📘أكاديمية علوم الحديث رواية ودراية📘

📜 *صحيح مسلم*📜

📝 *حديث رقم (635):*

عَنْ أَبِي مُوسَى الأشعريّ رضي اللَّه عنه، قَالَ: كُنْتُ أَنَا وَأَصْحَابِي الَّذِينَ قَدِمُوا مَعِي فِي السَّفِينَةِ نُزُولًا فِي بَقِيعِ بُطْحَانَ، وَرَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْمَدِينَةِ، فَكَانَ يَتَنَاوَبُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِنْدَ صَلَاةِ الْعِشَاءِ كُلَّ لَيْلَةٍ نَفَرٌ مِنْهُمْ، قَالَ أَبُو مُوسَى: فَوَافَقْنَا رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَا وَأَصْحَابِي وَلَهُ بَعْضُ الشُّغْلِ فِي أَمْرِهِ، حَتَّى أَعْتَمَ بِالصَّلَاةِ حَتَّى ابْهَارَّ اللَّيْلُ، ثُمَّ خَرَجَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَصَلَّى بِهِمْ، فَلَمَّا قَضَى صَلَاتَهُ، قَالَ لِمَنْ حَضَرَهُ: *«عَلَى رِسْلِكُمْ، أُعْلِمُكُمْ وَأَبْشِرُوا أَنَّ مِنْ نِعْمَةِ اللهِ عَلَيْكُمْ أَنَّهُ لَيْسَ مِنَ النَّاسِ أَحَدٌ يُصَلِّي هَذِهِ السَّاعَةَ غَيْرُكُمْ»* ، أَوْ قَالَ:*«مَا صَلَّى هَذِهِ السَّاعَةَ أَحَدٌ غَيْرُكُمْ»* - لَا نَدْرِي أَيَّ الْكَلِمَتَيْنِ قَالَ -، قَالَ أَبُو مُوسَى: «فَرَجَعْنَا فَرِحِينَ بِمَا سَمِعْنَا مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ»*.

📌 *شرح المفردات:*
*(فِي بَقِيعِ بُطْحَانَ):* البقيع: المكانُ الْمُتَّسِع، ولا يسمى بقيعًا إلا وفيه شجرٌ، أو أصولها. وبُطحان: أحد أودية المدينة المشهورة.

*(يَتَنَاوَبُ):* التناوب: التبادل.

*(نَفَرٌ):* جماعةُ الرجال، من ثلاثة إلى عشرة، وقيل: إلى سبعة، ولا يقال: نفرٌ فيما زاد على العشرة.

*(مِنْهُمْ)* أي: من أصحابه الذين قَدِموا معه.

*(وَلَهُ بَعْضُ الشُّغْلِ فِي أَمْرِهِ):* قيل: إنَّه صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ كان في تجهيزِ جَيشٍ.

*(حَتَّى أَعْتَمَ بِالصَّلَاةِ)* أي: أَخَّرها عن أول وقتها، وفيه دلالٌة على أن تأخير النبيّ صلى اللَّه عليه وسلم إلى هذه الغاية لم يكن قصدًا.

*(حَتَّى ابْهَارَّ اللَّيْلُ):* ذهب معظمه وأكثره.

*(فَصَلَّى بِهِمْ)* أي: صلّى العشاء إمامًا لهم.

*(فَلَمَّا قَضَى صَلَاتَهُ)* أي: انتهى منها، وسلم.

*(عَلَى رِسْلِكُمْ)* أي: تأنَّوْا وانتظِروا.

*(وَأَبْشِرُوا):* افرَحُوا وسُرُّوا.

*(فَرَجَعْنَا فَرِحِينَ):* سبب فَرحهم علمهم باختصاصهم بهذه العبادة التي هي نعمة عُظْمَى مستلزمة للمثوبة الحسنى، مع ما انضاف إلى ذلك من تجمُّعهم فيها خلف رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم ومع كَونِه مَشغولًا بأمرِ الجَيشِ خرَج إلَيهم، وصلَّى بهم، فحصَل لهمُ الفرحُ بذلك، وازْدادوا فرَحًا ببِشارتِه بتلكَ النِّعمةِ العظيمةِ.

📌 *الفوائد:*

1) استُدِلّ بذلك على فضل تأخير صلاة العشاء، ولا يعارض ذلك فضيلة أول الوقت؛ لما في الانتظار من الفضل.

2) جواز الحديث بعد صلاة العشاء، إذا كان في خير، وإنما نُهي عن الكلام في غير الخير.

3) أن التأني في الأمور مطلوب.

4) أن التبشير لأحد بما يَسُرّه محبوب؛ لأن فيه إدخال السرور في قلب المؤمن.

https://t.me/hadith_sciences_ahmedbakry

كتاب "أوهام المحدثين الثقات" لسعيد بن عبد القادر باشنفر

- يقع الكتاب في أحد عشر مجلدا، تعد بالفعل موسوعة علمية في أدق أنواع علم علل الأحاديث، وهي العلل التي تتعلق بأوهام الثقات في الروايات (سندا أو متنا).

- جمع المؤلف في هذه الموسوعة أوهام كبار المحدثين والثقات (كشعبة ومالك وابن عيينة وغيرهم كثير) من بطون كتب العلل والسؤالات والضعفاء والشروح والتخريج وغيرها.

- موسوعة لا يستغني عنها طالب حديث، لاسيما المهتمين بعلم العلل.

- موسوعة يمكن أن يستل منها الباحثون مئات الأبحاث العلمية المتعلقة برواية هؤلاء الثقات.

- لمن أراد شراءه: الكتاب مطبوع بدار ابن حزم - بيروت، الطبعة الأولى 1436ه - 2015م، عدد المجلدات 11، عدد الصفحات 6090

👈 لتحميل الكتاب:
قناة التليجرام: ((أكاديمية علوم الحديث رواية ودراية)):

https://t.me/AcademyalHadith

📜 *صحيح مسلم*📜


📝 *حديث رقم (634):*

عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانيّ، أَنَّهُمْ سَأَلُوا أَنَسًا عَنْ خَاتَمِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: أَخَّرَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْعِشَاءَ ذَاتَ لَيْلَةٍ إِلَى شَطْرِ اللَّيْلِ، أَوْ كَادَ يَذْهَبُ شَطْرُ اللَّيْلِ، ثُمَّ جَاءَ، فَقَالَ: *«إِنَّ النَّاسَ قَدْ صَلَّوْا، وَنَامُوا، وَإِنَّكُمْ لَمْ تَزَالُوا فِي صَلَاةٍ مَا انْتَظَرْتُمُ الصَّلَاةَ»*، قَالَ أَنَسٌ: كَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى وَبِيصِ خَاتَمِهِ مِنْ فِضَّةٍ، وَرَفَعَ إِصْبَعَهُ الْيُسْرَى بِالْخِنْصِرِ.

وفي رواية قَالَ: «نَظَرْنَا رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْلَةً حَتَّى كَانَ قَرِيبٌ مِنْ نِصْفِ اللَّيْلِ، ثُمَّ جَاءَ فَصَلَّى، ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَيْنَا بِوَجْهِهِ، فَكَأَنَّمَا أَنْظُرُ إِلَى وَبِيصِ خَاتَمِهِ فِي يَدِهِ مِنْ فِضَّةٍ».
وفي رواية لَمْ يَذْكُرْ: *«ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَيْنَا بِوَجْهِهِ»*.
📌 *شرح المفردات:*

*(أَنَّهُمْ سَأَلُوا أَنَسًا):* أي التابعون الذين حضروا مجلس أنس رضي اللَّه عنه.

*(عَنْ خَاتَمِ رَسُولِ اللَّهِ صلى اللَّه عليه وسلم):* في رواية النسائيّ: "سئل أنس: هل اتّخذ النبيّ صلى اللَّه عليه وسلم خاتمًا؟

*(إِنَّ النَّاسَ)* أي: الذين لم يحضروا المسجد.

*(وَإِنَّكُمْ لَمْ تَزَالُوا فِي صَلَاةٍ)* أي: في ثوابها وأجرها المستمرّ.

*(وَبِيصِ خَاتَمِهِ):* البَرِيق واللَّمَعَانُ.

📌 *الفوائد:*
1) استحباب تأخير صلاة العشاء إلى قريب نصف الليل.

2) جواز اتخاذ الخاتم من الفضة للرجال.

3) مشروعيّة لبس الخاتم في اليد اليسرى.

4) استحباب انتظار الصلاة بعد الصلاة، وفيه فضل عظيم، وسماه النبيّ صلى اللَّه عليه وسلم الرّباط.

5) مشروعية إقبال الإمام على المأمومين عند إرشادهم، أو بيان فضل العبادة لهم؛ ليكون صوته مسموعًا للجميع.


https://t.me/hadith_sciences_a

كنت مغموما تحت وطأة أخبار السجناء التي تُقطِّع القلب، وقصصهم التي تُشيِّب الرأس، حتى مرت علي -لتوي- هذه الآية.. (وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا)
الله! وكأني لأول مرةٍ أنتبه لذكر الحرير في هذه الآية، الحرير الذي هو علامةٌ لأعلى درجات الرفاهية والترف، جعله الله جزاءً للصابرين البؤساء، المحرومين -في سبيل ربهم- نعيم الدنيا وزينتها، المحتسبين عند ربهم كل تلك الشدائد والأهوال الثقال، أولئك أولى الناس بالحرير، والقطوف الدانية، والأرائك المتقابلة، والكؤوس الممتلئة، والنعيم والملك الكبير!

منقول

📜 *صحيح مسلم*📜

📝 *حديث رقم (633):*

عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَر رضي الله عنهماَ، قَالَ: مَكَثْنَا ذَاتَ لَيْلَةٍ نَنْتَظِرُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِصَلَاةِ الْعِشَاءِ الْآخِرَةِ، فَخَرَجَ إِلَيْنَا حِينَ ذَهَبَ ثُلُثُ اللَّيْلِ، أَوْ بَعْدَهُ، فَلَا نَدْرِي أَشَيْءٌ شَغَلَهُ فِي أَهْلِهِ، أَوْ غَيْرُ ذَلِكَ، فَقَالَ حِينَ خَرَجَ: *«إِنَّكُمْ لَتَنْتَظِرُونَ صَلَاةً مَا يَنْتَظِرُهَا أَهْلُ دِينٍ غَيْرُكُمْ، وَلَوْلَا أَنْ يَثْقُلَ عَلَى أُمَّتِي لَصَلَّيْتُ بِهِمْ هَذِهِ السَّاعَةَ»*، ثُمَّ أَمَرَ الْمُؤَذِّنَ فَأَقَامَ الصَّلَاةَ، وَصَلَّى.

وفي رواية أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شُغِلَ عَنْهَا لَيْلَةً، فَأَخَّرَهَا حَتَّى رَقَدْنَا فِي الْمَسْجِدِ، ثُمَّ اسْتَيْقَظْنَا، ثُمَّ رَقَدْنَا، ثُمَّ اسْتَيْقَظْنَا، ثُمَّ خَرَجَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ثُمَّ قَالَ: *«لَيْسَ أَحَدٌ مِنْ أَهْلِ الْأَرْضِ اللَّيْلَةَ يَنْتَظِرُ الصَّلَاةَ غَيْرُكُمْ»*.

📌 *شرح المفردات:*
*(حِينَ ذَهَبَ):* أي مضى.

*(ثُلُثُ اللَّيْلِ، أَوْ):* للشك من الراوي.

*(بَعْدَهُ):* أي بعد الثلث.

*(فَلَا نَدْرِي أَشَيْءٌ شَغَلَهُ فِي أَهْلِهِ):* أي لا نعلم سبب تأخّره إلى ذلك الوقت، هل شيء يتعلّق بأهله؟ ، كمرض، أو نحو ذلك.

*(مَا يَنْتَظِرُهَا أَهْلُ دِينٍ غَيْرُكُمْ):* يعني أن انتظار هذه الصلاة من بين سائر الأمم من خصوصياتكم التي اختصكم اللَّه بها، فكلما زدتم يكون الأجر أكمل، مع أن الوقت يقتضي الاستراحة، فالمثوبة على قدر المشقة.

*(وَلَوْلَا أَنْ يَثْقُلَ عَلَى أُمَّتِي)* أي: لولا أن يثقل التأخير، أو هذا الفعلُ.

*(لَصَلَّيْتُ بِهِمْ هَذِهِ السَّاعَةَ):* أي لَزِمت على صلاتها في مثل هذه الساعة.

📌 *الفوائد:*
1) فيه دليل على جواز وصف العشاء بالآخرة، وأنه لا كراهة فيه.

2) يستحب للإمام والعالم إذا تأخر عن أصحابه، أو جرى منه ما يَظُنُّ أنه يشقّ عليهم أن يعتذر إليهم.

3) فيه تصريح بأن ترك التأخير إنما هو للمشقّة، والثقل على الأمة.

4) بَيانُ تخفيفِ النبيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم على المسلمينَ.


https://t.me/hadith_sciences_a

📜 *صحيح مسلم*📜

*(39) بَابُ وَقْتِ الْعِشَاءِ وَتَأْخِيرِهَا.*


📝 *حديث رقم (632):*
عن عَائِشَةَ، زَوْجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَتْ: أَعْتَمَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْلَةً مِنَ اللَّيَالِي بِصَلَاةِ الْعِشَاءِ، وَهِيَ الَّتِي تُدْعَى الْعَتَمَةَ، فَلَمْ يَخْرُجْ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ: نَامَ النِّسَاءُ وَالصِّبْيَانُ، فَخَرَجَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ لِأَهْلِ الْمَسْجِدِ حِينَ خَرَجَ عَلَيْهِمْ: *«مَا يَنْتَظِرُهَا أَحَدٌ مِنْ أَهْلِ الْأَرْضِ غَيْرُكُمْ»*، وَذَلِكَ قَبْلَ أَنْ يَفْشُوَ الْإِسْلَامُ فِي النَّاسِ.
وفي رواية قَالَ ابْنُ شِهَابٍ: وَذُكِرَ لِي أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: وَمَا كَانَ لَكُمْ أَنَّ تَنْزُرُوا رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى الصَّلَاةِ، وَذَاكَ حِينَ صَاحَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ.

وفي رواية قَالَتْ: أَعْتَمَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَاتَ لَيْلَةٍ حَتَّى ذَهَبَ عَامَّةُ اللَّيْلِ، وَحَتَّى نَامَ أَهْلُ الْمَسْجِدِ، ثُمَّ خَرَجَ فَصَلَّى، فَقَالَ: *«إِنَّهُ لَوَقْتُهَا لَوْلَا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي»*

وَفِي رواية: *«لَوْلَا أَنْ يَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي»*.

📌 *شرح المفردات:*
*(أَعْتَمَ)* أي: اشتدّت عَتَمَةُ الليل، المراد أنه أخر صلاة العشاء بعد ذهاب الشفق، فصلاها في ظلمة الليل.

*(وَهِيَ الَّتِي تُدْعَى الْعَتَمَةَ):* فيه إشارة إلى أن هذا الاسم مشهور بينهم.

*(فَلَمْ يَخْرُجْ رَسُولُ اللَّهِ صلى اللَّه عليه وسلم)* أي: من حجرته إلى المسجد.

*(نَامَ النِّسَاءُ وَالصِّبْيَانُ)* أي: مَن ينتظر الصلاة منهم في المسجد، وإنما قال عمر رضي اللَّه عنه ذلك لأنه ظنَّ أن النبيّ صلى اللَّه عليه وسلم إنما تأخر عن الصلاة ناسيًا لها، أو لوقتها.

*(وَذَلِكَ قَبْلَ أَنْ يَفْشُوَ الْإِسْلَامُ فِي النَّاسِ):* المراد به أنها لا تُصَلَّى بالهيئة المخصوصة، وهي الجماعة إلا بالمدينة، وبه صرَّح الداوديّ؛ لأن مَنْ كَانَ بمكة من المستضعفين لم يكونوا يصلون إلا سِرًّا، وأما غير مكة والمدينة من البلاد، فلم يكن الإسلام دخلها.

*(تَنْزُرُوا)* أي: تُلِحُّوا عليه.

*(حِينَ صَاحَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ)* أي: بقوله: "نام النساء والصبيان".

📌 *الفوائد:*
1) استحباب تأخير صلاة العشاء ويمنع من ذلك المشقة.

2) المشقَّة تسبب اليسر والسهولة في هذه الشريعة السمحة.

3) جواز اسستدعاء الإمام إلى الصلاة، وإن كان كبيرًا إذا تأخر.

4) مشروعيّة تنبيه الصغير للكبير إذا ظنّ أنه غفل عن الصلاة.

5) بيان ما كان عليه الصحابة رضي اللَّه عنهم من اهتمامهم بصلاة الجماعة؛ حتى يحضر النساء والصبيان.

6) التأخير المذكور في هذا الحديث وما بعده كلُّه تأخير لم يَخرُج به عن وقت الاختيار، وهو نصف الليل، أو ثلث الليل على الخلاف المشهور.

7) أنَّه قد يكون ارتكاب العمل المفضول أولى من الفاضل، إذا اقترن به أحوال وملابسات.

8) كمال شفقة النبي صلى الله عليه وسلم ورحمته بأمته.

9) صراحة عمر رضي الله عنه مع النبي صلى الله عليه وسلم، لمكانته عنده ولثقته بحسن خلق النبي صلَّى الله عليه وسلم.

https://t.me/hadith_sciences_a

📜 صحيح البخاري 📜

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ.
10- كِتَابُ أَبْوَابِ الأَذَانِ.

1- بَابُ بَدْءِ الأَذَانِ.
وَقَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: {وَإِذَا نَادَيْتُمْ إِلَى الصَّلاَةِ اتَّخَذُوهَا هُزُؤًا وَلَعِبًا ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاَ يَعْقِلُونَ}.
وَقَوْلُهُ: {إِذَا نُودِيَ لِلصَّلاَةِ مِنْ يَوْمِ الجُمُعَةِ}.

📝حديث رقم (603):
عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: ذَكَرُوا النَّارَ وَالنَّاقُوسَ، فَذَكَرُوا اليَهُودَ وَالنَّصَارَى، فَأُمِرَ بِلاَلٌ أَنْ يَشْفَعَ الأَذَانَ، وَأَنْ يُوتِرَ الإِقَامَةَ.

📝حديث رقم (604):
وعن ابْن عُمَر كَانَ يَقُولُ: كَانَ المُسْلِمُونَ حِينَ قَدِمُوا المَدِينَةَ يَجْتَمِعُونَ فَيَتَحَيَّنُونَ الصَّلاَةَ لَيْسَ يُنَادَى لَهَا، فَتَكَلَّمُوا يَوْمًا فِي ذَلِكَ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ: اتَّخِذُوا نَاقُوسًا مِثْلَ نَاقُوسِ النَّصَارَى، وَقَالَ بَعْضُهُمْ: بَلْ بُوقًا مِثْلَ قَرْنِ اليَهُودِ، فَقَالَ عُمَرُ: أَوَلاَ تَبْعَثُونَ رَجُلاً يُنَادِي بِالصَّلاَةِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «يَا بِلاَلُ، قُمْ فَنَادِ بِالصَّلاَةِ».

📌 شرح المفردات:
(بَدْءِ الأَذَانِ):  أي ابتدائه. و(الأَذَانِ) الإعلام، واصطلاحًا: الإعلام بوقت الصلاة بالألفاظ التي عينها الشارع مثناة. والمراد من النداء إلى الصلاة هو الأذان لها.
(وَالنَّاقُوسَ):  هو الذي يضربه النصارى لأوقات الصلاة.
(فَأُمِرَ بِلاَلٌ): أي أمره رسول الله ﷺ.
(َشْفَعَ الأَذَانَ): أي يأتي بألفاظه مثناة.
(وَأَنْ يُوتِرَ الإِقَامَةَ) أي يأتي بها فرادى، والإقامة هي الإعلام بالشروع في الصلاة بالألفاظ التي عينها الشارع. (فَيَتَحَيَّنُونَ): أي يقدرون حينها ليأتوا إليها.
(لَيْسَ يُنَادَى لَهَا): شاهد على جواز استعمال ليس حرفاً لا اسم لها ولا خبر، أن يكون اسمها ضمير الشأن والجملة بعدها خبر.
(بُوقًا): هو الذي ينفخ فيه.
(مِثْلَ قَرْنِ اليَهُودِ): هو البوق ولعله بوق فيه التواء مثل قرن الشاة.
(قُمْ فَنَادِ بِالصَّلاَةِ): أي اذهب إلى موضع بارز فنادِ فيه بالصلاة ليسمعك الناس.

📌 الفوائد:
1) قال الزين بن المنير أعرض البخاري عن التصريح بحكم الأذان لعدم إفصاح الآثار الواردة فيه عن حكم معين فأثبت مشروعيته وسلم من الاعتراض.

2) اختلف في حكم الأذان، والراجح: أنه فرض كفاية.

3) قول الصحابي (فَأُمِر) له حكم الرفع، وقال بعضهم مثل هذا اللفظ موقوف لاحتمال أن يكون الآمر غير رسول الله ﷺ والصواب وعليه الأكثر أن له حكم الرفع.

4) وفيه مشروعية التشاور في الأمور المهمة وأنه ينبغي للمتشاورين أن يقول كل واحد منهم ما عنده ثم صاحب الأمر يفعل ما فيه المصلحة.

5) فيه إشارة إلى أن ابتداء الأذان إنما شرع بعد الهجرة، ونفي النداء بالصلاة قبل ذلك مطلقا.

6) للأذان حِكَم، منها: إظهار شعار الإسلام وكلمة التوحيد، والإعلام بدخول وقت الصلاة وبمكانها والدعاء إلى الجماعة.

7) مشروعية إفراد الإقامة وتثنية الأذان؛ لأن الأذان لإعلام الغائبين فيكرر ليكون أبلغ في إعلامهم، والإقامة للحاضرين فلا حاجة إلى تكرارها، وإنما كرر لفظ الإقامة؛ لأنها هي المقصود فيها.

8) وفيه منقبة عظيمة لعمر رضي الله عنه من إلهامه للحق ونطقه به، وقد كان كثيراً ما ينطق بالشيء فينزل الوحي بموافقته، وهذا مما نزل القرآن بتصويب قوله.

9) استحباب اختيار من هو أندى صوتا وأطيب للأذان.

10) وفي هذا: دليل على استحباب التشاور في مصالح الدين والاهتمام بها، فلما تشاوروا أشار بعضهم بالناقوس كفعل النصارى، وأشار بعضهم بالبوق كفعل اليهود، فقال عمر: أولا تبعثون رجلا ينادي بالصلاة.

11) وفيه أن المرأة لا تؤذن للرجال.

https://t.me/hadith_sciences_ahmedbakry

من نام الليلة، فاته يوم من أيام الله
إنه في ليلة ٧ جمادى الآخرة ١٤٤٦هـ الموافق ٨ ديسمبر ٢٠٢٤ وقبل بزوغ الفجر سقط النظام العلوي المجرم الذي قتل وهجر الملايين من شعبه.
ولله الحمد والمنة

أسأل الله أن يشرح صدورنا بفلسطين كما شرح صدورنا بسوريا

عاجل | مصادر محلية للجزيرة: مآذن جوامع #دمشق تصدح بالتكبيرات والتهليلات

#وجوب_فكاك_الأسير
من العبادات المنسية منذ عقود، الاهتمام بشأن أسرى المسلمين، وبذل النفس والمال في فكاكهم من أسرهم، واستنقاذهم من أيدي العـــدو الكـــافر
تنفيذا لأمر الله تعالى، وأمر نبيه صلى الله عليه وسلم .
#فقد قال الله تعالى: {وَمَا لَكُمْ لَا تُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْ هَذِهِ الْقَرْيَةِ الظَّالِمِ أَهْلُهَا وَاجْعَلْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا وَاجْعَلْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ نَصِيرًا}
قال الشوكاني: "قَوْلُهُ: {وَالْمُسْتَضْعَفِينَ} مَجْرُورٌ عَطْفًا عَلَى الِاسْمِ الشَّرِيفِ، أَيْ: مَا لَكَمَ لَا تُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَسَبِيلِ الْمُسْتَضْعَفِينَ حَتَّى تُخَلِّصُوهُمْ مِنَ الْأَسْرِ، وَتُرِيحُوهُمْ مِمَّا هُمْ فِيهِ مِنَ الْجَهْدِ.
وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَنْصُوبًا عَلَى الِاخْتِصَاصِ، أَيْ: وَأَخُصُّ الْمُسْتَضْعَفِينَ فَإِنَّهُمْ مِنْ أَعْظَمِ مَا يَصْدُقُ عَلَيْهِ سَبِيلُ اللَّهِ". فتح القدير (1/ 562).
#وفي الحديث المتفق عليه: عَنْ أَبِي مُوسَى رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((#فُكُّوا_العَانِيَ، يَعْنِي: الأَسِيرَ)) [صحيح البخاري (3046) بَابُ فَكَاكِ الأَسِيرِ].
#قال ابن بطال -رحمه الله- (ت449ه):
"فكاك الأسير فرض على الكفاية؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: (فكوا العاني). وعلى هذا كافة العلماء.
وقد روى عن عمر بن الخطاب أنه قال: فكاك كل أسير من أسرى المسلمين من بيت المال.
وروى أشهب وابن نافع عن مالك أنه سئل: أواجب على السلمين افتداء من أسر منهم؟ قال: نعم، أليس واجب عليهم أن يقاتلوا حتى يستنقذهم، فكيف لا يفدونهم بأموالهم؟!". انتهى من شرح صحيح البخاري لابن بطال (5/ 210).
#وقال ابن العربي المالكي -رحمه الله- (ت543ه) عن أسرى المسلمين:
"إِنَّ الْوِلَايَةَ مَعَهُمْ قَائِمَةٌ، وَالنُّصْرَةَ لَهُمْ وَاجِبَةٌ بِالْبَدَنِ بِأَلَّا يَبْقَى مِنَّا عَيْنٌ تَطْرِفُ حَتَّى نَخْرُجَ إلَى اسْتِنْقَاذِهِمْ إنْ كَانَ عَدَدُنَا يَحْتَمِلُ ذَلِكَ، أَوْ نَبْذُلَ جَمِيعَ أَمْوَالِنَا فِي اسْتِخْرَاجِهِمْ، حَتَّى لَا يَبْقَى لِأَحَدٍ دِرْهَمٌ. كَذَلِكَ قَالَ مَالِكٌ وَجَمِيعُ الْعُلَمَاءِ.
فَإِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إلَيْهِ رَاجِعُونَ عَلَى مَا حَلَّ بِالْخَلْقِ فِي تَرْكِهِمْ إخْوَانَهُمْ فِي أَسْرِ الْعَدُوِّ، وَبِأَيْدِيهِمْ خَزَائِنُ الْأَمْوَالِ وَفُضُولُ الْأَحْوَالِ وَالْعُدَّةُ وَالْعَدَدُ، وَالْقُوَّةُ وَالْجَلَدُ". انتهى من أحكام القرآن (2/ 372).
وقال العز بن عبد السلام -رحمه الله- (ت 660ه):
إِنْقَاذُ أَسْرَى الْمُسْلِمِيْنَ مِنْ أَيْدِي الْكُفَّارِ مِنْ أَفْضَلِ الْقُرُبَاتِ، وَقَدْ قَالَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ:" إِذَا أَسَرُوْا مُسْلِمًا وَاحِدًا وَجَبَ عَلَيْنَا أَنْ نُوَاظِبَ عَلَى قِتَالِهِمْ حَتَّى نُخَلِّصَهُ أَوْ نُبِيْدَهُمْ "، فَمَا الظَّنُّ إِذَا أَسَرُوْا خَلْقًا كَثِيْرًا مِنَ الْمُسْلِمِيْنَ؟". أحكام الجهاد وفضائله للعز (ص97).
فَإِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إلَيْهِ رَاجِعُونَ عَلَى مَا حَلَّ بِالمسلمين فِي تَرْكِهِمْ إخْوَانَهُمْ فِي أَسْرِ الْعَدُوِّ، وَبِأَيْدِيهِمْ خَزَائِنُ الْأَمْوَالِ وَفُضُولُ الْأَحْوَالِ وَالْعُدَّةُ وَالْعَدَدُ، وَالْقُوَّةُ وَالْجَلَدُ.
✍️ *كتبه* / أحمد بكري المشتولي
٢٤ جمادى الأولى ١٤٤٥ هـ

14) استحباب رفع ما يُرجى بركته، وإهداؤه لأهل الفضل، كرفع أبى بكر بقية الطعام المبارك إلى رسول الله وإلى من بحضرته، وأن الصديق يجمل منه أن يهدي إلى الجليل من إخوانه يسير الهدية.

15) استحباب إيثار الفقراء بالشبع من الطعام ومواساتهم فيه، فلهذا أمر من كان عنده طعام اثنين أن يذهب بثالث، ومن كان عنده طعام أربعة أن يذهب بخامس أو سادس.

16) وفي هذا إشارة إلى أن البركة تتضاعف مع الكثرة والاجتماع على الطعام.

17) ومنها: أنه إذ أتى الإنسان بضيوف إلى منزله، فإنه يجوز له أن يكلهم إلى أهله وولده، ولا يحضر معهم في الأكل؛ فإن في ذلك كفاية إذا وثق من أهله وولده بالقيام بحقهم.

18) ومنها: اختصاص أبي بكر بالنبي ﷺ  في عشائه عنده، واحتباسه إلى أن يمضي ما شاء الله من الليل.

19) ومنها: جواز الإهداء إلى الأخوان الطعام بالليل، مع العلم بأنهم قد تعشوا واكتفوا، وإن أدى ذلك إلى أن يبيت الطعام عندهم.

20) وفيه: دليل على انعقاد يمين الغضبان، كما حلف النبي ﷺ  في غضبه ألا يحمل النفر من الأشعريين، ثم حملهم.

21)  فيه دلالة على أن سهر الإنسان في عمل يعمله وحده، من غير مسامرة لغيره، أنه لا كراهة فيه، بخلاف المسامرة والمحادثة.

https://t.me/hadith_sciences_ahmedbakry

📜 صحيح البخاري 📜

41- بَابُ السَّمَرِ مَعَ الضَّيْفِ وَالأَهْلِ.

📝حديث رقم (602):
عَنْ عَبدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ، أَنَّ أَصْحَابَ الصُّفَّةِ كَانُوا أُنَاسًا فُقَرَاءَ، وَأَنَّ النَّبِيَّ ﷺ  قَالَ: «مَنْ كَانَ عِنْدَهُ طَعَامُ اثْنَيْنِ فَلْيَذْهَبْ بِثَالِثٍ، وَإِنْ أَرْبَعٌٍ فَخَامِسٌٍ أَوْ سَادِسٌٍ»، وَأَنَّ أَبَا بَكْرٍ جَاءَ بِثَلاَثَةٍ، فَانْطَلَقَ النَّبِيُّ ﷺ بِعَشَرَةٍ، قَالَ: فَهُوَ أَنَا وَأَبِي وَأُمِّي، فَلاَ أَدْرِي قَالَ: وَامْرَأَتِي وَخَادِمٌ، بَيْنَنَا وَبَيْنَ بَيْتِ أَبِي بَكْرٍ، وَإِنَّ أَبَا بَكْرٍ تَعَشَّى عِنْدَ النَّبِيِّ ﷺ، ثُمَّ لَبِثَ حَيْثُ صُلِّيَتِ العِشَاءُ، ثُمَّ رَجَعَ، فَلَبِثَ حَتَّى تَعَشَّى النَّبِيُّ ﷺ، فَجَاءَ بَعْدَ مَا مَضَى مِنَ اللَّيْلِ مَا شَاءَ اللهُ، قَالَتْ لَهُ امْرَأَتُهُ: وَمَا حَبَسَكَ عَنْ أَضْيَافِكَ، أَوْ قَالَتْ: ضَيْفِكَ، قَالَ: أَوَمَا عَشَّيْتِيهِمْ؟ قَالَتْ: أَبَوْا حَتَّى تَجِيءَ، قَدْ عُرِضُوا فَأَبَوْا، قَالَ: فَذَهَبْتُ أَنَا فَاخْتَبَأْتُ، فَقَالَ: يَا غُنْثَرُ، فَجَدَّعَ وَسَبَّ، وَقَالَ: كُلُوا لاَ هَنِيئًا، فَقَالَ: وَاللهِ لاَ أَطْعَمُهُ أَبَدًا، وَايْمُ اللهِ، مَا كُنَّا نَأْخُذُ مِنْ لُقْمَةٍ إِلاَّ رَبَا مِنْ أَسْفَلِهَا أَكْثَرُ مِنْهَا، قَالَ: يَعْنِي حَتَّى شَبِعُوا، وَصَارَتْ أَكْثَرَ مِمَّا كَانَتْ قَبْلَ ذَلِكَ، فَنَظَرَ إِلَيْهَا أَبُو بَكْرٍ، فَإِذَا هِيَ كَمَا هِيَ، أَوْ أَكْثَرُ مِنْهَا، فَقَالَ لاِمْرَأَتِهِ: يَا أُخْتَ بَنِي فِرَاسٍ مَا هَذَا؟ قَالَتْ: لاَ وَقُرَّةِ عَيْنِي، لَهِيَ الآنَ أَكْثَرُ مِنْهَا قَبْلَ ذَلِكَ بِثَلاَثِ مَرَّاتٍ، فَأَكَلَ مِنْهَا أَبُو بَكْرٍ، وَقَالَ: إِنَّمَا كَانَ ذَلِكَ مِنَ الشَّيْطَانِ، يَعْنِي يَمِينَهُ، ثُمَّ أَكَلَ مِنْهَا لُقْمَةً، ثُمَّ حَمَلَهَا إِلَى النَّبِيِّ ﷺ، فَأَصْبَحَتْ عِنْدَهُ، وَكَانَ بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمٍ عَقْدٌ، فَمَضَى الأَجَلُ، فَفَرَّقَنَا اثْنَا عَشَرَ رَجُلاً، مَعَ كُلِّ رَجُلٍ مِنْهُمْ أُنَاسٌ، اللهُ أَعْلَمُ كَمْ مَعَ كُلِّ رَجُلٍ، فَأَكَلُوا مِنْهَا أَجْمَعُونَ، أَوْ كَمَا قَالَ.

📌 شرح المفردات:
(الصُّفَّةِ): هي مكان مقتطع من المسجد ومظلل عليه كان يأوي إليه الغرباء والفقراء من الصحابة رضي الله عنهم ويبيتون فيه وكانوا يقلون ويكثرون ويسمون أصحاب الصفة.
(فَلْيَذْهَبْ بِثَالِثٍ): يأخذ معه واحدا من أهل الصفة فيصبحون ثلاثة.
(وَإِنْ أَرْبَعٌ): أي عنده طعام أربع.
(قَدْ عُرِضُوا): عرض عليهم الطعام، فأبوا من أكله إلا بحضرة أبى بكر.
(فَاخْتَبَأْتُ): أى فاختفيت خوفا من خصام أبيه له وشتمه إياه.
(يَا غُنْثَرُ): سفلة الناس، أي يا ثقيل أو يا جاهل.
(فَجَدَّعَ): وجدع دعا عليه بالجدع وهو قطع الأنف أو الأذن أو الشفة.
(وَسَبَّ): أي شتم ولده ظنا منه أنه قصر في حق الأضياف
(كُلوا لا هنيئًا) إنما خاطب بذلك أهله لا أضيافه.
(وَايْمُ اللهِ) يمين الله.
(إِلاَّ رَبَا) زاد الطعام وكثر.
(يَا أُخْتَ بَنِي فِرَاسٍ): يا من هي من بني فراس واسمها زينب بنت دهمان.
(وَقُرَّةِ عَيْنِي) يعبر بها عن المسرة، وقرة عين المؤمن: هو ربه وكلامه وذكره وطاعته.
(وَبَيْنَ قَوْمٍ عَقْدٌ) عهد مهادنة.
(فَمَضَى الأَجَلُ) أي وجاؤوا إلى المدينة.
(فَفَرَّقَنَا) عند مسلم (فعرفنا) أي جعلنا عرفاء ونقباء على قومهم.

📌 الفوائد:
1) جواز السمر عند الأهل والضيف؛ فإن أبا بكر سمر عند أهله وضيفه لما رجع من عند النبي ﷺ بعد أن ذهب من الليل ما ذهب منه.

2) بيان فضيلة إيثار الرجل ضيفه في الطعام على نفسه، وولده، وثوابه، والترغيب فيه.

3) استحب للإمام التسوية بين أصحابه في الطعام، وحبس نصيب الغائب منهم، إلى أن يأخذه.

4) السنة في إبرار قسم الأضياف، إذا حلفوا أن يطعم معهم، صاحب المنزل بعد أن يحلف أن لا يطعم.

5) وفيه علامة من علامات النبوة، وهو تكثير الطعام.

6) استحباب قول الضيف لصاحبه: لا آكل حتى تأكل.

7) وفيه أن من حلف على شيء ورأى غيره خيرًا منه أنه يحنث نفسه، ويأتى الذى هو خير منه، ويكفر يمينه.

8) وفيه: أكل الصديق عند صديقه، وإن كان عنده ضيف، إذا كان فى داره من يقوم بخدمتهم ومؤنتهم.

9) وفيه أن الولد والأهل يلزمهم من التحفل بأمور الضيف، مثل ما يلزم صاحب المنزل.

10) وفيه: أن للرجل أن يسب أهله وولده على تقصيرهم ببر أضيافه وأن يغضب لذلك.

11) وفيه: أن الأضياف، ينبغى لهم أن يتأدبوا، وينتظروا صاحب الدار، ولا يتهافتوا على الطعام دونه.

12) وفيه جواز أكل الأضياف دون صاحب الدار إذا حان الطعام؛ لأن تأنيب أبى بكر لأهله يدل أن الضيف أولى بذلك من رب الدار.

13) وفيه أن من الخير: الأكل من طعام ظهرت فيه البركة.

📜 صحيح البخاري 📜

40- بَابُ السَّمَرِ فِي الفِقْهِ وَالخَيْرِ بَعْدَ العِشَاءِ.

📝حديث رقم (600):
عن قُرَّة بْن خَالِدٍ، قَالَ: انْتَظَرْنَا الحَسَنَ وَرَاثَ عَلَيْنَا حَتَّى قَرُبْنَا مِنْ وَقْتِ قِيَامِهِ، فَجَاءَ، فَقَالَ: دَعَانَا جِيرَانُنَا هَؤُلاَءِ، ثُمَّ قَالَ: قَالَ أَنَسٌ: نَظَرْنَا النَّبِيَّ ﷺ ذَاتَ لَيْلَةٍ، حَتَّى كَانَ شَطْرُ اللَّيْلِ يَبْلُغُهُ، فَجَاءَ فَصَلَّى لَنَا، ثُمَّ خَطَبَنَا، فَقَالَ: «أَلاَ إِنَّ النَّاسَ قَدْ صَلَّوْا ثُمَّ رَقَدُوا، وَإِنَّكُمْ لَمْ تَزَالُوا فِي صَلاَةٍ مَا انْتَظَرْتُمُ الصَّلاَةَ»، قَالَ الحَسَنُ: وَإِنَّ القَوْمَ لاَ يَزَالُونَ بِخَيْرٍ مَا انْتَظَرُوا الخَيْرَ.
قَالَ قُرَّةُ: هُوَ مِنْ حَدِيثِ أَنَسٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ.

📝حديث رقم (601):
عن عَبْد اللهِ بْنِ عُمَرَ، قَالَ: صَلَّى النَّبِيُّ ﷺ صَلاَةَ العِشَاءِ فِي آخِرِ حَيَاتِهِ، فَلَمَّا سَلَّمَ، قَامَ النَّبِيُّ ﷺ، فَقَالَ: «أَرَأَيْتَكُمْ لَيْلَتَكُمْ هَذِهِ، فَإِنَّ رَأْسَ مِئَةٍ، لاَ يَبْقَى مِمَّنْ هُوَ اليَوْمَ عَلَى ظَهْرِ الأَرْضِ أَحَدٌ»، فَوَهِلَ النَّاسُ فِي مَقَالَةِ رَسُولِ اللهِ ﷺ، إِلَى مَا يَتَحَدَّثُونَ مِنْ هَذِهِ الأَحَادِيثِ عَنْ مِئَةِ سَنَةٍ، وَإِنَّمَا قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «لاَ يَبْقَى مِمَّنْ هُوَ اليَوْمَ عَلَى ظَهْرِ الأَرْضِ»، يُرِيدُ بِذَلِكَ: أَنَّهَا تَخْرِمُ ذَلِكَ القَرْنَ.

📌 شرح المفردات:
(السَّمَرِ فِي الفِقْهِ): يدخل الفقه في عموم الخير، لكنه خصه بالذكر تنويها بذكره وتنبيها على قدره.
(الحَسَنَ) هو البصري، الإمام المشهور التابعي.
(وَرَاثَ) أى أبطأ.
(حَتَّى قَرُبْنَا مِنْ وَقْتِ قِيَامِهِ) أى حتى كان الزمان قريبا من وقت قيام الحسن من المسجد لأجل النوم أو من النوم لأجل التهجد.
(نَظَرْنَا) أي انتظرنا.
(لَمْ تَزَالُوا فِي صَلاَةٍ): أراد به ما لم يحدث.
(القَوْمَ لاَ يَزَالُونَ بِخَيْرٍ) يعنى عمم الحسن الحكم فى كل الخيرات.
(أَرَأَيْتَكُمْ): استفهام تعجب والكاف حرف خطاب.
(فَوَهِلَ النَّاسُ): أي غلطوا وذهب وهمهم إلى خلاف الصواب.
(عَلَى ظَهْرِ الأَرْضِ): المراد أرضه التي نشأ بها وبعث منها.

📌 الفوائد:
1) كراهة السمر بعد العشاء إلا لمصلٍ أو مسافرٍ أو دارسٍ علم، فالمنهى عنه بعد العشاء، إنما هو فيما لا ينبغى من الباطل واللغو، قاس الحسن سمره عند جيرانه لمدارسة العلم، بسمر النبي ﷺ إلى قرب من شطر الليل فى شغله بتجهيز الجيش، ثم خرج فصلى بالناس، ثم خطبهم مؤنسًا لهم من طول انتظارهم، ومعرفًا لهم ما يستحقون عليه من جزيل الأجر.

2) عمم الحسن الحكم في كل الخيرات تأنيسًا لأصحابه ومعرفًا لهم أن منتظر الخير في خير فلم يفتهم أجر ما كانوا يتعلمون منه في تلك الليلة.

3) في الحديث علم من أعلام النبوّة فإنه استقرئ ذلك فكان آخر من ضُبِط عمره ممّن كان موجودًا إذ ذاك أبو الطفيل عامر بن واثلة، وقد أجمع المحدثون على أنه كان آخر الصحابة موتًا، وأنه بقي إلى سنة عشر ومائة وهي رأس مائة سنة من مقالته عليه الصلاة والسلام.

4) إعلام منه ﷺ لهم أن أعمار أمته ليست بطول أعمار من تقدم من الأمم السالفة، ليجتهدوا فى العمل.

5) بيان أن العشاء الآخرة على ثلاثة أوقات؛ فأما من حين يدخل وقتها إلى أن يمضي ثلث الليل فأفضل وقت صليت فيه، وأما من بعد ذلك إلى أن يتم نصف الليل، ففي الفضل دون ذلك، وأما بعد نصف الليل ففي الفضل دون كل ما قبله.

6) فضل الجلوس في المسجد وعمارتها بالصلاة وانتظار الصلاة، وتفضيل الله جل وعلا بكتبه الصلاة لمنتظريها.

https://t.me/hadith_sciences_ahmedbakry

**التعريف بمشروع ديوان السنة النبوية**



بسم الله الرحمن الرحيم
الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ، وَالصلاةُ والسلامُ عَلَى خَاتَمِ النَّبِيِّينَ، وَعَلَى جَمِيعِ الْأَنْبِيَاءِ وَالْمُرْسَلِينَ، وعلى آلِ نبيِّنَا وأصحابِه الغرِّ الميامين.
أَمَّا بَعْدُ:
فلا تَخْفَى على أَحدٍ أَهَمِّيَّةُ السُّنَّةِ في دينِ اللهِ، فهي والقرآنُ كالرُّوحِ والجسدِ، والماءِ والشجرِ.
- فالسُّنَّةُ وحيٌّ من الله تعالى، قال اللهُ تعالى: {وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى . إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى} [النجم: 3، 4].
- وهي المصدرُ الثاني من مصادرِ التشريعِ المتفقِ عليها، التي يُرجعُ إليها في معرفةِ الأحكامِ والحلالِ والحرامِ وغيرِ ذلك، قال اللهُ تعالى: {وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا} [الحشر: 7].
وقال النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم: ((أَلَا إِنِّي أُوتِيتُ الْكِتَابَ، وَمِثْلَهُ مَعَهُ)).
- كما أنها المُبَيِّنَةُ لمجملِ القرآنِ، المُفَسِّرَةُ لِمُبْهَمِهِ، المقيدة لمطلقه، المخصصة لعامِّه، قال اللهُ تعالى: {وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ}.
نبذة عن جهود السلف في حفظ السنة وتدوينها
* من المعلومِ أن العَربَ أُمَّةٌ أُمِّيَّةٌ؛ لَا تَقْرَأُ وَلَا تَكْتُبُ، فكان الصحابةُ رضي الله عنهم يعتمدون في المقامِ الأولِ في حفظِ السنةِ على قوةِ ذاكرتهم، التي تميزوا بها بشكلٍ مُنقطعِ النظيرِ، وكان فريقٌ منهم يَسْتَعِينُ على ذلك بالكتابةِ، كما ثبت ذلك عن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو وغيرِه.
* وأَمَّا في عَهْدِ التَّابعينَ، فقد كَثُرتِ الصَّحَائِفُ المكتوبةُ، ولكن بشكلٍ فرديٍّ غَيرِ جماعي، حتى جاءَ الخليفةُ الراشدُ عمرُ بنُ عبدِ العزيزِ رحمه الله، فأمرَ بتدوينِ السُّنَّةِ، فشَاعَ التدوينُ في هذا الجيل والذي يليه، وكان صنيعُهُم في التدوينِ أن يَجمعُوا حديثَ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم مختلطًا بأقوالِ الصحابةِ وفتاوى التَّابِعِينَ مع ضَمِّ الأبوابِ بعضِها إلى بعضٍ في كتابٍ واحدٍ، كما فعلَ مالكٌ رحمه الله في (الموطأ).
* ثُمَّ جاءَ القرنُ الثالثُ والذي يليه، فدُوِّنَتْ فيه السُّنَّةُ تدوينًا شبهَ كَاملٍ؛ إِمَّا عَلَى "المَسانيدِ"، وإمَّا عَلَى الأبوابِ.
* وبهذا تَمَّ تدوينُ السُّنَّةِ وجَمْعِهَا، ولكنها مازالت متفرقة في بطون مئات الكتب والمصادر، فاتَّجَهَ فريقٌ من العلماءِ في القرونِ المتأخرةِ إلى تصنيفِ الكتبِ الجَوامعِ، كالجمعِ بين الصحيحينِ، أو الجمعِ بينَ الكتبِ الستةِ، أو جمع أطرافِ كُتبٍ أُخْرَى كالتتمِيمِ لهذِه الجهودِ.
والطَّابعُ العَامُّ لهذِهِ الكتبِ هو جمعُ الأحاديثِ مِن بعضِ كتبِ السُّنَّةِ وليسَ كلها.
- وظَلَّ أملُ العلماءِ في كُلِّ عصرٍ هو جمعُ السُّنَّةِ كُلِّها في كتابٍ واحدٍ، كما عَبَّرَ عن ذلكَ الحافظُ ابنُ حَجَرٍ رحمه الله، حيثُ قالَ: ((ولقدْ كانَ استيعابُ الأحاديثِ سهلًا ...، وذَلِكَ بأنْ يَجمعَ الأولُ منهم ما وَصَلَ إليهِ، ثُمَّ يذكرُ مَنْ بعده ما اطَّلعَ عليهِ مما فَاتَهُ مِنْ حديثٍ مستقلٍ، أو زيادةٍ في الأحاديثِ التي ذَكَرَهَا، فيكونُ كالذيلِ عليهِ، وكذا منْ بَعْدَهُ فلا يمضي كثيرٌ مِنَ الزَّمَانِ، إلا وقدِ استوعبَ، وصارتْ تلكَ المصنَّفَاتُ كالمصنَّفِ الواحدِ، ولعَمْري، لقد كانَ هذا في غايةِ الحُسنِ والسَّدادِ، ولكنْ قَدَّرَ اللَّهُ وَمَا شَاءَ فَعَلَ))( ).
- واستمرتْ جهودُ العلماءِ على هذا النحوِ، وإن حاولَ بعضُهم جمعَ أكبرِ قدرٍ مُمكنٍ منَ الأحاديثِ ليكونَ كتابًا جامعًا للسُّنَّةِ بأَسْرِهَا، كما فَعَلَ السّيوطيُّ رحمه الله في (جمع الجوامع).
- واستمرتْ جهودُ العُلماءِ على هذا النحوِ حَتَّى وقتٍ قَريبٍ.
- فلمَّا تَقَدَّمَتْ صناعةُ الحَاسُوبِ، وأصبحَ لها دورٌ مهمٌ في تقريبِ كُتبِ الحديثِ لأيدي طلبةِ العلمِ والباحثينَ، وتَيَسَّرَتْ طرقُ الجمعِ والبحثِ، اشتاقتْ نفوسُ كثيرٍ من أهلِ العلمِ المعاصرينَ إلى تحقيقِ هذا الأمرِ، فكان هذا المشروع لتحقيق الأمل الكبير والغاية العظمى، وإليكَ نُبْذَةٌ عن مشروعنا:
* الهدفُ الرئيسُ لهذا المشروعِ: هو جمعُ كلِّ الأحاديثِ التي تُنسبُ لرسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم في مؤلَّفٍ واحدٍ، مع تخريجِها وتحقيقِها على قواعدِ المحدثينَ، وترتيبِها على الأبوابِ والموضوعاتِ.
فقدْ جُمِعتْ فيه جميعُ الأحاديثِ من كتبِ السُّنةِ كلِّها، والتي قاربت ألفي كتابٍ، ثم رُتبتْ الأحاديثُ ذاتُ الموضوعِ الواحدِ، تحتَ بابٍ واحدٍ، مع الاحتفاظِ بالزياداتِ والرواياتِ المتعددةِ التي تتعلقُ بالبابِ، وربما التي لا تتعلقُ بالبابِ، إنْ دعتْ لذلك الحاجةُ.

2- ذِكْرُ كلِّ أقوالِ أهلِ العلمِ على الحديثِ سواء مَنْ رجحنا قولَهم أو مَنْ خالفْنَاهم، مع ذِكْرِ الراجحِ عندنا - غالبًا - وأسبابِ الترجيحِ ومناقشةِ المخالفينَ.
ثامنًا: التنبيهات:
ونذكرُ فيها كلَّ معلومةٍ مهمةٍ لا تؤثرُ على سيرِ التحقيقِ، كتصحيفٍ في بعضِ المصادرِ، أو وَهَمٍ وَقعَ لبعضِ العلماءِ في التخريجِ، أو غيرِ ذلكَ.
وأخيرًا: هذه الأركانُ السابقةُ هي بالفعلِ عناوينُ نكتبُها عنوانًا تلوَ الآخرِ عندَ بدايةِ كلِّ خُطوةٍ ما عدا المتن، بحيثُ يكون الشكلُ النهائيُّ لكلِّ حديثٍ اكتملتْ أركانُه هكذا: ...( ).
مَيْزَاتُ هذا المشروعِ
من خلالِ ما سبقَ يمكنُ إيجازُ مَيْزَاتِ هذا المشروعِ المباركِ في النقاطِ التاليةِ:
1) جمعُ الأحاديثِ وليس الكتبُ (بخلافِ العديدِ منَ الموسوعاتِ التي ظهرتْ).
2) جمعُ كُلِّ الأحاديثِ منْ جميعِ كتبِ السُّنَّةِ (المتاحةِ بينَ أيدينا، قَدْرَ المستطاعِ)؛ ككُتبِ (الصحاحِ، والسُّنَنِ، والمسانيدِ، والمعاجمِ، والفوائدِ، والأجزاءِ، والتفاسيرِ، والتواريخِ، والتراجمِ، والسؤالاتِ)، سواءٌ المطبوعةُ، أو ما استطعنا الوقوفَ عليه من الأجزاءِ المخطوطةِ.
3) تبويبُ جميعِ الأحاديثِ وترتيبُها حسْبَ الموضوعاتِ الفقهيةِ، من خلالِ استقراءٍ شاملٍ لتبويباتِ أهلِ العلمِ قديمًا وحديثًا.
4) جمعُ الحديثِ الواحدِ برواياتِه وزياداتِه وطُرُقِه في مكانٍ واحدٍ.
5) مقارنةُ المتونِ والأسانيدِ، ودراستُها دراسةً حديثيةً مقارِنَةً. وكانَ لهذا أثرٌ كبيرٌ في الوقوفِ على عللِ الأحاديث، وبيانِ الرواياتِ الشاذةِ والمنكرةِ من المحفوظةِ المعروفةِ.
6) تمييزُ مصادرِ وطرقِ كلِّ روايةٍ أو زيادةٍ عن غيرِها، مع دراستِها دراسةً مقارِنَةً مع بقيةِ رواياتِ الحديثِ وطُرُقِهِ.
7) الكلامُ على الأسانيدِ والمتونِ، وإعطاءُ كلِّ لفظةٍ الحكمَ اللائقَ بها صحةً أو ضعفًا.
8) التفريقُ بين الحكمِ على المتنِ والحكمِ على الأسانيدِ، من خلالِ النظرِ في المتابعاتِ والشواهدِ.
9) استيعابُ شواهدَ كلِّ حديثٍ، واعتبارُ ما يَصلحُ مِنْها مما لا يَصلحُ.
10) جمعُ أحكامِ العلماءِ جميعًا (المتقدمينَ والمتأخرينَ والمعاصرينَ ختامًا بالعلامةِ الألبانيِّ رحمه الله) على كلِّ حديثٍ، بل وعلى كلِّ روايةٍ وزيادةٍ.
11) هذا المشروعُ يُعدُّ مادةً خِصبةً للمشاريعِ العلميةِ الإسلاميةِ المختلفةِ؛ لأنه يَحتوي على الأصلِ الأصيلِ الذي يُبنى عليه أيُّ مشروعٍ علميٍّ؛ وهو الحديثُ النبويُّ الشريفُ.
12) التأكدُ من صحةِ النصوصِ (سواءٌ في السندِ أو المتنِ) في الكتبِ المطبوعةِ - عندَ الشكِّ -، من خلالِ الرجوعِ إلى النسخِ الخطيةِ المتوفرة لدينا.
13) عدمُ إهمالِ الفوائدِ العلميةِ المتعلقةِ بفقهِ الحديثِ، مع بيانِ غريبِ الحديثِ.
14) التنبيهُ على الكثيرِ من الأخطاءِ والتحريفاتِ والتصحيفاتِ الواقعةِ في كتبِ السنةِ، سواءٌ في المتنِ أو السندِ.
15) عدمُ الاستطرادِ والتوسعِ في عرضِ الطرقِ ومصادرِ الحديثِ، إذا لم يُبْنَ عليه كبيرُ فائدةٍ؛ وذلك بذكرِ مصادرِ الحديثِ بطريقةِ الرموزِ في خانةِ التخريجِ، والاكتفاءِ بذكرِ أهمِّ الطرقِ عندَ التحقيقِ، إن كان بعضُها يُغني عن بعضٍ، كما في الأحاديثِ الصحيحةِ؛ حيثُ الاستطرادُ في ذكرِ الطرقِ الضعيفةِ مع وجودِ الصحيحةِ، لا طائلَ من ورائِهِ.
16) مع إنجازِ هذا المشروعِ - إن شاء الله تعالى -، سيصبحُ لدى الأمةِ كتابٌ واحدٌ في السنةِ (أي: مرجع واحد بدلًا من ألفي كتابٍ تقريبًا).
17) شمولُ الفائدةِ للأمةِ على مختلفِ طبقاتِها الثقافيةِ ومستوياتِها العلميةِ، من علماءَ إلى خطباءَ إلى مدرسينَ إلى طلابٍ في المساجدِ والمدارسِ بل وفي البيوتِ.
18) توفيرُ الأوقاتِ والطاقاتِ على هؤلاء الباحثينَ من العلماءِ والخطباءِ والمدرسينَ والدارسينَ.
19) مع إنجازِ هذا المشروعِ - إن شاء الله تعالى -، سيكونُ بإمكانِنَا الآتي:
1- حَصْرُ جميعِ الأحاديثِ الثابتةِ عن رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم في كافةِ الأبوابِ.
2- حَصْرُ جميعِ الأحاديثِ القدسيةِ.
3- حَصْرُ جميعِ الأحاديثِ الضعيفةِ والمعلولةِ.
4- حَصْرُ جميع ِالزياداتِ الشاذةِ والمنكرةِ على المتون ِالصحيحةِ.
5- حَصْرُ جميعِ الألفاظِ المدرجةِ في المتونِ.
6- وغيرُ ذلك كثيرٌ في كافةِ علومِ الحديثِ المتعلقةِ بالمتنِ والإسنادِ على حدٍ سواء.
ثم إن هذا المشروعَ سيَخرجُ - إن شاء الله - كتابًا مطبوعًا، وبَرْنَامَجًا حَاسُوبيًا.
ولا شكَّ أنَّ أيَّ طالبِ علمٍ يدركُ أهميةَ هذا المشروعَ، وأنَّهُ مشروعُ الأمةِ عبرَ أجيالِها القادمةِ، ومرجعٍ لها بعد كتابِ ربِّها تَبَارَكَ وتعالى.

- فتمَّ تقسيمُ الموسوعةِ إلى عدةِ موسوعاتٍ فرعيةٍ حسْبَ الموضوعاتِ الكبرى، مثلُ موسوعةِ الطهارةِ، وموسوعةِ الصلاةِ، وموسوعةِ الزكاةِ، وموسوعةِ الصيامِ، وموسوعةِ الحجِّ، وموسوعةِ الإيمانِ، وموسوعةِ الجنةِ والنارِ، وهكذا ...
- ثم تمَّ تقسيمُ كلِّ موسوعةٍ من هذه الموسوعاتِ إلى كتبٍ، فمثلًا موسوعةُ الطهارةِ تُقسَّمُ إلى كتابِ المياهِ، وكتابِ النجاساتِ، وكتابِ قضاءِ الحاجةِ، وكتابِ الوضوءِ، وكتابِ الغُسْلِ، وكتابِ الحيضِ والنفاسِ، وهكذا ...
- ثم تمَّ تقسيمُ الكتبِ إلى أبوابٍ، فكتابُ الوضوءِ مثلًا يُقسَّمُ إلى: أبوابِ فضائلِ الوُضوءِ، وأبوابِ صفةِ الوُضوءِ، وأبوابِ ما يُستحبُّ له الوُضوءُ، وهكذا...
- ثم تُذكرُ الأبوابُ تفصيلًا بابًا بابًا، وتحتَ كلِّ بابٍ أحاديثَه الخاصةَ بِهِ.

منهج العمل في المشروع
أولًا: مرحلة الجمع والتبويب:
تم استقراءُ الكُتبِ التي تَحْوي الأبوابَ والأحاديثَ، ثم استخراجُ تلكَ الأبوابِ والأحاديثِ، ثم تفريغُها في موسوعتِنَا.
وأما الكتبُ غيرُ المرتبةِ على الأبوابِ؛ ككتبِ المسانيدِ والمعاجمِ والتواريخ ِوالأجزاءِ وغيرِها، فقدْ قُمْنا بإعادةِ ترتيبِ هذه الكتبِ على الأبوابِ، ثم تفريغُها في موسوعتِنَا. وبَلَغ مجموعُ تلكَ الكتبِ التي قمنا بإعادةِ ترتيبِها أكثرُ من سبعِمائةِ كتابٍ، على رأسِها كتبٌ جوامعُ؛ كالطبقاتِ الكبرى لابنِ سعدٍ، وتفسيرِ الطبريِّ، وتاريخِ دمشقَ لابنِ عساكرَ، وغيرِها.
ثانيا: طريقة ترتيب الأحاديث داخل الباب:
تم ترتيبُ الأحاديثِ داخلَ البابِ حسْبَ الأصحيةِ، فيُقدَّمُ الأصحُّ فالأقلُّ صحةً، حتى يَنتهيَ بالموضوعِ وما لا أصلَ له، وإنما ذكرنا الموضوعَ وما لا أصلَ له؛ للتنبيهِ عليه وقدْ نُسِبَ للنَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، لاسيما وكثيرٌ منها منتشرٌ في بعضِ كتبِ الفقهاءِ.
ثالثًا: طريقة ترتيب العمل داخل الحديث الواحد:
تم تقسيمُ العملِ في كلِّ حديثٍ، على هذا النحوِ: المتنُ، ثم الحكمُ، ثم اللغةُ، ثم الفوائدُ، ثم التخريجُ، ثم السندُ، ثم التحقيقُ، ثم التنبيهاتُ.
أولًا: المتن:
وقد راعينا فيه الآتي:
1 – ذِكْرُ متنِ الحديثِ كاملًا من أصحِّ المراجعِ إنْ وجدتْ وإلا فمِنْ أعْلاها سَنَدًا، مع مُراعاةِ بدءِ المتنِ بذكرِ أعلى رجلٍ في الإسنادِ صحابيًّا كان أو تابعيًّا.
2- إنْ كانَ عندَ بعضِ المخرجينَ الآخرينَ زيادةٌ أو روايةٌ ليست في السياقِ الذي تم اختيارُه، فنقومُ بدمجِها في هذا السياقِ بشروطٍ دقيقةٍ، مع تمييزِ الزياداتِ بين معقوفينِ، والرواياتِ بين قوسينِ.
ثانيًا: الحكم:
وله حالتان:
الأولى: أن يكونَ الحكمُ متفقًا عليه بينَ أهلِ العلمِ، صحةً أو ضعفًا. فيتم حينَئذٍ كتابةُ الحكمِ النهائي للحديثِ باختصارٍ، مع ذِكْرِ كلِّ الأئمةِ الذين قالوا بهذا الحكمِ صحةً أو ضعفًا، مع ترتيبِهم حسْبَ أقدميةِ الوَفاةِ، إلا أنْ يكونَ في الصحيحين أو أحدِهما، فنكتفي بذِكْرِ حُكْمِ الشيخينِ - غالبًا -.
الثانية: أن يكونَ مختلفًا فيه، فهنا نلجأُ إلى الترجيحِ بينهم، حسْبَ ما يظهرُ لنا من خلالِ النظرِ في أدلة ِكلِّ فريقٍ، وواقعِ الرواية، طبقًا للقواعدِ المقررةِ في هذا العلمِ الشريفِ.
وفي هذه الحالةِ، لا نصدِّرُ الحُكْمَ بما رجحناه، وإنما نقولُ: "مختلفٌ فيه، فصَححه فلان وفلان... بينما ضَعَّفَه فلان وفلان... والراجحُ – لدينا -: أنه كذا"( ).
ثالثًا: اللغة:
ونذكر في هذا الركن شرحًا لغريب الحديث.
رابعًا: الفوائد:
ونذكرُ في هذا الركنِ الفوائدَ الفقهيةَ وأهمَّ ما استنبطه أهلُ العلمِ من الحديثِ، لاسيما ما يتعلقُ بالبابِ المذكورِ تحته، وهو ليس أساسيًا في العملِ، فربما خلتْ أحاديثُ كثيرةٌ من ذِكْرِ ذلك.
خامسًا: التخريج:
وهو عبارةٌ عن قالبٍ يَضمُ جميعَ مصادرِ الحديثِ المسندةِ، بحيثُ لا نفقدُ منها مرجعًا واحدًا - قَدْرَ استطاعتِنَا -، من المراجعِ التي خرَّجتْ الحديثَ أو الروايةَ المرادُ تحقيقُها، دونَ ذِكْرِ أسمائِها وإنما بطريقةِ الترميزِ، مع الرقمِ أو الجزءِ والصفحةِ - إنْ لمْ يكنْ الكتابُ مرقمًا -.
سادسًا: السند:
هذا الركنُ من خطواتِ العملِ لا نفصلُه عن الركنِ الذي يليه - وهو (التحقيق) - في جميعِ الأحوالِ، وإنما يكونُ ذلك في حالاتٍ ثلاثٍ:
1- إذا كان الحديثُ في الصحيحينِ أو أحدِهما.
2- إذا كان للحديثِ أو السياقةِ مرجعٌ واحدٌ.
3- إذا كان للحديثِ أو السياقةِ عدةُ مراجعَ لكنها تتفقُ على روايةِ الحديثِ من طريقٍ واحدٍ.
سابعًا: التحقيق:
عرضُ المادةِ العلميةِ تحت هذا الركنِ قد يختلفُ من حديثٍ لآخر تبعًا لاختلافِ أحوالِ الأحاديثِ المتعددةِ، لكن التزمنا منهجًا عامًّا في جُلِّ العملِ، وهو:
1- الحكمُ على الإسنادِ إجمالًا صحةً أو ضعفًا، ثم نبينُ الأسبابَ على النحوِ التالي:
أ- ثقةُ الرجالِ أو جرحُهم.
ب- تحققُ الاتصالِ من عدمِه.
ج- وجودُ العلةِ من عدمِها.

https://t.me/Diwan_AlSunnah

🕌 لتحميل موسوعة الطهارة من ديوان السنة النبوية
-كاملة- 27 مجلدا، بصيغتي: (pdf/ شاملة)

- اضغط على هذا الرابط بعد التأكد من تسطيب برنامج التليجرام.

- وقم بتحميل الكتاب بصيغتيه؛ للمطالعة والاستفادة منه، ليس فقط في معرفة صحة أو ضعف أحاديث الطهارة، بل للاستفادة من مئات البحوث المحررة في تراجم الرواة ومسائل السماع والاختلاط والتدليس ، وغير ذلك من الفوائد الحديثية.

🕌 بعد تحميل نسخة الشاملة، يمكنك عمل استيراد لها على المكتبة الشاملة، والاستفادة منها بالبحث والنسخ وغير ذلك.


🕋 أسأل الله أن ينفع بها الإسلام والمسلمين، وأن يجعلها في ميزان حسناتنا، وجميع من شارك في إعدادها وإخراجها.

📝 كتبه/ د. أحمد بكري المشتولي
(المدير العلمي بالمشروع)

#شرح_نزهة_النظر (59)
للشيخ/ د. أحمد بكري

===============
في هذه المحاضرة:
1- أهم طريق تمييز المهمل:
- الاختصاص.
- من خلال التلاميذ.
- من خلال الشيوخ.
- أن يعرف من عادة أحد الرواة أنه إذا أَطلَق اسم شيخه مهملا فيَعني به أحدَهما دون الآخر.
- أن يكون بين تلميذ هذا الراوي المهمل وبين شيخه صلة قرابة ونسب.
- من خلال اتحاد البلد.
- من خلال معرفة طبقة الراوي، وتاريخ ولادته ووفاته.
- من خلال معرفة صيغ التحديث الخاصة بالراوي المهمل.
- من خلال معرفة طريقة الراوي المهمل في الرواية عن الضعفاء.
- من خلال معرفة مذهب الراوي المهمل في الرواية عن أهل البدع.
- من خلال معرفة طريقة الراوي المهمل في الإملاء.
- من خلال النظر في الأسانيد السابقة من السند الذي ورد فيه الراوي المهمل في نفس المصدر.
- من خلال النظر عن الراوي المهمل في نفس الكتاب الذي ورد فيه.
- من خلال التخريج الموسع للحديث.

2- أهم الكتب المساعدة في تمييز المهمل.
3- نماذج تطبيقية تم دراستها أثناء المحاضرة:
-علي شيخ البخاري، إذا ورد مهملا فمن يكون: ابن الجعد أم ابن المديني؟
- محمد بن إسماعيل شيخ ابن المنذر، من هو؟ البخاري أم غيره؟
- إبراهيم بن عبد الله شيخ ابن المنذر، من هو؟
- إسماعيل شيخ أحمد، من يكون؟
- سفيان شيخ شيوخ أحمد، من يكون؟
- سعد شيخ أبي عثمان النهدي من يكون؟


===============
رابط المحاضرة على اليوتيوب:
https://youtu.be/_MvZh4g8uOM

===============
في المحاضرة القادمة إن شاء الله: المسلسل.

=====================
انشر تؤجر، فالدال على الخير كفاعله، وعلق بذكر الله ليصل المنشور إلى غيرك.

يوجد مشكلة في بث الدرس على التليجرام ولذا سنكتفي بالبث فقط على الزووم

موعدنا الآن مع:

📚*المحاضرة (59) 📚

     من دورة كتاب:
 
📕*شرح كتاب نزهة النظر*📕

  📝شرح الشيخ/ د. أحمد بكري المشتولي -وفقه الله-



📡*يبث الدرس*: عبر برنامج الزووم / وقناة الأكاديمية على التليجرام.

https://t.me/hadith_sciences_ahmedbakry

=================

🏮 رابط الزووم ⬇️⬇️

https://us06web.zoom.us/j/85600788669?pwd=C14oSGcObROQnu52dvSBoOBeqppP7n.1


    🌹فكونوا معنا نسعد بكم🌹

=================
🕋🕌💚🤍💚🤍💚🤍🕌🕋

📜كلمة إلى إخواننا -وفقهم الله- الذين يزعمون أن حديث أوس بن أوس في فضل التبكير والغسل للجمعة: يرجع إلى وضع محمد بن سعيد المصلوب الكذاب الوضاع📜

✒️أقول مستعينا بالله :
الحديث المشار إليه هو حديث أوس بن أوس الثقفي، قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «مَنْ غَسَّلَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَاغْتَسَلَ، ثُمَّ بَكَّرَ وَابْتَكَرَ، وَمَشَى وَلَمْ يَرْكَبْ، وَدَنَا مِنَ الْإِمَامِ فَاسْتَمَعَ وَلَمْ يَلْغُ كَانَ لَهُ بِكُلِّ خُطْوَةٍ عَمَلُ سَنَةٍ أَجْرُ صِيَامِهَا وَقِيَامِهَا».

وهذا الحديث رواه عن أوس بن أوس: أبو الأشعث الصنعاني.
ورواه عن أبي الأشعث جماعة من طرق صحاح عنهم:
📌1️⃣منها طريق أبي داود وأحمد وجماعة من طرق عن عبد الله بن المبارك الخراساني، عن الأوزاعي، حدثني حسان بن عطية، حدثني أبو الأشعث الصنعاني، حدثني أوس بن أوس الثقفي، به.
كذا مصرحا بالسماع بين الأوزاعي وحسان وأبي الأشعب وأوس.
فمن أين سيدخل المصلوب بين هؤلاء الأئمة الثقات الأثبات ليضع لهم الحديث وهم في غفلة من أمرهم.
📌2️⃣ثم رواه جمع آخرون من طريق عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، عن أبي الأشعث الصنعاني، به.
📌3️⃣ورواه آخرون من طريق يحيى بن الحارث الذماري، عن أبي الأشعث الصنعاني، به.
📌4️⃣ورواه آخرون من طريق أبي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي البصري، عن أبي الأشعث الصنعاني، به.

✒️فهذا حديث لا شك أنه محفوظ عن أبي الأشعث ، لا يماري في هذا أحد بإذن الله.
فإن كان للمصلوب دور في وضع هذا الحديث، فهو من أدخله على أبي الأشعث وانطلى عليه حتى توهم أنه سمعه من أوس فصرح عنه بالتحديث؟!!
✒️وهذا بعيد جدا جدا أن يتصور حدوثه، لاسيما وأبو الأشعث معدود من كبار التابعين على قول، وقد قال دحيم الشامي أنه شهد فتح دمشق، وذكر بعض أهل العلم أنه مات في خلافة معاوية.
بينما صلب المصلوب في خلافة أبي جعفر المنصور، يعني بين وفاتيهما ما لا يقل عن 100 عام.
✒️فهذا يعني أن المصلوب لم ير ولم يدرك أبا الأشعث أصلا.
✒️فكيف يتصور ويعقل أن يرجع مثل هذا الحديث إلى وضع المصلوب؟!!
مع تصريح رواة ثقات أثبات فيه بالسماع، بين أبي الأشعث وبين صحابي الحديث أوس بن أوس.

📌نعم يوجد رواية رواها أبو داود بزيادة فيه بلفظ: ((مَنْ غَسَلَ رَأسَهُ يَوْمَ الجُمُعَةِ وَاغْتَسَلَ ... )).
رواه أبو داود من طريق خالد بن يزيد، عن سعيد بن أبي هلال، عن عبادة بن نسي، عن أوس الثقفي، به.
وبجمع الطرق تبين أن سعيد بن أبي هلال لم يسمعه من عبادة، إنما حدث به، عن محمد بن سعيد، عن عبادة بن نسي، عن أوس.
ومحمد بن سعيد هذا هو المصلوب، والظاهر أن زيادة (رأسه) من وضعه، ليحسم إحدى التأويلات في معنى الحديث.
📌 ورواه محمد بن عجلان، عن أبي المصفى، عن عبد الرحمن بن امرئ القيس، عن محمد الطبري، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ فِي غُسْلِ الجُمُعَةِ: ((مَنْ غَسَلَ رَأسَهُ أَوِ اغْتَسَلَ، ثُمَّ غَدَا وَابْتَكَرَ، ثُمَّ دَنَا، فَأَنْصَتَ وَاسْتَمَعَ، كَانَ لَهُ بِكُلِّ خُطْوَةٍ يَخْطُوهَا أَجْرَ سَنَةٍ قِيَامَهَا وَصِيَامَهَا)).
وأبو المصفى هذا لا يعرف من هو، كما قال غير واحد من العلماء، لكن الظاهر أنه هو المصلوب، وهذا ما أشار إليه البخاري في ترجمة محمد بن سعيد المصلوب، لا أن أصل حديث أوس برمته يرجع للمصلوب، فهذا ما لم يشر له البخاري ولا غيره من النقاد، حتى لاحظ ذلك بعض المعاصرين -غفر الله لهم جميعا-.


✒️خلاصة ما تقدم:
أن الحديث صحيح، ولا يمكن بحال أن يرجع إلى وضع المصلوب إلا على نحو ما ذكرتُ.
📌لاجرم لم يطعن في هذا الحديث أحد قط من أئمة الحديث ونقاده ، بل صححه جمع كبير من أهل العلم في كل عصر ومصر.
✒️ فصححه: الأوزاعي، وابن خزيمة، والعقيلي، وابن السكن، وابن حبان، والحاكم، وعبد الحق الإشبيلي، وابن العطار، والعيني، وابن حجر الهيتمي، والألباني، وحسنه: الترمذي، والبغوي، وابن الصلاح، والنووي.
📌وقد أسند أبو داود عقب الحديث عن مكحول الشامي، وسعيد بن عبد العزيز تفسيرا لمعنى الحديث، وكذا أسند الترمذي تفسيره عن ابن المبارك ووكيع.
وهذا يدل دلالة واضحة على أن الحديث كان معروفا مشهورا لديهم من عصر التابعين فمن بعدهم، فلم يستنكروه كما فعل المعاصرون، فضلا عن القول بوضعه!
هذا والله أعلم، وهو سبحانه الهادي للصواب، وصل اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.


✍️كتبه/ د. أحمد بكري المشتولي
18/ 10/ 1442

📜 صحيح البخاري 📜

39- بَابُ مَا يُكْرَهُ مِنَ السَّمَرِ بَعْدَ العِشَاءِ.

📝حديث رقم (599):
عن أَبي المِنْهَالِ، سيار بن سلامة قَالَ: انْطَلَقْتُ مَعَ أَبِي إِلَى أَبِي بَرْزَةَ الأَسْلَمِيِّ، فَقَالَ لَهُ أَبِي: حَدِّثْنَا كَيْفَ كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ  يُصَلِّي المَكْتُوبَةَ؟ قَالَ: كَانَ يُصَلِّي الهَجِيرَ، وَهِيَ الَّتِي تَدْعُونَهَا الأُولَى، حِينَ تَدْحَضُ الشَّمْسُ، وَيُصَلِّي العَصْرَ، ثُمَّ يَرْجِعُ أَحَدُنَا إِلَى أَهْلِهِ فِي أَقْصَى المَدِينَةِ وَالشَّمْسُ حَيَّةٌ، وَنَسِيتُ مَا قَالَ فِي المَغْرِبِ، قَالَ: وَكَانَ يَسْتَحِبُّ أَنْ يُؤَخِّرَ العِشَاءَ، قَالَ: وَكَانَ يَكْرَهُ النَّوْمَ قَبْلَهَا، وَالحَدِيثَ بَعْدَهَا، وَكَانَ يَنْفَتِلُ مِنْ صَلاَةِ الغَدَاةِ، حِينَ يَعْرِفُ أَحَدُنَا جَلِيسَهُ، وَيَقْرَأُ مِنَ السِّتِّينَ إِلَى المِئَةِ.

📌 شرح المفردات:
(أَبِي بَرْزَةَ): نضلة بن عبيد. (يَعْرِفُ أَحَدُنَا جَلِيسَهُ): مجالسه الذي إلى جنبه عندما ينتهي من الصلاة.
(المَكْتُوبَةَ): الصلوات المفروضة التي كتبها الله تعالى على عباده.
(الهَجِيرَ): أي صلاة الهجير وهو وقت اشتداد الحر، والمراد الظهر لأن وقتها يدخل حينئذ.
(تَدْحَضُ): تزول عن وسط السماء.
*(وَالشَّمْسُ حَيَّةٌ):* بيضاء لم يتغير لونها ولا حرّها.
(يَرْجِعُ أَحَدُنَا إِلَى أَهْلِهِ فِي أَقْصَى المَدِينَةِ): المراد بالرجوع الذهاب إلى المنزل من المسجد، وطرق الحديث يبين بعضها بعضًا وإنما سمي رجوعًا لأن ابتداء المجيء كان من المنزل إلى المسجد، فكان الذهاب منه إلى المنزل رجوعًا.
(يَنْفَتِلُ): ينصرف من الصلاة أو يلتفت إلى المأمومين.
(صَلاَةِ الغَدَاةِ): الصبح.

📌 الفوائد:
1) استحباب التعجيل بالصلوات في أوائل الأوقات.

2) المبادرة بصلاة العصر أول وقتها لأنه لا يمكن أن يذهب بعدها أميالا والشمس بعد لم تتغير بصفرة ونحوها إلا إذا صلى العصر وصار ظل كل شىء مثله.

3) كراهية النوم بعد صلاة المغرب، إلا إذا وكل من يوقظه.

4) كراهية الحديث بعد العشاء، وهو المحادثة الدنيوية التى لا تتعلق بالدين، بخلاف ما كان في خير أو كان في مدارسة علم.

5) استحباب تأخير العشاء الآخرة، واستحباب التعجيل بها إذا اجتمع الناس.

6) كراهية السمر بعد العشاء خوف الاستغراق فيشتغل عن قيام الليل وصلاة الصبح، أو غيره من مصالح الآخرة والدنيا.

7) حرص الصحابة والتابعين على السؤال عن الأفعال التي فعلها النبي ﷺ، للاستنان به فيها.

https://t.me/hadith_sciences_ahmedbakry

مراتب الجرح والتعديل في كتاب تقريب التهذيب وبيان درجة حديث كل مرتبة


حصر الحافظ ابن حجر -رحمه الله- أحوال الرواة في كتابه التقريب، في اثنتي عشْرَة مرتبةً، على النحو التالي:
1 - الصحابة.
2 - من أكد مدحه بأفعل: كأوثق الناس. أو بتكرار الصفة لفظًا: كثقة ثقة، أو معنىً: كثقة حافظ.
3 - من أفرد بصفة: كثقة، أو متقن، أو ثبت، أو عدل.
4 - من قَصُرَ عن درجة الثالثة قليلًا، وإليه الإشارة: بصدوق، أو لا بأس به، أو ليس به بأس.
5 - من قصر عن الرابعة قليلًا، وإليه الإشارة: بصدوق سيء الحفظ، أو صدوق يهم، أو له أوهام، أو يخطئ، أو تغير بأخرة.
6 - من ليس له من الحديث إلا القليل، ولم يثبت فيه ما يُترك حديثه من أجله، وإليه الإشارة بلفظ: "مقبول"، حيث يتابع، وإلا فلين الحديث.
7 - من روى عنه أكثر من واحد ولم يُوثَّقْ، وإليه الإشارة بلفظ: مستور، أو مجهول الحال.
8 - من لم يوجد فيه توثيقٌ لمعتَبَر، ووجد فيه إطلاق الضعف -ولو لم يُفسَّر-، والإشارة إليه بلفظ: ضعيف.
9 - من لم يرو عنه غير واحد ولم يُوثَّقْ، وإليه الإشارة بلفظ: مجهول.
10 - من لم يُوثَّق البتةَ وضُعِّف مع ذلك بقادحٍ، وإليه الإشارة: بمتروك، أو متروك الحديث، أو واهي الحديث، أو ساقط.
11 - من اتُّهم بالكذب. [ويقال فيه: متهم، ومتهم بالكذب].
12 - من أُطلق عليه اسم الكذب والوضع: [ويقال فيه: كذاب، أو وضاع، أو يضع].
انظر: مقدمة التقريب ط عوامة (ص74).
===============


حكم تلك المراتب ودرجة حديث كل مرتبة:

1، 2، 3- المراتب من الأولى إلى الثالثة، حديثهم صحيح لذاته.
4- والمرتبة الرابعة حديثهم حسن لذاته.
5- والمرتبة الخامسة، أصحابها بحاجة إلى مراجعة دقيقة وتحرير، فحديثهم إما أن يحسن لذاته، أو يكون ضعيفًا يعتبر به، وقد يقبل حديث بعضهم في الترغيب والترهيب دون الأحكام، والله أعلم.
6، 7، 8- والمراتب من السادسة إلى الثامنة، حديثهم ضعيف يعتبر به، ويرتقي بالمتابعات والشواهد إلى درجة الحسن لغيره.
9- والمرتبة التاسعة حديثهم ضعيف لا يعتبر به غالبًا، وقد يعتبر به بحسب القرائن.
10 - والمرتبة العاشرة، حديثهم ضعيف جدًا، وقد يطلق عليه: منكر، أو باطل.
11، و12 - والمرتبتان الحادية عشرة والثانية عشرة، حديثهم ساقط، ويطلق عليه: باطل، أو موضوع.


هذا والله أعلم، وصل اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

✍️ *كتبه* / د. أحمد بكري المشتولي
27 جمادى الأولى ١٤٤6هـ
🏮 رابط (القناة العامة) لأكاديمية علوم الحديث على التليجرام:
https://t.me/hadith_sciences_ahmedbakry
=================

📜 *صحيح مسلم*📜

*(38) بَابُ بَيَانِ أَنَّ أَوَّلَ وَقْتِ الْمَغْرِبِ عِنْدَ غُرُوبِ الشَّمْسِ*

📝 *حديث رقم (628):*
عَنْ سَلَمَةَ بْنِ الْأَكْوَعِ: *«أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُصَلِّي الْمَغْرِبَ إِذَا غَرَبَتِ الشَّمْسُ، وَتَوَارَتْ بِالْحِجَابِ»*.

📝 *حديث رقم (629):*

عن رَافِع بْنَ خَدِيجٍ قال: *«كُنَّا نُصَلِّي الْمَغْرِبَ مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَيَنْصَرِفُ أَحَدُنَا، وَإِنَّهُ لَيُبْصِرُ مَوَاقِعَ نَبْلِهِ»*.

📌 *شرح المفردات:*

*(وَتَوَارَتْ بِالْحِجَابِ)* أي: استترت بما يحجبها عن الأبصار، يعني به غيبوبة جِرْم الشمس.

*(فَيَنْصَرِفُ أَحَدُنَا)* أي: يسلّم من الصلاة، ويرجع إلى أهله.

*(مَوَاقِعَ نَبْلِهِ):* أي المواضع التي تَصِلُ إليها سهامه إذا رَمَى بها.

📌 *الفوائد:*

1) دخول وقت صلاة المغرب يكون بغروب الشمس.

2) الحديث دليل على استحباب تعجيل صلاة المغرب في أول وقتها، وعلى تقصير القراءة فيها، بحيث ينصرف منها والضوء باقٍ.

3) يمتد وقت المغرب إلى مغيب الشفق الأحمر.

4) المراد بالغروب: هو غروب قرص الشمس جميعه، بحيث لا يرى منه شيء.

https://t.me/hadith_sciences_a

📜 صحيح البخاري 📜

38- بَابُ قَضَاءِ الصَّلوَاتِ الأُولَى فَالأُولَى.

📝حديث رقم (598):
عَنْ جَابِر بن عبد الله رضي الله عنه، قَالَ: جَعَلَ عُمَرُ يَوْمَ الخَنْدَقِ يَسُبُّ كُفَّارَهُمْ، وَقَالَ: مَا كِدْتُ أُصَلِّي العَصْرَ حَتَّى غَرَبَتْ، قَالَ: فَنَزَلْنَا بُطْحَانَ، فَصَلَّى بَعْدَ مَا غَرَبَتِ الشَّمْسُ، ثُمَّ صَلَّى المَغْرِبَ.

📌 شرح المفردات:
( يَوْمَ الخَنْدَقِ): وهو لفظ أعجمي تكلمت به العرب، أى يوم حفر الخندق وكان فى السنة الرابعة من الهجرة وتسمى بغزوة الأحزاب، وبوب البخاري بلفظ: باب غزوة الخندق وهي الأحزاب.
(يَسُبُّ كُفَّارَ): يشتم ؛ لأنهم كانوا سبب اشتغال المؤمنين بحفر الخندق الذى هو سبب لفوات صلاته.
(مَا كِدْتُ): معناها الإثبات عند تجردها من النفي، ومعناها النفي عند دخول النفي عليها، وعلى هذا فعمر لم يصل، لأن كاد هنا دخل عليها النفي، فصار معناها نفيًا.
(إلى بُطحان): واد بالمدينة.

📌 الفوائد:
1) قوله (ثم صلّى بعدها المغرب) دليل على وجوب ترتيب الفوائت، وقضاء الصلوات الأولى فالأولى.

2) وفيه الحث على أداء الصلاة في أوقاتها.

3) ذكر الإباحة للمرء عند اشتداد الخوف ومناهضة الحصون ولقاء العدو أن يؤخر الصلاة إلى أن يفرغ من قتاله.

4) جواز سب الكفار.

5) قوله: "إن عمر بن الخطاب"، اتفق الرواة على أن هذا الحديث من مسند جابر بن عبد الله،  إلا حجاج بن نصر، فإنه جعله من مسند عمر، تفرد بذلك، وهو ضعيف، وما ذكره البخاري هو الصحيح.

6) أكثر العلماء على أن من كان عليه صلاة فائتة، وقد ضاق وقت الصلاة الحاضرة عن فعل الصلاتين، على أنه يبدأ بالحاضرة فيما بقي من وقتها، ثم يقضي الفائتة بعدها؛ لئلا تصير الصلاتان فائتتين.

7) اختلف العلماء في تعيين الفائتة فقيل أن الفائتة كانت العصر والحاضرة كانت المغرب، وقيل بأن الخندق كانت وقعته أياما فكان ذلك في أوقات مختلفة في تلك الأيام، والصحيح أن الصلاة التي شغل عنها واحدة وهي العصر.

https://t.me/hadit_sciencesAhmedbaker

#شرح_صحيح_مسلم (111)
للشيخ أحمد بكري

=====================
بَابُ وجوب إيمان أهل الكتاب برسالة الإسلام".
 حديث رقم (142):
قال الإمام مسلم -رحمه الله-: حَدَّثَنِي يُونُسُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى( )، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ( )، قَالَ: وَأَخْبَرَنِي( ) عَمْرٌو( )، أَنَّ أَبَا يُونُسَ( ) حَدَّثَهُ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: «وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، لَا يَسْمَعُ بِي أَحَدٌ مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ يَهُودِيٌّ، وَلَا نَصْرَانِيٌّ، ثُمَّ يَمُوتُ وَلَمْ يُؤْمِنْ بِالَّذِي أُرْسِلْتُ بِهِ، إِلَّا كَانَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ».

=====================
رابط المحاضرة على اليوتيوب:
https://youtu.be/nNtbGw61i8I

=====================
انشر تؤجر، فالدال على الخير كفاعله، وعلق بذكر الله ليصل المنشور إلى غيرك.

Live stream finished (49 minutes)

Live stream started

موعدنا الآن مع:

📚*المحاضرة (111) 📚

     من شرح كتاب:
 
📕*صحيح الإمام مسلم*📕

  📝شرح الشيخ/ د. أحمد بكري المشتولي -وفقه الله-



📡*يبث الدرس*: عبر برنامج الزووم / وقناة الأكاديمية على التليجرام.

https://t.me/hadith_sciences_ahmedbakry

=================

🏮 رابط الزووم ⬇️⬇️

https://us06web.zoom.us/j/85600788669?pwd=C14oSGcObROQnu52dvSBoOBeqppP7n.1


    🌹فكونوا معنا نسعد بكم🌹

📜 صحيح البخاري 📜

37- بَابُ مَنْ نَسِيَ صَلاَةً فَلْيُصَلِّ إِذَا ذَكَرَ وَلاَ يُعِيدُ إِلاَّ تِلْكَ الصَّلاَةَ.

وَقَالَ إِبْرَاهِيمُ النخعي: مَنْ تَرَكَ صَلاَةً وَاحِدَةً عِشْرِينَ سَنَةً، لَمْ يُعِدْ إِلاَّ تِلْكَ الصَّلاَةَ الوَاحِدَةَ.

📝حديث رقم (597):
عَنْ أَنَسٍ بن مالك رضي الله عنه، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «مَنْ نَسِيَ صَلاَةً فَلْيُصَلِّ إِذَا ذَكَرَهَا، لاَ كَفَّارَةَ لَهَا إِلاَّ ذَلِكَ: {وَأَقِمِ الصَّلاَةَ لِذِكْرِي}».
وفي رواية: قَالَ هَمَّامٌ: سَمِعْتُهُ (أي قتادة) يَقُولُ: بَعْدُ: «وَأَقِمِ الصَّلاَةَ للذِّكْرَى».

📌 شرح المفردات:
(باب مَنْ نَسِيَ صَلاَةً): أى من نسي صلاة حتى خرجت عن وقتها لا يقضى إلا تلك، وزاد في رواية عند مسلم: «أَوْ نَامَ عَنْهَا».
(صَلاَةً): مكتوبة أو نافلة مؤقتة.
(فَلْيُصَلِّ): أي: وجوبًا في المكتوبة وندبًا في النافلة المؤقتة.
(إِذَا ذَكَرَهَا): وقت الذكر وقت للصلاة المنسية.
(لاَ كَفَّارَةَ لَهَا إِلاَّ ذَلِكَ): على وجهين:أحدهما: أن المعنى أنه لا يجوز له تركها إلى بدل، ولا يكفرها غير قضائها، والثاني: أن المعنى أنه لا يلزمه في نسيانها كفارة ولا غرامة. قال: إنما عليه أن يصلي ما فاته.
(لِذِكْرِي): قيل لتذكرني فيها، وقيل لأذكرك بالمدح، وقيل إذا ذكرتها أي لتذكيري لك إياها، وقيل لا تذكر فيها غيري، وقيل شكرا لذكري، وقيل المراد بقوله ذكري ذكر أمري وقيل المعنى إذا ذكرت الصلاة فقد ذكرتنى فإن الصلاة عبادة الله فمتى ذكرها ذكر المعبود.
(يَقُولُ: بَعْدُ: وَأَقِمِ الصَّلاَةَ للذِّكْرَى) الظاهر أنها قراءة لقتادة بخلاف القراءة المشهورة المتواترة.

📌 الفوائد:
1) أجمع العلماء على وجوب القضاء على النائم إذا استيقظ، والناسي إذا ذكر، مع سقوط الإثم ورفع الحرج عنه، وأما ترك الصلاة متعمداً، فذهب أكثر العلماء إلى لزوم القضاء له، ومنهم من يحكيه إجماعاً.

2) وجوب المبادرة بالصلاة المكتوبة إذا ذكرها، متى فاتت بلا عذر وندبًا إن فاتت بعذر كنوم ونسيان تعجيلاً لبراءة الذمة.

3) وجوب القضاء على العامد بالخطاب الأول لأنه قد خوطب بالصلاة وترتبت في ذمته فصارت دينا عليه والدين لا يسقط إلا بأدائه فيأثم بإخراجه لها عن الوقت المحدود لها.

4) اختلف العلماء في الترتيب بين الصلاة الحاضرة والفائتة، والجمهور على أنه لا ترتيب بينهما، وإنما يجب الترتيب فى صلاة يوم بعينه وجوب فرض وهذا إجماع، وأما فى الفوائت فلا يجب ذلك، استدلالاً بإجماع الأمة على أن رتبة رمضان فرض، فإذا أفطره أحد بمرض أو نسيان سقط عنه الترتيب، ومذهب الحنفية أنه لو لم يعد الفائتة حتى أدى خمس صلوات بعدها يجب عليه إعادتها مع إعادة الخمس، فقال بالترتيب.

5) إذا اجتمعت صلاتان فى وقت واحد فالواجب تقديم الأُولى.

6) اختلف في ذكر هذه الآية هل هي من كلام قتادة أو هي من قول النبي ﷺ وفي رواية مسلم: عن قَتَادَة، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلى الله عَليه وسَلم قَالَ: مَنْ نَسِيَ صَلَاةً، فَلْيُصَلِّهَا إِذَا ذَكَرَهَا، لَا كَفَّارَةَ لَهَا إِلَّا ذَلِكَ. قَالَ قَتَادَةُ: {وَأَقِمِ الصَّلَاةِ لِذِكْرِي}.
فهذه الرواية تدل على أن ذكر الآية مدرج من قول قتادة.

7) استدل به على أن شرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد ناسخ، لأن المخاطب بالآية المذكورة موسى عليه الصلاة والسلام.

8) استدل به على وجوب قضاء الصلوات على الفور، وذهب الشافعي إلى أن القضاء على التراخي، كقضاء صيام رمضان.

9) اختلف من قالوا بالترتيب، هل يجب عليه إعادة كل ما صلاه قبل الفائتة، صح عن ابن عمر في ذلك، إنما هو في صلاة واحدة فائتة ذكرت مع اتساع وقت الحاضرة لهما، فلا يلزم ذلك أن يكون حكم الصلوات إذا كثرت أو تأخر قضاؤها حتى صلى صلوات كثيرة في أوقاتها كذلك، فإن إيجاب إعادة صلوات سنين عديدة لأجل صلاة واحدة فيه عسر عظيم، تأباه قواعد الحنيفية السمحة.


https://t.me/hadith_sciences_ahmedbakry

Live stream scheduled for Nov 12 at 20:00

#شرح_نزهة_النظر (54)
للشيخ/ د. أحمد بكري

===============
في هذه المحاضرة:
1- تعريف التابعي.
2- هل يشترط في تعريف التابعي طول الملازمة للصحابي، وصحة السماع منه؟
3- تعريف المخضرم، وهل يدخل ضمن الصحابة أم التابعين؟
4- هل النجاشي يدخل في الصحابة أم لا؟
5- هل صح أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى جميع من في الأرض ليلة الإسراء؟
6- تلخيص الكلام في تعريف المرفوع والموقوف والمقطوع.
7- هل يطلق الموقوف على المقطوع، وما شرط ذلك؟
8- الفرق بين المقطوع والمنقطع، وهل يطلق أحدهما على الآخر؟
9- ما المصطلح الذي يجمع الموقوف والمقطوع؟ وبماذا يقابله كمصطلح للمرفوع؟

===============
رابط المحاضرة على اليوتيوب:
https://youtu.be/xffK2ayPQjI

===============
في المحاضرة القادمة إن شاء الله: المسند.

=====================
انشر تؤجر، فالدال على الخير كفاعله، وعلق بذكر الله ليصل المنشور إلى غيرك.

Live stream finished (47 minutes)

Live stream started

موعدنا الآن مع:

📚*المحاضرة (53) 📚

     من دورة كتاب:
 
📕*شرح كتاب نزهة النظر*📕

  📝شرح الشيخ/ د. أحمد بكري المشتولي -وفقه الله-



📡*يبث الدرس*: عبر برنامج الزووم / وقناة الأكاديمية على التليجرام.

https://t.me/hadith_sciences_ahmedbakry

=================

🏮 رابط الزووم ⬇️⬇️

https://us06web.zoom.us/j/85600788669?pwd=C14oSGcObROQnu52dvSBoOBeqppP7n.1


    🌹فكونوا معنا نسعد بكم🌹

=================
🕋🕌💚🤍💚🤍💚🤍🕌🕋

https://t.me/hadith_sciences_ahmedbakry?livestream=ae75ddc46856e28079

📜 صحيح البخاري 📜

35- بَابُ الأَذَانِ بَعْدَ ذَهَابِ الوَقْتِ.

📝حديث رقم (595):
عَنْ أَبِي قَتَادَةَ، الْحَارِثُ بْنُ رِبْعِيٍّ قَالَ: سِرْنَا مَعَ النَّبِيِّ ﷺ لَيْلَةً، فَقَالَ بَعْضُ القَوْمِ: لَوْ عَرَّسْتَ بِنَا يَا رَسُولَ اللهِ، قَالَ: «أَخَافُ أَنْ تَنَامُوا عَنِ الصَّلاَةِ»، قَالَ بِلاَلٌ: أَنَا أُوقِظُكُمْ، فَاضْطَجَعُوا، وَأَسْنَدَ بِلاَلٌ ظَهْرَهُ إِلَى رَاحِلَتِهِ، فَغَلَبَتْهُ عَيْنَاهُ، فَنَامَ، فَاسْتَيْقَظَ النَّبِيُّ ﷺ، وَقَدْ طَلَعَ حَاجِبُ الشَّمْسِ، فَقَالَ: «يَا بِلاَلُ، أَيْنَ مَا قُلْتَ؟»، قَالَ: مَا أُلْقِيَتْ عَلَيَّ نَوْمَةٌ مِثْلُهَا قَطُّ، قَالَ: «إِنَّ اللهَ قَبَضَ أَرْوَاحَكُمْ حِينَ شَاءَ، وَرَدَّهَا عَلَيْكُمْ حِينَ شَاءَ، يَا بِلاَلُ، قُمْ فَأَذِّنْ بِالنَّاسِ بِالصَّلاَةِ»، فَتَوَضَّأَ، فَلَمَّا ارْتَفَعَتِ الشَّمْسُ وَابْيَاضَّتْ، قَامَ فَصَلَّى.

📌 شرح المفردات:
(لَوْ عَرَّسْتَ): التعريس نزول القوم فى السفر آخر الليل للاستراحة.
(أَنَا أُوقِظُكُمْ): اتباعا لعادته في الاستيقاظ في مثل ذلك الوقت لأجل الأذان.
(أَيْنَ مَا قُلْتَ): أين الوفاء بقولك أنا أوقظكم.
(إِنَّ اللهَ قَبَضَ أَرْوَاحَكُمْ): أي عن أبدانكم بأن قطع تعلقها عنها وتصرفها فيها ظاهرًا لا باطنًا.

📌 الفوائد:
1) مشروعية الأذان للفائتة، وقد اختلف العلماء فيمن فاتته صلاة هل يشرع له أن يؤذن لها ويقيم، أم يقيم ولا يؤذن على أقوال.

2) فيه جواز تأخير قضاء الفائتة عن وقت الانتباه.

3) جواز النوم لمن قرب وقت الصلاة عليه، فوكل من يوقظه.

4) قال ابن المنير: صرح المؤلف بالحكم على خلاف عادته في المختلف فيه لقوة الاستدلال من الخبر على الحكم المذكور.

5) صحة الصلاة بدون التأذين والإقامة.

6) اختلف الناس في قضاء الفوائت في أوقات النهي، وجمهور العلماء: على أن الفوائت تقضى في كل وقت، سواء كان وقت نهي أو غيره.

7) وفيه أن النبي ﷺ كان ينام أحيانًا كنوم الآدميين، وذلك فى النادر من حاله.

8)  في هذه الرواية حجة لقول مالك: أن من فاتته صلاة الصبح، أنه يصليها، ولا يركع ركعتى الفجر قبلها. ويرد عليه رواية مسلم: (فَصَلَّى رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ صَلَّى الْغَدَاةَ، فَصَنَعَ كَمَا كَانَ يَصْنَعُ كُلَّ يَوْمٍ).

9) التنبيه على اجتناب الإدعاء والثقة بالنفس وحسن الظن بها لا سيما في مظان الغلبة وسلب الاختيار.

10) جواز التماس طلب الأتباع ما يتوافق مع مصالحهم الدنيوية مادام هذا الطلب جاء بصيغة من الأدب والعرض لا بصيغة الاعتراض، وهذا يؤخذ من قولهم "لَوْ عَرَّسْتَ بِنَا يَا رَسُولَ اللهِ".

11) مراعاة الإمام المصالح الدينية والاحتراز عما يحتمل فوات العبادة عن وقتها بسببه.

12) قبول العذر ممن اعتذر بأمر سائغ وتسويغ المطالبة بالوفاء بالالتزام.

13) وفيه خروج الإمام بنفسه في الغزوات والسرايا.

14)  وفيه الرد على منكري القدر وأنه لا واقع في الكون إلا بقدر.

https://t.me/hadith_sciences_ahmedbakry

مختصر سورة النحل، الملف مشتمل على المهم من صوتيات الشيخ مصطفى هذه النسخة لمن يقرأ من ال bdf

#شرح_نزهة_النظر (53)
للشيخ/ د. أحمد بكري
===============
في هذه المحاضرة:
1- تعريف الصحابي.
2- هل الأطفال الذين لقوا النبي صلى الله عليه وسلم دون سن التمييز يدخلوا في الصحابة؟ وهل حديثهم مرسل أم متصل؟
3- كيف يعرف كون الشخص صحابيا؟

===============
رابط المحاضرة على اليوتيوب:
https://youtu.be/ESZNzhMGvtE

===============
في المحاضرة القادمة إن شاء الله: معرفة التابعين.

=====================
انشر تؤجر، فالدال على الخير كفاعله، وعلق بذكر الله ليصل المنشور إلى غيرك.

Live stream finished (59 minutes)

موعدنا الآن مع:

📚*المحاضرة (53) 📚

     من دورة كتاب:
 
📕*شرح كتاب نزهة النظر*📕

  📝شرح الشيخ/ د. أحمد بكري المشتولي -وفقه الله-



📡*يبث الدرس*: عبر برنامج الزووم / وقناة الأكاديمية على التليجرام.

https://t.me/hadith_sciences_ahmedbakry

=================

🏮 رابط الزووم ⬇️⬇️

https://us06web.zoom.us/j/85600788669?pwd=C14oSGcObROQnu52dvSBoOBeqppP7n.1


    🌹فكونوا معنا نسعد بكم🌹

=================
🕋🕌💚🤍💚🤍💚🤍🕌🕋

Live stream scheduled for Nov 10 at 18:00

Live stream started

https://t.me/hadith_sciences_ahmedbakry?livestream=9bca55d6ba2bdd29ef

🌹تذكير🌹

📜 موعدنا اليوم مع المحاضرة ( 53) من شرح كتاب نزهة النظر 📜

🔮شرح الشيخ/ د. أحمد بكري المشتولي 🔮
المدير العلمي بمشروع ديوان السنة النبوية

🗓️ وذلك يومي:
(الاحد والثلاثاء )كل أسبوع

⏰ وقت المحاضرات:
8:00مساء بتوقيت مصر

📲 تبث المحاضرات عبر برنامج الزووم ، ويرسل رابط المحاضرة قبيل المحاضرة ب10 دقائق


🔮مميزات الدورة:

📜يعقد اختبار في نهاية الدورة ويحصل جميع الحاصلين على أكثر من 70% على شهادة بذلك
🍃الدورة للرجال والنساء
🍃الدورة مجانية دون رسوم


قناة التليجرام الخاصة بالأكاديمية

https://t.me/hadith_sciences_ahmedbakry



📲جميع روابط مجموعات والقنوات التابعة لأكاديمية علوم الحديث📲

🏮 رابط (القناة العامة) لأكاديمية علوم الحديث على التليجرام:
https://t.me/hadith_sciences_ahmedbakry
=================
- رابط مجموعة علوم الحديث - رجال ((1)):
https://chat.whatsapp.com/CFLOvHuTuCA2CPrSLTj4nT

- رابط مجموعة علوم الحديث للنساء ((1)):
https://chat.whatsapp.com/DDntLhmQjLWKnCQl13uSCf
=================

📡📲شارك ودل غيرك على الخير؛ فإن الدال على الخير كفاعله.
قال النبي صلى الله عليه وسلم: «مَنْ دَعَا إِلَى هُدًى، كَانَ لَهُ مِنَ الْأَجْرِ مِثْلُ أُجُورِ مَنْ تَبِعَهُ، لَا يَنْقُصُ ذَلِكَ مِنْ أُجُورِهِمْ شَيْئًا» رواه مسلم.
🕋🕌🕋🕌🕋

قاعدة في كيفية صياغة التخريج عن الراوي، هل نقول (عن فلان) أو (من طريق فلان):
ج:
- إذا كان المصنف بينه وبين الراوي واسطة لم نذكرها نقول: (من طريق).
- وأما إذا كان الراوي هو شيخه المباشر فنقول: (عن).
- وإذا اجتمع جماعة من المصنفين بعضهم عنه مباشرة وبعضهم بواسطة، فنقول للجميع: (من طريق).

📜 صحيح البخاري 📜

34- بَابُ التَّبْكِيرِ بِالصَّلاَةِ فِي يَوْمِ غَيْمٍ.

📝حديث رقم (594):
عن أَبي المَلِيح الهذلي قَالَ: كُنَّا مَعَ بُرَيْدَةَ فِي يَوْمٍ ذِي غَيْمٍ، فَقَالَ: بَكِّرُوا بِالصَّلاَةِ، فَإِنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «مَنْ تَرَكَ صَلاَةَ العَصْرِ حَبِطَ عَمَلُهُ».

📌 شرح المفردات:
(بَكِّرُوا): التبكير المبادرة إلى الصلاة في أول الوقت، وأصل التبكير فعل الشيء بكرة والبكرة أول النهار ثم استعمل في فعل الشيء في أول وقته.

(تَرَكَ): فرق بين الفوات والترك: فالفوات ما لم يكن عن عمد، والترك ما كان عمدا.

📌 الفوائد:
1) تعظيم صلاة العصر، والتغليظ على مؤخر العصر.

2) حبوط العمل بترك بعض الفرائض وارتكاب بعض المحارم.

3) الأمر بتعجيل العصر، والصلوات في اليوم الغيم.

قال المهلب: لا يصح التبكير في الغيم إلا بصلاة العصر والعشاء؛ لأنهما وقتان مشتركان مع ما قبلهما، ألا ترى أنهم يجمعونهما في المطر في وقت الأولى منهما، وهو سنة من النبي ﷺ.

4) المسارعة بأداء الصلوات في أول وقتها، إحرازا لفضلها.

5) خُصَّ يَومُ الغَيمِ بالدعوة فيه إلى التبكير؛ لِأنَّه مَظِنَّةُ التَّأخيرِ، إمَّا لِمُتنَطِّعٍ يَحتاطُ لِدُخولِ الوَقتِ، فيُبالِغُ في التأخيرِ حتى يَخرُجَ الوَقتُ، أو لِمُتشاغِلٍ بأمْرٍ آخَرَ فيَظُنُّ بَقاءَ الوَقتِ، فيَستَرسِلُ في شُغُلِه إلى أنْ يَخرُجَ الوقت.

https://t.me/hadith_sciences_ahmedbakry

Live stream finished (1 hour)

Live stream started

موعدنا الآن مع:

📚*المحاضرة (51) 📚

     من دورة كتاب:
 
📕*شرح كتاب نزهة النظر*📕

  📝شرح الشيخ/ د. أحمد بكري المشتولي -وفقه الله-



📡*يبث الدرس*: عبر برنامج الزووم / وقناة الأكاديمية على التليجرام.

https://t.me/hadith_sciences_ahmedbakry

=================

🏮 رابط الزووم ⬇️⬇️

https://us06web.zoom.us/j/85600788669?pwd=C14oSGcObROQnu52dvSBoOBeqppP7n.1


    🌹فكونوا معنا نسعد بكم🌹

=================
🕋🕌💚🤍💚🤍💚🤍🕌🕋

كتاب النسائي اسمه "السنن الكبرى"، وليس "الكبير".

هكذا ذكره العلماء في مصنفاتهم وهكذا طُبع الكتاب في جميع ما وقفت عليه من طبعاته
فدعوى أحد الأفاضل أن الصواب أن يقال "الكبير" لأنه وصف للكتاب وليس للسنن، دعوى غير صحيحة، فتسمية كتب أهل العلم ليست مهمتنا، إنما تفعل ذلك وتقرره في مؤلفاتك أنت، لا في مؤلفات أهل العلم، بل نعتمد أسماء كتب أهل العلم ما ثبت عنهم، وما ثبت في مخطوطات الكتاب ، وما ثبت عن أهل العلم في تسميته، على الأقل: نعتمد ما اشتهر وجرى العمل به.

📜 *سائل يسأل: عن صحة حديث واثلة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في الدعاء على الميت: «اللهُمَّ إِنَّ فُلاَنَ بْنَ فُلاَنٍ فِي ذِمَّتِكَ, وَحَبْلِ جِوَارِكَ, فَقِهِ مِنْ فِتْنَةِ الْقَبْرِ, وَعَذَابِ النَّارِ, وَأَنْتَ أَهْلُ الْوَفَاءِ وَالْحَقِّ, اللهُمَّ فَاغْفِرْ لَهُ وَارْحَمْهُ, إِنَّكَ أَنْتَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ»*؟

📝 *الجواب* :
هذا حديث إسناده حسن، وصححه ابن حبان والألباني، وحسنه ابن حجر.

*وإليك بيان ذلك بالتفصيل*:
أخرجه أبو داود (3187)، وابن ماجه (1499)، وأحمد (216018)، وابن حبان (3074)، وغيرهم من طرق عن الوليد بن مسلم، عن مَرْوان بن جَنَاح، عن يونس بن ميسرة، عن واثلة بن الأسقع قَالَ: صَلَّى بِنَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ, فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: «اللهُمَّ إِنَّ فُلاَنَ بْنَ فُلاَنٍ فِي ذِمَّتِكَ, وَحَبْلِ جِوَارِكَ, فَقِهِ مِنْ فِتْنَةِ الْقَبْرِ, وَعَذَابِ النَّارِ, وَأَنْتَ أَهْلُ الْوَفَاءِ وَالْحَقِّ, اللهُمَّ فَاغْفِرْ لَهُ وَارْحَمْهُ, إِنَّكَ أَنْتَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ».

*قلت*:
وهذا إسناد حسن، رجاله ثقات، عدا مروان بن جناح وهو صدوق. وقد صرح الوليد بن مسلم بالتحديث في جميع طبقات الإسناد، في أكثر من مصدر، فزالت شبهة تدليسه.
والحديث صححه ابن حبان بإخراجه في صحيحه.
وقال ابن حجر: "هذا حديث حسن". نتائج الأفكار (4/ 402)
وقال الألباني: "إسناد صحيح إن شاء الله تعالى، وقد أورده ابن القيم فيما حفظ من دعائه صلى الله عليه وسلم، وسكت عليه النووي في المجموع". أحكام الجنائز (1/ 125).

هذا والله أعلم، وصل اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

✍️ *كتبه* / أحمد بكري المشتولي
٢٨ ربيع الآخر ١٤٤٦ هـ
🏮 رابط (القناة العامة) لأكاديمية علوم الحديث على التليجرام:
https://t.me/hadith_sciences_ahmedbakry
=================

📘أكاديمية علوم الحديث رواية ودراية📘 pinned «📚الجدول الجديد للدروس العلمية📚          للشيخ/ د. أحمد بكري المشتولي  ((المدير العلمي بمشروع ديوان السنة النبوية)) 📕 يوم السبت والثلاثاء:  شرح نزهة النظر ، للحافظ ابن حجر رحمه الله. الساعة:  ٨ ليلا بتوقيت مصر = ٩ بتوقيت مكة. =========== 📒 يوم الأربعاء: …»

📜 صحيح البخاري 📜

33- بَابُ مَا يُصَلَّى بَعْدَ العَصْرِ مِنَ الفَوَائِتِ وَنَحْوِهَا.

وَقَالَ كُرَيْبٌ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ: صَلَّى النَّبِيُّ ﷺ بَعْدَ العَصْرِ رَكْعَتَيْنِ.
وَقَالَ: شَغَلَنِي نَاسٌ مِنْ عَبدِ القَيْسِ عَنِ الرَّكْعَتَيْنِ بَعْدَ الظُّهْرِ.

📝حديث رقم (590):
عن عَائِشَةَ رضي الله عنها، قَالَتْ: «وَالَّذِي ذَهَبَ بِهِ، مَا تَرَكَهُمَا حَتَّى لَقِيَ اللهَ، وَمَا لَقِيَ اللهَ تَعَالَى حَتَّى ثَقُلَ عَنِ الصَّلاَةِ، وَكَانَ يُصَلِّي كَثِيرًا مِنْ صَلاَتِهِ قَاعِدًا، تَعْنِي الرَّكْعَتَيْنِ بَعْدَ العَصْرِ، وَكَانَ النَّبِيُّ ﷺ يُصَلِّيهِمَا، وَلاَ يُصَلِّيهِمَا فِي المَسْجِدِ، مَخَافَةَ أَنْ يُثَقِّلَ عَلَى أُمَّتِهِ، وَكَانَ يُحِبُّ مَا يُخَفِّفُ عَنْهُمْ».

📝حديث رقم (591):
وعن عَائِشَةُ رضي الله عنها، قالت: ابْنَ أُخْتِي، «مَا تَرَكَ النَّبِيُّ ﷺ السَّجْدَتَيْنِ بَعْدَ العَصْرِ عِنْدِي قَطُّ».

📝حديث رقم (592):
وعَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها، قَالَتْ: «رَكْعَتَانِ لَمْ يَكُنْ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَدَعُهُمَا سِرًّا، وَلاَ عَلاَنِيَةً: رَكْعَتَانِ قَبْلَ صَلاَةِ الصُّبْحِ، وَرَكْعَتَانِ بَعْدَ العَصْرِ».

📝حديث رقم (593):
وعن عَائِشَةَ رصي الله عنها، قَالَتْ: «مَا كَانَ النَّبِيُّ ﷺ يَأْتِينِي فِي يَوْمٍ بَعْدَ العَصْرِ، إِلاَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ».

📌 شرح المفردات:
(وَالَّذِي ذَهَبَ بِهِ) أي برسول الله ﷺ والمعنى أقسم بالله تعالى.
(مَخَافَةَ أَنْ يُثَقِّلَ عَلَى أُمَّتِهِ) أي خوفا من التثقيل على الناس باقتدائهم به أو بافتراضها عليهم.
(ابْنَ أُخْتِي): يا بن أختي لأن أم عروة هي أسماء بنت أبي بكر.
(السَّجْدَتَيْنِ): من باب إطلاق البعض على الكل أي الركعتين.

📌 الفوائد:
1) قول البخاري (يُصَلَّى بَعْدَ العَصْرِ مِنَ الفَوَائِتِ وَنَحْوِهَا): قال الزين بن المنير إن السر في قوله ونحوها ليدخل فيه رواتب النوافل وغيرها.

2) وفيه جواز صلاة لها سبب بعد العصر بلا كراهة.

3) وجه الجمع بين هذه الأحاديث وما تقدم أنه ﷺ نهى عن الصلاة بعد العصر؛ أن النهى قول، وصلاته فعل، والقول والفعل إذا تعارضا تقدم القول، أو نقول أن هذا من اختصاص النبي ﷺ، فعن عائشة أنه ﷺ كان يُصلي بعد العصر، وينهى عنها، ويواصل وينهى عن الوِصال.

4) ذكر بعض العلماء أن حديث عائشة كثير الاختلاف والاضطراب، وقد رده بذلك جماعة، منهم: الترِمذي والأثرم وغيرهما، ومع اضطرابه واختلافه فتقدم الأحاديث الصحيحة الصريحة التي لا اختلاف فيها ولا اضطراب في النهي عن الصلاة بعد العصر عليه.

5) سبب الاضطراب في حديث عائشة: أن مرادها أنه كان يصلي ركعتين بعد دخول وقت العصر، ولكن كان ذلك قبل صلاة العصر، وكانت تظن أن هذا يرد قول عمر ومن وافقه بالنهي عن الصلاة بعد العصر، وإنما كان مراد عمر، وغيره من الصحابة: النهي عن الصلاة بعد صلاة العصر، ولاشتباه الأمر في هذا على كثير من الناس كان كثير من الرواة يروي حديث عائشة بالمعنى الذي يفهمه منه، ولا يفرق بين وقت العصر وفعل العصر، فوقع في ذلك اضطراب في ألفاظ الروايات.

https://t.me/hadith_sciences_ahmedbakry

هذه المواعيد الجديدة للتوقيت الشتوي
بداية من الأسبوع القادم
إن شاء الله

📚الجدول الجديد للدروس العلمية📚

         للشيخ/ د. أحمد بكري المشتولي 
((المدير العلمي بمشروع ديوان السنة النبوية))



📕 يوم السبت والثلاثاء: 
شرح نزهة النظر ، للحافظ ابن حجر رحمه الله.

الساعة:  ٨ ليلا بتوقيت مصر = ٩ بتوقيت مكة.
===========


📒 يوم الأربعاء:  شرح صحيح مسلم رحمه الله.

الساعة:  ٨ ليلا بتوقيت مصر = ٩ بتوقيت مكة.
===========




📲 للمتابعة والاشتراك معنا ، انضم للمجموعات والقنوات التالية 📲:
👇👇👇

🏮 رابط (القناة العامة) لأكاديمية علوم الحديث على التليجرام:
https://t.me/hadith_sciences_ahmedbakry
=================

🏮 روابط مجموعات الأكاديمية على الواتساب:

- علوم الحديث - رجال ((1)):
https://chat.whatsapp.com/CFLOvHuTuCA2CPrSLTj4nT

- علوم الحديث للنساء ((1)):
https://chat.whatsapp.com/DDntLhmQjLWKnCQl13uSCf
=================

🏮 رابط قناة التليجرام (التفاعلية)، لأكاديمية علوم الحديث، لأسئلة الطلبة ومناقشاتهم:
https://t.me/AcademyalHadith
=================
🏮 رابط أكاديمية علوم الحديث على الفيس بوك:
https://www.facebook.com/groups/311513897464235/
=================

🏮 رابط قناة اليوتيوب (أحمد بكري المشتولي):
https://www.youtube.com/channel/UCOA-xsz6zXkSxdMlWcTab9Q
وتجد عليها كافة المحاضرات السابقة في علوم الحديث وغيرها
=================

🏮 معرف التليجرام الشخصي للشيخ أحمد بكري المشتولي:
https://t.me/ahmedbakryelmashtoly
=================

🏮 رابط صفحة الفيس الخاصة (أحمد بكري المشتولي):
https://www.facebook.com/aboumarelmashtoly

=================
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
📡📲شارك ودل غيرك على الخير؛ فإن الدال على الخير كفاعله.
قال النبي صلى الله عليه وسلم: «مَنْ دَعَا إِلَى هُدًى، كَانَ لَهُ مِنَ الْأَجْرِ مِثْلُ أُجُورِ مَنْ تَبِعَهُ، لَا يَنْقُصُ ذَلِكَ مِنْ أُجُورِهِمْ شَيْئًا» رواه مسلم.
🕋🕌🕋🕌🕋

Telegram

#شرح_صحيح_مسلم (108)
للشيخ أحمد بكري

=====================
بَابُ تَأَلُّفِ قَلْبِ مَنْ يَخَافُ عَلَى إِيمَانِهِ لِضَعْفِهِ، وَالنَّهْيِ عَنِ الْقَطْعِ بِالْإِيمَانِ مِنْ غَيْرِ دَلِيلٍ قَاطِعٍ

 حديث رقم (139):
قال الإمام مسلم -رحمه الله-: حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ( )، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ( )، عَنِ الزُّهْرِيِّ( )، عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدٍ( )، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: قَسَمَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَسْمًا، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَعْطِ فُلَانًا فَإِنَّهُ مُؤْمِنٌ، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: «أَوْ مُسْلِمٌ» أَقُولُهَا ثَلَاثًا، وَيُرَدِّدُهَا عَلَيَّ ثَلَاثًا «أَوْ مُسْلِمٌ»، ثُمَّ قَالَ: «إِنِّي لَأُعْطِي الرَّجُلَ، وَغَيْرُهُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْهُ، مَخَافَةَ أَنْ يَكُبَّهُ اللهُ فِي النَّارِ».
(139/ 1) حَدَّثَنا زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ( )، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ أَخِي ابْنِ شِهَابٍ( )، عَنْ عَمِّهِ( )، قَالَ أَخْبَرَنِي عَامِرُ بْنُ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ، عَنْ أَبِيهِ سَعْدٍ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَعْطَى رَهْطًا وَسَعْدٌ جَالِسٌ فِيهِمْ، قَالَ سَعْدٌ: فَتَرَكَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم مِنْهُمْ مَنْ لَمْ يُعْطِهِ، وَهُوَ أَعْجَبُهُمْ إِلَيَّ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، مَا لَكَ عَنْ فُلَانٍ؟ فَوَاللهِ إِنِّي لَأَرَاهُ مُؤْمِنًا، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «أَوْ مُسْلِمًا»، قَالَ: فَسَكَتُّ قَلِيلًا، ثُمَّ غَلَبَنِي مَا أَعْلَمُ مِنْهُ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، مَا لَكَ عَنْ فُلَانٍ؟ فَوَاللهِ إِنِّي لَأَرَاهُ مُؤْمِنًا، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «أَوْ مُسْلِمًا»، قَالَ: فَسَكَتُّ قَلِيلًا، ثُمَّ غَلَبَنِي مَا عَلِمْتُ مِنْهُ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، مَا لَكَ عَنْ فُلَانٍ؟ فَوَاللهِ إِنِّي لَأَرَاهُ مُؤْمِنًا، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «أَوْ مُسْلِمًا، إِنِّي لَأُعْطِي الرَّجُلَ وَغَيْرُهُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْهُ، خَشْيَةَ أَنْ يُكَبَّ فِي النَّارِ عَلَى وَجْهِهِ».
(139/ 2) حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْحُلْوَانِيُّ، وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ -وَهُوَ ابْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ-، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي، عَنْ صَالِحٍ( )، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَامِرُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ أَبِيهِ سَعْدٍ، أَنَّهُ قَالَ: أَعْطَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم رَهْطًا وَأَنَا جَالِسٌ فِيهِمْ ...، بِمِثْلِ حَدِيثِ ابْنِ أَخِي ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عَمِّهِ، وَزَادَ: فَقُمْتُ إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَسَارَرْتُهُ، فَقُلْتُ: مَا لَكَ عَنْ فُلَانٍ؟
(139/ 3) وَحَدَّثَنَا الْحَسَنُ الْحُلْوَانِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ( )، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي، عَنْ صَالِحٍ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مُحَمَّدٍ( )، قَالَ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ سَعْدٍ( ) يُحَدِّثُ هَذَا، فَقَالَ فِي حَدِيثِهِ: فَضَرَبَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِيَدِهِ بَيْنَ عُنُقِي وَكَتِفِي، ثُمَّ قَالَ: «أَقِتَالًا؟! أَيْ سَعْدُ، إِنِّي لَأُعْطِي الرَّجُلَ ...».

=====================
رابط المحاضرة على اليوتيوب:
https://youtu.be/fptbWnrNIuc

=====================
انشر تؤجر، فالدال على الخير كفاعله، وعلق بذكر الله ليصل المنشور إلى غيرك.

Live stream finished (59 minutes)

Live stream started

موعدنا الآن مع:

📚*المحاضرة (108) 📚

     من شرح:
 
📕صحيح مسلم📕

  📝شرح الشيخ/ د. أحمد بكري المشتولي -وفقه الله-




📡يبث الدرس:
على قناة جامعة القرآن على التليجرام:

https://t.me/hadith_sciences_ahmedbakry

📡رابط الزووم

https://us06web.zoom.us/j/85600788669?pwd=C14oSGcObROQnu52dvSBoOBeqppP7n.1


فهلم يا طلبة العلم
🕋🕌💚🤍💚🤍💚🤍🕌🕋

إن شاء الله تبدأ المحاضرة في شرح صحيح مسلم س 9 لظرف طارئ

Live stream finished (46 minutes)

Live stream started

موعدنا الآن مع:

📚*المحاضرة (50) 📚

     من دورة كتاب:
 
📕*شرح كتاب نزهة النظر*📕

  📝شرح الشيخ/ د. أحمد بكري المشتولي -وفقه الله-



📡*يبث الدرس*: عبر برنامج الزووم / وقناة الأكاديمية على التليجرام.

https://t.me/hadith_sciences_ahmedbakry

=================

🏮 رابط الزووم ⬇️⬇️

https://us06web.zoom.us/j/85600788669?pwd=C14oSGcObROQnu52dvSBoOBeqppP7n.1


    🌹فكونوا معنا نسعد بكم🌹

=================
🕋🕌💚🤍💚🤍💚🤍🕌🕋

📜اختصارات صيغ الأداء عند المحدثين بالرموز📜

📜 سائل يسأل: عن الرموز التي يستخدمها نساخ كتب الحديث للإشارة إلى صيغ الأداء التي يستعملها المحدثون في الرواية كـــــــــ(سمعت أو سمعنا / حدثني أو حدثنا / أخبرني أو أخبرنا / أنبأني أو أنبأنا)؟

📝الجواب:
نظرًا لصعوبة النسخ قديمًا، كان العلماء والنساخ يلجأون إلى عمل اختصارات لهذه الصيغ التي تتكرر كثيرا في الأسانيد توفيرًا للوقت والجهد وللورق المستخدم في الكتابة.

وهذه أهم الاختصارات التي كانوا يستخدمونها:

- اختصار (حدثنا) = (ثنا) و(نا)، وأحيانا (دثنا)، وأحيانا وهي مرات قليلة جدا وجدتهم يختصرونها بـــــ(ح)، وإلا فالأصل في (ح) أنها اختصار لتحويل الإسناد، كما سيأتي.

- اختصار (قال: حدثنا) = (قثنا).

- اختصار (حدثني) = (ثني) و(دثني).

- اختصار (أخبرنا): (أنا)، و(أرنا)، و(أبنا) بتقديم الباء.

- (ح): للانتقال من إسناد إلى إسناد آخر في نفس الحديث.

نص على ذلك ابن الصلاح وغير واحد من العلماء، ونظمه الحافظ العراقي في ألفيته، فقال:
- وَاخْتَصَرُوْا فِي كَتْبِهِمْ (حَدَّثَنَا) ... عَلَى (ثَنَا) أَوْ (نَا) وَقِيْلَ: (دَثَنَا)
- وَاخْتَصَرُوْا (أَخْبَرَنَا) عَلَى (أَنَا) ... أَوْ (أَرَنَا) وَ (الْبَيْهَقِيُّ) (أَبَنَا)

🖋قلت:
وأما صيغتا: (سمعت أو سمعنا / أنبأني أو أنبأنا) فلم يختصرها العلماء بأي اختصار.
ومن الخطأ ظن بعضهم أن (أبنا) اختصار لـ(أنبأنا)، ويغتر بوقوعها في بعض طبعات الكتب مصحفة (أنبأ) بتقديم النون، فالصواب بتقديم الباء.
فكلمة (أنبأنا) ليس لها اختصار عند المحدثين، فلم يذكر لها أحد من أهل العلم اختصارًا.
بل قال الحافظ السخاوي صراحة: "لم يصطلحوا على اختصار (أنبأنا)". فتح المغيث (3/ 61).

هذا والله أعلم ، وصل اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

✍️كتبه/ أحمد بكري المشتولي
28 جمادى الأولى 1443

📜 صحيح البخاري 📜

32- بَابُ مَنْ لَمْ يَكْرَهِ الصَّلاَةَ إِلاَّ بَعْدَ العَصْرِ وَالفَجْرِ.

رَوَاهُ عُمَرُ، وَابْنُ عُمَرَ، وَأَبُو سَعِيدٍ، وَأَبُو هُرَيْرَةَ.

📝حديث رقم (589):
عَنِ ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما، قَالَ: «أُصَلِّي كَمَا رَأَيْتُ أَصْحَابِي يُصَلُّونَ، لاَ أَنْهَى أَحَدًا يُصَلِّي بِلَيْلٍ، وَلاَ نَهَارٍ مَا شَاءَ، غَيْرَ أَنْ لاَ تَحَرَّوْا طُلُوعَ الشَّمْسِ، وَلاَ غُرُوبَهَا».

📌 شرح المفردات:
(قوله رَوَاهُ عُمَرُ، إلخ): يريد أن أحاديث هؤلاء الأربعة وهي التي تقدم إيرادها في البابين السابقين ليس فيها تعرض للوقت الثالث من الأوقات التي يكره فيه الصلاة، وهو عند استواء الشمس في وسط السماء قبل الزوال، يعني قبل أذان الظهر بقليل. لكن من قال بكراهية الصلاة عند الاستواء له أن يقول إنه زيادة من ثقة حافظ، وليس في تلك الأحاديث ما يعارضها.
(كَمَا رَأَيْتُ أَصْحَابِي يُصَلُّونَ): يشعر بأنه رأى أصحابه، يصلون في كل وقت من ليل أو نهار، سوى وقت الطلوع والغروب.

📌 الفوائد:
1) غرض البخاري بهذا الباب رد قول من منع الصلاة عند الاستواء، وهو ظاهر قول ابن عمر: لا أمنع أحدا يصلي بليل أو نهار.

2) اختلف العلماء في كراهة الصلاة وقت استواء الشمس (قبل الظهر)؛ فقيل: لا تكره الصلاة فيه. وقيل: تكره الصلاة فيه، إلا يوم الجمعة، لحديث عقبة بن عامر -عند مسلم-: «ثَلَاثُ سَاعَاتٍ كان رسول اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - يَنْهَانَا أَنْ نُصَلِّيَ فِيهِنَّ ... وَحِينَ يَقُومُ قَائِمُ الظَّهِيرَةِ حتى تَمِيلَ الشَّمْسُ».

3) حاصل ما ورد من الأخبار في تعيين الأوقات التي تكره فيها الصلاة أنها خمسة عند طلوع الشمس، وعند غروبها وبعد صلاة الصبح وبعد صلاة العصر وعند الاستواء.

4) المعنى في كراهة الصلاة وقت استواء الشمس: أن جهنم تسعر فيها، فيكون ساعة غضب الرب سبحانه، فهي كساعة سجود الكفار للشمس، والصلاة صلة بين العبد وربه؛ لأن المصلي يناجي ربه، فتجتنب مناجاته في حال غضبه حتى يزول المقتضي لذلك.

5) حصر الكراهة في الأوقات الخمسة إنما هو بالنسبة إلى الأوقات الأصلية، وإلا فقد ذكروا أنه يكره التنفل وقت إقامة الصلاة، ووقت صعود الإمام لخطبة الجمعة، وفي حالة الصلاة المكتوبة جماعة لمن لم يصلها، وعند المالكية كراهة التنفل بعد الجمعة حتى ينصرف الناس، وعند الحنفية كراهة التنفل قبل صلاة المغرب.

https://t.me/hadith_sciences_ahmedbakry

📜 *صحيح مسلم*📜

*باب الصلاة الوسطى*

📝 *حديث رقم (619):*

عَنْ عَلِيٍّ رَضيَ الله عَنه، قَالَ: لَمَّا كَانَ يَوْمُ الْأَحْزَابِ، قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: *«مَلَأَ اللهُ قُبُورَهُمْ وَبُيُوتَهُمْ نَارًا، كَمَا حَبَسُونَا، وَشَغَلُونَا عَنِ الصَّلَاةِ الْوُسْطَى، حَتَّى غَابَتِ الشَّمْسُ»*.

📌 *شرح المفردات:*

*(يَوْمُ الْأَحْزَابِ):* هو: يوم الخندق، وكان في شوال سنة أربع من الهجرة، وسميت الْغَزْوَةُ بالأحزاب، لاجتماع طَوَائِفَ من المشركين واليهود على حرب المسلمين، وهم كانوا ثلاثة آلاف، والمشركون عشرة آلاف، وقيل غير ذلك.
وسُمِّيَت بالخندق، لأجل الخندق الذي حُفِرَ بأمره صلى اللَّه عليه وسلم حولَ المدينة لَمَّا أشار به سلمانُ الفارسيُّ.

*(قُبُورَهُمْ وَبُيُوتَهُمْ نَارًا):* خصّهما بالذكر لأن أحدهما مسكن الأحياء، والآخر مضجع الأموات، أي جَعَلَ النار ملازمة لهم، لا تنفك عنهم، لا في حياتهم، ولا في مماتهم.

*(حَبَسُونَا)* أي: منعونا. *(وَشَغَلُونَا)* أي: منعونا.

*(الصَّلَاةِ الْوُسْطَى):* هي من الوسَطَ الذي هو الخِيَارُ، وليست من الوَسَط الذي معناه متوسط بين شيئين.

*(حَتَّى غَابَتِ الشَّمْسُ):* يعني أنهم منعوهم عن أداء صلاة العصر إلى غروب الشمس، فما صَلَّاها إلا بعده. ويَحْتَمِل أنه صلى اللَّه عليه وسلم نسيها لشغله بالعدوّ، ويَحْتَمِل أن يكونوا لم يُمكّنوه منها، ولم يُفرّغوه لفعلها، ويَحْتَمِل أن يكون أخّرها قصدًا؛ لأجل شغله بالعدوّ، وعلى هذا يكون هذا التأخير لأجل القتال مشروعًا، ثم نُسِخ بصلاة الخوف.

📌 *الفوائد:*
1) أن الصلاة الوسطى هي صلاة العصر.

2) وجوب المحافظة على صلاة العصر.

3) وقوع إيذاء الكافر للمسلم في الدنيا التي هي دار أكدار.

4) جواز حصول الأعراض البشرية التي ليس فيها نقص لأفضل المرسلين عليه وعليهم أفضل الصلاة والتسليم.

5) جواز الدعاء على الظالم بما يليق به.

6) أن النبيّ صلى اللَّه عليه وسلم وأصحابه رضي اللَّه عنهم أخَّرُوا صلاة العصر حتى خرج وقتها، لاشتغالهم بالعدوّ.

7) يجمع بين حديث عليّ رضي اللَّه عنه الذي فيه أن الأحزاب شَغَلُوا النبيّ صلى اللَّه عليه وسلم عن العصر فقط، وحديث أبي سعيد الخدريّ رضي اللَّه عنه: "أنهم شَغَلُوه صلى اللَّه عليه وسلم عن الظهر والعصر والمغرب، وصَلَّوا بعد هُويّ من الليل، وذلك قبل أن يُنزِلَ اللَّهُ في صلاة الخوف {فَرِجَالًا أَوْ رُكْبَانًا} الآية [البقرة: 239] ".
بأن يقال: أن وَقْعَة الخَنْدَق دامت أيامًا، فكان هذا في بعض الأيام، وذلك في بعضها الآخر.

https://t.me/hadith_sciences_ahmedbakry

خلاصة الكلام في حكم حديث أبي حنيفة الإمام

✍️بقلم
د. أحمد بكري المشتولي


- الإمام أبو حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي (صاحب المذهب الحنفي) -رحمه الله رحمة واسعة-، لا يختلف عليه في ورعه وزهده وسعة علمه، إلا أنه وإن كان معدودًا من أئمة الفقه المتبوعين، إلا أنه متكلم في روايته للحديث، وقد تناولت في هذا الحديث بيان منزلته في الحديث بذكر أقوال أئمة الجرح والتعديل، مع الرد على كثير من الأقوال والشبهات التي خالف به بعضهم ما عليه أئمة الحديث في شأنه.

لتحميل البحث من هنا :
https://t.me/hadith_sciences_ahmedbakry/3474

#شرح_صحيح_مسلم (107)
للشيخ أحمد بكري

=====================
بَابُ الِاسْتِسْرَارِ لِلْخَائِفِ

 حديث رقم (138):
قال الإمام مسلم -رحمه الله-: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَمُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ نُمَيْرٍ، وَأَبُو كُرَيْبٍ -وَاللَّفْظُ لِأَبِي كُرَيْبٍ-، قَالُوا: حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ شَقِيقٍ، عَنْ حُذَيْفَةَ، قَالَ: كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: «أَحْصُوا لِي كَمْ يَلْفِظُ الْإِسْلَامَ»، قَالَ: فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ، أَتَخَافُ عَلَيْنَا وَنَحْنُ مَا بَيْنَ السِّتِّمِائَةٍ إِلَى السَّبْعِمِائةٍ؟ قَالَ: «إِنَّكُمْ لَا تَدْرُونَ لَعَلَّكُمْ أَنْ تُبْتَلَوْا»، قَالَ: فَابْتُلِيَنَا حَتَّى جَعَلَ الرَّجُلُ مِنَّا لَا يُصَلِّي إِلَّا سِرًّا.

=====================
رابط المحاضرة على اليوتيوب:
https://youtu.be/4CHxzKhZOFQ

=====================
انشر تؤجر، فالدال على الخير كفاعله، وعلق بذكر الله ليصل المنشور إلى غيرك.

Live stream finished (43 minutes)

Live stream started

موعدنا الآن مع:

📚*المحاضرة (107) 📚

     من شرح:
 
📕صحيح مسلم📕

  📝شرح الشيخ/ د. أحمد بكري المشتولي -وفقه الله-




📡يبث الدرس:
على قناة جامعة القرآن على التليجرام:

https://t.me/hadith_sciences_ahmedbakry

📡رابط الزووم

https://us06web.zoom.us/j/85600788669?pwd=C14oSGcObROQnu52dvSBoOBeqppP7n.1


فهلم يا طلبة العلم
🕋🕌💚🤍💚🤍💚🤍🕌🕋

#شرح_نزهة_النظر (48)
للشيخ/ د. أحمد بكري
===============

في هذه المحاضرة*:
1- ذكر تعريف جامع للحسن لغيره.
2- تابع بيان ضوابط تقوية الحديث المرسل بالمتابعات، وهل كل المراسيل تصلح للاعتبار؟
3- سبب كون المرسل من أخف أنواع الضعيف، وهل هذا الكلام على إطلاقه؟
4- قول الشافعي في تقوية مراسيل صغار التابعين؟
5- هل تصحح مراسيل سعيد بن المسيب وإن لم توجد مسندة من وجه آخر؟ وما مراد العلماء بقولهم: "مراسيل ابن المسيب صحيحة"؟
6- إذا توبع المدلِّس من مدلس آخر، هل يتقوى الحديث بمتابعة أحدهما للآخر؟
7- إذا توبع المدلِّس من راو ضعيف، هل يتقوى الحديث؟
8- هل سمع أبو عبيدة بن عبد الله بن مسعود من أبيه؟ ولماذا قبلها بعض العلماء من حكمهم بأنها منقطعة؟
9- هل يصلح الشاذ والمنكر للتقوية؟ وهل يقعان في الأسانيد كما يقعان في المتون؟
10- ضابط ما يصلح للانجبار وما لا يصلح عند الحافظ ابن حجر.
11- ما أفضل كتاب في ضوابط تقوية الحديث بالشواهد والمتابعات؟

===============
رابط المحاضرة على اليوتيوب:
https://youtu.be/YiC-LPqVFrI

===============
في المحاضرة القادمة إن شاء الله: هل هناك من العلماء من لا يحتج بالحسن لغيره، ولا يقول به؟

=====================
انشر تؤجر، فالدال على الخير كفاعله، وعلق بذكر الله ليصل المنشور إلى غيرك.

Live stream finished (57 minutes)

Live stream started

موعدنا الآن مع:

📚*المحاضرة (48) 📚

     من دورة كتاب:
 
📕*شرح كتاب نزهة النظر*📕

  📝شرح الشيخ/ د. أحمد بكري المشتولي -وفقه الله-



📡*يبث الدرس*: عبر برنامج الزووم / وقناة الأكاديمية على التليجرام.

https://t.me/hadith_sciences_ahmedbakry

=================

🏮 رابط الزووم ⬇️⬇️

https://us06web.zoom.us/j/85600788669?pwd=C14oSGcObROQnu52dvSBoOBeqppP7n.1


    🌹فكونوا معنا نسعد بكم🌹

=================
🕋🕌💚🤍💚🤍💚🤍🕌🕋

معذرة يا إخوة على التأخر عن الدرس

📜 صحيح مسلم📜

(35) بَابُ التَّغْلِيظِ فِي تَفْوِيتِ صَلَاةِ الْعَصْرِ.

📝 حديث رقم (618):
عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضيَ الله عَنه، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «الَّذِي تَفُوتُهُ صَلَاةُ الْعَصْرِ، كَأَنَّمَا وُتِرَ أَهْلَهُ وَمَالَهُ».
وفي رواية قَالَ: «مَنْ فَاتَتْهُ الْعَصْرُ، فَكَأَنَّمَا وُتِرَ أَهْلَهُ وَمَالَهُ».

📌 شرح المفردات:

(تَفُوتُهُ صَلَاةُ الْعَصْرِ): قيل: هو فيمن لم يصلها في وقتها المختار، وقيل: هو أن تفوته بغروب الشمس، وقيل: هو تفويتها إلى أن تصفرّ الشمس، وقيل: إنما أراد فواتها في الجماعة، لا فواتها باصفرار الشمس.

(كَأَنَّمَا وُتِرَ أَهْلَهُ وَمَالَهُ): قيل: معناه: خَرِبَ أهله وماله، وسُلِبهما، وقيل: معناه: أُفرد عن أهله وماله، وقيل: معناه قُلِّل ونُقِصَ، ومنه قوله تعالى: {وَلَنْ يَتِرَكُمْ أَعْمَالَكُمْ} [محمد: 35].
وخَصَّ الأهل والمال بالذكر، لأن الاشتغال في وقت العصر إنما هو بالسعي على الأهل، والشغل بالمال، فذكر صلى اللَّه عليه وسلم أن تفويت هذه الصلاة نازل منزلة فقد الأهل والمال، فلا معنى لتفويتها بالاشتغال بهما، مع كون تفويتها كفواتهما أصلًا ورأسًا.

📌 الفوائد:
1) بيان التشديد في تفويت صلاة العصر.

2) بيان عظم قدر صلاة العصر عند الله عز وجل وموقعها من الدين، وأن الذي تفوته قد فجع بدينه بما ذهب منه كما يفجع من ذهب أهله وماله.

3) بيان تعظيم فعل الصلاة في وقتها.

4) بيان تحقير الدنيا وأن قليل عمل البر خير من كثير من الدنيا.

https://t.me/hadith_sciences_ahmedbakry

#شرح_نزهة_النظر (47)
للشيخ/ د. أحمد بكري
===============

في هذه المحاضرة*:
1- تعريف الحسن لغيره.
2- بيان ضوابط تقوية حديث الراوي السيء الحفظ بالمتابعات.
3- بيان ضوابط تقوية حديث الراوي المختلط بالمتابعات.
4- بيان ضوابط تقوية حديث الراوي المستور بالمتابعات.
5- بيان ضوابط تقوية الحديث المرسل بالمتابعات، وهل كل المراسيل تصلح للاعتبار؟
6- بيان ضوابط تقوية حديث الراوي المدلس بالمتابعات، وهل كل مدلس يعتبر بحديثه؟
7- ذكر أمثلة على كل نوع.

===============
رابط المحاضرة على اليوتيوب:
https://youtu.be/sKH5fzGdNcY

===============
في المحاضرة القادمة إن شاء الله: تتمة الكلام على مبحث الحسن لغيره.

=====================
انشر تؤجر، فالدال على الخير كفاعله، وعلق بذكر الله ليصل المنشور إلى غيرك.

Live stream finished (1 hour)

موعدنا الآن مع:

📚*المحاضرة (47) 📚

     من دورة كتاب:
 
📕*شرح كتاب نزهة النظر*📕

  📝شرح الشيخ/ د. أحمد بكري المشتولي -وفقه الله-



📡*يبث الدرس*: عبر برنامج الزووم / وقناة الأكاديمية على التليجرام.

https://t.me/hadith_sciences_ahmedbakry

=================

🏮 رابط الزووم ⬇️⬇️

https://us06web.zoom.us/j/85600788669?pwd=C14oSGcObROQnu52dvSBoOBeqppP7n.1


    🌹فكونوا معنا نسعد بكم🌹

=================
🕋🕌💚🤍💚🤍💚🤍🕌🕋

Live stream started

📜 صحيح مسلم📜

📝 حديث رقم (615):
عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَنَّهُ دَخَلَ عَلَى أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ فِي دَارِهِ بِالْبَصْرَةِ، حِينَ انْصَرَفَ مِنَ الظُّهْرِ، وَدَارُهُ بِجَنْبِ الْمَسْجِدِ، فَلَمَّا دَخَلْنَا عَلَيْهِ، قَالَ: أَصَلَّيْتُمُ الْعَصْرَ؟ فَقُلْنَا لَهُ: إِنَّمَا انْصَرَفْنَا السَّاعَةَ مِنَ الظُّهْرِ، قَالَ: فَصَلُّوا الْعَصْرَ، فَقُمْنَا، فَصَلَّيْنَا، فَلَمَّا انْصَرَفْنَا، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَقُولُ: «تِلْكَ صَلَاةُ الْمُنَافِقِ، يَجْلِسُ يَرْقُبُ الشَّمْسَ حَتَّى إِذَا كَانَتْ بَيْنَ قَرْنَيِ الشَّيْطَانِ، قَامَ فَنَقَرَهَا أَرْبَعًا، لَا يَذْكُرُ اللهَ فِيهَا إِلَّا قَلِيلًا».

عن أَبي أُمَامَةَ بْنَ سَهْلٍ، قَالَ: صَلَّيْنَا مَعَ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ الظُّهْرَ، ثُمَّ خَرَجْنَا حَتَّى دَخَلْنَا عَلَى أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، فَوَجَدْنَاهُ يُصَلِّي الْعَصْرَ، فَقُلْتُ: يَا عَمِّ، مَا هَذِهِ الصَّلَاةُ الَّتِي صَلَّيْتَ؟ قَالَ: «الْعَصْرَ، وَهَذِهِ صَلَاةُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الَّتِي كُنَّا نُصَلِّي مَعَهُ».

📌 شرح المفردات:

(تِلْكَ صَلَاةُ الْمُنَافِقِ): إشارة إلى صلاة العصر المخرجة عن وقتها، ومعناه أن الذي يُخرجها عن وقتها يُشبه فعله ذلك فعلَ المنافق الذي يتهاون بأمرها، ويُضيّعها حتى يُخرجها عن وقتها.

(يَرْقُبُ الشَّمْسَ): المعنى: أنه يجلس حال كونه منتظرًا قرب غروب الشمس.

(قَرْنَي الشَّيْطَانِ): اختلفوا في تأويله على وجوه؛ فقيل معناه: مقارنة الشيطان للشمس عند دنوها للغروب، على معنى ما روي أن الشيطان يقارنها إذا طلعت، فإذا ارتفعت فارقها، فإذا استوت قارنها، فإذا زالت فارقها، فإذا دنت للغروب قارنها، فإذا غربت فارقها، فحرمت الصلاة في هذه الأوقات الثلاثة لذلك.

وقيل: معنى "قرن الشيطان" قوته، من قولك: أنا مُقْرِنٌ لهذا الأمر، أي مطيق له، قويّ عليه.
وذلك لأن الشيطان إنما يقوى أمره في هذه الأوقات؛ لأنه يُسَوِّل لعَبَدَة الشمس أن يسجدوا لها في هذه الأزمان الثلاثة،

وقيل: قرنه: حزبه، وأصحابه الذين يعبدون الشمس، يقال: هؤلاء قرن، أي نشء جاءوا بعد قرن مضى.

وقيل: إن هذا تمثيل، وتشبيه، وذلك أن تأخير الصلاة إنما هو من تسويل الشيطان لهم وتزيينه ذلك في قلوبهم، وذوات القرون إنما تعالج الأشياء وتدفعها بقرونها، فكأنهم لما دَفَعوا الصلاة، وأخّروها عن أوقاتها بتسويل الشيطان لهم حتى اصفرّت الشمس، صار ذلك منه بمنزلة ما تعالجه ذوات القرون بقرونها، وتدفعه بأرواقها.

وهناك وجه خامس قاله بعض أهل العلم، وهو أن الشيطان يقابل الشمس حين طلوعها، وينتصب دونها حتى يكون طلوعها بين قرنيه، وهما جانبا رأسه، فينقلب سجود الكفار للشمس عبادة له.

(فَنَقَرَهَا أَرْبَعًا): هذا النقر عبارة عن سُرْعة حركاته في أركان الصلاة، في ركوعها وسجودها، وخِفّة ذلك، بحيث لا يُتمّ ركوعها، ولا سجودها، فشَبّهه بنقر الطائر، وهو ذمّ لمن فَعَل ذلك.

(لَا يَذْكُرُ اللهَ فِيهَا إِلَّا قَلِيلًا): أي لسرعة حركاته فيها، وليُرائي بالقليل الذي يذكره عند تخلّيه عمن يلاحظه من الناس.

(يَا عَمِّ): هذا قاله على سبيل التوقير، ولكونه أكبر منه سنًّا، مع أن نسبهما يجتمع في الأنصار، لكنه ليس عمه حقيقة.

📌 الفوائد:
1) بيان ذم من أخّر العصر عن وقتها المستحب إلى قرب غروبها بغير عذر.

2) التصريح بذمّ من أخّر صلاة العصر، والحكم على صلاته بأنها صلاة المنافق، ولا أقبح من هذا الوصف عند العاقل.

3) هذا الحديث يدلّ على أن آخر وقت إباحة العصر ما لم تصفرّ الشمس، وما لم يصر ظلُّ كل شيء مثليه.

4) التصريح بذمّ من صلى مسرعًا بحيث لا يُكْمِل الطمأنينة، والخشوع، والأذكار.

5) فيه إشارةً إلى أن صلاة المؤمن إنما تكون بالطمأنينة، والخشوع، والأذكار على الصفة الواردة عن رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم.

https://t.me/hadith_sciences_ahmedbakry

📜 *سائل يسأل: عن صحة حديث: الشَّرِيدِ بْنِ سُوَيْدٍ، قَالَ: مَرَّ بِي رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَأَنَا جَالِسٌ هَكَذَا، وَقَدْ وَضَعْتُ يَدِيَ الْيُسْرَى خَلْفَ ظَهْرِي وَاتَّكَأْتُ عَلَى أَلْيَةِ يَدِي، فَقَالَ: «أَتَقْعُدُ قِعْدَةَ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ؟»*؟

📝 *الجواب* :
هذا حديث معلول لا يثبت.

*وإليك بيان ذلك بالتفصيل*:
أخرجه أبو داود (4767)، وأحمد (19454) وابن حبان في صحيحه (5674)، والطبراني في المعجم الكبير (7/ 316/ 7242)، والحاكم في المستدرك (7912) وغيرهم من طرق عن عيسى بن يونس، عن ابن جريج، عن إبراهيم بن ميسرة، عن عمرو بن الشريد، عن أبيه الشريد بن سويد به.

*قلت*:
وهذا إسناد رجاله ثقات، إلا أن ابن جريج مدلس وقد عنعن، وقد اختلف عليه في سنده ومتنه، والصواب عنه الإرسال.
كذا أخرجه عبد الرزاق في مصنفه (3091) عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَيْسَرَةَ، أَنَّهُ سَمِعَ عَمْرَو بْنَ الشَّرِيدِ، يُخْبِرُ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ فِي وَضْعِ الرَّجُلِ شِمَالَهُ إِذَا جَلَسَ فِي الصَّلَاةِ: «هِيَ قَعْدَةُ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ».
وأخرجه أحمد (19458) عن مَكِّي بْن إِبْرَاهِيمَ، عن ابْن جُرَيْجٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَيْسَرَةَ، عَنْ عَمْرٍو بْنِ الشَّرِيدِ، أَنَّهُ سَمِعَهُ يُخْبِرُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَنَّهُ كَانَ إِذَا وَجَدَ الرَّجُلَ رَاقِدًا عَلَى وَجْهِهِ لَيْسَ عَلَى عَجُزِهِ شَيْءٌ، رَكَضَهُ بِرِجْلِهِ، وَقَالَ: «هِيَ أَبْغَضُ الرِّقْدَةِ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ».

*قلت*:
وعبد الرزاق من أصحاب ابن جريج المكثرين عنه، فروايته مقدمة فيه عن عيسى بن يونس، وقد تابعه مكي بن إبراهيم وهو ثقة ثبت، والله أعلم.
وتابع ابن جريج على إرساله زكريَّا بن أبي زائدة؛ أخرجه أحمد (19473) من طريق زَكَرِيَّا بن أبي زائدة، قال: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَيْسَرَةَ، أَنَّهُ سَمِعَ عَمْرَو بْنَ الشَّرِيدِ، يَقُولُ: بَلَغَنَا، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مَرَّ عَلَى رَجُلٍ وَهُوَ رَاقِدٌ عَلَى وَجْهِهِ، فَقَالَ: «هَذَا أَبْغَضُ الرُّقَادِ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ».



هذا والله أعلم، وصل اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

✍️ *كتبه* / أحمد بكري المشتولي
١٦ ربيع الآخر ١٤٤٦ هـ
🏮 رابط (القناة العامة) لأكاديمية علوم الحديث على التليجرام:
https://t.me/hadith_sciences_ahmedbakry
=================

2- عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لاَ يُكْلَمُ أَحَدٌ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَنْ يُكْلَمُ فِي سَبِيلِهِ إِلَّا جَاءَ يَوْمَ القِيَامَةِ، وَاللَّوْنُ لَوْنُ الدَّمِ، وَالرِّيحُ رِيحُ المِسْكِ» [متفق عليه: البخاري (2803)، ومسلم (1876)].

3- عَنْ سَمُرَةَ بن جُندب رضي الله عنه، قال: قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: «رَأَيْتُ اللَّيْلَةَ رَجُلَيْنِ أَتَيَانِي، فَصَعِدَا بِي الشَّجَرَةَ فَأَدْخَلاَنِي دَارًا هِيَ أَحْسَنُ وَأَفْضَلُ، لَمْ أَرَ قَطُّ أَحْسَنَ مِنْهَا، قَالاَ: أَمَّا هَذِهِ الدَّارُ فَدَارُ الشُّهَدَاءِ» [صحيح: البخاري (2791)].

4- عَنْ أَبِي قَتَادَةَ رضي الله عنه، عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، أَنَّهُ قَامَ فِيهِمْ فَذَكَرَ لَهُمْ أَنَّ الْجِهَادَ فِي سَبِيلِ اللهِ، وَالْإِيمَانَ بِاللهِ أَفْضَلُ الْأَعْمَالِ، فَقَامَ رَجُلٌ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَرَأَيْتَ إِنْ قُتِلْتُ فِي سَبِيلِ اللهِ، تُكَفَّرُ عَنِّي خَطَايَايَ؟ فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «نَعَمْ، إِنْ قُتِلْتَ فِي سَبِيلِ اللهِ، وَأَنْتَ صَابِرٌ مُحْتَسِبٌ، مُقْبِلٌ غَيْرُ مُدْبِرٍ»، ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «كَيْفَ قُلْتَ؟» قَالَ: أَرَأَيْتَ إِنْ قُتِلْتُ فِي سَبِيلِ اللهِ أَتُكَفَّرُ عَنِّي خَطَايَايَ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «نَعَمْ، وَأَنْتَ صَابِرٌ مُحْتَسِبٌ، مُقْبِلٌ غَيْرُ مُدْبِرٍ، إِلَّا الدَّيْنَ، فَإِنَّ جِبْرِيلَ عَلَيْهِ السَّلَامُ قَالَ لِي ذَلِكَ» [صحيح: مسلم (1885)].

5- عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ رضي الله عنهما، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ «يُغْفَرُ لِلشَّهِيدِ كُلُّ ذَنْبٍ، إِلَّا الدَّيْنَ» [صحيح: مسلم (1886)].
وفي رواية عند مسلم أيضًا بلفظ: «الْقَتْلُ فِي سَبِيلِ اللهِ يُكَفِّرُ كُلَّ شَيْءٍ، إِلَّا الدَّيْنَ».

6- عَنْ مَسْرُوقٍ، قَالَ: سَأَلْنَا عَبْدَ اللهِ -يعني ابن مسعود- عَنْ هَذِهِ الْآيَةِ: {وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ} [آل عمران: 169] قَالَ: أَمَا إِنَّا قَدْ سَأَلْنَا عَنْ ذَلِكَ، فَقَالَ: «أَرْوَاحُهُمْ فِي جَوْفِ طَيْرٍ خُضْرٍ، لَهَا قَنَادِيلُ مُعَلَّقَةٌ بِالْعَرْشِ، تَسْرَحُ مِنَ الْجَنَّةِ حَيْثُ شَاءَتْ، ثُمَّ تَأْوِي إِلَى تِلْكَ الْقَنَادِيلِ، فَاطَّلَعَ إِلَيْهِمْ رَبُّهُمُ اطِّلَاعَةً، فَقَالَ: هَلْ تَشْتَهُونَ شَيْئًا؟ قَالُوا: أَيَّ شَيْءٍ نَشْتَهِي وَنَحْنُ نَسْرَحُ مِنَ الْجَنَّةِ حَيْثُ شِئْنَا، فَفَعَلَ ذَلِكَ بِهِمْ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، فَلَمَّا رَأَوْا أَنَّهُمْ لَنْ يُتْرَكُوا مِنْ أَنْ يُسْأَلُوا، قَالُوا: يَا رَبِّ، نُرِيدُ أَنْ تَرُدَّ أَرْوَاحَنَا فِي أَجْسَادِنَا حَتَّى نُقْتَلَ فِي سَبِيلِكَ مَرَّةً أُخْرَى، فَلَمَّا رَأَى أَنْ لَيْسَ لَهُمْ حَاجَةٌ تُرِكُوا» [صحيح: مسلم (1887)].

7- عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «يَضْحَكُ اللهُ إِلَى رَجُلَيْنِ، يَقْتُلُ أَحَدُهُمَا الْآخَرَ كِلَاهُمَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ»، فَقَالُوا: كَيْفَ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: «يُقَاتِلُ هَذَا فِي سَبِيلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ فَيُسْتَشْهَدُ، ثُمَّ يَتُوبُ اللهُ عَلَى الْقَاتِلِ، فَيُسْلِمُ، فَيُقَاتِلُ فِي سَبِيلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ فَيُسْتَشْهَدُ» [متفق عليه: البخاري (2826)، ومسلم (1890) واللفظ له].



هذا والله أعلم، وصل اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

✍️ *كتبه* / أحمد بكري المشتولي
30 ربيع الآخر ١٤٤5هـ