البعض على الكل أي الركعتين.

📌 الفوائد:
1) قول البخاري (يُصَلَّى بَعْدَ العَصْرِ مِنَ الفَوَائِتِ وَنَحْوِهَا): قال الزين بن المنير إن السر في قوله ونحوها ليدخل فيه رواتب النوافل وغيرها.

2) وفيه جواز صلاة لها سبب بعد العصر بلا كراهة.

3) وجه الجمع بين هذه الأحاديث وما تقدم أنه ﷺ نهى عن الصلاة بعد العصر؛ أن النهى قول، وصلاته فعل، والقول والفعل إذا تعارضا تقدم القول، أو نقول أن هذا من اختصاص النبي ﷺ، فعن عائشة أنه ﷺ كان يُصلي بعد العصر، وينهى عنها، ويواصل وينهى عن الوِصال.

4) ذكر بعض العلماء أن حديث عائشة كثير الاختلاف والاضطراب، وقد رده بذلك جماعة، منهم: الترِمذي والأثرم وغيرهما، ومع اضطرابه واختلافه فتقدم الأحاديث الصحيحة الصريحة التي لا اختلاف فيها ولا اضطراب في النهي عن الصلاة بعد العصر عليه.

5) سبب الاضطراب في حديث عائشة: أن مرادها أنه كان يصلي ركعتين بعد دخول وقت العصر، ولكن كان ذلك قبل صلاة العصر، وكانت تظن أن هذا يرد قول عمر ومن وافقه بالنهي عن الصلاة بعد العصر، وإنما كان مراد عمر، وغيره من الصحابة: النهي عن الصلاة بعد صلاة العصر، ولاشتباه الأمر في هذا على كثير من الناس كان كثير من الرواة يروي حديث عائشة بالمعنى الذي يفهمه منه، ولا يفرق بين وقت العصر وفعل العصر، فوقع في ذلك اضطراب في ألفاظ الروايات.

https://t.me/hadith_sciences_ahmedbakry

هذه المواعيد الجديدة للتوقيت الشتوي
بداية من الأسبوع القادم
إن شاء الله

📚الجدول الجديد للدروس العلمية📚

         للشيخ/ د. أحمد بكري المشتولي 
((المدير العلمي بمشروع ديوان السنة النبوية))



📕 يوم السبت والثلاثاء: 
شرح نزهة النظر ، للحافظ ابن حجر رحمه الله.

الساعة:  ٨ ليلا بتوقيت مصر = ٩ بتوقيت مكة.
===========


📒 يوم الأربعاء:  شرح صحيح مسلم رحمه الله.

الساعة:  ٨ ليلا بتوقيت مصر = ٩ بتوقيت مكة.
===========




📲 للمتابعة والاشتراك معنا ، انضم للمجموعات والقنوات التالية 📲:
👇👇👇

🏮 رابط (القناة العامة) لأكاديمية علوم الحديث على التليجرام:
https://t.me/hadith_sciences_ahmedbakry
=================

🏮 روابط مجموعات الأكاديمية على الواتساب:

- علوم الحديث - رجال ((1)):
https://chat.whatsapp.com/CFLOvHuTuCA2CPrSLTj4nT

- علوم الحديث للنساء ((1)):
https://chat.whatsapp.com/DDntLhmQjLWKnCQl13uSCf
=================

🏮 رابط قناة التليجرام (التفاعلية)، لأكاديمية علوم الحديث، لأسئلة الطلبة ومناقشاتهم:
https://t.me/AcademyalHadith
=================
🏮 رابط أكاديمية علوم الحديث على الفيس بوك:
https://www.facebook.com/groups/311513897464235/
=================

🏮 رابط قناة اليوتيوب (أحمد بكري المشتولي):
https://www.youtube.com/channel/UCOA-xsz6zXkSxdMlWcTab9Q
وتجد عليها كافة المحاضرات السابقة في علوم الحديث وغيرها
=================

🏮 معرف التليجرام الشخصي للشيخ أحمد بكري المشتولي:
https://t.me/ahmedbakryelmashtoly
=================

🏮 رابط صفحة الفيس الخاصة (أحمد بكري المشتولي):
https://www.facebook.com/aboumarelmashtoly

=================
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
📡📲شارك ودل غيرك على الخير؛ فإن الدال على الخير كفاعله.
قال النبي صلى الله عليه وسلم: «مَنْ دَعَا إِلَى هُدًى، كَانَ لَهُ مِنَ الْأَجْرِ مِثْلُ أُجُورِ مَنْ تَبِعَهُ، لَا يَنْقُصُ ذَلِكَ مِنْ أُجُورِهِمْ شَيْئًا» رواه مسلم.
🕋🕌🕋🕌🕋

Telegram

#شرح_صحيح_مسلم (108)
للشيخ أحمد بكري

=====================
بَابُ تَأَلُّفِ قَلْبِ مَنْ يَخَافُ عَلَى إِيمَانِهِ لِضَعْفِهِ، وَالنَّهْيِ عَنِ الْقَطْعِ بِالْإِيمَانِ مِنْ غَيْرِ دَلِيلٍ قَاطِعٍ

 حديث رقم (139):
قال الإمام مسلم -رحمه الله-: حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ( )، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ( )، عَنِ الزُّهْرِيِّ( )، عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدٍ( )، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: قَسَمَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَسْمًا، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَعْطِ فُلَانًا فَإِنَّهُ مُؤْمِنٌ، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: «أَوْ مُسْلِمٌ» أَقُولُهَا ثَلَاثًا، وَيُرَدِّدُهَا عَلَيَّ ثَلَاثًا «أَوْ مُسْلِمٌ»، ثُمَّ قَالَ: «إِنِّي لَأُعْطِي الرَّجُلَ، وَغَيْرُهُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْهُ، مَخَافَةَ أَنْ يَكُبَّهُ اللهُ فِي النَّارِ».
(139/ 1) حَدَّثَنا زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ( )، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ أَخِي ابْنِ شِهَابٍ( )، عَنْ عَمِّهِ( )، قَالَ أَخْبَرَنِي عَامِرُ بْنُ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ، عَنْ أَبِيهِ سَعْدٍ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَعْطَى رَهْطًا وَسَعْدٌ جَالِسٌ فِيهِمْ، قَالَ سَعْدٌ: فَتَرَكَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم مِنْهُمْ مَنْ لَمْ يُعْطِهِ، وَهُوَ أَعْجَبُهُمْ إِلَيَّ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، مَا لَكَ عَنْ فُلَانٍ؟ فَوَاللهِ إِنِّي لَأَرَاهُ مُؤْمِنًا، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «أَوْ مُسْلِمًا»، قَالَ: فَسَكَتُّ قَلِيلًا، ثُمَّ غَلَبَنِي مَا أَعْلَمُ مِنْهُ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، مَا لَكَ عَنْ فُلَانٍ؟ فَوَاللهِ إِنِّي لَأَرَاهُ مُؤْمِنًا، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «أَوْ مُسْلِمًا»، قَالَ: فَسَكَتُّ قَلِيلًا، ثُمَّ غَلَبَنِي مَا عَلِمْتُ مِنْهُ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، مَا لَكَ عَنْ فُلَانٍ؟ فَوَاللهِ إِنِّي لَأَرَاهُ مُؤْمِنًا، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «أَوْ مُسْلِمًا، إِنِّي لَأُعْطِي الرَّجُلَ وَغَيْرُهُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْهُ، خَشْيَةَ أَنْ يُكَبَّ فِي النَّارِ عَلَى وَجْهِهِ».
(139/ 2) حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْحُلْوَانِيُّ، وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ -وَهُوَ ابْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ-، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي، عَنْ صَالِحٍ( )، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَامِرُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ أَبِيهِ سَعْدٍ، أَنَّهُ قَالَ: أَعْطَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم رَهْطًا وَأَنَا جَالِسٌ فِيهِمْ ...، بِمِثْلِ حَدِيثِ ابْنِ أَخِي ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عَمِّهِ، وَزَادَ: فَقُمْتُ إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَسَارَرْتُهُ، فَقُلْتُ: مَا لَكَ عَنْ فُلَانٍ؟
(139/ 3) وَحَدَّثَنَا الْحَسَنُ الْحُلْوَانِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ( )، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي، عَنْ صَالِحٍ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مُحَمَّدٍ( )، قَالَ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ سَعْدٍ( ) يُحَدِّثُ هَذَا، فَقَالَ فِي حَدِيثِهِ: فَضَرَبَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِيَدِهِ بَيْنَ عُنُقِي وَكَتِفِي، ثُمَّ قَالَ: «أَقِتَالًا؟! أَيْ سَعْدُ، إِنِّي لَأُعْطِي الرَّجُلَ ...».

=====================
رابط المحاضرة على اليوتيوب:
https://youtu.be/fptbWnrNIuc

=====================
انشر تؤجر، فالدال على الخير كفاعله، وعلق بذكر الله ليصل المنشور إلى غيرك.

Live stream finished (59 minutes)

Live stream started

موعدنا الآن مع:

📚*المحاضرة (108) 📚

     من شرح:
 
📕صحيح مسلم📕

  📝شرح الشيخ/ د. أحمد بكري المشتولي -وفقه الله-




📡يبث الدرس:
على قناة جامعة القرآن على التليجرام:

https://t.me/hadith_sciences_ahmedbakry

📡رابط الزووم

https://us06web.zoom.us/j/85600788669?pwd=C14oSGcObROQnu52dvSBoOBeqppP7n.1


فهلم يا طلبة العلم
🕋🕌💚🤍💚🤍💚🤍🕌🕋

إن شاء الله تبدأ المحاضرة في شرح صحيح مسلم س 9 لظرف طارئ

Live stream finished (46 minutes)

Live stream started

موعدنا الآن مع:

📚*المحاضرة (50) 📚

     من دورة كتاب:
 
📕*شرح كتاب نزهة النظر*📕

  📝شرح الشيخ/ د. أحمد بكري المشتولي -وفقه الله-



📡*يبث الدرس*: عبر برنامج الزووم / وقناة الأكاديمية على التليجرام.

https://t.me/hadith_sciences_ahmedbakry

=================

🏮 رابط الزووم ⬇️⬇️

https://us06web.zoom.us/j/85600788669?pwd=C14oSGcObROQnu52dvSBoOBeqppP7n.1


    🌹فكونوا معنا نسعد بكم🌹

=================
🕋🕌💚🤍💚🤍💚🤍🕌🕋

📜اختصارات صيغ الأداء عند المحدثين بالرموز📜

📜 سائل يسأل: عن الرموز التي يستخدمها نساخ كتب الحديث للإشارة إلى صيغ الأداء التي يستعملها المحدثون في الرواية كـــــــــ(سمعت أو سمعنا / حدثني أو حدثنا / أخبرني أو أخبرنا / أنبأني أو أنبأنا)؟

📝الجواب:
نظرًا لصعوبة النسخ قديمًا، كان العلماء والنساخ يلجأون إلى عمل اختصارات لهذه الصيغ التي تتكرر كثيرا في الأسانيد توفيرًا للوقت والجهد وللورق المستخدم في الكتابة.

وهذه أهم الاختصارات التي كانوا يستخدمونها:

- اختصار (حدثنا) = (ثنا) و(نا)، وأحيانا (دثنا)، وأحيانا وهي مرات قليلة جدا وجدتهم يختصرونها بـــــ(ح)، وإلا فالأصل في (ح) أنها اختصار لتحويل الإسناد، كما سيأتي.

- اختصار (قال: حدثنا) = (قثنا).

- اختصار (حدثني) = (ثني) و(دثني).

- اختصار (أخبرنا): (أنا)، و(أرنا)، و(أبنا) بتقديم الباء.

- (ح): للانتقال من إسناد إلى إسناد آخر في نفس الحديث.

نص على ذلك ابن الصلاح وغير واحد من العلماء، ونظمه الحافظ العراقي في ألفيته، فقال:
- وَاخْتَصَرُوْا فِي كَتْبِهِمْ (حَدَّثَنَا) ... عَلَى (ثَنَا) أَوْ (نَا) وَقِيْلَ: (دَثَنَا)
- وَاخْتَصَرُوْا (أَخْبَرَنَا) عَلَى (أَنَا) ... أَوْ (أَرَنَا) وَ (الْبَيْهَقِيُّ) (أَبَنَا)

🖋قلت:
وأما صيغتا: (سمعت أو سمعنا / أنبأني أو أنبأنا) فلم يختصرها العلماء بأي اختصار.
ومن الخطأ ظن بعضهم أن (أبنا) اختصار لـ(أنبأنا)، ويغتر بوقوعها في بعض طبعات الكتب مصحفة (أنبأ) بتقديم النون، فالصواب بتقديم الباء.
فكلمة (أنبأنا) ليس لها اختصار عند المحدثين، فلم يذكر لها أحد من أهل العلم اختصارًا.
بل قال الحافظ السخاوي صراحة: "لم يصطلحوا على اختصار (أنبأنا)". فتح المغيث (3/ 61).

هذا والله أعلم ، وصل اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

✍️كتبه/ أحمد بكري المشتولي
28 جمادى الأولى 1443

📜 صحيح البخاري 📜

32- بَابُ مَنْ لَمْ يَكْرَهِ الصَّلاَةَ إِلاَّ بَعْدَ العَصْرِ وَالفَجْرِ.

رَوَاهُ عُمَرُ، وَابْنُ عُمَرَ، وَأَبُو سَعِيدٍ، وَأَبُو هُرَيْرَةَ.

📝حديث رقم (589):
عَنِ ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما، قَالَ: «أُصَلِّي كَمَا رَأَيْتُ أَصْحَابِي يُصَلُّونَ، لاَ أَنْهَى أَحَدًا يُصَلِّي بِلَيْلٍ، وَلاَ نَهَارٍ مَا شَاءَ، غَيْرَ أَنْ لاَ تَحَرَّوْا طُلُوعَ الشَّمْسِ، وَلاَ غُرُوبَهَا».

📌 شرح المفردات:
(قوله رَوَاهُ عُمَرُ، إلخ): يريد أن أحاديث هؤلاء الأربعة وهي التي تقدم إيرادها في البابين السابقين ليس فيها تعرض للوقت الثالث من الأوقات التي يكره فيه الصلاة، وهو عند استواء الشمس في وسط السماء قبل الزوال، يعني قبل أذان الظهر بقليل. لكن من قال بكراهية الصلاة عند الاستواء له أن يقول إنه زيادة من ثقة حافظ، وليس في تلك الأحاديث ما يعارضها.
(كَمَا رَأَيْتُ أَصْحَابِي يُصَلُّونَ): يشعر بأنه رأى أصحابه، يصلون في كل وقت من ليل أو نهار، سوى وقت الطلوع والغروب.

📌 الفوائد:
1) غرض البخاري بهذا الباب رد قول من منع الصلاة عند الاستواء، وهو ظاهر قول ابن عمر: لا أمنع أحدا يصلي بليل أو نهار.

2) اختلف العلماء في كراهة الصلاة وقت استواء الشمس (قبل الظهر)؛ فقيل: لا تكره الصلاة فيه. وقيل: تكره الصلاة فيه، إلا يوم الجمعة، لحديث عقبة بن عامر -عند مسلم-: «ثَلَاثُ سَاعَاتٍ كان رسول اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - يَنْهَانَا أَنْ نُصَلِّيَ فِيهِنَّ ... وَحِينَ يَقُومُ قَائِمُ الظَّهِيرَةِ حتى تَمِيلَ الشَّمْسُ».

3) حاصل ما ورد من الأخبار في تعيين الأوقات التي تكره فيها الصلاة أنها خمسة عند طلوع الشمس، وعند غروبها وبعد صلاة الصبح وبعد صلاة العصر وعند الاستواء.

4) المعنى في كراهة الصلاة وقت استواء الشمس: أن جهنم تسعر فيها، فيكون ساعة غضب الرب سبحانه، فهي كساعة سجود الكفار للشمس، والصلاة صلة بين العبد وربه؛ لأن المصلي يناجي ربه، فتجتنب مناجاته في حال غضبه حتى يزول المقتضي لذلك.

5) حصر الكراهة في الأوقات الخمسة إنما هو بالنسبة إلى الأوقات الأصلية، وإلا فقد ذكروا أنه يكره التنفل وقت إقامة الصلاة، ووقت صعود الإمام لخطبة الجمعة، وفي حالة الصلاة المكتوبة جماعة لمن لم يصلها، وعند المالكية كراهة التنفل بعد الجمعة حتى ينصرف الناس، وعند الحنفية كراهة التنفل قبل صلاة المغرب.

https://t.me/hadith_sciences_ahmedbakry

📜 *صحيح مسلم*📜

*باب الصلاة الوسطى*

📝 *حديث رقم (619):*

عَنْ عَلِيٍّ رَضيَ الله عَنه، قَالَ: لَمَّا كَانَ يَوْمُ الْأَحْزَابِ، قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: *«مَلَأَ اللهُ قُبُورَهُمْ وَبُيُوتَهُمْ نَارًا، كَمَا حَبَسُونَا، وَشَغَلُونَا عَنِ الصَّلَاةِ الْوُسْطَى، حَتَّى غَابَتِ الشَّمْسُ»*.

📌 *شرح المفردات:*

*(يَوْمُ الْأَحْزَابِ):* هو: يوم الخندق، وكان في شوال سنة أربع من الهجرة، وسميت الْغَزْوَةُ بالأحزاب، لاجتماع طَوَائِفَ من المشركين واليهود على حرب المسلمين، وهم كانوا ثلاثة آلاف، والمشركون عشرة آلاف، وقيل غير ذلك.
وسُمِّيَت بالخندق، لأجل الخندق الذي حُفِرَ بأمره صلى اللَّه عليه وسلم حولَ المدينة لَمَّا أشار به سلمانُ الفارسيُّ.

*(قُبُورَهُمْ وَبُيُوتَهُمْ نَارًا):* خصّهما بالذكر لأن أحدهما مسكن الأحياء، والآخر مضجع الأموات، أي جَعَلَ النار ملازمة لهم، لا تنفك عنهم، لا في حياتهم، ولا في مماتهم.

*(حَبَسُونَا)* أي: منعونا. *(وَشَغَلُونَا)* أي: منعونا.

*(الصَّلَاةِ الْوُسْطَى):* هي من الوسَطَ الذي هو الخِيَارُ، وليست من الوَسَط الذي معناه متوسط بين شيئين.

*(حَتَّى غَابَتِ الشَّمْسُ):* يعني أنهم منعوهم عن أداء صلاة العصر إلى غروب الشمس، فما صَلَّاها إلا بعده. ويَحْتَمِل أنه صلى اللَّه عليه وسلم نسيها لشغله بالعدوّ، ويَحْتَمِل أن يكونوا لم يُمكّنوه منها، ولم يُفرّغوه لفعلها، ويَحْتَمِل أن يكون أخّرها قصدًا؛ لأجل شغله بالعدوّ، وعلى هذا يكون هذا التأخير لأجل القتال مشروعًا، ثم نُسِخ بصلاة الخوف.

📌 *الفوائد:*
1) أن الصلاة الوسطى هي صلاة العصر.

2) وجوب المحافظة على صلاة العصر.

3) وقوع إيذاء الكافر للمسلم في الدنيا التي هي دار أكدار.

4) جواز حصول الأعراض البشرية التي ليس فيها نقص لأفضل المرسلين عليه وعليهم أفضل الصلاة والتسليم.

5) جواز الدعاء على الظالم بما يليق به.

6) أن النبيّ صلى اللَّه عليه وسلم وأصحابه رضي اللَّه عنهم أخَّرُوا صلاة العصر حتى خرج وقتها، لاشتغالهم بالعدوّ.

7) يجمع بين حديث عليّ رضي اللَّه عنه الذي فيه أن الأحزاب شَغَلُوا النبيّ صلى اللَّه عليه وسلم عن العصر فقط، وحديث أبي سعيد الخدريّ رضي اللَّه عنه: "أنهم شَغَلُوه صلى اللَّه عليه وسلم عن الظهر والعصر والمغرب، وصَلَّوا بعد هُويّ من الليل، وذلك قبل أن يُنزِلَ اللَّهُ في صلاة الخوف {فَرِجَالًا أَوْ رُكْبَانًا} الآية [البقرة: 239] ".
بأن يقال: أن وَقْعَة الخَنْدَق دامت أيامًا، فكان هذا في بعض الأيام، وذلك في بعضها الآخر.

https://t.me/hadith_sciences_ahmedbakry

خلاصة الكلام في حكم حديث أبي حنيفة الإمام

✍️بقلم
د. أحمد بكري المشتولي


- الإمام أبو حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي (صاحب المذهب الحنفي) -رحمه الله رحمة واسعة-، لا يختلف عليه في ورعه وزهده وسعة علمه، إلا أنه وإن كان معدودًا من أئمة الفقه المتبوعين، إلا أنه متكلم في روايته للحديث، وقد تناولت في هذا الحديث بيان منزلته في الحديث بذكر أقوال أئمة الجرح والتعديل، مع الرد على كثير من الأقوال والشبهات التي خالف به بعضهم ما عليه أئمة الحديث في شأنه.

لتحميل البحث من هنا :
https://t.me/hadith_sciences_ahmedbakry/3474

#شرح_صحيح_مسلم (107)
للشيخ أحمد بكري

=====================
بَابُ الِاسْتِسْرَارِ لِلْخَائِفِ

 حديث رقم (138):
قال الإمام مسلم -رحمه الله-: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَمُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ نُمَيْرٍ، وَأَبُو كُرَيْبٍ -وَاللَّفْظُ لِأَبِي كُرَيْبٍ-، قَالُوا: حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ شَقِيقٍ، عَنْ حُذَيْفَةَ، قَالَ: كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: «أَحْصُوا لِي كَمْ يَلْفِظُ الْإِسْلَامَ»، قَالَ: فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ، أَتَخَافُ عَلَيْنَا وَنَحْنُ مَا بَيْنَ السِّتِّمِائَةٍ إِلَى السَّبْعِمِائةٍ؟ قَالَ: «إِنَّكُمْ لَا تَدْرُونَ لَعَلَّكُمْ أَنْ تُبْتَلَوْا»، قَالَ: فَابْتُلِيَنَا حَتَّى جَعَلَ الرَّجُلُ مِنَّا لَا يُصَلِّي إِلَّا سِرًّا.

=====================
رابط المحاضرة على اليوتيوب:
https://youtu.be/4CHxzKhZOFQ

=====================
انشر تؤجر، فالدال على الخير كفاعله، وعلق بذكر الله ليصل المنشور إلى غيرك.

Live stream finished (43 minutes)

Live stream started

موعدنا الآن مع:

📚*المحاضرة (107) 📚

     من شرح:
 
📕صحيح مسلم📕

  📝شرح الشيخ/ د. أحمد بكري المشتولي -وفقه الله-




📡يبث الدرس:
على قناة جامعة القرآن على التليجرام:

https://t.me/hadith_sciences_ahmedbakry

📡رابط الزووم

https://us06web.zoom.us/j/85600788669?pwd=C14oSGcObROQnu52dvSBoOBeqppP7n.1


فهلم يا طلبة العلم
🕋🕌💚🤍💚🤍💚🤍🕌🕋