💎 جواهر الكلم 💎

‏مسعود بن محمد الهمذاني :
كان من خيار الناس، وكان كثيراً ما يصفح عن الناس بقوله: الماضي لا يُذكر .
قيل إنّه رُؤيَ في المنام، فقيل له : ما فعل الله بك ؟ قال: أوقفني بين يديه، وقال لي: يا مسعود الماضي لا يُذْكَر، انطلقوا به إلى الجنّة.

تاريخ الإسلام ٤٢ / ٣٢٧.
للذهبي

ﻗﺎﻟﺖ اﻣﺮﺃﺓ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺐ ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ: ﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﻜﻠﻢ ﺃﺯﻭاﺟﻨﺎ ﺇﻻ ﻛﻤﺎ ﺗﻜﻠﻤﻮا ﺃﻣﺮاءﻛﻢ، ﺃﺻﻠﺤﻚ اﻟﻠﻪ، ﻋﺎﻓﺎﻙ اﻟﻠﻪ.
[ اﻟﺤﻠﻴﺔ (ﺗﻬﺬﻳﺒﻪ) 2/ 186، ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ 8/ 122]

{وَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ جَعَلْنَا بَيْنَكَ وَبَيْنَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ حِجَابًا مَّسْتُورًا}
[سورة الإسراء: 45] (القرطبي)

قوله تعالى : وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا عن أسماء بنت أبي بكر - رضي الله تعالى عنهما - قالت : لما نزلت سورة تبت يدا أبي لهب أقبلت العوراء أم جميل بنت حرب ولها ولولة وفي يدها فهر وهي تقول : مذمما عصينا وأمره أبينا ودينه قلينا والنبي - صلى الله عليه وسلم - قاعد في المسجد ومعه أبو بكر - رضي الله عنه - ; فلما رآها أبو بكر قال : يا رسول الله ، لقد أقبلت وأنا أخاف أن تراك ! قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : إنها لن تراني وقرأ قرآنا فاعتصم به كما قال . وقرأ وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا . فوقفت على أبي بكر - رضي الله عنه - ولم تر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت : يا أبا بكر ، أخبرت أن صاحبك هجاني ! فقال : لا ورب هذا البيت ما هجاك . قال : فولت وهي تقول : قد علمت قريش أني ابنة سيدها . وقال سعيد بن جبير - رضي الله عنه - : لما نزلت تبت يدا أبي لهب وتب جاءت امرأة أبي لهب إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - ومعه أبو بكر - رضي الله عنه - ، فقال أبو بكر : لو تنحيت عنها لئلا تسمعك ما يؤذيك ، فإنها امرأة بذية . فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : إنه سيحال بيني وبينها فلم تره . فقالت لأبي بكر : يا أبا بكر ، هجانا صاحبك ! فقال : والله ما ينطق بالشعر ولا يقوله . فقالت : وإني لمصدقة ; فاندفعت راجعة . فقال أبو بكر - رضي الله عنه - : يا رسول الله ، أما رأتك ؟ قال : لا ما زال ملك بيني وبينها يسترني حتى ذهبت . وقال كعب - رضي الله عنه - في هذه الآية : كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يستتر من المشركين بثلاث آيات : الآية التي في الكهف إنا جعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا ، والآية في النحل أولئك الذين طبع الله على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم ، والآية التي في الجاثية أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة الآية . فكان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا قرأهن يستتر من المشركين . قال كعب - رضي الله تعالى عنه - : فحدثت بهن رجلا من أهل الشام ، فأتى أرض الروم فأقام بها زمانا ، ثم خرج هاربا فخرجوا في طلبه فقرأ بهن فصاروا يكونون معه على طريقه ولا يبصرونه . قالالثعلبي : وهذا الذي يروونه عن كعب حدثت به رجلا من أهل الري فأسر بالديلم ، فمكث زمانا ثم خرج هاربا فخرجوا في طلبه فقرأ بهن حتى جعلت ثيابهن لتلمس ثيابه فما يبصرونه . قلت : ويزاد إلى هذه الآي أول سورة يس إلى قوله فهم لا يبصرون . فإن في السيرة في هجرة النبي - صلى الله عليه وسلم - ومقام علي - رضي الله عنه - في فراشه قال : وخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخذ حفنة من تراب في يده ، وأخذ الله - عز وجل - على أبصارهم عنه فلا يرونه ، فجعل ينثر ذلك التراب على رءوسهم وهو يتلو هذه الآيات من يس : يس والقرآن الحكيم إنك لمن المرسلين على صراط مستقيم تنزيل العزيز الرحيم - إلى قوله - وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا فأغشيناهم فهم لا يبصرون . حتى فرغ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من هذه الآيات ، ولم يبق منهم رجل إلا وقد وضع على رأسه ترابا ، ثم انصرف إلى حيث أراد أن يذهب . قلت : ولقد اتفق لي ببلادنا الأندلس بحصن منثور من أعمال قرطبة مثل هذا . وذلك أني هربت أمام العدو وانحزت إلى ناحية عنه ، فلم ألبث أن خرج في طلبي فارسان وأنا في فضاء من الأرض قاعد ليس يسترني عنهما شيء ، وأنا أقرأ أول سورة يس وغير ذلك من القرآن ; فعبرا علي ثم رجعا من حيث جاءا وأحدهما يقول للآخر : هذا ديبلة ; يعنون شيطانا . وأعمى الله - عز وجل - أبصارهم فلم يروني ، والحمد لله حمدا كثيرا على ذلك . وقيل : الحجاب المستور طبع الله على قلوبهم حتى لا يفقهوه ولا يدركوا ما فيه من الحكمة ; قاله قتادة . وقال الحسن : أي أنهم لإعراضهم عن قراءتك وتغافلهم عنك كمن بينك وبينه حجاب في عدم رؤيته لك حتى كأن على قلوبهم أغطية . وقيل : نزلت في قوم كانوا يؤذون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا قرأ القرآن ، وهم أبو جهل وأبو سفيان والنضر بن الحارث وأم جميل أمرأة أبي لهب وحويطب ; فحجب الله - سبحانه وتعالى - رسوله - صلى الله عليه وسلم - عن أبصارهم عند قراءة القرآن ، وكانوا يمرون به ولا يرونه ; قاله الزجاج وغيره . وهو معنى القول الأول بعينه ، وهو الأظهر في الآية ، والله أعلم . وقوله : مستورا فيه قولان : أحدهما - أن الحجاب مستور عنكم لا ترونه . والثاني : أن الحجاب ساتر عنكم ما وراءه ; ويكون مستورا به بمعنى ساتر .



(بواسطة تطبيق المصحف على أندرويد)
http://play.google.com/store/apps/details?id=com.abdo.quran

*قصة عجيبة :*
ساق ابن بطال بسنده إلى يحيى بن يحيى الليثي (تلميذ مالك) قال:
*أول ما حدثنى مالك بن أنس حين أتيته طالبا لما ألهمنى الله إليه فى أول يوم جلست إليه* قال لى: اسمك؟ قلت له: أكرمك الله يحيى.
وكنت أحدث أصحابى سناً.
فقال لى: يا يحيى، الله الله، عليك بالجد فى هذا الأمر، وسأحدثك فى ذلك بحديث يرغبك فيه، ويزهدك فى غيره.
قال: قدم المدينة غلام من أهل الشام بحداثة سنك فكان معنا يجتهد ويطلب حتى نزل به الموت، فلقد رأيت على جنازته شيئا لم أر مثله على أحد من أهل بلدنا، لا طالب ولا عالم، فرأيت جميع العلماء يزدحمون على نعشه.
فلما رأى ذلك الأمير أمسك عن الصلاة عليه، وقال: قدموا منكم من أحببتم.
فقدم أهل العلم ربيعة.
ثم نهض به إلى قبره.
قال مالك: فألحده فى قبره ربيعة، وزيد بن أسلم، ويحيى بن سعيد، وابن شهاب، وأقرب الناس إليهم محمد بن المنذر، وصفوان بن سليم، وأبو حازم وأشباههم، وبنى اللِّبن على لحده ربيعة، وهؤلاء كلهم يناولوه اللبن!
قال مالك: فلما كان اليوم الثالث من يوم دفنه رآه رجل من خيار أهل بلدنا فى أحسن صورة غلام أمرد، وعليه بياض، متعمم بعمامة خضراء، وتحته فرس أشهب نازل من السماء، فكأنه كان يأتيه قاصداً ويسلم عليه، ويقول: هذا بلغني إليه العلم.
فقال له الرجل: وما الذى بلغك إليه؟ فقال: أعطانى الله بكل باب تعلمته من العلم درجة فى الجنة، فلم تبلغ بى الدرجات إلى درجة أهل العلم، فقال الله تعالى: زيدوا ورثة أنبيائى، فقد ضمنت على نفسى أنه من مات وهو عالم سنتى، أو سنة أنبيائى، أو طالب لذلك أن أجمعهم فى درجة واحدة.
فأعطانى ربى حتى بلغت إلى درجة أهل العلم، وليس بينى وبين رسول الله (صلى الله عليه وسلم) إلا درجتان، درجة هو فيها جالس وحوله النبيون كلهم، ودرجة فيها جميع أصحابه، وجميع أصحاب النبيين الذين اتبعوهم، ودرجة من بعدهم فيها جميع أهل العلم وطلبته، فسيرنى حتى استوسطتهم فقالوا لى: مرحبا، مرحبا، سوى ما لى عند الله من المزيد.
فقال له الرجل: ومالك عند الله من المزيد؟
فقال: وعدنى أن يحشر النبيين كلهم كما رأيتهم فى زمرة واحدة، فيقول: يا معشر العلماء، هذه جنتى قد أبحتها لكم، وهذا رضوانى قد رضيت عنكم، فلا تدخلوا الجنة حتى تتمنوا وتشفعوا، فأعطيكم ما شئتم، وأشفعكم فيمن استشفعتم له، ليرى عبادى كرامتكم على، ومنزلتكم عندى.
فلما أصبح الرجل حدث أهل العلم، وانتشر خبره بالمدينة.
قال مالك: كان بالمدينة أقوام بدؤوا معنا فى طلب هذا الأمر ثم كفوا عنه، حتى سمعوا هذا الحديث، فلقد رجعوا إليه، وأخذوا بالحزم، وهم اليوم من علماء بلدنا، الله الله يا يحيى جد فى هذا الأمر.
شرح ابن بطال على صحيح البخاري ١/ ١٣٤

*فَــوائِـدُ المَـشْـي السَّـرِيــع*

⬅️ عن جابر بن عبد ﷲ -رضي الله عنهما- قال: شكا ناسٌ إلى النبيِّ -ﷺ- المشيَ فدعا بهم فقال: «عليكم بِالنَّسَلَانِ، فنسَلْنا فوجدناه أخفَّ علينا».
📚 [ابن خزيمة (٢٥٣٧) والطبراني (٨١٠٢) وصححه الألباني].

⬅️ قال ابن حجر -رحمه ﷲ-:
"النَّسَلَانُ بِفَتْحَتَيْنِ الْإِسْرَاعُ مَعَ تَقَارُبِ الْخُطَا وَهُوَ دُونَ السَّعْيِ".
📚 [الفتح (ج٨/ص٥٤٣)]

⬅️ قال ابن القيم -رحمه ﷲ-:
"كَانَ -ﷺ- إِذَا مَشَى تَكَفَّأَ تَكَفُّؤًا، وَكَانَ أَسْرَعَ النَّاسِ مِشْيَةً وَأَحْسَنَهَا وَأَسْكَنَهَا".
📚 [الزاد (ج١/ص١٦١)]

⬅️ عن أبي هريرة -رضي ﷲ عنه- قال: «ما رأيتُ أحدًا أَسرَعَ في مِشيَتِه مِن رسولِ اللهِ -ﷺ- كأنَّما الأرضُ تُطْوَى له».
📚 [الترمذي (٣٦٤٨)، وأحمد (٨٩٤٣)].

⬅️ وعَنْ عَلِيٍّ -رضي ﷲ عنه- قال: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ- إِذَا مَشَى تَكَفَّأَ تَكَفُّؤًا كَأَنَّمَا يَنْحَطُّ مِنْ صَبَبٍ».
📚 [الترمذي (٣٦٣٧)].

⬅️ وعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ -رضي الله عنهما- قَالَ: «كَانَ النَّبِيُّ -ﷺ- إِذَا مَشَى، مَشَى مَشْيًا مُجْتَمِعًا يُعْرَفُ أَنَّهُ لَيْسَ بِمَشْيِ عَاجِزٍ وَلا كَسْلانَ».
📚 [شرح السنة للبغوي (ج١٢/ص٣٢٠)].

⬅️ قال البغوي -رحمه ﷲ-:
"كَانَ -ﷺ- قويُّ المشية، يَرْفَعُ رِجْلَيْهِ مِنَ الْأَرْضِ رَفْعًا بَائِنًا بِقُوَّة، لَا كَمَنْ يَمْشِي اخْتِيَالًا، وَيُقَارِبُ خُطَاهُ تَنَعُّمًا".
📚 [شرح السنة (ج١٢/ص٣٢٠)].

⬅️ قال المناوي -رحمه ﷲ-:
"ومع سرعة مشيه كان على غاية من الهون والتأني وعدم العجلة فكان يمشي على هينته ويقطع ما يقطع بالجهد بغير جهد".
📚 [فيض القدير (ج٥/ص٢٤٨)]

▪️▪️▪️▪️▪️▪️

🪶 قال ابن عبد البر رحمه الله: "فَالْبَرَكَةُ وَالْخَيْرُ كُلُّهُ فِي اتِّبَاعِ أَدَبِ رَسُولِ اللَّهِ وَامْتِثَالِ أَمْرِهِ ﷺ".

📚 [التمهيد (ج١٨/ص١٨٢)].

‏قيل للإمام أحمد: إذا أمرت شخصًا بمعروف فلم ينته.
قال أحمد: دعه إن زدت عليه ذهب الأمر بالمعروف وصرت منتصرًا لنفسك.

الآداب الشرعية لابن مفلح (١/ ٢٥٧).

📌 *من غنائم الشتاء*

_إذا قام العبد في ليلة باردة يضحك الله إليه_

▪︎قال ابنُ مسعود رضي الله عنهٍ:
إنَّ اللَّهَ ليضحَكَ إلى رجُلَينِ رجلٌ قامَ في ليلةٍ بارِدَةٍ مِن فِراشِهِ ولِحافِهِ ودِثارِهِ فتوضَّأَ ثمَّ قامَ إلى الصَّلاةِ فيقولُ اللَّهُ عزَّ وجلَّ لملائكتِه:

(ما حمل عبدي هذا على ما صنَعَ فيقولون ربَّنا رجاءَ ما عِندَكَ وشفقَةً مِمَّا عندَكَ فيقولُ فإنِّي قد أعطيتُهُ ما رجا وأمَّنتُهُ مِمَّا يخافُ).

[صححه الألباني في صحيح الترغيب (٦٣٠)].

في هذه الأيام ومع شدّه البرد

هذا الحديث اجعلوه نصب أعينكم واحتسبوا الأجر من الله تعالى


فقد ﺭﻭﻯ ﻣﺴﻠم رحمه الله ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ

 " ﺃﻻ‌ ﺃﺩﻟﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻤﺤﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﺍﻟﺨﻄﺎﻳﺎ ﻭﻳﺮﻓﻊ ﺑﻪ ﺍﻟﺪﺭﺟﺎﺕ
ﻗﺎﻟﻮﺍ: ﺑﻠﻰ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ
ﻗﺎﻝ: ﺇﺳﺒﺎﻍ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﺭﻩ ﻭﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﺨﻄﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻭﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺍﻟﺼﻼ‌ﺓ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺼﻼ‌ﺓ ﻓﺬﻟﻜﻢ ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ ﻓﺬﻟﻜﻢ ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ " 

ﻓﻔﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺣﺚ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻷ‌ﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮﻥ ﺳﺒﺒﺎً ﻓﻲ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﻭﺇﻋﻼ‌ﺀ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ. ﻭﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷ‌ﻋﻤﺎﻝ ﺇﺳﺒﺎﻍ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﺭﻩ. 

ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ رحمه الله ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﻣﺴﻠﻢ: ﻭﺇﺳﺒﺎﻍ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ ﺇﺗﻤﺎﻣﻪ، ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﺭﻩ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﺸﺪﺓ ﺍﻟﺒﺮﺩ ﻭﺃﻟﻢ ﺍﻟﺠﺴﻢ ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ .

* شرح صحيح مسلم (٣/ ١٤١).

❄️ وقال ابن رجب -رحمه الله-: «إسباغ الوضوء في شدة البرد من أعلىٰ خصال الإيمان».
* لطائف المعارف (٣٢٨).
.

-
للنِّساء كِيف تَخدمِين الإسَلام؟!

«‏فَعلىٰ المَرأة أنْ تَقوم بِتربيَّة أبنائِها تربيّة إسَلامِية وجَزاها الله خيرًا عَلَى هذِه الخِدمة التي تُقدِّمُها للإسَلام».

• مُقبل الوادعيُّ -رَحِمه الله-.

🛑 مهم جدًا
ننصح الجميع بقراءته ونشره حتى نعلم فضل أذكار الصباح والمساء.

تلاوة طيبة جدًا
للشيخ: محمد أيوب - رحمه الله -

*قصة الرجل الذي سبته الجن أربع سنوات*

ﺃﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﻴﻬﻘﻰ (7/445 ـ 446)
ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻗﺘﺎﺩﺓ
ﻋﻦ ﺃﺑﻰ ﻧﻀﺮﺓ
ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺃﺑﻰ ﻟﻴﻠﻰ:

" ﺃﻥ ﺭﺟﻼ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ ﻣﻦ الأنصار ﺧﺮﺝ ﻳﺼﻠﻰ ﻣﻊ ﻗﻮﻣﻪ اﻟﻌﺸﺎء , ﻓﺴﺒﺘﻪ اﻟﺠﻦ ،،
ﻓﻔﻘﺪ .
ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﺖ اﻣﺮﺃﺗﻪ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎﺏ ﺭﺿﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ
ﻓﻘﺼﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺼﺔ ؛
ﻓﺴﺄﻝ ﻋﻨﻪ ﻋﻤﺮ ﻗﻮﻣﻪ .
ﻓﻘﺎﻟﻮا: ﻧﻌﻢ ,
ﺧﺮﺝ ﻳﺼﻠﻰ اﻟﻌﺸﺎء ﻓﻔﻘﺪ ،
ﻓﺄﻣﺮﻫﺎ ﺃﻥ ﺗﺮﺑﺺ ﺃﺭﺑﻊ ﺳﻨﻴﻦ ,
ﻓﻠﻤﺎ ﻣﻀﺖ اﻝﺃﺭﺑﻊ ﺳﻨﻴﻦ ، ﺃﺗﺘﻪ ﻓﺄﺧﺒﺮﺗﻪ , ﻓﺴﺄﻝ ﻗﻮﻣﻬﺎ؟
ﻓﻘﺎﻟﻮا: ﻧﻌﻢ .
ﻓﺄﻣﺮﻫﺎ ﺃﻥ ﺗﺘﺰﻭﺝ , ﻓﺘﺰﻭﺟﺖ .

ﻓﺠﺎء ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻳﺨﺎﺻﻢ ﻓﻰ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎﺏ ﺭﺿﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ .

ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎﺏ ﺭﺿﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ:
ﻳﻐﻴﺐ ﺃﺣﺪﻛﻢ اﻟﺰﻣﺎﻥ اﻟﻄﻮﻳﻞ , ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻫﻠﻪ ﺣﻴﺎﺗﻪ .
ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ: ﺇﻥ ﻟﻰ ﻋﺬﺭا ﻳﺎ ﺃﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ .

ﻓﻘﺎﻝ: ﻭﻣﺎﻋﺬﺭﻙ؟
ﻗﺎﻝ: ﺧﺮﺟﺖ ﺃﺻﻠﻰ اﻟﻌﺸﺎء، ﻓﺴﺒﺘﻨﻰ اﻟﺠﻦ ؛
ﻓﻠﺒﺜﺖ ﻓﻴﻬﻢ ﺯﻣﺎﻧﺎ ﻃﻮﻳﻼ ،
ﻓﻐﺰاﻫﻢ ﺟﻦ ﻣﺆﻣﻨﻮﻥ ـ ﺃﻭ ﻗﺎﻝ: ﻣﺴﻠﻤﻮﻥ , ﺷﻚ ﺳﻌﻴﺪ ـ
ﻓﻘﺎﺗﻠﻮﻫﻢ ، ﻓﻈﻬﺮﻭا ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﺴﺒﻮا ﻣﻨﻪ ﺳﺒﺎﻳﺎ ،
ﻓﺴﺒﻮﻧﻰ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻮا ﻣﻨﻬﻢ ،
ﻓﻘﺎﻟﻮا: ﻧﺮاﻙ ﺭﺟﻼ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻭﻻ ﻳﺤﻞ ﻟﻨﺎ ﺳﺒﻴﻚ ،
ﻓﺨﻴﺮﻭﻧﻰ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻘﺎﻡ ﻭﺑﻴﻦ اﻟﻘﻔﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻠﻰ ,
ﻓﺎﺧﺘﺮﺕ اﻟﻘﻔﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻠﻰ ،
ﻓﺄﻗﺒﻠﻮا ﻣﻌﻰ ،
ﺃﻣﺎ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﻓﻠﻴﺲ ﻳﺤﺪﺛﻮﻧﻰ ﻭﺃﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﻬﺎﺭ ﻓﻌﺼﺎ ﺃﺗﺒﻌﻬﺎ.

ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ: ﻓﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻃﻌﺎﻣﻚ ﻓﻴﻬﻢ؟
ﻗﺎﻝ: اﻟﻐﻮﻝ , ﻭﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ اﺳﻢ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ.
ﻗﺎﻝ: ﻓﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺷﺮاﺑﻚ ﻓﻴﻬﻢ؟ ﻗﺎﻝ: اﻟﺠﺪﻑ .

ﻗﺎﻝ ﻗﺘﺎﺩﺓ: ﻭاﻟﺠﺪﻑ ﻣﺎ ﻻﻳﺨﻤﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﺮاﺏ
ﻗﺎﻝ: ﻓﺨﻴﺮﻩ ﻋﻤﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﺼﺪاﻕ ﻭﺑﻴﻦ اﻣﺮﺃﺗﻪ .

[صححه الألباني في
(إرواء الغليل رقم ١٧٠٩)]

#‏ياتيمي #ياوهابي #يامدخلي
عندما كتب شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى كتاب "منهاج السنة" أصبحنا تيمية عند الشيعة.
وعندما كتب محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى "كتاب التوحيد" اصبحنا وهابية عند الصوفية القبورية.
وعندما كتب ربيع المدخلي حفظه الله تعالى ورعاه كتاب "العواصم" أصبحنا مداخلة عند اتباع الضال سيء قطب.
كل فرقة تناديك باسم جلادها.

*‏(تباً للدنيا ومحبيها)*

وذكروا أن معاوية -رضي الله عنه- في آخر عمره اشتد به البرد، فكان إذا لبس أو تغطى بشيء ثقيل يغمه، فاتخذ له ثوباً من حواصل الطير، ثم ثقل عليه بعد ذلك،

فقال: *تبا لك من دار، ملكتك أربعين سنة: عشرين أميرا، وعشرين خليفة، ثم هذا حالي فيك، ومصيري منك،*

*تبا للدنيا ومحبيها.*

ولما نزل به الموت، قال:

*يا ليتني كنت رجلاً من قريش بذي طوى، ولم آلِ من هذا الأمر شيئاً.*

📖 ابن كثير "البداية والنهاية" (8 / 205)

رضي الله عن خال المؤمنين وأرضاه

٨٠ - {لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي} قال حماد بن زيد: «أرى رفع الصوت عليه بعد موته كرفع الصوت عليه في حياته، فإذا قُرِئ حديث رسول الله ﷺ وجب عليك أن تنصت له كما تنصت للقرآن»
📚 ذم الكلام | للهروي ١٦١/٥

٨١ - قال الأعمش: «أشتهي إذا رأيتُ الشيخ يخضب بالحناء لم يكتب الحديث، ألطِمه»
📚 ذم الكلام | للهروي ١٧١/٥

٨٢ - قال رجل للأعمش: هؤلاء الغلمان حولك؟ قال: اسكت هؤلاء يحفظون عليك أمر دينك.
📚 ذم الكلام | للهروي ١٧٣/٥

٨٣ - قال الأعمش: «لا أعلم لله قوما أفضل من قوم يطلبون الحديث ويحيون هذه السنة كم أنتم في الناس لأنتم أقل من الذهب»
📚 ذم الكلام | للهروي ١٧٣/٥

٨٤ - {وإنه لذكر لك ولقومك} قال مالك: «هو قول الرجل: حدثني أبي عن جدي»
📚 ذم الكلام | للهروي ١٧٥/٥

٨٥ - قال سفيان بن عيينة: «كان سفيان الثوري يسمي طلاب الحديث: الجُلَّاب» -الجُّلاب: ماء الورد-
📚 ذم الكلام | للهروي ١٧٧/٥

٨٦ - قال يزيد بن زريع: «لكل دين فرسان، وفرسان هذا الدين أصحاب الأسانيد»
📚 ذم الكلام | للهروي ١٧٩/٥

٨٧ - {أو أثارة من علم} قال مطر بن طهمان: «إسناد الحديث»
📚 ذم الكلام | للهروي ١٨٢/٥

٨٨ - قال كيع: «إني لأرجو أن يرفع الله لشعبة درجات في الجنة، بذبِّه عن رسول الله ﷺ»
📚 ذم الكلام | للهروي ١٨٨/٥

٨٩ - قال يزيد بن هارون: قلت لحماد بن زيد: هل ذكر الله أصحاب الحديث في القرآن؟ قال بلى، الله يقول: {فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم}
📚 ذم الكلام | للهروي ١٩٠/٥

٩٠ - قال ابن المبارك: «من كان عنده كتاب "الحِيَل" فعمل بما فيه فهو كافر» -نسب الخطيب البغدادي كتاب الحِيَل لأبي حنيفة-
📚 ذم الكلام | للهروي ١٩١/٥

٩١ - قال حفص بن غياث: «ينبغي أن يُكتب على كتاب "الحِيَل" كتاب: "الفجور"» -نسب الخطيب البغدادي كتاب الحِيَل لأبي حنيفة-
📚 ذم الكلام | للهروي ٢٠٤/٥، ٢٠٩

٩٢ - قال شريك النخعي: «أدركنا أبو حنيفة وإذا هو صاحب خصومات»
📚 ذم الكلام | للهروي ٢٠٥/٥

٩٣ - قال أبو بكر بن عياش: «أدركنا أبو حنيفةوهو صاحب خصومات، لم يكن يتفقه»
📚 ذم الكلام | للهروي ٢٠٥/٥

٩٤ - قال ابن المبارك: «الكذب للروافض، والاستحلال لأهل الرأي، والدين لأهل الحديث»
📚 ذم الكلام | للهروي ٢١٢/٥

٩٥ - قال وكيع: «لو علمتُ أنَّ خير من الحديث ما حدَّثت»
📚 ذم الكلام | للهروي ٢/٦

٩٦ - قال عبدالرحمن بن مهدي: لما قَدِم سفيان الثوري البصرة قال لي: جئني بإنسان أذاكره، فأتيته بيحيى بن سعيد، فلما خرج قال لي: قلت لك: جئني بإنسان فجئتني بشيطان! -يعني: بهره حفظه!-
📚 ذم الكلام | للهروي ١٨/٦

٩٧ - قلت ليحيى بن معين: أما تخشى أن يكون هؤلاء الذين تركت حديثهم خصماءك عند الله يوم القيامة؟ قال: لَأن يكون هؤلاء خصمائي أحب إلي من أن يكون خصمي رسول الله ﷺ يقول: لِمَ حدَّثت عني حديثًا ترى أنه كذب؟
📚 ذم الكلام | للهروي ٣١/٦

٩٨ - قال يحيى بن يحيى: «الذب عن السنة أفضل من الجهاد في سبيل الله»، فقيل له: الرجل ينفق ماله، ويُتعِب نفسه، ويجاهد، الذاب عن السنة أفضل منه؟ قال: «نعم بكثير»
📚 ذم الكلام | للهروي ٤٠/٦

٩٩ - قال رجل للأسود بن سالم: كيف أصبحت؟ قال: «بِشرٍّ، وقعت عيني اليوم على مبتدع»
📚 ذم الكلام | للهروي ٤٦/٦

١٠٠ - قال حفص بن غياث: «رأيتُ أبا حنيفة في المنام فقلت: كيف أنت؟ فقال: عليك بما كان عليه أبو بكر وعمر، قلت: فأخبرني عن رأيك؟ قال: ذاك فاحذر، ذاك فاحذر»
📚 ذم الكلام | للهروي ٤٩/٦

١٠١ - قال أبو معاوية الضرير: كنت عند هارون الرشيد، فجرى حديث النبي ﷺ: «التقى آدم وموسى» فقال شاب: وأين التقيا؟ فقال هارون: عليَّ بالنّطع والسَّيف، فقلت له: يا أمير المؤمنين، هذا شاب تكلَّم بشيء ما يدري ما يقول، قال هارون: إني أدري أن هذا ليس من كلامه، ولكن يجيبني من أيِّ زنديق تلقّنه؟! قال: فلم أزل به حتى سكن.
📚 ذم الكلام | للهروي ٤٩/٦

١٠٢ - قال الشافعي: «قراءة الحديث خير من التطوع»
📚 ذم الكلام | للهروي ٦٠/٦

١٠٣ - قال الشافعي لبعض أصحاب الحديث: «أنتم الصيادلة ونحن الأطباء»
📚 ذم الكلام | للهروي ٦٥/٦

١٠٤ - قال الشافعي: «كل حديث جاء جاء عن العراق وليس له أصل في الحجاز فلا تقبلنه وإن كان صحيحًا ما أريد إلا نصيحتك»
📚 ذم الكلام | للهروي ٦٩/٦

١٠٥ - كان الشافعي قد جزَّأ الليل ثلاثة أثلاث: الثلث الأول يكتب الحديث، والثاني: يصلي، والثالث: ينام.
📚 ذم الكلام | للهروي ٩٠/٦

١٠٦ - قال أحمد بن حنبل لمحمد ابن الإمام الشافعي: «إني لأحبك لثلاث: لأنك قرشي، ولأنك ابن أبي عبد الله، ولأنك صاحب سنة»

📚 ذم الكلام | للهروي ١٠٣/٦

١٠٧ - قال الشافعي في ذم الكلام:
لم يبرح الناس حتى أحدثوا بِدَعًا
في الدين بالرأي لم تُبعث بها الرسل
حتى استخف بدين الله أكثرهم
وفي الذي حُمِّلوا من حقه شغل
📚 ذم الكلام | للهروي ١٠٤/٦

١٠٨ - قال رجل ببغداد إني لا أحب القرع، فرُفِع به إلى الخليفة، فسأل العلماء فقالوا: هذا عيب، عاب النبي ﷺ فإنه كان يحبه، فأمر بضرب عنقه.
📚 ذم الكلام | للهروي ١٠٦/٦

١٠٩ - قال أب بكر الأعين: «رأيت النبي ﷺ كأنه نائم، مسجى بثوبه في مسجد المدينة، ويحيى بن معين بيده مروحة، يذبُّ عن رأسه، فعلمتُ أنه يذبُّ عنه الكذب»
📚 ذم الكلام | للهروي ١١٠/٦

١١٠ - قال عبد الله بن طاهر لإسحاق بن راهويه: «لا أشبِّهك إلا ببستان، يدخل الداخل فيأخذ ما شاء»
📚 ذم الكلام | للهروي ١٣٢/٦

١١١ - قال إسحاق بن راهويه: «أعرف مكان مائة ألف حديث، كأني أنظر إليها، وأحفظ سبعين ألف صحيحة»
📚 ذم الكلام | للهروي ١٣٢/٦

١١٢ - قال عبد الله بن شورويه: «فاتني من المسند شيء، فأتيت إسحاق بن راهويه يوم الجمعة، وهو في الحمام؛ فلما خرج قال لي: من أيِّ موضع هو؟ فأخبرته، فاتكأ على بعض الأعدال قائمًا، فقرأه لي من حفظه» -كان إسحاق آية في الحفظ-
📚 ذم الكلام | للهروي ١٣٦/٦

١١٣ - قال إبراهيم الحربي: «إذا لم يكن عند الرجل فلان عن فلان فاغسل اليدين منه»
📚 ذم الكلام | للهروي ١٦٢/٦

١١٤ - قال جعفر بن محمد بن مغلِّس: «ما شبَّهت رأي أبي حنيفة إلا بخيط سحَّارة يمده كذا يخرج أصفر، ثم يرده كذا فيصير أخضر» -والسحارة: شيء يلعب به الصبيان، إذا مُدَّ من جانب خرج على لون، وإذا مُدَّ من جانب آخر خرج على لون آخر مخالف-
📚 ذم الكلام | للهروي ١٦٩/٦

١١٥ - جاء سهل بن عبدالله التستري إلى أبي داود السجستاني، وقال: يا أبا داود، إن لي إليك حاجة، قال وما هي؟ قال: تقضيها؟ قال: قضيتها مع الإمكان، قال: أخرج إليَّ لسانك الذي حدَّثت به أحاديث رسول الله ﷺ حتى أقبِّله، فأخرج إليه لسانه فقبَّله.
📚 ذم الكلام | للهروي ١٧٤/٦

١١٦ - قال أبو الحسين الطِّبسي: جاء رجل إلى أبي سعيد الإصطخري وقال: أيجوز الإستنجاء بالعظم؟ قال: لا، قال: لِمَ؟ قال: لأن رسول الله ﷺ قال: «هو طعام إخوانكم من الجن» فقال له: الإنس أفضل أم الجن؟ قال بل الإنس، قال: فلِم يجوز الاستنجاء بالماء، وهو زاد الإنس؟ فنزا أبو سعيد عليه وأخذ بحلقه! وهو يقول: يا زنديق، تعارض رسول الله ﷺ وجعل يخنقه، فلولا أني أدركته لقتله.
📚 ذم الكلام | للهروي ١٨٠/٦

١١٧ - قال محمد الفسوي: «رأيت النبي ﷺ في المنام، فقلت: يا رسول الله، من الفرقة الناجية من ثلاث وسبعين فرقة؟ قال: أنتم يا أصحاب الحديث»
📚 ذم الكلام | للهروي ١٨٢/٦.. م ق
117 فائده منتقاه من كتاب( ذم الكلام وأهله ) لأبي اسماعيل الهروي رحمه الله وغفر له

📚 ذم الكلام | للهروي ١٨٨/٢

٢٤ - قال أبو زيد المروزي الفقيه: كنت نائمًا بين الركن والمقام فرأيت النبي ﷺ في المنام فقال لي: «يا أبا زيد إلى متى تدرس كتاب الشافعي ولا تدرس كتابي؟» فقلت يا رسول الله وما كتابك؟ قال: «جامع محمد بن إسماعيل البخاري»
📚 ذم الكلام | للهروي ١٩٠/٢

٢٥ - قال محمد بن رمح: «عددتُ لمالك مائة مرة يقول لا أدري في مجلس واحد»
📚 ذم الكلام | للهروي ١٩١/٢

٢٦ - قال مساور الوراق:
كنَّا من الدِّين قبل اليوم في سعة
حتَّى بُلِينا بأصحاب المقاييس
📚 ذم الكلام | للهروي ١٩٥/٢

٢٧ - قال الشافعي: «لا يحل لأحد من أهل الرَّأي أن يفتي فإن حلّ فلمحمد بن الحسن»
📚 ذم الكلام | للهروي ١٩٧/٢

٢٨ - قال ابن شبرمة: دخلت أنا وأبو حنيفة على جعفر فقال لأبي حنيفة: «اتق الله، ولا تقس الدين برأيك، فإن أول من قاس إبليس»
📚 ذم الكلام | للهروي ١٩٩/٢

٢٩ - عن الحسن أنه تلا: {خلقتني من نار وخلقته من طين} ثم قال: «قاس إبليس وهو أول من قاس»
📚 ذم الكلام | للهروي ٢٠٠/٢

٣٠ - قال ابن سيرين: «أول من قاس إبليس، وما عُبدتْ الشمس والقمر إلا بالمقاييس»
📚 ذم الكلام | للهروي ٢٠٠/٢

٣١ - قال الشعبي: «والله لئن أخذتم بالمقاييس، لتحرمن الحلال، ولتحلن الحرام»
📚 ذم الكلام | للهروي ٢٠٢/٢

٣٢ - قال الشعبي: «لو أدرك الأرائيون -أصحاب الرأي- النبي ﷺ لنزل القرآن كله: يسألونك»
📚 ذم الكلام | للهروي ٢٠٣/٢

٣٣ - قال الزبرقان: «نهاني أبو وائل أن أجالس أصحاب أرأيت»
📚 ذم الكلام | للهروي ٢٠٣/٢

٣٤ - {ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام} قال أبو حفص: «نزلت في علماء السوء، يفتون الناس برأيهم»
📚 ذم الكلام | للهروي ٢٠٦/٢

٣٥ - قال عثمان بن سعيد: وقعت عندنا مسألة فأخذتُ "جامع النعمان" فكنتُ أنظر فيه فغلبني النعاس فأفيق من نعستي وأنا أقرأ: {ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب} الآية.
📚 ذم الكلام | للهروي ٢٠٦/٢

٣٦ - قال الأوزاعي: «ما كنا ننقم على أبي حنيفة أنه يرى، كلنا يرى، ولكنَّا نقمنا عليه أنه يجيئه الحديث عن النبي ﷺ فيخالفه إلى غيره»
📚 ذم الكلام | للهروي ٢/٣

٣٧ - قال عمر بن عبدالعزيز: «ما أتاك به الزُّهري مما رواه فاشدد يديك به، وما أتاك من رأيه فانبذه»
📚 ذم الكلام | للهروي ٣/٣

٣٨ - عن سعيد بن منصور أنه: «رأى النبي ﷺ في المنام فسأله عن هشيم -ابن بشير السلمي- فقال له: إذا ثبَّت هشيم الحديث فخذ به، قلت له: فما تقول في أبي يوسف وأصحابه؟ قال: لا تكونن منهم في شيء»
📚 ذم الكلام | للهروي ٧/٣

٣٩ - قال أبو جعفر الترمذي: «رأيت النبي ﷺ في المنام فقلت: يا رسول الله، نأخذ برأي أبي حنيفة؟ قال: لا»
📚 ذم الكلام | للهروي ٨/٣ ، ١٦٦/٦

٤٠ - قال الشافعي: «إذا وجدتم سنة لرسول الله ﷺ فاتبعوها ولا تلتفتوا إلى أحد»
📚 ذم الكلام | للهروي ١٥/٣

٤١ - قال أحمد بن حنبل: «ما رأيتُ أتبع للأثر من الشافعي»
📚 ذم الكلام | للهروي ١٥/٣

٤٢ - قال الشافعي: «لولا أصحاب الحديث لكنا بُياع الفول»
📚 ذم الكلام | للهروي ١٦/٣

٤٣ - قال الشافعي: «إذا رأيت رجلا من أصحاب الحديث فكأني رأيت رجلا من أصحاب رسول الله»
📚 ذم الكلام | للهروي ٢٥/٣

٤٤ - قال داود الأصبهاني: «أصحاب الحديث أعظم أجرًا من الفقهاء، وذاك أن كدَّهم ضبط الأصول»
📚 ذم الكلام | للهروي ٢٦/٣

٤٥ - قال الشافعي: «عليكم بأصحاب الحديث فإنهم أكثر الناس صوابًا»
📚 ذم الكلام | للهروي ٢٦/٣

٤٦ - قال أحمد بن حنبل: سألت الشافعي عن القياس، فقال: عند الضرورات
📚 ذم الكلام | للهروي ٣٠/٣

٤٧ - قال الشافعي: «لولا المحابر لخطبت الزنادقة على المنابر»
📚 ذم الكلام | للهروي ٣٤/٣

٤٨ - قيل لأحمد: رجل نزلت به مسألة، فلم يجد من يسأله، أيسأل أهل الرأي؟ قال: لا يسأل أهل الرأي في شيء ألبتة.
📚 ذم الكلام | للهروي ٣٥/٣

٤٩ - قال أحمد بن حنبل: «لا ينبغي أن يُروى عن أصحاب أبي حنيفة شيء»
📚 ذم الكلام | للهروي ٣٦/٣

٥٠ - قال عاصم بن عصمة: كنت عند أبي سليمان الجوزجاني، فجاءه كتاب أحمد بن حنبل، ذكر فيه: «لو تركت رواية كتب أبي حنيفة، أتيناك فسمعنا كُتب عبدالله» يعني ابن المبارك.
📚 ذم الكلام | للهروي ٣٦/٣

٥١ - قال محمد بن حبان التميمي: «ما رأيتُ على وجه الأرض من يحسن صناعة السنن، ويحفظ ألفاظها الصحاح، ويقوم بزيادة كل لفظ زادها في خبر الثقة، حتى كأن السنن كلها بين عينيه، إلا محمد بن إسحاق بن خزيمة فقط»
📚 ذم الكلام | للهروي ١٠٤/٣

٥٢ - قال ابن عمر: «العلم ثلاثة: كتاب ناطق، وسنة قائمة، و"لا أدري"»
📚 ذم الكلام | للهروي ١٦٥/٣

٥٣ - قال الشعبي: «"لا أدري" نصف العلم»
📚 ذم الكلام | للهروي ١٦٧/٣

٥٤ - قال ابن مسعود: «إذا سئل أحدكم عما لا يدري، فليقل: لا أعلم، فإنه ثلث العلم»
📚 ذم الكلام | للهروي ١٦٧/٣

٥٥ - قال رجل لابن عمر: مررت بدجاجة ميتة، فوطئت عليها، فخرجت منها بيضة، ففرَّختهل، أآكله؟! قال ممن أنت؟ قال: من أهل العراق، قال: فعل الله بأهل العراق. -هذا دعاء من ابن عمر عليهم لتنطعهم-
📚 ذم الكلام | للهروي ١٩٧/٣

٥٦ - قال أبو هريرة: «يكون آخر الزمان رؤوس جهَّال، يفتون الناس برأيهم، فيَضلون، ويُضِلون»
📚 ذم الكلام | للهروي ٢٣٤/٣

٥٧ - قال عبد الرحمن بن مهدي: «ما نعرف كتابًا في الإسلام بعد كتاب الله أكثر صوابًا من "موطأ مالك"»
📚 ذم الكلام | للهروي ٤٤/٤

٥٨ - قال النبي ﷺ: «لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق» قال البخاري: سمعت علي بن المديني يقول: «هم أصحاب الحديث»
📚 ذم الكلام | للهروي ١٩٦/٤

٥٩ - قال يحيى بن أبي كثير: «ثلاثة لا غيبة فيهم: إمام جائر، وصاحب بدعة، وفاسق»
📚 ذم الكلام | للهروي ٢١٧/٤

٦٠ - قال ابن مسعود: «لا تمكن صاحب هوى من أذنيك، فيقذف فيهما داء لا شفاء له»
📚 ذم الكلام | للهروي ٢٦٧/٤

٦١ - قال ابن مسعود: «من كان منكم مؤتسيًا فليأتسِ بأصحاب محمد ﷺ، فإنَّهم كانوا أبرَّ هذه الأمة قلوبًا، وأعمقها علمًا، وأقلها تكلفًا، وأقومها هديًا، وأحسنها أخلاقًا، اختارهم الله تعالى لصحبة نبيه، وإقامة دينه، فاعرفوا لهم فضلهم، واتبعوهم في آثارهم، فإنهم كانوا على هدى مستقيم»
📚 ذم الكلام | للهروي ٢٨٨/٤

٦٢ - قال سعيد بن المسيب: «إن كنت لأسير الأيام والليالي في طلب الحديث الواحد»
📚 ذم الكلام | للهروي ٣٠٣/٤

٦٣ - قال أبو الجوزاء: «لأن تمتلئ داري قردة وخنازير، أحب إليَّ من أن يجاورني رجل من أهل الأهواء»
📚 ذم الكلام | للهروي ٣٢٢/٤

٦٧ - قال إبراهيم النخعي: «كنَّا إذا أتينا الرجل لنأخذ عنه نظرنا إلى سمته وصلاته، ثم أخذنا عنه»
📚 ذم الكلام | للهروي ٣٨/٥

٦٨ - قال الزهري: «تعلُّم الحديث أفضل من عبادة مائتي سنة»
📚 ذم الكلام | للهروي ٥٥/٥

٦٩ - قال رجل لإياس بن معاوية هل ترى عليَّ بأسًا إن أكلت تمرًا ...
📚 ذم الكلام | للهروي ٦٣/٥

٧٠ - قال هشان بن حُجير لسفيان بن عيينة: «تريد أن أعلمك المراء إذا قالوا لك لا فقل نعم وإذا قالوا نعم فقل لا»
📚 ذم الكلام | للهروي ٦٦/٥

٧١ - قال الإمام مالك: «من مات على السنة فليبشر، من مات على السنة فليبشر، من مات على السنة فليبشر»
📚 ذم الكلام | للهروي ٧٦/٥

٧٢ - قال الإمام مالك: «لو لقي الله رجل بملء الأرض ذنوبًا، ثم لقي الله بالسنة، لكان في الجنة مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا»
📚 ذم الكلام | للهروي ٧٧/٥

٧٣ - قال عبد الرحمن بن مهدي: سألت مالك بن أنس عن حديث وهو واقف فأبى أن يحدِّثني فلما قعد قال يا هذا إنَّك سألتني وأنا واقف وكرهت أن أحدِّث حديث رسول الله ﷺ وأنا واقف.
📚 ذم الكلام | للهروي ٧٩/٥

٧٤ - قال الإمام مالك: «ما من أحدٍ تعلمت منه العلم إلا صار إليَّ حتى سألني عن أمر دينه»
📚 ذم الكلام | للهروي ٨٨/٥

٧٥ - قال الشافعي: كنت عند محمد بن الحسن فذكرنا مالك بن أنس فأطريته فقال محمد بن الحسن قد رأيت مالكًا وسألته عن أشياء فما كان يحل له أن يفتي! فقلت له أسألك بالله إن سألتك عن شيء تصدقني؟ قال: نعم.
• قلت: أيما أعلم بكتاب الله مالك أو أبو حنيفة؟ قال: مالك.
• قلت: وأيما أعلم بتفسير كتاب الله، مالك أو أبو حنيفة؟ فقال: مالك.
• فقلت: وأيما أعلم باللغة مالك أو أبو حنيفة؟ فقال: مالك.
• قلت فأيما أصح رجالًا مالك أو أبو حنيفة؟ فقال: مالك.
• قلت فأيما أصح رواية مالك أو أبو حنيفة؟ قال: مالك.
قلت: فأيما أعلم بمغازي رسول الله ﷺ مالك أو أبو حنيفة؟ فقال: مالك.
• فقلت فأيما أعلم بسنن رسول الله ﷺ مالك أو أبو حنيفة؟ فقال: مالك.
• فقلت: يحل لأبي حنيفة أن يفتي ولا يحل لمالك أن يفتي؟!
📚 ذم الكلام | للهروي ٩٠/٥

٧٦ - قال سفيان الثوري: «الإسناد سلاح المؤمن، إذا لم يكن سلاح فبأي شيء يقاتل»
📚 ذم الكلام | للهروي ١٠٤/٥

٧٧ - {الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء "والصالحين"} قال سفيان بن عيينة: «الصالحون: هم أصحاب الحديث»
📚 ذم الكلام | للهروي ١٤٣/٥

٧٨ - قال سفيان بن عيينة: «أنا أحق بالبكاء من الحُطَيئة، هو يبكي على الشعر، وأنا أبكي على الحديث»
📚 ذم الكلام | للهروي ١٤٤/٥

٧٩ - قال حماد بن سلمة: «لو كان أصحاب المحجن في هذه الأمة لكانوا من أصحاب أبي حنيفة»
📚 ذم الكلام | للهروي ١٥٥/٥

117 فائدة منتقاة من كتاب: «ذم الكلام وأهله» لأبي إسماعيل الهروي
⛈️🌴🕋🌴⛈️

١. قال عمر بن الخطاب: «يهدم الإسلام ثلاث: زلة عالم، وجدال منافق بالقرآن، وأئمة مضلون»
📚 ذم الكلام | للهروي ٩١/١

٢ - قال عثمان بن أبي شيبة: «فُسَّاق أصحاب الحديث خيرٌ من عبَّاد غيرهم»
📚 ذم الكلام | للهروي ١٠٩/١

٣ - قال الأوزاعي: «عليك بآثار من سلف، وإياك وآراء الرِّجال وإن زخرفوها بالقول»
📚 ذم الكلام | للهروي ١٣٠/١

٤ - قال عمر بن الخطاب: «إنَّه سيأتي قوم يجادلونكم بشبهات القرآن، فخذوهم بالسنن، فإن أصحاب السنن أعلم بكتاب الله»
📚 ذم الكلام | للهروي ٣٢/٢

٥ - قال مسروق: «ما أحد من أهل الأهواء، إلا في القرآن ما يرد عليهم، ولكنَّا لا نهتدي»
📚 ذم الكلام | للهروي ٣٧/٢

٦ - قال أيوب السختياني: «أذا حدَّثت الرجل بالسنة، فقال: دعنا من هذا! حسبنا القرآن! فاعلم أنه ضال»
📚 ذم الكلام | للهروي ٥٦/٢

٧ - قال ابن أبي أويس: «كان خالي مالِك لا يحدِّث حديث رسول الله ﷺ إلا على طهارة»
📚 ذم الكلام | للهروي ٦٣/٢

٨ - كان أحمد بن إسحاق يناظر رجلًا فقال: «حدَّثنا فلان» فقال له الرجل: دعنا من "حدثنا" إلى متى "حدثنا"؟ فقال له الشيخ: قم يا كافر! فلا يحل لك أن تدخل داري بعد!
📚 ذم الكلام | للهروي ٧١/٢

٩ - قال حمدان بن سهل: «لو كنتُ قاضيًا لحبست كلا الفريقين: رجلًا يطلب الحديث ولا يطلب الفقه، ورجلًا يطلب الفقه ولا يطلب الحديث»
📚 ذم الكلام | للهروي ٧٢/٢

١٠ - قال أحمد بن الحسن للإمام أحمد: يا أبا عبدالله ذكروا لابن أبي قتيلة أصحاب الحديث فقال: هم قوم سوء، فقام أحمد -وهو ينقض ثوبه- ققال: زنديق! زنديق! زنديق! ودخل بيته.
📚 ذم الكلام | للهروي ٧٤/٢

١١ - قال الشافعي: «سلوني عمَّا شئتم، أحدثكم أحدثكم من كتاب الله وسنة نبيه» فقال له رجل: يا أبا عبدالله: ما تقول في محرم قتل زنبورًا؟ فقال الشافعي: {وما ءاتاكم الرسول فخذوه} وقال رسول الله ﷺ: «اقتدوا بالذين من بعدي: أبي بكر وعمر» وعن عمر: «أنه أمر بقتل الزنبور»
📚 ذم الكلام | للهروي ٩١/٢

١٢ - قال عمر بن الخطاب: «أيها الناس ألا إن أصحاب الرأي أعداء السنة أعيتهم الأحاديث أن يحفظوها وتفلتت منهم أن يعوها واستحيوا إذ سألهم الناس أن يقولوا لا ندري فعاندوا السنن برأيهم فضلوا وأضلوا كثيرا والذي نفس عمر بيده ما قبض الله نبيه ولا رفع الوحي عنهم حتى أغناهم عن الرأي ولو كان الدين يؤخذ بالرأي لكان أسفل الخف أحق بالمسح من ظاهره فإياك وإياهم ثم إياك وإياهم»
📚 ذم الكلام | للهروي ١٠٤/٢

١٣ - قال ابن عباس: «إياكم والرأي فإن الله رد على الملائكة الرأي {قال إني أعلم ما لا تعلمون} وقال لنبيه ﷺ: {وأن احكم بينهم بما أنزل الله} ولم يقل بما رأيت»
📚 ذم الكلام | للهروي ١١٧/٢

١٤ - قال ابن عباس: «إني أخاف أن أتكلم برأيي، أن تزل قدم بعد ثبوتها»
📚 ذم الكلام | للهروي ١٢٤/٢

١٥ - قال ابن مسعود: «إياكم وأرأيت أرأيت فإنما هلك من كان قبلكم بأرأيت أرأيت ولا تقيسوا شيئًا بشيء فتزل قدم بعد ثبوتها وإذا سُئِل أحدكم عما لا يدري فليقل لا أعلم فإنه ثلث العلم»
📚 ذم الكلام | للهروي ١٢٧/٢

١٦ - قال ابن مسعود: «يحدث قوم يقيسون الأمور برأيهم فينهدم الإسلام وينثلم»
📚 ذم الكلام | للهروي ١٢٩/٢

١٧ - قال مسروق: «إني أخشى أن أقيس فتزل قدمي»
📚 ذم الكلام | للهروي ١٤٠/٢

١٨ - قال بلال بن سعد: «ثلاث لا يقبل معهن عمل الشرك والكفر والرأي» فقيل: يا أبا عمرو ما الرأي؟ قال: «يترك كتاب الله وسنة نبيه النبي ﷺ ويقول بالرأي»
📚 ذم الكلام | للهروي ١٧٤/٢

١٩ - قال عاصم بن يوسف: «عليكم بالآثار وإياكم والرأي فإنَّ أصحاب الرأي أعداء السنة أعيتهم الأحاديث أن يحفظوها "فإن" و"إن" و"أرأيت" لا يكون علمًا»
📚 ذم الكلام | للهروي ١٧٨/٢

٢٠ - قال عبد الله بن أحمد بن حنبل: قلت لأبي رجل وقعت له مسألة وفي البلد رجل من أهل الحديث فيه ضعف وفقيه من أهل الرأي أيهما يسأل؟ قال: «لا يسأل أهل الرأي ضعيف الحديث خير من قوي الرأي»
📚 ذم الكلام | للهروي ١٨٠/٢

٢١ - قال سفيان الثوري: «ينبغي أن لا يحك الرجل رأسه إلا بأثر»
📚 ذم الكلام | للهروي ١٨١/٢

٢٢ - قال وكيع: «من طلب الحديث كما جاء فهو صاحب سنة ومن طلبه ليقوي به رأيه فهو صاحب بدعة»
📚 ذم الكلام | للهروي ١٨٧/٢

٢٣ - قال يحيى بن فضل البخاري: «رأيت فيما يرى النائم كأنني في قريتي ببخارى جالس على طريق المدينة ورأيت رسول الله ﷺ يخرج من المدينة راجلًا ومحمد بن إسماعيل البخاري على أثره ينظر كلما رفع النبي ﷺ قدمه فيضع قدمه في ذلك المكان»

*أم سلمة* رضي الله عنها

*اسمها ونسبها:*
هي هند بنت أبي أمية بن المغيرة المخزومي

*أمها:*

أمها عاتكة بنت عامر.

*زواجها بأبي سلمة قبل رسول الله ﷺ:*
وقد تزوجت قبل رسول الله ﷺ أبا سلمة بن عبدالأسد ابن عمة رسول الله ﷺ.

*هجرتها إلى الحبشة:*
وكانت هي وزوجها من أول من هاجر إلى الحبشة. وولدت له بها زينب. ثم ولدت له بعد ذلك: سلمة وعمر ودرة.

*هجرتها إلى المدينة:*
كما كانت هي وزوجها ممن هاجر إلى المدينة، وشارك أبو سلمة في معركة بدر وكذلك في معركة أحد، وأصيب بجرح فيها ثم برئ منه، ثم انتقض بعد مشاركته في إحدى السرايا، وتوفي في جمادى الآخرة سنة أربع[1] رضي الله عنه.

*زواجها برسول الله ﷺ:*
ولما انتهت عدتها أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطبها. فذكرت أنها امرأة شديدة الغيرة. وأنها امرأة مصبية[2]، وأنه ليس أحد من أوليائها شاهد فيزوجها.

فأتاها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أما ما ذكرت من غيرتك. فإني أدعو الله أن يذهبها عنك، وأما ما ذكرت من صبيتك فإن الله سيكفيهم، وأما ما ذكرت من أوليائك فليس أحد من أوليائك يكره ذلك[3].
وتم الزواج، وكانت أم سلمة امرأة عاقلة فقيهة.

*من مواقفها:*
ومن مواقفها المشهودة، ما أشارت به على النبي ﷺ يوم الحديبية. فبعد أن تم الصلح. قال رسول الله ﷺ لأصحابه: "قوموا فانحروا ثم احلقوا" قال: فوالله ما قام منهم رجل، حتى قال ذلك ثلاث مرات، فلما لم يقم منهم أحد، دخل على أم سلمة، فذكر لها ما لقي من الناس، فقالت أم سلمة: يا نبي الله، أتحب ذلك، اخرج لا تكلم أحدًا منهم كلمة حتى تنحر بدنة، وتدعو حالقك فيحلقك. فخرج فلم يكلم أحدًا منهم حتى فعل ذلك، نحر بدنه، ودعا حالقه فحلقه، فلما رأوا قاموا فنحروا وجعل بعضهم يحلق بعضًا، حتى كاد بعضهم يقتل بعضًا غمًّا[4].

*عدد الأحاديث التي روتها:*
ثلاثمائة وثمانية وسبعين حديثا
(378) حديثا.

*وفاتها:*
وكانت آخر أمهات المؤمنين موتًا، وقد اختلف في تاريخ وفاتها على أقوال بين سنة تسع وخمسين وسنة ثلاث وستين من الهجرة، وكان عمرها أربعًا وثمانين سنة رضي الله عنها[5].

[5] شرح الزرقاني على المواهب (3 /241).

*سائل اشتكى لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله الكسل والتشتت في مسارات الحياة وقلة التوفيق فقال له نصيحة ثمينة*...
................ 👇
*جواب مسدد ووعظ مؤثر من شيخ الإسلام ابن تيمية ، فلا تحرم نفسك قراءته وتطبيقه وأشْرِك إخوانك في ذلك*

❍ سُئِل شيخ الإسلام بن تيمية - رحمہ الله تعالــﮯ -

(سؤال) : ما دواء من تَحَكَّمَ فيه الداء ، وما الاحتيال فيمن تسلط عليه الخَبال ، وما العمل فيمن غلب عليه الكسل ، وما الطريق إلى التوفيق، وما الحيلة فيمن سطت عليه الحَيْرة ، إنْ قَصَدَ التوجه إلى الله مَنَعَهُ هواه ... وإنْ أراد يشتغل لم يطاوعه الفشل؟

(فأجاب) : " دواؤه الالتجاء إلى الله تعالى ، ودوام التضرع إلى الله سبحانه ، والدعاء ؛ بأن يتعلم الأدعية المأثورة ، ويتوخى الدعاء في مظان الإجابة ، مثل آخر الليل ، وأوقات الأذان والإقامة ، وفي سجوده ، وفي أدبار الصلوات ، ويضم إلى ذلك الاستغفار ؛ فإنه من استغفر الله ثم تاب إليه مَتَّعَهُ متاعاً حسناً إلى أجل مسمى ، وليتخذ وِرْداً من الأذكار طرفي النهار ووقت النوم ، وليصبر على ما يَعْرِضُ له من الموانع والصوارف ؛ فإنه لا يلبث أن يؤيده الله بروح منه ، ويكتب الإيمان في قلبه ، وليحرص على إكمال الفرائض من الصلوات الخمس بباطنه وظاهره ؛ فإنها عمود الدين ، ولتكن هجيراه : لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ؛ فإنه بها يحمل الأثقال ويكابد الأهوال وينال رفيع الأحوال ، ولا يسأم من الدعاء والطلب ؛ فإن العبد يستجاب له ما لم يعجل فيقول : قد دعوتُ فلم يستجب لي ، وليعلم أن النصر مع الصبر ، وأن الفرج مع الكرب ، وأن مع العسر يسراً ؛ ولم ينل أحد شيئاً من جسيم الخير - نبي فمن دونه - إلا بالصبر ، والحمد لله رب العالمين " اﻫـ .

• انظر : (جامع الرسائل) (٤٤٨/٧) .
_________

👈نساء معلقات بأثدائهن تنهشهن الحيات 💧

🍼 تحريمُ رضاعِ الطفل الحليبَ الصِّناعي من غير عُذرٍ شرعي :

• ذكرَ رسولُ الله - ﷺ - أنه رأى في :
.
رؤيا عذاب بعض العصاة، ومما رآه قال : ثم انطلق بي، فإذا أنا بنساء ينهش ثديهن الحيات، قلت : ما بال هؤلاء؟ قيل : هؤلاء اللاتي يمنعن أولادهن ألبانهن.

✍صحيحُ مواردِ الضمآن - 1509.

• قال الإمام الألباني - رحمه الله - مُعلقاً :

فيه تنبيه قوي على تحريم ما تفعله بعض الزوجات من إرضاعهن أولادهن الإرضاع الصناعي، محافظة منهن على نهود أثدائهن تشبهاً منهن بالكافرات أو الفاسقات.

✍صحيحُ مواردِ الضمآن - 198/2.-

كان الإمام السبكيّ رحمه الله معجبًا بكتاب الكشاف للزمخشريّ ويُقرئ الطلّاب منه لكنه انصرف عنه وقال:

‏" قد رأيت كلامه على قوله تعالى:(عفا الله عنك) وكلامه في سورة التحريم، وغير ذلك من الأماكن التي أساء أدبه فيها على خير خلق الله سيّدنا رسول الله ﷺ، فأعرضتُ عن إقراء كتابه حياء من رسول الله ﷺ.!

‏﴿قيل لَهَا ادخُلِي الصَّرحَ فَلَمّا رَأَتهُ حَسِبَتهُ لُجَّةً وَكَشَفَت عن ساقَيها﴾

قال الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله-:

المرأة مِن قديم الزمان شيمَتُها التَّسَتُّر؛ لأنَّ قوله:﴿وَكَشَفَت عَن ساقَيها﴾ دليلٌ على أنَّ الأصل أنَّها مَستورة.

- [ تفسير سورة النمل: (٢٤٨) ]."

••
▫️قال ابن القيم رحمه الله:

" ﻭﺍﺷﺘﺪَّﺕ ﻏﺮﺑﺔ ﺍﻹ‌ﺳﻼ‌ﻡ، ﻭﻗﻞَّ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﻏﻠﺐ ﺍﻟﺴُّﻔﻬﺎﺀ ، ﻭﺗﻔﺎﻗﻢ ﺍﻷ‌ﻣﺮ ﻭﺍﺷﺘﺪَّ ﺍﻟﺒﺄﺱ ، ﻭﻇﻬﺮ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺮِّ ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﺑﻤﺎ ﻛﺴﺒﺖ ﺃﻳﺪﻱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،

ﻭﻟﻜﻦ ﻻ‌ ﺗﺰﺍﻝ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺼﺎﺑﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤَّﺪﻳﺔ ﺑﺎﻟﺤﻖِّ ﻗﺎﺋﻤﻴﻦ ، ﻭﻷ‌ﻫﻞ اﻟﺸِّﺮﻙ ﻭﺍﻟﺒﺪﻉ ﻣﺠﺎﻫﺪﻳﻦ ، ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﺮِﺙَ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺍﻷ‌ﺭﺽ ﻭﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻫﻮ ﺧﻴﺮُ الوارثين ".

[ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩ(٣/٤٤٣)]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جهد مشكور في تجميع حلقات الشيخين ابن باز وابن عثيمين في برنامج نور على الدرب ما عليك إلا الضغط على السؤال وتستمع الإجابة بصوت الشيخ ابن باز أو ابن عثيمين رحمهما الله.
أكثر من 10.000 سؤال http://www.alandals.net/Default.aspx

الدال على الخير كفاعله.

كانَ إبراهيمُ النخعيُّ -رحمهُ اللهُ تعالى- أعورَ العين.. وكان تلميذهُ سليمانُ بنُ مهران أعمشَ العينِ (ضعيفُ البصر).

وقد روي عنهما أنهما سارا في أحدِ طرقاتِ الكوفةِ يريدانِ الجامعَ، وبينما هما يسيرانِ في الطريقِ
قالَ الإمامُ: "يا سليمان!، هل لك أن تأخذ طريقاً و آخذ آخر؟، فإني أخشى إن مررنا سويًا بِسفهاء، لَيقولونَ أعورٌ ويقود أعمش!، فيغتابوننا فيأثمونَ"

فقالَ الأعمشُ:"ياَ أبا عمران!، وما عليك في أن نؤجر ويأثمونَ؟!"

فقال إبراهيم النخعي: "ياَ سُبحانَ اللهِ!!، بل نسلمُ ويسلمون، خيرٌ من أن نؤجر ويأثمونْ".

- المنتظم - لـ ابن الجوزي.

الستر والحياء عند الصحابيات :

نقل البخاري في "صحيحه" قول الزهري : ( وكانت هند - وهي أم سلمة زوج النبي ﷺ - لها أزرار في كُمَّيها بين أصابعها ).

‏قال الحافظ ابن حجر : ( والمعنى أنها كانت تخشى أن يبدو من جسدها شيء بسبب سعة كُميها، فكانت تزرر ذلك؛ لئلا يبدو منه شيء فتدخل في قول النبي ﷺ كاسية عارية ) "فتح الباري" .

والمعنى : لها أربعة أزرار، كل زر بين إصبعين يشد الكم، فلا يظهر من الكم إلا الأصابع .

🚨 تنبيه!!

إذا كنت تعرف خطيب جمعة فارسل له هذا *التطبيق*

*تطبيق زاد الخطيب المسلم*

يحتوي على أكثر من 2900 خطبة مكتوبة لمشايخ وعلماء أهل السنة، مع مميزات متعددة أهمها إمكانية تحميل أي خطبة بضغطة زر.

📥 للتحميل: *https://play.google.com/store/apps/details?id=com.sadeem_tech.alkateeb*

والدال على الخير كفاعله.

من استعار شيئاََ من غيره فليرده إليه..
ردوا الأمانات إلى أصحابها..

لما مات حسان بن أبي سفيان رُؤي في المنام..
فقيل له : ما فعل الله بك ؟

فقال : أنا محبوس عن الجنة بإبرة استعرتها فلم أردها لصاحبها.. 💧

📗[ابن الجزري/الزهر الفائح/(٦٩)]

* ‏تنبيه لطيف : *إذا استفتاك العامي*

قال العلامة محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله- :

(العامي إذا استفتاك، فأفته بما تراه أنه الراجح، وإذا كان الراجح يخالف ما عليه الناس؛ *فأفته به سراً* ما دامت المسألة اجتهادية وليس فيها مخالفة نص، وقل له : *هذه فتوى بيني وبينك* ..
‏• أما إذا كان الذي عليه الناس مخالف للنص ؛ فأفته *علناً ولا تُبالِ،* لكن لا تذكر له الخلاف ، فإن العوام يقولون: *إذا أردت أن تحيِّر فخيِّر*، ولهذا دائماً نقول للطلبة:
*لا تبينوا الخلاف للعامة فتذبذبوهم* ...)

لقاء الباب المفتوح [32]

#فائدة:
أفتت اللجنة الدائمة أن الضيف الذي لا يستيقظ لصلاة الفجر، يطرد من البيت.

📌 تنبيه !! ..
الذي ينام عن صلاة الفجر يُثلغ رأسه بالحجارة في القبر إلى أن تقوم الساعة ..
#عبد_الرزاق_البدر🎙️

*يا من بلغ الأربعين..!*

قال ابن حبَّان رحمه الله:
"اذا بلغ الرجل أربعين سنة، ناداه  منادٍ من السماء: (دنا الرحيلُ، فأعدَّ زادًا)".
📚روضة العقلاء (٥٢).

وقال إبراهيم النخعي رحمه الله:
"كانوا يطلبون الدنيا، فإذا بلغوا الأربعين طلبوا الآخرة".
📚الزهد لابن أبي الدنيا (٥١٧).

وقال النووي رحمه الله:
"نقلوا : أن أهل المدينة كانوا إذا بلغ أحدهم أربعين سنة؛ تفرَّغ للعبادة".
📚رياض الصالحين (٨٤).

قال النووي رحمه الله :
‏وأما الذين ختموا القرآن في ركعة :
‏ فلا يُحصون لكثرتهم ، فمنهم :
‏عثمان بن عفان
‏ وتميم الداري
‏ وسعيد بن جبير
‏كتاب الأذكار ص 102

‏لم يطاوعوا الركوع فيركعوا ويرتاحوا ولكنها نفوس لا تشبع من كلام الله ، والروح إذا انشغلت باللذة تحمَّل الجسد .

جلس شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- للتدريس في الجامع الأموي (سنة: ٦٨٣ھ)، وعمره رحمه الله ٢٢ سنة.
يحدثكم الحافظ ابن كثير الدمشقي (ت:٧٧٤ھ)، قال -رحمه الله-:
"ثمَّ جلس الشيخ تقي الدين يوم الجمعة عاشر صفر بالجامع الأموي بعد صلاة الجمعة على منبر قد هُيِّئ له لتفسير القرآن العزيز. فابتدأ من أوَّله في تفسيره. وكان يجتمع عنده الخلق الكثير، والجم الغفير، ومن كثرة ما كان يورد من العلوم المتنوِّعة المحررة مع الديانة والزهادة والعبادة، سارت بذكره الركبان في سائر الأقاليم والبلدان؛ واستمرَّ على ذلك مدَّة سنين متطاولة".

البداية والنهاية (٥٩٣/١٧).

قال عبد الله بن مسعود - رضِيَ الله عنه -:

مرحبًا بِالشِّتاء؛ تنزل فيه البركة، ويطول فيها للّيْل
للقيام، ويقصر فيه النّهار للصٍيام.

*لطائف المعارف - (ص٣٢٧)*

•قصة عظيمة للإمام أحمد بن حنبل -رحمه الله تعالى- مع الخليفة المعتصم.

ذهب الخليفة المعتصم في صباح أحد الأيام إلى الإمام أحمد بن حنبل في محبسه كان
أبان فتنة خلق القرآن.

وقال: كيف أصبحت يا أحمد ؟!!

فقال الإمام أحمد: بخير يا أمير ولله الحمد
غير أني رأيت رؤية أزعجتني ولاتزال
رأيت القرآن مسجى قد مات
فغسلته وكفنته ثم صليت عليه..

• قال المعتصم:
ويحك يا أحمد أيموت القرآن أم أنك تهزأ بي؟
• قال الإمام أحمد:
هذا قولكم أنه مخلوق وكل مخلوق يموت !

فنظر المعتصم لابن أبي دؤاد وهو رأس من رؤوس الفتنه وعالم سلاطين فقال الأخير:

يا أمير المؤمنين أرى أن يجلد وماله غير السوط يؤدبه!

• قال المعتصم:
يا أحمد لا تقتل نفسك وأجبني بخلق القرآن ..
• قال الإمام:
أعطني شيئا من كتاب الله أو سنة رسوله يقول بما تقول؟.

• قال المعتصم للجلاد:
شد قطع الله يدك .. أي أوجع.

فضرب الجلاد أول جلدة فقال الإمام :
بسم الله
ثم ضرب الثانية فقال الإمام:
لا حول ولا قوة الا بالله.
فضرب الثالثة فقال الإمام:
القرآن كلام الله غير مخلوق

فضرب أخرى فقال:
لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا!

ثم دنا بن أبي دؤاد من الإمام يقول:
يا أحمد اهمس في أذني بكلمة
تنجيك من عذاب الخليفة.

قال الإمام: بل ادنُ أنت واهمس في أذني
بكلمة تنجيك من عذاب الله.

فأشار ابن أبي دؤاد إلى الجلاد أن أوجع،
فظل يجلده حتى أغشي على الإمام.

["سير أعلام النبلاء" للذهبي"
الإمام أحمد بن حنبل].

رحمه الله رحمة واسعة
وجزاه الله عن الإسلام خيرا.

من أسباب زوال المرض

قال أبو بكر الخباز - رحمه الله - :

« مرضت مرضًا خطيرًا ، فرآني جار لي صالح فقال لي : استعمل قول رسول الله ﷺ : " داووا مرضاكم بالصدقة " ،
وكان الوقت صيفًا فأشتريت بطيخًا كثيرًا ، واجتمع جماعة من الفقراء والصبيان فأكلوا ورفعوا أيديهم إلى الله ودعوا لي بالشفاء .
فوالله ما أصبحت إلا وأنا في كل عافية من الله تبارك وتعالى ».

📚 سير أعلام النبلاء : (44/18) .

لاتتهاون في اللباس الشتوي بحجة أنك لا تشعر بالبرد!

اقرأ قول ابن رجب و ابن تيمية رحمهما الله✅

قال ابن_رجب رحمه الله:
«كان عُمر بن الخطاب رضي الله عنه إذا حضر الشّتاء تعاهدهم وكتَب لهم بالوصية:
إن الشّتاء قد حضر وهُو عدُو فتأهَّبوا له أهبته من الصُّوف والخفاف والجوارب واتخذوا الصُّوف شعارًا ودثارًا فإن البرد عدُو سريع دخُوله، بعِيد خُروجه».
لطائف المعارف: 330.✒

قال ابن_تيمية رحمه الله:
«البرد الشديد يوجب الموت بخلاف الحر
فقد مات خلق من البرد؛ بخلاف الحر فإن الموت منه غير معتاد
ولهذا قال بعض العرب: البرد بؤس والحر أذى».
الفتاوى: 16 /160.✒

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : "هؤلاء القوم المسمَّون بالنصيرية. هم وسائر الأصناف الباطنية. أكفر من اليهود والنصارى ، بل وأكفر من كثير من المشركين ، وضررهم أعظم من ضرر الكفار المحاربين مثل التتار والفرنج وغيرهم .. وهم دائمًا مع كل عدو للمسلمين ، فهم مع النصارى على المسلمين ، ومن أعظم المصائب عندهم انتصار المسلمين على التتار ، ثم إن التتار ما دخلوا بلاد الإسلام وقتلوا خليفة بغداد وغيره من ملوك المسلمين إلا بمعاونتهم ومؤازرتهم" انتهى.

المصدر :
الفتاوى (506/3).

قصة عجيبة :
ساق ابن بطال بسنده إلى يحيى بن يحيى الليثي (تلميذ مالك) قال:
*أول ما حدثنى مالك بن أنس حين أتيته طالبا لما ألهمنى الله إليه فى أول يوم جلست إليه* قال لى: اسمك؟ قلت له: أكرمك الله يحيى.
وكنت أحدث أصحابى سناً.
فقال لى: يا يحيى، الله الله، عليك بالجد فى هذا الأمر، وسأحدثك فى ذلك بحديث يرغبك فيه، ويزهدك فى غيره.
قال: قدم المدينة غلام من أهل الشام بحداثة سنك فكان معنا يجتهد ويطلب حتى نزل به الموت، فلقد رأيت على جنازته شيئا لم أر مثله على أحد من أهل بلدنا، لا طالب ولا عالم، فرأيت جميع العلماء يزدحمون على نعشه.
فلما رأى ذلك الأمير أمسك عن الصلاة عليه، وقال: قدموا منكم من أحببتم.
فقدم أهل العلم ربيعة.
ثم نهض به إلى قبره.
قال مالك: فألحده فى قبره ربيعة، وزيد بن أسلم، ويحيى بن سعيد، وابن شهاب، وأقرب الناس إليهم محمد بن المنذر، وصفوان بن سليم، وأبو حازم وأشباههم، وبنى اللِّبن على لحده ربيعة، وهؤلاء كلهم يناولوه اللبن!
قال مالك: فلما كان اليوم الثالث من يوم دفنه رآه رجل من خيار أهل بلدنا فى أحسن صورة غلام أمرد، وعليه بياض، متعمم بعمامة خضراء، وتحته فرس أشهب نازل من السماء، فكأنه كان يأتيه قاصداً ويسلم عليه، ويقول: هذا بلغني إليه العلم.
فقال له الرجل: وما الذى بلغك إليه؟ فقال: أعطانى الله بكل باب تعلمته من العلم درجة فى الجنة، فلم تبلغ بى الدرجات إلى درجة أهل العلم، فقال الله تعالى: زيدوا ورثة أنبيائى، فقد ضمنت على نفسى أنه من مات وهو عالم سنتى، أو سنة أنبيائى، أو طالب لذلك أن أجمعهم فى درجة واحدة.
فأعطانى ربى حتى بلغت إلى درجة أهل العلم، وليس بينى وبين رسول الله (صلى الله عليه وسلم) إلا درجتان، درجة هو فيها جالس وحوله النبيون كلهم، ودرجة فيها جميع أصحابه، وجميع أصحاب النبيين الذين اتبعوهم، ودرجة من بعدهم فيها جميع أهل العلم وطلبته، فسيرنى حتى استوسطتهم فقالوا لى: مرحبا، مرحبا، سوى ما لى عند الله من المزيد.
فقال له الرجل: ومالك عند الله من المزيد؟
فقال: وعدنى أن يحشر النبيين كلهم كما رأيتهم فى زمرة واحدة، فيقول: يا معشر العلماء، هذه جنتى قد أبحتها لكم، وهذا رضوانى قد رضيت عنكم، فلا تدخلوا الجنة حتى تتمنوا وتشفعوا، فأعطيكم ما شئتم، وأشفعكم فيمن استشفعتم له، ليرى عبادى كرامتكم على، ومنزلتكم عندى.
فلما أصبح الرجل حدث أهل العلم، وانتشر خبره بالمدينة.
قال مالك: كان بالمدينة أقوام بدؤوا معنا فى طلب هذا الأمر ثم كفوا عنه، حتى سمعوا هذا الحديث، فلقد رجعوا إليه، وأخذوا بالحزم، وهم اليوم من علماء بلدنا، الله الله يا يحيى جد فى هذا الأمر.
شرح ابن بطال على صحيح البخاري ١/ ١٣٤

دمشق هي دمشق بني أمية
‏دمشق معاوية بن أبي سفيان .. دمشق شيخ الإسلام ابن تيمية
‏دمشق ابن قيم الجوزية .. دمشق الإمام الذهبي
‏دمشق ابن قدامة المقدسي.. دمشق ابن رجب الحنبلي
‏دمشق ابن كثير
‏دمشق الحافظ النووي.. دمشق صلاح الدين الأيوبي

‏عادت عاصمة بني أمية ومن بعد عودتها ستعود أمجاد العرب والإسلام

«تكون الشام في آخر الزمان معقلًا للإسلام وأهله».

- تفسير ابن كثير، ط العلمية (317/1)

اللهم مكن لأهل السنة
في سوريا وارزقهم ولي أمر يقودهم بشرع الله وسنة نبيه ﷺ بفهم أصحابه رضي الله عنهم.

وكأنّي بابن كَثيرٍ وهو يخطُّ في كتابه البداية والنهاية نهايةَ حقبةٍ عصيبةٍ كانت من حوادث الدهر..:

*وفي سنة ١٤٤٦ في السابع من جمادىٰ الآخرة، فُتحت حمص ودمشق والشام، وطُردت الباطنيةُ والنصيريةُ والاثنَي عشرية، وخرج من الأسر والحبس خلقُ كثير من المسلمين حتى عمّت الأفراح وسمعت التكبيرات في المآذن ورُفع الآذان في الجامع الأموي الكبير، فكان يومًا من أيام اللّٰه.*

بإذن اللّٰه ستعود الفتوحات العلمية لشيخ الاسلام ابن تيميّة وابن القيّم في بلدهما الشام.. وستدرس الحموية الكبرى في حماة، والرسالة التدمرية في تدمر، ومنهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة القدرية في الجامع الأموي الكبير بدمشق..

قال الإمام ابن عثيمين -رحمه الله-:

👈🏻الذي يظهر مِن السُّنَّة أن القدمين تكونان مرصوصتين ، يعني : يرصُّ القدمين بعضهما ببعض ،
كما في "الصحيح" من حديث عائشة حين فَقَدَتِ النَّبيَّ صلّى الله عليه وسلّم ، فوقعت يدُها على بطن قدميه وهما منصوبتان ، وهو ساجد .
واليد الواحدة لا تقع على القدمين إلا في حال التَّراصِّ .
وقد جاء ذلك أيضًا في "صحيح ابن خزيمة" في حديث عائشة المتقدِّم : ( أنَّ الرسولَ صلّى الله عليه وسلّم كان رَاصًّا عقبيه ) .

وعلى هذا فالسُّنَّةُ في القدمين هو التَّراصُّ ، بخلاف الرُّكبتين واليدين.

- الشرح الممتع (3/169) .

قال السلطان نور الدين زنكي: «إنّي لأستحيي من الله أن يراني متبسمًا والمسلمون تحاصرهم الفرنج».

-(البداية والنهاية لابن كثير:١٦/ ٤٤١).

‏كان رجل من أهل البادية اسمه "زاهر بن حرام" ، وكان دميماً، فيأتي المدينة ويهدي للنبي ﷺ شيئاً فيُهديه النبي عليه السلام تمراً ونحوه.

وكان عليه الصلاة والسلام يحبه ويقول : «إن زاهراً باديتنا ونحن حاضروه».

جاء زاهر للمدينة لبيت النبي ﷺ فلم يجده، فذهب للسوق، فلما علم النبي عليه السلام مضى للسوق فإذا زاهر يبيع متاعه والعرق يتصبب وثيابه كأهل البادية برائحتها فاحتضنه عليه السلام من ورائه، وزاهر لا يُبصره، ففزع زاهر وقال : أرسلني! من هذا ؟
فسكت النبي عليه الصلاة والسلام

فحاول زاهر التخلص والتفت فرأى النبي ﷺ، فاطمأن وصار يُلصٍٍٍٍٍٍٍٍٍٍق كتفيه بصدر النبي ﷺ وجعل عليه الصلاة والسلام يمازح زاهراً ويصيح بالناس يقول : «من يشتري العبد؟»
فنظر زاهر في حاله فإذا هو فقير كسير لا مال ولا جمال فقال : "إذاً والله تجدني كاسداً يا رسول الله".
فقال ﷺ: «لكنك عند الله لست بكاسد أنت عند الله غالٍ»
فابتهج زاهر وفرح.

- لعلّ فقيراً تبسمت له واحترمته، فرفع يداه فدعا لك، فأفلحت.
وربّ أشعث أغبر ذي طمرين مدفوع بالأبواب لا يؤبه له لو أقسم على الله لأبرّه!

المصدر : كتاب البداية والنهاية لابن كثير - باب مزاح النبي ﷺ.

اشتكى رجل عند سفيان بن عيينة رحمه الله أنه تزوج ‎امـرأة فصار أذل الأشياء عندها وأحقرها،
أي : أنها تذله.
فقال سفـيان: لعلك رغبت إليها لتزداد عزا؟
قال: نعم،
فقال سفیان:
من ذهب إلى العز ابتلي بالذل،
ومن ذهـب إلى المال ابتلي بالفقر،
ومن ذهب إلى الدين يجمع الله له العز والمال مع ‎الدین.

-حلية الأولياء (٢٨٩/٧).

🍂أم عمارة الأنصارية نسيبة بنت كعب بن عمرو الأنصارية"

واحدة من الصحابيات العظيمات التي دافعت عن رسول الله في موقعة أُحد، وبقيت تذب عنه مع من نفر قليل لا يتمون العشرة من الصحابة رضوان الله عليهم .. !!
.
💢 فدافعت عن رسول مع زوجها وابنيها،
وكانت -رضي الله عنها- تشد ثوبها على وسطها وتقاتل حتى جُرحت ١٣ جرحاً !!
.
💢 قال عنها رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (( لمقام نسيبة بنت كعب اليوم -أي في المعركة- خير ٌمن مقام فلان وفلان ))
.
💢وقال أيضاً عن دفاعها عنه في المعركة: (( مالتفت يميناً أو شمالاً إلا وأراها تقاتل دوني ))
.
💢ولما جُرح ابن أم عمارة أثناء المعركة أقبلت عليه لتعصب جرحه، والنبي -صلى الله عليه وسلم- واقف ويقول لها: (( من يطيق ما تطيقين يا أم عمارة؟! ))
.
💢وجُرحت رضي الله عنها جرحاً كبيراً على عاتقها أثناء المعركة، فقال النبي لابنها: (( أمك أمك! أعصب جرحها )) ثم قال: (( اللهم اجعلهم رفقائي في الجنة ))
.
💢الجدير بالذكر أن أم عمارة بقيت تقاتل حتى بعد وفاة سيدنا محمد -عليه الصلاة والسلام-، حيث قاتلت قتالاً عظيماً في حروب الردة، وقُطعت يدها في معركة اليمامة، وجُرحت أحد عشر جرحاً .. !!
.
ولما قدمت إلى المدينة وبها الجراح، كان أبو بكر -رضي الله عنه- يأتيها ويسأل عنها.❣️
.
.
-المصادر / “الطبقات الكبرى” لـ ابن سعد ج8 / ص413-416.

ما الفرق بين التائب، والمنيب، والأواب، في كتاب الله عزوجل:

قال ابن علان -رحمه الله-:

• فمن رجع عن المخالفات خوفًا من عذاب الله فهو: تائب.
• ومن رجع حياء فهو: منيب.
• ومن رجع تعظيمًا لجلال الله سبحانه فهو: أوّاب.

- دليل الفالحين شرح رياض الصالحين (1/90).

*🌳ماء زمزم وسورة الفاتحة:*
« ولقد مر بي وقت بمكة سقمت فيه، وفقدت الطبيب والدواء، فكنت أتعالج بالفاتحة: آخذ شربة من ماء زمزم، وأقرؤها عليه مرارًا، ثم أشربه، فوجدت بذلك البرء التام، ثم صرت أعتمد ذلك عند كثير من الأوجاع، فأنتفع بها غاية الانتفاع »
• ابن القيم | زاد المعاد (٢٥٤/٤)

جيب حليب، جيب طماطم، جيب كذا وجيب كذا....
🎙 لا تشمئز من هذه الأمور
قال رسول الله ﷺ : "إن من أعظم الأمور أجرًا النفقة على الأهل" .. رواه مسلم 📖

‏قال العلامة ابن عثيمين - رحمه الله -

🔎"بعض الناس ينفق على أهله ، ولكنه لا يشعر بأنه يتقرب إلى الله بهذا الإنفاق و لو جاءه مسكين و أعطاه ريالًا واحدًا يشعر بأنه متقرب إلى الله بهذه الصدقة ولكن الصدقة الواجبة على الأهل أفضل و أكثر أجرًا" ...

( شرح رياض الصالحين 389/4)📚

مَكارِمُ الأخلاق.

سبّ أعرابيٌّ أعرابيًا فسكتَ!
‏فقيل له: لم سكتَّ عنهُ؟!
‏فقال: ليس لي علمٌ بمساويهِ،
‏وكرهت أن أبهتهُ بما ليس فيهِ!.

- وفيات الأعيان/ لابن خِلكان ( ٧-٦٩).

‏قال عبد الله بن عون -رضي الله عنه-:

كنتُ أجالسُ الأغنياء فلا أزال مغمومًا كنت أرى ثوبًا أحسن من ثوبي ودابّة أفره من دابتي فجالست الفقراء فاسترحت.

- العزلة/ للخطّابي ٣٢.

‏لمن لا يتزوجون إلا من أقاربهم !

قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لبني السائب - وقد اعتادوا الزواج بقريباتهم:
"مالي أراكم يا بني السائب قد ضَوَيتم؟!، غرّبوا النّكاح لا تضووا" (أي: تزوجوا الأباعد لئلا يضعف نسلكم!).

وقال الإمام الشافعي رحمه الله:
"ليس مِن قوم لا يُخرِجون نسائهم إلى رجال غيرهم،، ولا يُخرجون رجالهم إلى نساء غيرهم،، إلا جاء أولادُهم حَمقى!!".

📖: الإنتقاء في الفقهاء - (٩٨).

‏ ﻗﺎﻝ ابن تيمية ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ تعالى

ﺍﻟﻠﺬﺓ
ﻭﺍﻟﻔﺮﺣﺔ
ﻭﺍﻟﺴﺮﻭﺭ
ﻭﻃﻴﺐ ﺍﻟﻮﻗﺖ
ﻭﺍﻟﻨﻌﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻨﻪ

ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺗﻮﺣﻴﺪﻩ ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﻪ " .

ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ 28 / 30.

الغَيرة المنضبطة من دين الأنبياء:

﴿إذ رأى نارًا فقال لأهله امْكُثُوا﴾ أي: ابقوا هنا في مكانكم.

قال ابن عباس وغيره: وكان موسى عليه السلام رجلًا غيورًا: يصحب الناس بالليل ويفارقهم بالنهار غيرةً منه، لئلا يروا امرأته.

- تفسير القرطبي ( ١١/١٧١.

❗أنشر العلم الشرعي❗

ولايضرك من قال : *نسخ ولصق*
لا نحن بعلماء ولا مفتيين مانحن إلا ناقلين لكلام أهل العلم وهذا فضل عظيم وفيه خير كثير

*قال الإمام ابن المنذر:*

وناسخ العلم النافع له أجره وأجر من قرأه أو كتبه أو عمله به مابقي خطه..

*📚 الترغيب والترهبب( 1/65)*

*النهي عن القِران في الطعام من غير إذن*

عَنْ جبَلَةَ بن سُحَيْم قَالَ : أَصابَنا عامُ سَنَةٍ معَ ابْنِ الزُّبَيْرِ ، فرُزقْنَا تَمْرًا ، وَكانَ عَبْدُاللَّه بنُ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنهُما يمُر بنا ونحْنُ نأْكُلُ فيَقولُ :
[[ *لاَ تُقَارِنُوا ، فإِن النَّبِيَّ ﷺ نَهى عنِ الإِقْرَانِ* ]] ثُمَّ يقولُ :
[[ *إِلاَّ أَنْ يَسْتَأْذِنَ الرَّجُلُ أَخَاهُ* ]]. متفقٌ عليه

🔹 *سَنَة* : غَلاء وجَدْب.
🔹 *القِران أو الإِقْرانُ* : أنْ تُقرَنَ تَمْرةٌ بتَمرةٍ يَضَعُهما في فَمِه ويَأكُلُهما معًا، وذلك في حالةِ كَونِه يَأكُلُ مع آخَرَ والطَّعامُ قَليلٌ ، يُريدُ بذلك أنْ يَغلِبَ على أكثَرِ الطَّعامِ.وهذا فيه إجْحافٌ برَفيقِه، معَ ما فيه مِن الشَّرَهِ المُزْري بصاحبِه، والدَّالِّ على خِسَّةِ نفْسِه.إلَّا أنْ يَستأذِنَ الرَّجلُ أخاهُ؛ لكونِه على عُجالةٍ مِن أمْرِه ويُريدُ أنْ يَنصرِفَ مَثلًا.

🔶 *التعليق* :
ـ الاجتماع على الطعام سنة ممدوحة، وفيه بركة بخلاف الفُرقة.
ـ النهي عن القِران في الطعام من غير إذن لمن يؤاكلهم لما فيه من الظلم للآخرين.
ـ شمول الشريعة حتى لجزئيات الآداب ، وهذا يدل على عظم قدر التشريع الإسلامي.

قال شيخنا ابن عقيل
واصفاً سماحة شيخنا ابن باز :

(له أخلاقٌ أرقُّ من النسيم، وأعذب من السلسبيل، لا يعاتب على الهفوة، ولا يؤاخذ بالجفوة، يتودد ويتحبب إلى القريب والبعيد، يقابل بالبشاشة، ويعاشر بالحسنى، ويجالس بالمنادمة، ويجاذب أطراف أحاديث الأنس والود، ويعطف على الفقير والصغير، ويبذل طاقاته ووسعه بالخير، ويساعد بماله وجاهه، وينشر علمه ونصحه، ويُدلي برأيه ومشورته، بلسان صادق، وقلب خالص، وسر مكتوم، ومهما أردتُ أن أعدد فضائله ومحاسنه التي يتحلى بها فإني مقصّر وقلمي عاجز، ولا يُدرك هذا إلا من عاشره وجالسه، هذا مع زهده وورعه، لا ينهر أحداً، ولا يعبس في وجه أحد، وقلَّ ما يصدر منه قاصده إلا وقضى حاجته، أو أشار عليه بمن يقضيها )


رحمهما الله تعالى وسائر علماء المسلمين.

*من فضائل المدينة النبوية*

عَنْ أَبِي ‌حُمَيدٍ السَّاعِدِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : أَقْبَلْنَا مَعَ النَّبِيِّ ﷺَ مِنْ غَزْوَةِ تَبُوك ، حَتّى إِذا أَشْرَفْنَا عَلَى المَدِينَةِ قَالَ :
[[ *هَذِهِ طَابَةُ ، وهَذا أُحُدٌ جَبَلٌ يُحِبُّنَا ‌ونُحِبُّهُ* ]].متفق عليه

🔹 *أشرفنا* : قاربنا، وأصله من الشرف : العلو ، كأنه ينظر إليه من موضع مرتفع فيكون أكثر لإدراكه.
🔹 *طابة* : من أسماء المدينة المنورة.

🔶 *التعليق* :
ـ فضل المدينة المنورة.
ـ فضل جبل أحد ومحبته للنبي ﷺَ.
ـ الجمادات لها أفعال تليق بها لا نعقلها.

رحم اللهُ التابعيَّ الجليلَ سعيدَ بنَ المسيب..
رأى رجلًا يصلي تطوعًا بعد طلوع الفجر،
فنهاه؛ حتىٰ لا يُعَذِّبَهُ الله.

فقال: يا أبا محمد، أيعذبُني اللهُ علىٰ الصلاة؟!

فقال له: لا، ولكنْ يُعَذِّبُكَ على خِلافِ السُّنَّة.

- أخرجه عبد الرزاق في مصنفه.

من تركَ شيئًا للهِ عوَّضهُ اللهُ خيرًا منهُ"

قَال أبُو الوفاءُ ابنُ عقيلٍ الحَنبَليّ رَحمهُ اللهُ:

"حَججتُ، فالتقطتُ عقدَ لؤلؤٍ في خيطٍ أحمرَ، فإذا شيخٌ أعمىٰ ينشُدهُ، ويَبذلُ لملتقِطِهِ مائةَ دينارٍ ! فرددتهُ عليهِ، فقالَ: خذِ الدنانيرَ، فامتنعتُ !وخرجتُ إلىٰ الشَّام، وزُرتُ القدسَ، وقصدتُ بَغدادَ، فأويتُ بحَلَبَ إلىٰ مسجدٍ وأنا بردانٌ جائعٌ، فقدَّمونِي، فصلَّيتُ بهِم، فأطعمُوني، وكانَ أوَّلُ رمضانَ..فقالُوا: إمامُنا توفيَ فصَلِّ بنا هذا الشهرَ، ففعلتُ..فقالُوا: لإمامِنا بنتٌ، فزُوِّجتُ بِها، فأقمتُ معها سنةً، وأولدتُها ولدًا ذكرًا، فمَرِضَتْ في نفاسِها، فتأمَّلتُها يومًا فإذا في عُنُقها العقدُ بعينهِ ! بخيطهِ الأحمرَ ! فقلتُ لهَا: لهذا قصةٌ، وحكيتُ لها، فبكتْ، وقالتْ: أنتَ هوَ واللهِ، لقد كانَ أبي يَبكِي، ويقولُ: اللَّهمَّ ارزقْ ابنتِي مثلَ الذي ردَّ العقدَ عليَّ، وقد استجابَ اللهُ منهُ، ثمَّ ماتَتْ، فأخذتُ العقدَ والميراثَ، وعدتُ إلىٰ بَغدادَ "

سير أعلامُ النبلاءِ_ للذَّهبِي (19 / 449)-

رَوى المُبَرِّدُ عن المازنيِّ أنه قال:

أقرَأْتُ رجلًا كتابَ سيبويه إلى آخرِه، فلمَّا انتهى قال لي:

«أمَّا أنتَ أيُّها الشَّيخُ، فجزاك اللَّهُ خيرًا، وأمَّا أنا، فواللَّه ما فهمتُ منه حرفًا!».

- البداية والنهاية، لابن كثير.

🔹جاء رجل إلى الإمام أبي زرعة الرازي رحمه الله فقال :
يا أبا زرعة أنا أبغض معاوية .
قال : لِمَ ؟
قال : لأنه قاتَل عليا .
فقال أبو زرعة :
( إن ربَّ معاوية ربٌّ رحيم وخصمَ معاوية خصمٌ كريم فما دخولك أنت بينهما _رضي الله عنهم_ أجمعين ).ا
[فتح الباري: (ج13 /صـ 86)].🔹

سيبويه والجنّ.
قال ابن كيسان (ت 299 هـ) : سهرتُ ليلة أدرس، ثم نمتُ فرأيتُ جماعةً من الجِنّ يتذاكرون بالفقه، والحديث، والحساب، والنحو، والشعر.
فقلت: أفيكم علماء؟ قالوا: نعم.
فقلت: إلى من تميلون من النحويين؟
قالوا: إلى سيبويه.

-تاريخ بغداد 14/ 99.

*كانت صنعاء يومًا ... كعبة العلم*

قال الحافظ أبو يعقوب إسحاق بن إبراهيم بن محمد السرخسي الهروي القرَّاب المتوفى سنة: (429):

«ما رُحل إلى أَحد بعدَ رسول الله ‌ﷺ ما ‌رُحل ‌إلى ‌عبد ‌الرزاق بن همام الصنعاني».

📗 *الراحلون من الآفاق إلى المحدث عبد الرزاق*

طلاق عجيب

«طلّق رجلٌ امرأته، فلمّا أراد الارتحال عنها قال: «اسمعي وليسمَع من حَضر، إنّي والله اعتمدتك برغبة، وعاشرتك بمحبّة، ولم يوجد منكِ زلّة، ولم يدخلني منكِ مَلَّة، ولكن القضاء كان غالبًا».

فقالت المرأة: «جُزيتَ مِن صاحب ومصحوب خيرًا، فما استرثت -أيْ استبطأت- خيرك، ولا شكوتُ ضيرك، ولا تمنيت غيرك، ولم أرد إليك شرهًا، ولم أجد لكَ في الرِّجال شبهًا، وليس لقضاء الله مدفع، ولا من حُكمِهِ مُمتنَع». ثم افترقا

- دُرر الحكم للثعالبي.

"وينبغي لطالب العلمِ أن يتزوّج، حتى لا يشغله الشوق عن طلب العلم".

لماذا شرع اللّٰه التعدد ؟

قال الشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله عند تفسيره لقوله تعالى : {إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم } اﻹسراء .

فالقرآن أباح تعدد الزوجات لمصلحة المرأة في عدم حرمانها من الزواج ،

ولمصلحة الرجل بعدم تعطل منافعه في حال قيام العذر بالمرأة الواحدة ،

ولمصلحة الأمة ليكثر عددها فيمكنها مقاومة عدوها لتكون كلمة الله هي العليا ،

فهو تشريع حكيم خبير لا يطعن فيه إلا من أعمى الله بصيرته بظلمات الكفر .

- أضواء البيان.

#مصطلح_الوهابية

‏يا صاحب الخطايا! أين الدموع الجارية؟
كيف تصنع إذا دُعيت إلى التوبة فما أجبت، ونودي بالرحيل وما تجهّزت؟.

وأسفًا لعبدٍ كلما كثُرت أوزاره ، قلَّ ‎استغفاره، وكلما قَرُب من القبور، قَوِيَ عنده الفتور.

-التبصرة ‎لابن الجوزي (٤٥/١)

🔴#تنبيه_هااام
إذا لاحظت في ابنك نعومة زائدة فاتخذ بعض الإجراءات الضرورية قبل أن تتوغل في جسده وفي فطرته :
1️⃣- اصطحبه إلى بعض مجالس الرجال.
2️⃣- خيّم به في الصحراء.
3️⃣- كلّفه بمهام شاقة.
4️⃣- حفّظه الشعر الجزل الداعي لمكارم الأخلاق.
5️⃣ - احلق شعره على رقم صفر.
6️⃣- امنعه من الملابس المائعة، والكريمات التجميلية.
7️⃣-ولا تنسى المهم والاهم ملازمته للمسجد وحفظ القران والدعاء له.✅

-

‏ما أبردها على الكبد..!

قال عامر الشعبي رحمه الله :
خرج علينا علي بن أبي طالب وهو يقول: "ما أبردها على الكبد!"..
فقيل له: وما ذلك؟

قال: "أن تقول لشيء لا تعلمه (الله أعلم)".

جامع بيان العلم لابن عبد البر (٢ / ٤٩).

‌‏يقول العلَّامة ابن الجوزي:
لو أن رجلاً تزوج بنساء بغداد، ثم دخلت عليه امرأة من دمشق، لظن أن ما عند المرأة الدمشقية لا تملكه نساء بغداد.

-أبو الفرج ابن الجوزي/كتاب صيد الخاطر.

هذه هي شوك السعدان التي وردت في حديث بعض اهوال القيامة ففي صحيح البخاري عن ﺃﺑﻲ
ﻫﺮﻳﺮﺓ رضي الله عنه ٲن ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ قال ﻳﺠﻤﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺒﺪ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﻠﻴﺘﺒﻌﻪ ﻓﻴﺘﺒﻊ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺒﺪ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﻳﺘﺒﻊ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺒﺪ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﻭﻳﺘﺒﻊ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺒﺪ ﺍﻟﻄﻮﺍﻏﻴﺖ ﺍﻟﻄﻮﺍﻏﻴﺖ ﻭﺗﺒﻘﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ
ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻨﺎﻓﻘﻮﻫﺎ ﻓﻴﺄﺗﻴﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺃﻧﺎ ﺭﺑﻜﻢ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﻜﺎﻧﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺄﺗﻴﻨﺎ ﺭﺑﻨﺎ ﻓﺈﺫﺍ ﺟﺎﺀﻧﺎ ﺭﺑﻨﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎﻩ ﻓﻴﺄﺗﻴﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺻﻮﺭﺗﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺃﻧﺎ ﺭﺑﻜﻢ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮﻥ ﺃﻧﺖ ﺭﺑﻨﺎ ﻓﻴﺘﺒﻌﻮﻧﻪ ﻭﻳﻀﺮﺏ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺑﻴﻦ ﻇﻬﺮﻱ ﺟﻬﻨﻢ ﻓﺄﻛﻮﻥ ﺃﻧﺎ ﻭﺃﻣﺘﻲ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﻳﺠﻴﺰﻫﺎ ﻭﻻ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺇﻻ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻭﺩﻋﻮﻯ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺳﻠﻢ ﺳﻠﻢ

ﻭﻓﻲ ﺟﻬﻨﻢ ﻛﻼﻟﻴﺐ ﻣﺜﻞ ﺷﻮﻙ ﺍﻟﺴﻌﺪﺍﻥ

ﻫﻞ ﺭﺃﻳﺘﻢ ﺍﻟﺴﻌﺪﺍﻥ ؟

ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻧﻌﻢ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺎﻝ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﺷﻮﻙ ﺍﻟﺴﻌﺪﺍﻥ ﻏﻴﺮ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻗﺪﺭ ﻋﻈﻤﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﺨﻄﻒ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻬﻢ، ﻓﻤﻨﻬﻢ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻳﺒﻘﻰ ﺑﻌﻤﻠﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻮﺑﻖ ﺑﻌﻤﻠﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻮﺛﻖ ﺑﻌﻤﻠﻪ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﻤﺨﺮﺩﻝ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﻯ

كنتُ أرى الوحدةَ أُنسًا إلَّا وحدة أبي ذرٍّ، فلا أجدُ أشدَّ منها وحشةً :

" ولَمَّا حَضَرَتْ أبا ذرٍّ الوَفَاةُ أَوْصَى امْرَأَتَهُ وَغُلاَمَهُ، فَقَالَ:
إِذَا مِتُّ فَاغْسِلاَنِي، وَكَفِّنَانِي، وَضَعَانِي عَلَى الطَّرِيْقِ، فَأَوَّلُ رَكْبٍ يَمُرُّوْنَ بِكُمْ فَقُوْلاَ: هَذَا أَبُو ذَرٍّ.
فَلَمَّا مَاتَ فَعَلاَ بِهِ ذَلِكَ، فَاطَّلَعَ رَكْبٌ، فَمَا عَلِمُوا بِهِ حَتَّى كَادَتْ رَكَائِبُهُم تَوَطَّأُ السَّرِيْرَ.
فَإِذَا عَبْدُ اللهِ بنُ مَسْعُوْدٍ فِي رَهْطٍ مِنْ أَهْلِ الكُوفَةِ، فَقَالَ: مَا هَذَا؟
قِيْلَ: جِنَازَةُ أَبِي ذَرٍّ.
فَاسْتَهَلَّ ابْنُ مَسْعُوْدٍ يَبْكِي، وَقَالَ:
صَدَقَ رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: (يَرْحَمُ اللهُ أَبَا ذَرٍّ! يَمْشِي وَحْدَهُ، وَيَمُوْتُ وَحْدَهُ، وَيُبْعَثُ وَحْدَهُ).

- سير أعلام النبلاء ط الرسالة، ٥٧/٢

🚫(لاتتأفف من مصاريف بيتك وأولادك)

‏👈قَالَ رَسُولُ اللَّه ﷺ :
‏(دينارٌ أنفقته في سبيلِ اللهِ . ودينارٌ أنفقته في رقبةٍ . ودينارٌ تصدقت به على مسكينٍ . ودينارٌ أنفقته على أهلِك . أعظمُها أجرًا للذي أنفقته على أهلِك)

‏📚 صحيح مسلم - رقم: (995).

قال ابن القيم رحمه الله: مخالطة الناس أربعة أقسام: مَن مُخالطته كالغِذاء لا يُستغنَى عنه وهُم العُلماء، ومَن مُخالطته كالدواء يحتاج إليه عند المرض وهُم مَن لا يُستغنَى عنه مُخالطتهم في مصلحة المَعَاش، ومَن مُخالطته كالدَّاءِ على اختلاف مَراتِبِه وأنواعه وقُوَّتِه وضَعفِه، ومَن مُخالطته الهَلاك كله وهُم أَهلُ البِدَع والضلالة.

-بدائع الفوائد لابن القيم: (2/ 274).

أثَرُ الزوجةِ في استقامة زوجها !!

قال الحسن البصريّ: "وقفتُ على بَزّاز [يعني تاجر ثياب] بمكة أشتري منه ثوبا، فجعل يمدح ويحلف [يعني يروِّج لبضاعته بالأيمان]، فتركْتُه، وقلت: لا ينبغي الشراءُ مِن مِثْله، واشتريتُ مِن غيره ..

ثم حَجَجْتُ بعدَ ذلك بسنتين، فوقفْتُ عليه، فلم أسمعْه يَمدح ولا يَحلِف !! فقلتُ له: ألستَ الرجلَ الذي وقفْتُ عليه منذ سنوات؟ قال: بلى. قلت له: وأيُّ شيء أخرجَك إلى ما أرى؟ ما أراك تَمدح ولا تَحْلِف!

فقال: كانت لي امرأة إنْ جئتُها بقليل نَزَرَتْه [يعني حقّرَتْه]، وإنْ جئتُها بكثير قَلّلتْه، فنَظَر اللهُ إليَّ فأماتها، فتزوجْتُ امرأةً بعدها، فإذا أردْتُ الغُدُوَّ إلى السوق أخذَتْ بمجامع ثيابي، ثم قالت: يا فلان! اتق اللهَ ولا تُطْعِمْنا إلا طيّبا، إنْ جئتَنا بقليل كثّرناه، وإن لم تأتِنا بشيء أعنّاك بمِغْزَلنا."

-المجالسة وجواهر العلم.

📍من أئمة السلف في هذا العصر..
〰️〰️〰️〰️〰️〰️

▪️قال العلامة المحدث محمد علي آدم الإتيوبي -رحمه الله-:
👈🏼 «الشيخ ربيع من أئمة السلف في هذا العصر وأنا أحبه وهو يحبني وأنا ألقبه بشعبة العصر ..
تعرف شعبة بن الحجاج؟
الشيخ ربيع شعبة في هذا العصر والذين يذمونه ويصفونه بالشدة فإن له سلف ذلك عن العلماء..
👈🏼 ولا يعاديه إلا المنحرفون»

〰️〰️〰️〰️〰️〰️
📚 شرح علل الترمذي (ص: 175)

صح عن مجاهد ابن جبر إمام التفسير من عدة طرق في تفسير قوله تعالى {فَلا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ}

قال رحمه الله: (إن بلغا عندك من الكبر ما يبولان وَيَخْرَآنِ، فلا تقل لهما أف تقذّرهما.
وفي لفظ "إذا بلغا من الكبر ما أن يَخْرَيَا وَيَبُولَا كما لم يقولا لك أف حين كنت تَخْرَأُ وتبول"
وفي لفظ "إذ بلغا من الكبر ما كانا يليان منك في الصغر".
وفي لفظ "فلا تَقُل لهما أف حين ترى الأذى، وتميط عنهما الخلاء والبول، كما كانا يميطانه عنك صغيراً، ولا تؤذهما"

أخرجه الطبري في تفسيره تحقيق شاكر (ج17/ص415)
وابن أبي شيبة في المصنف تحقيق كمال (ج5/ص219) وغيرهم
منقول

أركان الإسلام الخمسة
بالترتيب:
1) الشهادتان
2) إقامة الصلاة
3) إيتاء الزكاة
4) صوم رمضان
5) حج البيت لمن استطاع إليه سبيلا..

أركان الإيمان وهي:
1-الإيمان بالله
2-الإيمان بملائكته
3-الإيمان بكتبه
4-الإيمان برسله
5-الإيمان باليوم الآخر
6-الإيمان بالقدر خيره وشره

شروط الصلاة وهي تسعة:
1_الإسلام
2_والعقل
3_والتمييز
4_ورفع الحدث
5_و إزالة النجاسة
6_وستر العورة
7_ودخول الوقت
8_واستقبال القبلة
9_والنية..

اركان الصلاة وهي أربعة عشر:
1-القيام مع القدرة
2_وتكبيرة الإحرام
3_وقراءة الفاتحة
4_والركوع
5_والاعتدال بعد الركوع
6_والسجود على الأعضاء السبعة
7 _والرفع منه
8_والجلسة بين السجدتين
9_والطمأنينة في جميع الأفعال
10_ والترتيب بين الأركان
11_والتشهد الأخير
12_ والجلوس له
13_والصلاة على النبي صل الله عليه وسلم
14_ والتسليمتان..

واجبات الصلاة وهي ثمانيه:
1_جميع التكبيرات غير تكبيرة الأحرام
2_وقول: سمع الله لمن حمده للإمام والمنفرد
3_وقول :ربنا ولك الحمد للكل
4- وقول: سبحان ربي العظيم في الركوع
5- وقول: سبحان ربي الأعلى في السجود
6_وقول : ربي اغفر لي، بين السجدتين
7_والتشهد الأول
8_والجلوس له..
بيان التشهد :
وهوأن يقول : التحيات لله والصلوات والطيبات ، السلام عليك أيها النبي ورحمه الله وبركاته ، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين ، اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويبارك عليه فيقول : اللهم صل على محمد ، وعلى آل محمد ، كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم ، إنك حميد مجيد ، وبارك على محمد وعلى آل محمد ، كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم ، إنك حميد مجيد. ثم يستعيذ بالله في التشهد الأخير من عذاب جهنم ، ومن عذاب القبر ، ومن فتنة المحيا والممات؛، ومن فتنة المسيح الدجال ، ثم يتخير من الدعاء ماشاء ولاسيما المأثور من ذلك ومنه : اللهم أعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك ، اللهم إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ، ولايغفر الذنوب إلا أنت ، فاغفر لي مغفرة من عندك ، وارحمني إنك أنت الغفور الرحيم.

مبطلات الصلاة وهي ثمانية:
1- الكلام العمد مع الذكر والعلم أما الناسي والجاهل فلا تبطل صلاته بذلك
2- الضحك
3- الأكل
4- الشرب
5- انكشاف العورة
6- الإنحراف الكثير عن جهة القبلة
7- العبث الكثير المتوالي في الصلاة
8- انتقاض الطهارة.

*‏○ يقول ابن القيم -رحمه الله-:*

" إذا فتح الله عليك في باب قيام الليل ،
فلا تنظر للنائمين نظرة ازدراء ،
وإذا فتح الله عليك في باب الصيام ،
فلا تنظر للمفطرين نظرة ازدراء ،
وإذا فتح الله عليك في باب الجهاد ،
فلا تنظر للقاعدين نظرة ازدراء ،
👈🏻 فرب نائم ومفطر وقاعد ... أقرب إلى الله منك "

*وقال -رحمه الله تعالى-:*

" وإنك أن تبيت نائمًا وتصبح نادمًاً خير من أن تبيت قائمًا وتُصبح معجبًا ، فإنَّ المعجَب لا يصعد له عمل ".

[مدارج السالكين (١/١٧٧)]

‏النسخ واللصق من نشر العلم

‏قال المنذري-رحمه الله-:

‏(ناسخ العلم النافع:
‏له أجره وأجر مَن قرأه أو نسخه أو عمل به مِن بعده، ما بقي خطه والعمل به،

‏وناسخ غير النافع مما يوجب الإثم:
‏ عليه وزره ووزر من قرأه أو نسخه أو عمل به مِن بعده، ما بقي خطه والعمل به).

‏الترغيب والترهيب (١/ ٦٥).

💢عمل إذا عملته يوم #الجمعة تنال بكل خطوة تمشيها فيه أجرُ عَمَلُ سَنَةٍ بصِيَامِهَا وَقِيَامِها💢

أولًا: هذا أجر عظيم للغاية لا ينبغي لمسلم عاقل التفريط فيه لأنه بكل خطوة واحدة يمشيها المسلم ينال أجر قيام سنة كاملة، وصيام سنة كاملة، بكل خطوة واحدة اجر عمل سنة كاملة من صيام وقيام.

ثانيًا: العمل هذا هو ما جاء في الحديث الذي ينبغي حفظه والعمل بما جاء فيه حيث قال رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ فيه:- "مَنْ غَسَّلَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَاغْتَسَلَ، ثُمَّ بَكَّرَ وَابْتَكَرَ، وَمَشَى وَلَمْ يَرْكَبْ، وَدَنَا مِنَ الْإِمَامِ فَاسْتَمَعَ وَلَمْ يَلْغُ ؛ كَانَ لَهُ بِكُلِّ خُطْوَةٍ عَمَلُ سَنَةٍ؛ أَجْرُ صِيَامِهَا وَقِيَامِهَا".
[وهو حديث صحيح؛ من حديث أَوْسُ بْنُ أَوْسٍ الثَّقَفِيُّ في السنن الأربع، ومن حديث عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِي في مسند أحمد].

✍️ قلتُ: فتخيل لو مشيتَ ألف خطوة في جمعة واحدة فستحصل على أجر صيام وقيام ألف سنة، وأما إذا كانت في الشهر أربع جمع فستحصل على أجر صيام وقيام أربعة ألف سنة، واحسب أيضا في السنة الواحدة عندك ثمانية وأربعين جمعة تقريبا ستحصل على أجر صيام وقيام ثمانية وأربعين ألف سنة وهكذا، فحسنات عظيمة للغاية من رب كريم جواد عظيم ودود غفور فما أعظم كرمه وجوده وعطائه سبحانه، فما عليك إلا الحرص على الخير مع الإخلاص لله تعالى ومتابعة سنة نبيه صلى الله عليه وآله وسلم تغنم وتُفلِح..

منقول..

💥 قال الحسن البصريّ رحمه الله :
«يومان وليلتان لم تسمع الخلائق بمثلهنّ قط
أما الليلتان فهما :

ليلةٌ تبيت مع أهل القبور ولم تبت قبلها ليلة .

وليلةٌ صبيحتُها يوم القيامة .

وأما اليومان فهما :

يوم يأتيك البشير من الله تعالى إمّا إلى الجنّة أو إلى النّار .

ويوم تُعطى كتابك إمّا بيمينك وإمّا بشمالك .

المصدر: 📕[أحوال أهل القبور لابن رجب 200]

نسأل الله حسن الخاتمة

قال إسماعيل بنُ عليَّةَ:
«كان يجتمع في مجلس أحمد نحوُ خمسة آلافٍ - أو يزيدون نحو خمسمائةٍ - يكتبون، والباقون يتعلَّمون منه حسنَ الأدب والسَّمت».
"سير أعلام النبلاء للذهبي" (جـ: 11 صـ: 316).


قال أنس بن مالك رضي الله عنه :
«تعلم الأدب قبل أن تتعلم العلم».
"حلية الأولياء لأبي نعيم" (جـ: 6 صـ: 330).

قال ابن المبارك:
«كانوا يطلبون الأدب ثم العلم».
"غاية النهاية في طبقات القرّاء لابن الجزري" (جـ: 1 صـ 446).

قال الثوري:
«ليس عمل بعد الفرائض أفضل من طلب العلم، وكان الرجل لا يكتب الحديث حتى يتأدب».
"حلية الأولياء لأبي نعيم الأصبهاني" (جـ: 6 صـ: 361).

وقال الإمام مالك بن أنس لفتى من قريش:
«يا ابن أخي، تعلم الأدب قبل أن تتعلم العلم».
"حلية الأولياء" (جـ: 6 صـ: 330).

طلب العلم يُهدِّب الأخلاق:

سبَّ رجلٌ الإمامَ وكيع بن الجراح فلَم يجبْه فقيل:
ألا تردُّ عليه؟
قالَ:
ولِمَ تَعَلَّمْنا العلمَ إذن؟!

-روضة العقلاء/ لابن حبّان.

"فَاليَومَ أَبكي عَلى ما فاتَني أَسَفًا
وَهَل يُفيدُ بُكائي حينَ أَبكيهِ

واحَسرَتاهُ لِعُمرٍ ضاعَ أَكثَرُهُ
وَالوَيلُ إِن كانَ باقيهِ كَماضيهِ!"

#كنْ قانعًا راضيًا:

"الرِّضَا جَنَّةُ الدُّنيَا، وَمُستَراحُ العَابِدِنَ، وَبَابُ اللهِ الأَعظَمُ".

#شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله.
‹‹مجموع الفتاوى›› (٢٧/١٧).

‏الزوجةُ الصالحة تتوحد مشاعرها مع زوجها :

بكى عبدالله بن رواحة وبكت امرأته فقال ما يبكيك؟
قالت : بكيت لبكائك !
قال : إني قد علمت أني وارد النار وما أدري أناج منها أم لا ؟؟.

-(سير أعلام النبلاء للذهبي ١/ ٢٣٦).