قواعد اللغة العربية

لأنَّ نونَ النسوةِ تبني الفعلَ المضارعَ على السكونِ والمبني لا يتغير آخره مهما تغيّر موقعُه الإعرابيّ

لن يعفوْنَ
الفعل المضارع يكون في محل نصب

ٱلْأُمَّهَاْتُ يَعْفُوْنَ أَخْطَاْءَ أَبْنَاْئِهِنَّ

🔴انفِ الفعلَ في زمنِ المستقبلِ بلا قرينة

تَوَفَّرَتْ خدماتُ الباحث العربي على تطبيق التلغرام 👈 : @BahethUbot

يمكنكم أنْ تبحثوا عن معاني الكلمات في معجمات معتمدة باستخدامه

يعتمدُ الإعراب إعتمادًا كبيرًا على فهم معنى النّصّ المراد إعرابه وهنا تتجلى فائدة المعجمات للطالب 🌷

المتقدم : في يديك
نوعه : تقديم الخبر على المبتدأ
حكمه : جائز
السبب : لأن الخبر شبه جملة والمبتدأ اسم معرفة

قال الشاعر : في يديك القنديلُ ذاك فعَلِّمْ جيلَنا كيفَ يِشعِلُ القنديلا

عين المتقدم وبين نوعه وحكمه مع السبب.

ل : حرف جر
احد : اسم مجرور
شبه الجمله خبر مقدم جوازا سبق ب نفي
من : حرف جر زائد للتوكيد
نعمة: مبتدأ مجرور لفظا مرفوع محلا
اياك: المتقدم
وجوبا: الحكم
لانه ضمير منفصل لو تأخر لوجب اتصاله :السبب

قال تعالى ﴿وما لأحدٍ عندَهُ من نعمةٍ تُجزَى﴾ .

وقال الشاعر : يا قلبُ ما لي أراك لا تقر * إياك أعني وعندك الخبرُ

1 أعربْ ما تحته خطٌّ في الآية الكريمة .

2 عيّن المتقدم في البيت الشعري وبيّن نوعه وحكمه والسبب .

المتقدم :لي.
نوعه :تقديم الخبر ع المبتدأ.
حكمه :جوازا.
السبب :لان المبتدأ نكرة مخصصة بالوصف.

قال الشاعر : ولي وطن آليتُ ألّا أبيعَه
وأنْ لا أرى غيري له الدهرَ مالكا

عيّن المتقدم وبين نوعه وحكمه والسبب

لكم: خبر مقدم
حكمه: جوازاً
السبب: لان الجملة مسبوقه بنفي

قال تعالى : ﴿ وَمَا لَكُم مِّن دُونِ اللَّهِ مِن وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ ﴾ .

تلمح متقدما حقه التأخير ، عينه وبين حكمه .

المتقدم : لها

الحكم : جوازاً

السبب: لان الخبر شبه جملة والمبتدا نكرة مخصصة بالوصف


المتقدم: لها

الحكم وجوبا

السبب:الخبر شبه جملة والمبتدا نكرة غير مخصصة وغير مسبوق بنفي او استفهام

قال الشاعر : ألست ترى الخطوبَ لها رواحٌ * عليك بصرفها ولها بكورُ

في البيت ورد تقديمان للخبر ، وضحهما مبينا حكمهما مع السبب .

فيَّ
وجوبًا
لان الخبر المقدم شبه جملة والمبتدأ المؤخر نكرة غير مخصصة ولم تسبق الجملة بنفي او استفهام

هل عجبُ لو خان الفؤاد ضلوعَه
إن الذي خان العراق عراقي

س/ لأي غرض خرج الاستفهام ؟

قال الأصمعي : (ما نحلتُ أحدًا شيئًا إلا بيتًا نسبتُه للأعشى وفيَّ من نسبتِه غصةٌ)

عين الخبر المقدم في قول الأصمعي واذكر حكم تقديمه والسبب .

قال الشاعر : عندي لأجل فراقكم آلامُ * فإلامَ أُعذل فيكم وألامُ

وقال آخر : نحن أناسٌ لا توسطَ بيننا * لنا الصدرُ دون العالمين أو القبرُ

عيّن المتقدم وبين نوعه وحكمه وسبب تقديمه

قال تعالى : دَمَّرَ اللهُ عَلَيْهِمْ وَللكافرين أمثالها ..

قال الشاعر : كنا كأنجمِ ليلٍ بينها قمرُ يجلو الدجى فهوى من بينها القمرُ

1 في ما تلوتَ خبرٌ مقدم عينه واذكر حكمَ تقديمه

٢ - في البيتِ تقدَّمَ الخبرُ جوازا ، فما علةُ ذلك ؟

هَلَّاْ تُرْسِلُوْنَ إِلَيْنَاْ أَسْئِلَةَ ٱلْلُّغَةِ ٱلْعَرَبِيَّةِ لِامْتِحَاْنَاْتِكُمْ نِصْفَ ٱلْسَّنَةِ نُسَاْعِدْ بِهَاْ مَنْ يَحْتَاْجُ ؟
مَنْ يُرِدْ إِرْسَاْلَهَاْ فَلْيُرْسِلْهَاْ هُنَاْ 👇
@srdar748_bot

آخر سؤال في التقديم والتأخير

التشاؤمَ فَـتَجَنَّبْ ما أثر حذف ما فوق الخط على حكم التقديم معللاً ؟

كُلُّها صحيحة

الوردَ فلا تلمسْ - أمّا الوردَ فلا تلمسْ
الغرض : العناية و الإهتمام و التوكيد .

التقديم :- أما الوردَ فلاتلمسْ
الغرض من التقديم:- العناية والاهتمام والتوكيد
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
التقديمُ :- الوردَ فلا تلمسْ
الغرض :- العناية والاهتمام والتوكيد

اما الورد فلا تلمس — الغرض العنايه والاهتمام والتوكيد

اما الوردَ فلا تلمسْ
الغرض: العناية و الاهتمام

قال الشاعر : لا تلمس الورد فالأشواك تملؤه وارفق بكفّك إنّ الوردَ مغرورُ

(الورد) مفعول به متأخر ، قدمه وجوبا مع ذكر الغرض من التقديم .

المتقدم :ما.
نوعه :تقديم المفعول به على فعله.
حكمه :وجوبا.
السبب :لان المفعول به من الألفاظ التي لها الصدارة في الكلام.

قال تعالى : ﴿ وَمَا يُمْسِكْ فَلَا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ﴾

وما نوع المتقدم ؟ وما حكم تقديمه والسبب ؟

اياكِ أُحب

إياي لام

قال الشاعر : أحبُّك يا شمسَ الزمان وبدره وإن لامني فيك السهى والفراقدُ

في البيت مفاعيل متأخرة اجعلها مقدمة وجوبا .

١ :- المُتقدم: أنفسهم.
نوعهُ: مفعول به.
الحُكم: جائز.
السبب: لانَ ليسَ مافي الكلام مايوجبُ التقديم.

٢ :- إيّاي تساءل …
الغرض :- الاختصاص

🔴قال تعالى : وَلَا يَسْتَطِيعُونَ لَهُمْ نَصْرًا وَلَا أَنفُسَهُمْ يَنصُرُونَ

وقال الشاعر : تسائلني من أنت وهي عليمة وهل بفتًى مثلي على حاله نكر

1- ما نوع المتقدم في النص القرآني ؟ وما حكم تقديمه ؟ ولماذا ؟

في البيت مفعول به متأخر ، قدمه وجوبا ذاكرًا الغرض من التقديم .


ملاحظة: هذا السّؤالُ عَيَّنْتُ إرسالَه في هذا الوقت مسبقا وأنا نائم الآن لذا أنشرُ جوابه عندما أستيقظ

آثار عدم النوم 😑

نَوَدُّ* مثل : نكتبُ
الواو خطأ بس ما بية حيل أعيد المنشور

لم يقُلْ أحدُكم كيف نُجيبُ عن الاستفهام التصوري بأحرف الجواب 🤦‍♂

أما النار فاتقوا
النار فاتقوا
الغرض: العناية والاهتمام والتوكيد .

قال رسول الله (ﷺ) : ( اتقوا النار ولو بشق تمرة فإن لم تجدوا فبكلمة طيبة) .

قدم المفعول به على فعله وجوبا وبطريقتين مع ذكر الغرض من التقديم .

اي: مفعول به مقدم
وجوبا
لانه من الالفاظ التي لها الصدارة في الكلام

نقول : ( عامل الناسَ بحسن الخلق ) .
*كيف تقدم المفعول به على فعله وجوبًا وبطريقتين مع ذكر الغرض .

قال الشاعر :
وطرقتُ بابَ الدارِ لا متهيبًا
أحدًا ولا مترقبًا لسؤالِ

*في البيت مفعول به متأخر ، قدّمه وجوبًا ذاكرًا الغرض من التقديم .

أعتقدُ أنَّ سببَ كونكم ضعفاءَ في تصريف الأفعال هو شيوع استخدام صيغة : قام + ب + مصدر الفعل ، في مجتمعنا على وسائل التواصل

فيقولون مثلًا : "قام الرئيس بتوظيفي" بدلًا من : وَظَّفَنِيْ ٱلرئيسُ
و : "لم يقُمْ الرئيس بتوظيفي" بدلًا من : لمْ يُوَظِّفْنِيْ الرئيسُ
والذي يبدو لي أَنَّهَاْ صيغةٌ دخيلة على لغتنا وأظنُّهَا جاءت من التّرجمة الحرفيّة فٱجْتنبُوْهَاْ كما تجتنبونَ استخدامَ الكاف هكذا : "أنا أعملُ كمدرِّس" والصواب : "أنا أعملُ مُدرِّسًا"
وكما تجتنبون استخدامَ "إذا" بدلا من همزة التسوية هكذا : "لا أعلم إذا نجح محمد أم لم ينجح" والصواب : "لا أعلم أنجحَ محمد أم لم ينجح"
وكلاهما أشرنا إليهما سابقًا
نصرةً للغتِنا 🌷

قال الشاعر :
واحذر عدوّك تسلم من خديعته
إنّ العداوة جرحّ ليس يندملُ

وقال آخر :
إياك أعني يا ابنَ آدم فاستمع
ودع الركون إلى الحياة فتنتفع

١- في البيت الأول مفعول به متأخر ، قدّمه وجوبًا وبطريقتين مع ذكر الغرض من التقديم .
٢- دلّ على المتقدم في البيت الثاني وبيّن نوعه وحكمه والسبب .

قال تعالى : ﴿ قُلْ أَرَءَيْتَكُمْ إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُ اللَّهِ أَوْ أَتَتْكُمُ السَّاعَةُ أَغَيْرَ اللَّهِ تَدْعُونَ ﴾ [ الأنعام: ٤٠ ]

١- دلّ على المتقدم في الآية الكريمة وبين نوعه وحكمه والسبب .

٢- نقول : (صُن الوطن) قدم المفعول به على فعله وجوبًا وبطريقتين ذاكرًا الغرض من التقديم .

كلا وحقِّكَ ما رضيتُ وهذه
أوصافُكَ الحُسنى بها أتَرَنَّمُ
اثبت (وحقِّكَ ما رضيتُ)

نقول : (كم فكرةٍ علميةٍ أخذ العالمُ من حضارتنا) ، نقول : (نخشى اللّٰه ونعبده وحده) .

١- استخرج المتقدم من النص الأول ، وبيّن حكم تقديمه والسبب .
٢- قدّم المفاعيل المتأخرة وجوبًا في النص الثاني مع ذكر الغرض .

قال تعالى : ﴿ وَمَن يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ ﴾ [ الزمر : ٣٦ ]

وقال الشاعر :
واصنع جميلاً في الحياة فإنّما
باللطف نبلغ في القلوب مُقاما

١- دلّ على المتقدم في الآية الكريمة ، وبيّن نوعه وحكمه .
٢- (جميلاً) مفعول به متأخر ، قدمه وجوبًا مرة وجوازًا مرة أخرى ذاكرًا الغرض من التقديم وجوباً .

﴿‌‏فَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ ﴾

فمَا حَسَنٌ إِخلَاف وَعدِكَ بَعدَمَا
تَرَدَّدَ مِنْهُ في القُلُوبِ رَنِيـــنُ

_دُلَّ عَلَى أَداةِ النَّفي،وَبَيَّنْ نوعَهَا ؟

وليسَ بينَ الفتى يومًا وحاجتِهِ إنْ كانَ ذا هِمَّةٍ قَعْساءَ غيرُ خُطًى



_ دُلَّ عَلَى مَعْمولَي  لَيْسَ ؟

نقول : (إياهم فاحترمْ) ، دلّ على المتقدم ، وبيّن نوعه وحكمه والسبب .

᷂اللَّهُــمَّ ᷂صَلِّ ᷂وَسَـــلِّمْ ᷂وَبَارِك ᷂على ᷂نَبِيِّنَـــا ᷂مُحمَّدﷺ🕊️

فانظر لنفسك ما حياؤك كاشفًا
عنك الخمول وصولة الأيامِ

ما نـوع ما ؟

(فَإِنْ أَعْرَضُوا فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا إِنْ عَلَيْكَ إِلَّا الْبَلَاغُ)

ما نوع إن الاولـى؟

قال الشاعر :
ونفسك أكرم في المواطن كلّها
ولا ترضها في موطن السوء والشر

*من الشطر الأول قدم المفعول به على فعله وجوبًا وبطريقتين ، مع ذكر الغرض .

قال الشاعر :
تحدث بما يرضي الإله ولا تكن
بخيلاً وفضلَ اللهِ ما عشتَ فاشكر

١- دلّ على المتقدم، وبيّن نوعه وحكم تقديمه والسبب .
٢- نقول : (الوطنَ صنْ) المفعول به مقدم جوازًا ، اجعله واجب التقديم معللاً .

قال الشاعر :
تساءلني وهل أحببت مثلي
وكم خلاً صحبتَ وكم خليلة

* في البيت تقديم دلّ عليه ، وبيّن نوعه وحكم تقديمه .

اللهُم صلَّ وسلم وبارِك على نبينا مُحمد🤍✨

لدينا حضارةٌ
المتقدِّمُ "لدينا"
نوعه : خبر
حكم تقديمه : الوجوب
نقول في السبب : لأنَّ الخبر شبه جملة والمبتدأ نكرة غير مخصصة ولم تُسْبَقْ الجملةُ بنفيٍ أو استفهامٍ
ولم تُسْبَقْ الجملةُ بنفيٍ أو استفهامٍ
ولم تُسْبَقْ الجملةُ بنفيٍ أو استفهامٍ
ولم تُسْبَقْ الجملةُ بنفيٍ أو استفهامٍ
ولم تُسْبَقْ الجملةُ بنفيٍ أو استفهامٍ
ولم تُسْبَقْ الجملةُ بنفيٍ أو استفهامٍ

لا تنسَوْهَا 🙂

قال الشاعر :
لا ترجُ خيري وأنت اليوم تجحدُهُ
واقصدْ سواي فإنّي غيرُ معطاءِ

*في قول الشاعر "لا ترجُ خيري" قدّم المفعول به بطريقة درستها وبيّن حكم التقديم والغرض منه .

*في النص الكريم تقديم ما حقّه التأخير بيّن نوع المقدم والمسوغ لتقديمه.

قال تعالى: (يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ (١) قُمْ فَأَنذِرْ (٢) وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ (٣)) المدثر

١- ما نوع الفاء المتصلة بفعل الأمر ؟
٢- في الآية الكريمة تقديم دلَّ عليه مبينًا حكم تقديمه .

قال الشاعر:
أمّا الخليلَ فلا تبعْ
واعصِ الوشاة ولا تطعْ

*عيّن المتقدم وبيّن نوعه وحكمه واذكر سبب التقديم .

س/ المفعول به في كلٍّ من الجمل الآتية متقدم على فعله جوازًا ، اجعله واجب التقديم مع بيان السبب :
(المسيءَ لا تعاشرْ) (الوطنَ صُنْ)

قال الشاعر:
ولي حلةٌ لا أسأل الناسَ حاجةً
ولكنّني منك النوالَ اؤملُ

*اجعل التقديم في الشطر الثاني وجوبًا

قال الشاعر:
أمّا الحقَّ فانصر وابغِِ تقواك
فإنّما الخالقُ اللهُ بالإحسانِ يلقاك

*في البيت وردت صيغة تقديم ، دلّ عليها ثمّ بيّن حكمها .

شكرا جزيلا لكم على رسائلكم ، إنْ شاء اللّه نعود إلى عملنا كالسّابق تدريجيا من الآن

قال بهاء الدين زهير:
لِأَيِّ جَميلٍ مِن جَميلِكَ أَشكُرُ
وَأَيِّ أَياديكَ الجَليلَةِ أَذكُرُ

*في البيت أكثر من تقديم دلَّ على واحد مبينا نوعه وحكمه والسبب .

س/ دل على طرق توكيد النفي الوارد في الاية الكريمة:
(نۤۚ وَٱلۡقَلَمِ وَمَا یَسۡطُرُونَ ما انت بنعمةِ ربك بكاهن ولا مجنون)

ابدل ما النافية بـ(الفعل الناقص فوق الخط) موضحاً معموليها،او اسمها وخبرها اذا كانت مهملة

السلام عليكم
طلاب حغيب عدة أيّام عندي حالة وفاة الله يستر عليكم
ركزوا بدراستكم

قال الشاعر :
يا واعظ الدنيا غير متعظٍ
ثوبَكَ طهِّر أولاً ولا تلمِ
نقول : (ما تقدمْ من تضحية للوطن تذكرْ لك)

١- في البيت الشعري مفعول به مقدم جوازًا ، قدمه وجوبًا .
٢- اعرب ما تحته خط .

حلوهن

هذني

هناك تقديم بيّنه ثم وضح حكم التقديم مبينًا السبب .

عيّن المتقدم وبيّن نوعه وحكمه والسبب .

قال المنصور لرجل: (اسأل حاجتَكَ الآن ، قال: وِلمَ يا أمير المؤمنين) .

*كيف تجعل (حاجتك) مفعولاً مقدمًا وجوبًا ؟ ذاكرًا الغرض من التقديم

الخطُّ تحتَ " لم يعطها الله غيرهم "

١- مَنْ زارَنا قاصداً يرجو نوائلنا؟
٢-فما في البخلِ؟
ما : إسمُ استفهامٍ مبنيٌ على السكون في محل رفع مبتدأ ، لأن تلاهُ شِبهَ جملةٍ (جار ومجرور) .
٣- قاصدًا : حال منصوب وعلامة نصبهِ الفتحة الظاهرة على آخرهِ .
كرامـًا : حال منصوب وعلامة نصبهِ الفتحة الظاهرة على آخرهِ .

مَن زارَنا قاصدًا يرجو نوائلنا
يُعطَى الطّعامَ مع الأهدافِ والحَكَمِ.
عشنا كرامـًا فما في البخلِ من شرفٍ
سائلْ بذاكَ الذي قد زارَ بالقَدمِ.

١- إذا علمت أنّ ( مَن) اسم موصول متضمن معنى الشرط، كيف تجعلها استفهامية في جملتها؟.
٢- اجعل (ما) الواردة في البيت تدلُّ على السؤال ثمّ أعربها.
٣- أعرب ( قاصدًا ، كرامـًا).

يا أيُّها الّذين شاركوا في امتحان "لا" اعذرونا على التّأخُّرِ في تصحيح أجوبتِكم لكنَّ الظّروفَ لكنْ زالَتْ فإنْ شاء اللّه فإكمالُ التّصحيحِ اليومَ 🌷

مَا مُهملة
السّبب : لِتقدم الخبر على المُبتدأ

بُورِكتُم

اِسمُها : مأوًى = اِسم مقصور لذلك حركتهُ النصب

خبرهُا : له

أحسنتم جميعًا

الْهمزة المحذوفة وتقديرها " أوذو"
والسّبب : للتخفيف

مَا أطربُ : نَافيّة غير عاملة قبل الفعل المضارع

مَا مسّ : نَافية للفعل الماضيّ غير عاملة

شوقًا : مفعول لأجله منصوب بالفتحة الظاهرة

إذا اقتحمَ الهوى أسوارَ قلبٍ
فمَا فوقَ البسيطةِ مِنْ طبيبِ

مَا نوعُ مَا ؟ مُعلّلًا؟

لا ينزلُ النصرُ إلَّا في كتائبنا
كالنومِ ليسَ لهُ مأوًى سوى المُقلِ

دُلّ على معمولي ليس

طَرِبْتُ ومَا شَوْقًا إلَى البِيضِ أَطْرَبُ
وَلَا لَعِبًا مِنِّي وَذُو الشَّيْبِ يَلْعَــــــبُ

ولي منزلٌ مَا مَسَّ جلِدي تُرَابُه
ولا فيه أَتْرابي ومَلْهَى مَلاعبي

- يوجد حرفٌ محذوف دلّ عليه وبيّن سبب حذفه

- ما نوع ما الواردة بالنصوص
عاربًا " شوقًا"

#عبدالله

امتحان : لا
مدةُ الامتحانِ من الآنِ إلى الساعةِ الثّانيةَ عشرةَ منتصفَ اللّيل

الأجوبةُ تُرسَلُ هنا : @srdar748_bot

مُعتادين على المنهج القديم احنا لانه كان السبب فقط كذا كما ذكر مصطفى

🔴تنبيه
هنا لازم تذكرون في السبب كذلك : لم يسبقه نفي أو استفهام

تحية للطالبة سارة فالح🌷

هذا من شرح ابن عقيل لالفية ابن مالك
الجزء الثّاني ، ص187
بغض النّظر عن كون درْس هي مصدر للفعل دَرَسَ فقد تقبل اللام معنى كي من هذا الوجه فتكون كي يدرس
لكن انظروا ماذا قال عندما يفقد المفعول لأجله احد هذي الشروط ومنها المصدرية فيتعين دخول لام التّعليل عليه
وقطعا الّذي ليس مصدرا لا تحتمل اللّام معه معنى كي
فذكر : جئتك للسّمن وذكر غيره جئتك للعسل
وهذه من المأكول يستحيل أن تقبل لام التعليل معها معنى كي ومع ذلك أقرّوا أنّها لام تعليل

هذا لتطمئن نفس من قد يشك 🌷

وطبعا يجوز تقدم المفعول لاجله على فعله وكذا الّذي تتصل به لام التّعليل 🌷

#اصطياد
انظروا معي هذا العلامة
قد قرأ عن هذه اللام في كتب النحويين وهي المُسمات باللّام الزائدة وهي تفيد توكيد الكلام على حد قولهم
ومثلوا لها :
ملكتَ ما بين العراق ويثرب * مُلكًا أجارَ لمسلمٍ ومعاهد
والأصل: أجارَ مسلمًا ومعاهدًا
وبعضهم يسميها بلام التّقوية لأنها عندهم تقوي عمل العامل المتأخر في معموله المتقدّم عليه ومثلها في كتب النحويين :
قوله سبحانه وتعالى : وفي نسختها هدى للّذين هم لربهم يرهبون
وفي الاصل : يرهبون ربّهم
وبعدما قرأ عنها وضعَ لها مثالا من عنده : أيُّ شخصٍ للدّرْسِ لا يكتبُ
أجابته الطالبة بأنّ اللام تعليلية وإجابتها لا غبار عليها فاللام هنا تقبل معنى التعليل بل هو الراجح والوجه الأقوى ما لم تكنْ في الكلام قرينة مانعة وسبب رجوح هذا الوجه وقوته هو علمنا بأننا إذا كانت عندنا دروس فإننا نكتب لأجلها سواء أكانت كتابتنا لتسجيل الملاحظات المتعلقة بالدرس أمْ كانت للحفظ وهناك أمور كثيرة في الدرس تدفعنا إلى أن نكتب لأجله
فلدينا هنا قوة لهذا المعنى بحكم العادة ولدينا أنّ عدم الزيادة أصل والزيادة فرع وهذه قوة أخرى أما رأي عمر فليس له سوى جمل بعيدة من مثاله كالتي وضعتها لكم أولا فاحرصوا من اين تاخذون العلم

اهلا بعبد الله مشرفا في القناة
نسال الله له التوفؤق في معونة اخوانه جميعا

بِـٰسْمِ الْلّهِ الْرَّحْمَنِ الْرَّحِيْمِ

#اصطياد

(ما المصدرية الظرفية) لا تدلُّ على استمراريّة أو دوام

ألا ترى أنّ معنى قولِ مَنْ قالَ "أبكيك ما فاضَتْ دموعي" ألا ترى أنّ معناه : أبكيك أيّامَ فيْضِ دموعي أيْ أيّامَ كثرتها و وفرتها أيْ أبكي عليك في هذه الأيّام الّتي دموعي فيها فائضة

فمعنى "ما الظرفيّة" ليس إلّا مدّةً معينة مِن الزّمان و التّعيين يكون بالفعل الّذي بعد "ما" أيْ هي المدة الزمانيّة الّتي يكون فيها هذا الفعل الذي بعدها (بعد ما الظرفية) حاصلًا وليس معناها استمراريّةِ أوْ دوامِ البُكاءِ ولا استمراريّةِ أوْ دوامِ فيْضِ الدموعِ فإنْ كان هنا معنًى للدّوامِ فهو دوامُ فعلِ البكاءِ في مدّة فيْضِ الدموعِ وهذا يُفهَمُ من الجملة كُلّها لا من ما المصدريّة الظّرفيّة وحدها

سبحان مُقلِّب الأحوال
اعادة النّشر بعد الحصول على الإذْنِ نعتذر لحذفها سابقا

قريبا امتحان نفي....
بعد امتحان النّفي نشرح الاستفهام المجازي ونمتحنكم بي 🌷

الدّرجات
ملاك علي : 99
فاطمة اسماعيل : 98
لارين : 93
زينب عماد : 93
اسمها آسيوي : 90
البقية ما كملوها كلها بس صححنالهم

يمكنكم ارسال اجاباتكم هنا 👇
@srdar748_bot

الاجابات فقط على البوت فقطططط

اجاباتكم رقموها برقم السؤال🗿
سهلوا علي مثل ما سهلت عليكم

اسئلة استفهام شاملة قدر الامكان (إلّا المجازي) (يمكن استخدامها كمراجعة)

س1/ قال تعالى ((أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ ))

أيمكنك استبدال هل بالهمزة لو ورد مثلها في غير النص الكريم ؟ علل ذلك.


س2/ قال تعالى (وَجَاءَ السَّحَرَةُ فِرْعَوْنَ قَالُوا إِنَّ لَنَا لَأَجْرًا إِن كُنَّا نَحْنُ الْغَالِبِينَ (3) قَالَ نَعَمْ وَإِنَّكُمْ إِذًا لَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ)

وضح الاستفهام في الآية الكريمة وبين نوعه والدليل عليه ؟


س3/أيا راكب الوجناء هل انت عالم * فداؤك نفسي كيف تلك المعالم

استبدل بهل الهمزة جاعلاً الاستفهام تصورا

س4/قال تعالى ( أَفَبِنِعْمَةِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ)
للهمزة خصائص فأي منها ورد في النص على ذلك.

س5/ قال تعالى ( فَهَلْ عَلَى الرُّسُلِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ)
أيجوز استبدال الهمزة ب "هل" لو ورد مثلها في غير النص ؟ وثق ذلك

س6/قال تعالى ((قَالُوا وَمَا لَنَا أَلَّا نُقَاتِلَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَقَدْ أُخْرِجْنَا مِن دِيَارِنَا ))
أعرب اسم الاستفهام

س7/قال تعالى : (( وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ حَدِيثًا )) (( قُلْ مَنْ أَنزَلَ الْكِتَابَ الَّذِي جَاءَ بِهِ، مُوسَى نُورًا وَهُدًى للنَّاسِ ))

كيف تعرب (من) الاستفهامية الواردة في الايتين الكريمتين ؟ ولماذا ؟

س8/دعونا وما يبقى اذا ما فنيتم فو * الله ما شيء خلا الحب باقيا
اعرب ما تحته خط

س9/قال تعالى ((وَلَئِنْ أَخَّرْنَا عَنْهُمُ الْعَذَابَ إِلَى أُمَّةٍ مَّعْدُودَةٍ لَيَقُولُنَّ مَا يَحْبِسُهُ))
ما معنى اسم الاستفهام وما اعرابه موثقا اجابتك بالقاعدة ؟

س10/قال المنفلوطي : ايها الغد حدثنا عن أمالنا این مكانها منك ماذا صنعت بها ؟
اعرب اسم الاستفهام ما تجده من اسم استفهام ووضح السبب.

س11/فعلامَ يخشى المرء فرقة روحه * اوليس عاقبة الحياة فراق
كيف توجه اعراب اسم الاستفهام ؟

س12/افكارَ مَنْ تحترم.
كيف توجه اعرب اسم الاستفهام؟ ولماذا؟

س13/بالملح نصلح ما نخشى تغيره فكيف بالملح إن حلت به الغير.
إذا علمت إن الباء في ( الملح) زائدة فما أعراب ( كيف) ذاكراً السبب؟ وما أعرابها لو علمت إن هناك فعل محذوف تقديره (كيف نفعل؟)

س14/قال تعالى : ((يَسْتَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَنَهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِندَ رَبِّي لَا تُجَلِيهَا لِوَقْتِهَا إِلَّا هُوَ)).

كيف تعرب اسم الاستفهام مستضيئاً بالقاعدة ؟ وما الفرق بينه وبين متى ؟

س15/قال تعالى : ((مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ)
(فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ)
ما اعراب (كيف) الواردة مرتين ؟

س16/ قال تعالى : (( هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ يَرْزُقُكُم مِّنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ )).
أعربْ اسم الاستفهام الوارد في النص الكريم مستعينًا بالقاعدة.

س17/فحتى متى يبقى الفؤاد معذبًا وكم أملاً يا صاحبي أنت تأمل
ما إعراب اسم الاستفهام الوارد في صدر البيت ؟ وكيف تجعله في محلّ نصب ؟

س18/بمن يثق الانسان فيما ينوبه * ومن أين للحر الكريم صحاب
اعرب اسم الاستفهام في الشطر الثاني مستعينا بالقاعدة

س19/تقول : ( أي قصيدة أنشدت ) و ( أي قصيدة أنشدتها ) .
كيف تضبط حركة ( أي) في الحالتين ولماذا ؟

س20/ كم يوما مكثت في السفر ؟
حدد اسم الاستفهام واذكر إعرابه مع بيان السبب.

س21/نقول: ( أيّ عيشٍ يعيشُ قلبٌ معذب)
(1) استخرج أسم الاستفهام مبينا دلالته ثم أعربه ...
(2) كيف تعرب ( أي ) حين تقول ( أيّ عيشٍ تُحِبُّ ) ؟ ولماذا ؟

س22/ قال عباس محمود العقاد : ( أنا لا يهمني كم من الناس أرضيت ولكن يهمني أي نوع من الناس أقنعت)
ورد اسما استفهام في النص ، اعربهما

س23/ قال الشاعر : أيّ الخلائق ليست في رقابهم * لأوَّلِيَّةِ هذا أوْ لَهُ نِعَمُ
ما اعراب أيّ؟ ولماذا ؟

س24/يبكي ويضحك لا حزنا ولا فرحًا * كعاشق خطّ سطراً في الهوى ومحا. صغ استفهاما وبأداة مناسبة لمضمون الشطر الأول من " يبكي"

س25/ أدخل كيف الاستفهامية بجملة من إنشائك.

س26/ أنى يكون الخلق كالخالق الذي * يدوم ويبقى والخليقة تذهب
أجعل (أنى) دالة على المكان في جملة جديدة.

س27/ وضح الفرق بين (متى وأيان مع الامثلة.

س28/ألفَّ العالم عشرين كتاباً
صغ سؤالاً يكون ما تحته خط جواباً جوابا له مبيناً نوع الأداة واعرابها

س29/أدخل (أنى) في جملتين مفيدتين تدل على معنيين مختلفين واذكر معناها في كل جملة

س30/قال الشاعر : بلى قد عدت يا قلبي إليها * فهذا الدمع منسكب صبيب
صغ سوالاً يكون ما تحته خط جوابا له.

س31/أرى أهلَ ليلى أورثوني صبابة * ومالي سوى ليلى الغداة طبيب
استفهم عمّا تحته خطّ

س32/سأل الجاحظ أمه عن طعام فقالت له: (( ليس عندي من طعام غير هذه الكراريس فعليك بها فذهب مغتما إلى صاحبه فأعطاه ثمن الدقيق فسالته أمه من أين لك هذا قال من الكراريس")) استبدل هذا الجزء (من أين) باسم استفهام بمعناه

س33/واستقرئي التاريخ كيف تألقَتْ * قمم البيان بدجلة الهدار استبدل
استبدل باسم الاستفهام اسما آخر معرباً يعرب مفعولاً مطلقاً مغيراً ما يلزم

س34/يا سائلي أين حل الجود والكرم
استبدل (اسم الاستفهام) باسم استفهام أخر معرب بمعناه

س35/ قال الشاعر : لأيّ خليل في الزمان أرافق وأكثر من لاقيتُ خب منافق
ما دلالة ( أي ) ؟ وما إعرابها ؟ ولماذا ؟ ثم استبدالها باسم آخر بمعناها

الطالب : 🔼
الدّرجة : ٣٩

الأعلى درجة منهم

س١/فَعَلامَ يَخْشَى الْمَرْءُ فُرْقَةَ رُوحِهِ. أَوَلَيْسَ عَاقِبَةُ الْحَيَاةِ فِرَاقُ.
١-جاء الاستفهام بنوعيه، ماهما؟ وكيف تعرب الاداة في الأول؟
٢-بم يكون الجواب عن الاستفهام الثاني؟
٣-لو قلنا (مَن فارقَنَا) و(مَن فارقْناه)، فكيف يكون إعراب "من" في الحالتين؟ ولماذا؟

س٢/أنى يكونُ أبا البَريةِ آدمٌ ... وأبُوكَ والثِّقلانِ أَنت مُحمَّدُ
١-ما اعراب اسم الاستفهام؟ ولماذا؟
٢-استبدل بـ اسم الاستفهام اسما آخرا بمعناه ذاكرًا دلالته؟

س٣/كم صولةً صِلْتَ والأرماح مُشْرَعَةٌ ... والنصر يخفُق حولَ الجَحْفَل اللَّجِب.
١-ما اِعراب كم؟ معللا؟
٢-لو قال الشاعر (كم صولةً تُخسَرُ) فهل يتغير اعراب كم؟ ولماذا؟
٣-استبدل بـ كم اسم استفهام معرب، ثم اعربه
٤-صغ سؤالين يكون مافوق الخط جوابًا لها.

س٤/من ذا الطّبيب لأدوائي وأوجاعي * أو الرّفيقُ على همي وأزماعي
اعرب "من" مُجزّأة وهل يختلف اعرابها موحدة؟ ولماذا ؟

س٥/قال تعالى:((وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ حَدِيثًا))،((قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ))،((وَمَن يَرْغَبُ عَن مِّلَّةِ إِبْرَاهِيمَ))

فيما سبق جاء اِسم الاستفهام بإعراب واحد والسبب مختلف، وضح ذلك.

س٦/
1 ما أمضى السيوفَ
2 ما أمضى السيوفِ
أعربْ "ما" في كليهما

س٧/مَن قَتَلَ هَذا الأَسد؟
كَيف توجِه إعراب اِسم الاِستفهام إذا حُرِّكَت كلمة(الأَسد) بالضَّمِّ مَرَّة والفتحِ مَرَّة أُخرى؟


لاني حنشغل شوية (انام) فانشغلوا بيها👆
وطلاب النفي وراهم اسئلة لكم
وطلاب الاستفهام ان شاء اللّه امتحان شامل قدر الامكان اليوم 🌷

تكلّمتُ عن تفسير هذه الآية الأيّامَ الماضية واليوم قد أضفْتُ عليه مزيدًا

قال تعالى : (( أَفَطَالَ عَلَيْكُمُ الْعَهْدُ أَمْ أَرَدتُّمْ أَن يَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبٌ مِّن رَّبِّكُمْ فَأَخْلَفْتُم مَّوْعِدِي ))

وكانَ ما بين موسى وقومه هو ألّا يميلوا عن طريقِ الهدى في مدة غيابه لتلقِّي التوراة وفي حين انشغال النّبيِّ موسى عن قوْمه أربعينَ ليلةً في طور سيناء لتلقِّي التوراة ففي هذا الحين اضَلّهم السّامريُّ واتخذَ قوْمُهُ العجلَ إلـٰهًا لهم فضَلُّوا طريق الهدى بفعلهم واخلفوا اتّفاقهم مع النّبيّ فرجع النّبيُّ موسى وحاله كما مذكور في الآية ويقول لهم : "أفطالَ عليكم العهد"(والمُراد بالعهد تلك المدة الّتي غابَ عنهم فيها) وقيل أنّ الشيء اذا طالت مدة غيابه يَنسَاه النّاس فكأنّه يسألهم أنسيتُم اتّفاقنا ؟ (وهذا الرأي الأصحُّ من بين آراء المفسرين بنظري)
وقوله : "أمْ أَردتُم أَنْ يَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبٌ مِّن رَّبِّكُمْ فَأَخْلَفْتُم مَّوْعِدِي" معناه : أمْ لم يَطُلْ العهدُ عليكم (أيْ لم تنسوه) لكنّكم أردتُم أنْ يحلّ غضب الله عليكم فاخلفتم موعدي (والمُراد بموعدي ذلك الاتّفاق)
فإنّهم اذا أرادوا أنْ يحلّ عليهم غضب اللّه فاخلفوا ذلك الاتفاق فهذا معناه أنّهم لم ينسوه بل هو في ذاكرتهم وأرادوا غضب اللّه عليهم فاخلفوه
والعبارة قبل "أمْ" هي بمعنى "أنسيتم الاتفاق" وهذا هو وجه التّعادل بينهما
(معلومة : من غرض هذا الاستفهام هو التّوبيخ/غير منهجية)

1- أحقٌ هَو؟ ( تصديق) : لوجود الهمزة بدون ام المعادلة وتمت الاجابة عنه بأحد حروف الجواب .
2- أفطالَ (تصور) : لوجود ام المعادلة مع الهمزة ويمكن الاجابة عنه بالتعيين.
3- أفمن؟ ( تصوري) لوجود الهمزة مع ام المعادلة ويمكن الاجابة عنه بالتعيين.
4-أفتحبس؟ ( تصديق) : لوجود الهمزة بدون ام المعادلة وتمت الاجابة عنه بأحد حروف الجواب.

🔴استخرج الاستفهام، وبين نوعه من حيث الجواب (تصديق أو تصور) ، مع ذكر

السبب فيما يأتي:

۱- قال تعالى : ( وَيَسْتَنْبِئُونَكَ أَحَقُّ هُوَ قُلْ إِي وَرَبِّي ) (يونس: ٥٣)

٢ - قال تعالى: ( أَفَطَالَ عَلَيْكُمُ الْعَهْدُ أَمْ أَرَدتُّمْ أَن يَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبٌ مِّن رَّبِّكُمْ فَأَخْلَفْتُم مُوْعِدِي ) (طه: ٨٦) (هذه الآية سيكون لنا فيها كلام)

٣ قال تعالى: (أَفَمَن يَمْشِي مُكِبًا عَلَى وَجْهِهِ أَهْدَى أَمَّن يَمْشِي سَوِيًّا عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ) (الملك : ۲۲)

٤- قال المأمون لأحدِ قُضَاتِهِ : ....أفتحبس أصحابي ولي بهم حاجةً؟ قَالَ: نَعَمْ))

(مِن التّمرينات)