شرح كتاب أحاديث إصلاح القلوب Telegram Posts

_ ونسأل الله الكريم أن يزيننا أجمعين بزينة الإيمان، وأن يجعلنا هداة مهتدين، وأن يصلح لنا أجمعين شأننا كله.

اللهم آت نفوسنا تقواها، زكها أنت خير من زكاها أنت وليها ومولاها .

اللهم إنا نسألك الهدى والتقى والعفة والغنى.

اللهم أصلح لنا ديننا الذي هو عصمة أمرنا، وأصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا، وأصلح لنا آخرتنا التي فيها معادنا، واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير، والموت راحة لنا من كل شر.

اللهم اغفر لنا ولوالدينا ووالديهم ، وذرياتهم ولمشايخنا ولولاة أمرنا وللمسلمين والمسلمات.

اللهم آمنا في أوطاننا، وأصلح أئمتنا وولاة أمورنا، واجعل ولايتنا فيمن خافك واتقاك واتبع رضاك يا رب العالمين.

اللهم وفق ولي أمرنا لهداك، واجعل عمله في رضاك، وسدده في أقواله وأعماله.
اللهم وفقه وولي عهده لما فيه صلاح البلاد والعباد، ولما فيه عز الإسلام وصلاح المسلمين.

اللهم وفق جميع ولاة أمر المسلمين للعمل بكتابك، وتحكيم شرعك، واتباع سنة نبيك محمد ﷺ واجعلهم رحمة، ورأفة على رعاياهم.

اللهم فرج هم المهمومين من المسلمين، ونفس كرب المكروبين، واقضِ الدَّين عن المدينين، واشف مرضانا ومرضى المسلمين، وارحم موتانا وموتى المسلمين.

اللهم أصلح ذات بيننا، وألف بين قلوبنا، واهدنا سبل السلام، وأخرجنا من الظلمات إلى النور، وأعذنا والمسلمين من الفتن ما ظهر منها وما بطن.

اللهم أنجِ المستضعفين من المسلمين، واحقن دماءهم يا رب العالمين، واحفظهم بما تحفظ به عبادك الصالحين.

اللهم وعليك بأعداء الدين، فإنهم لا يعجزونك.
اللهم إنا نجعلك في نحورهم، ونعوذ بك اللهم من شرورهم.

ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة، وقنا عذاب النار.

اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك، ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك، ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا.

اللهم متعنا بأسماعنا وأبصارنا وقوتنا ما أحييتنا، واجعله الوارث منا، واجعل ثأرنا على من ظلمنا، وانصرنا على من عادانا، ولا تجعل مصيبتنا في ديننا، ولا تجعل الدنيا أكبر همنا، ولا مبلغ علمنا، ولا تسلط علينا من لا يرحمنا.

اللهم يا حي يا قيوم أصلح لنا أجمعين النية والذرية والعمل.

سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك.

اللهم صلِّ وسلِّم على عبدك ورسولك نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين.
جزاكم الله خيرًا.

○--•°•✵✯✵•°•--○

•كتاب أَحَادِيثُ إِصْلَاحِ الْقُلُوبِ
•صَلاحُ القُلُوبِ بِالْقُرْآنِ
•المُحَاضَرة السابعة عَشْرَة
~الجزء الثاني~

○--•°•✵✯✵•°•--○

🎀❁••══﷽══••❁🎀

_ فصل: عمارة القلب بالإيمان.

_ عن أبي برزة الأسلمي -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله ﷺ:
(يا معشر من آمن بلسانه، ولم يدخل الإيمان قلبه، لا تغتابوا المسلمين، ولا تتبعوا عوراتهم، فإنه من اتبع عوراتهم، يتبع الله عورته، ومن يتبع الله عورته يفضحه في بيته).
•رواه أحمد وأبو داود.

_ هذا الفصل عمارة القلب بالإيمان.

فيه بيان أمر مهم جدًّا من خلال هذا الحديث، حديث أبي برزة الأسلمي.
وهو أن لعمارة القلب بالإيمان أثرًا عظيمًا على العبد في سلوكه وأعماله.

وعلى العكس من ذلك:
_ ضعف الإيمان في القلب، يثمر أيضاً أعمالًا سيئة، يثمر سلوكًا سيئًا، يثمر تصرفات لا تليق بالمؤمن، وإنما ذلك ناشئ عن ضعف الإيمان بالقلب.

فعمارة القلب بالإيمان صلاح.

تأملوا هذا الحديث: يذم النبي -عليه الصلاة والسلام- المغتابين والنمامين، ومن يجلسون مجالس السخرية، والوقوع في الأعراض.

_ يقول -عليه الصلاة والسلام- مخاطبًا هؤلاء:
(يا معشر من آمن بلسانه ولم يدخل الإيمان قلبه).
-يعني: لم يتمكن الإيمان من قلبه، بمعنى أنه لو تمكن الإيمان بالقلب لصار المرء سليم الصدر تجاه إخوانه، سليم اللسان.

_ مثل ما قال الله -عز وجل-:
{وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ} [سُورَةُ الحَشْرِ: ١٠].

فوصفهم بسلامتين:
١- سلامة اللسان:
ليس فيه شتم، ولا غيبة، ولا وقيعة، ولا طعن، ليس فيه إلا الدعاء:
﴿رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ﴾.

٢- وسلامة القلب:
﴿وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا﴾.
قلوبهم نظيفة، ليس فيها تجاه إخوانه المسلمين إلا الصفاء، والمحبة، والخير.

قلب هذا شأنه، هل يتحرك غيبة لإخوانه، سخرية بهم، هتكًا لأعراضهم، استهزاء، وغير ذلك؟

هذه إذا وجدت علامة على ضعف الإيمان في القلب، لأن إذا قوي الإيمان في القلب، وتمكن من القلب ظهرت آثاره.
_ قال:
(يا معشر من آمن بلسانه، ولم يدخل الإيمان قلبه، لا تغتابوا المسلمين، ولا تتبعوا عوراتهم، فإنه من اتبع عورتهم يتبع الله عورته، ومن يتبع الله عورته يفضحه في بيته).

_ نقف الآن وقفة مهمة مع قوله:
(ولم يدخل الإيمان قلبه).
•نعم.

_ قوله ﷺ:
(ولم يدخل الإيمان قلبه)، هذا نظير:
_ قول الله تعالى:
{قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ وَإِنْ تُطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَا يَلِتْكُمْ مِنْ أَعْمَالِكُمْ شَيْئًا إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (١٤) إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ (١٥)} [سُورَةُ الحُجُرَاتِ].

وقد نزلت في جماعة من الأعراب، ادعوا لأنفسهم مقام الإيمان، ولم يحصل لهم بعد, ِّ، وأُعلِموا أن ذلك لم يصلوا إليه بعد.

_ فقيل لهم على وجه التأديب:
{قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ}.

-أي: لم تصلوا إلى حقيقة الإيمان بعد، ولم يتمكن الإيمان في قلوبكم.

-ولفظ: {وَلَمَّا} ، يُنفى به ما يقرب حصوله ويحصل غالبا، فهو يدل على أن دخول الإيمان في قلوبهم منتظَر منهم.

فإن الذي يدخل في الإسلام ابتداء، لا يكون قد حصل في قلبه الإيمان، لكنه يحصل فيما بعد، وكان كمن أسلم رغبة في الدنيا، فلم يمضِ وقت إلا والإسلام أحب إليه مما طلعت عليه الشمس.

وكمن دخل في العلم والدين لرغبة في مال أو جاه، فلما ذاق حلاوة العلم والإيمان، كان ذلك أحب إليه مما طلعت عليه الشمس.

ولهذا كان عامة الذين أسلموا رغبة ورهبة، دخل الإيمان في قلوبهم بعد ذلك.

وكثير من المسلمين ينشأ على القيام بأعمال الإسلام الظاهرة، فيصلي ويصوم ويحج ويتصدق، ولكن حقائق الإيمان الباطنة لا تكون متمكنة وراسخة في قلبه.

فهذا مسلم، ولكنه لم يصل إلى درجة الإيمان، فالإيمان درجة عالية، ومرتبة رفيعة، لا يصل إليها إلا من دخل الإيمان في قلبه ورسخ.

_ فعن سعد بن أبي وقاص -رضي الله عنه- قال:
(أعطى رسول الله ﷺ رهطًا، وأنا جالس فيهم، قال: فترك رسول الله ﷺ منهم رجلا لم يعطه، وهو أعجبهم إليه، فقمت إلى رسول الله ﷺ فساررته فقلت ما لك عن فلان والله إني لأراه مؤمنًا قال، أو مسلمًا، قال: فسكت قليلًا ثم غلبني ما أعلم فيه، فقلت: يا رسول الله ما لك عن فلان والله إني لأراه مؤمنًا، قال أو مسلمًا، قال: فسكت قليلًا، ثم غلبني ما أعلم فيه، فقلت: يا رسول الله ما لك عن فلان والله إني لأراه مؤمنًا قال:

أو مسلمًا، يعني، فقال: إني لأعطي الرجل وغيره أحب إلي منه خشية أن يُكب في النار على وجهه).
•متفق عليه.

فنبهه النبي ﷺ بقوله، أو مسلما، إلى الحكم له برتبة الإسلام التي يحكم بها لكل من صلح ظاهره، ولا يحكم له بالإيمان، لأنه مبني على معرفة ما في باطن العبد.
إذ هو راجع إلى صلاح الباطن الذي به كمال صلاح الظاهر، وهذا شيء لا يطلع عليه الناس.

_ والله تعالى يقول :
{فَلَا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى} [سُورَةُ النَّجْمِ: ٣٢].

والتزكية من العباد لأنفسهم المنهي عنها في الآية، هي إخبارهم عن أنفسهم بكونها زاكية، واعتقاد ذلك، بل المرجع في ذلك إلى الله -عز وجل- العالم بحقائق الأمور، وخفايا الصدور.

_ ولهذا قال -سبحانه-:
{هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى}.

_ كما قال تعالى:
{ أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُزَكُّونَ أَنْفُسَهُمْ بَلِ اللَّهُ يُزَكِّي مَنْ يَشَاءُ وَلَا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا} [سُورَةُ النِّسَاءِ: ٤٩].

ثم إن الإيمان إذا دخل في القلب، وتمكن فيه، حجز صاحبه عن المعاصي، ومنعه من الذنوب.

_ ولهذا قال النبي ﷺ في الحديث المتقدم:
(يامعشر من آمن بلسانه ولم يدخل الإيمان قلبه لا تغتابوا المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم).

ففيه تنبيه على أن غيبة المسلمين، والتجسس عليهم، وتتبع عوراتهم، ومساوئهم، أمارة على نقص الإيمان القلبي وضعفه، لأنه لو كان قويًّا لحجز عن هذه الفعال.

_ عن أبي جعفر محمد بن علي -رحمهم الله- أنه سئل عن قول النبي ﷺ:
(لا يزني الزاني حين يزني، وهو مؤمن فقال أبو جعفر: هذا الإسلام ودَوَّرَ دارة واسعة، وهذا الإيمان ودَوَّرَ دارة صغيرة في وسط الكبيرة، فإذا زنى أو سرق خرج من الإيمان إلى الإسلام، ولا يُخرجه من الإسلام إلا الكفر بالله).
•انتهى كلامه.

فالإيمان القلبي الصادق أعظم حاجز للعبد، وأقوى رادع له، يكفه عن الذنوب ويحجزه عن الوقوع في المعاصي.
ولهذا فحاجة العبد ماسة وضرورته ملحة إلى تعلم أصول الإيمان، والعناية بها، واتخاذ الأسباب الميسرة لوصولها إلى قلبه.

وأن يجاهد نفسه في تعلم حقائق الإيمان الباطنة، مما يتعلق بأسماء الله وصفاته، وما يتعلق بملائكته وأنبيائه ورسله وقدره، وغير ذلك من أصول الإيمان وبذل الجهد في اتخاذ الأسباب الجالبة لذلك.

_ قال الشيخ عبد الرحمن السعدي -رحمه الله-:
(والله تعالى قد جعل لكل مطلوب سببًا وطريقا يوصل إليه، والإيمان أعظم المطالب وأهمها وأعمها).

وقد جعل الله تعالى له مواد كبيرة تجلبه وتقويه، كما كان له أسباب تضعفه وتوهيه.

ومواده التي تجلبه وتقويه أمران:
١- مجمل
٢- ومفصل.

١- أما المجمل:
فهو التدبر لآيات الله المتلوة من الكتاب والسنة، والتأمل لآياته الكونية على اختلاف أنواعها، والحرص على معرفة الحق الذي خلق له العبد، والعمل بالحق، فجميع الأسباب مرجعها إلى هذا الأصل العظيم.

٢- وأما التفصيل:
فالإيمان يحصل، ويقوى بأمور كثيرة، منها بل أعظمها:

١)- معرفة أسماء الله الحسنى الواردة في الكتاب والسنة.
٢)- والحرص على فهم معانيها، والتعبد لله فيها.

_ فقد ثبت في الصحيحين عنه ﷺ أنه قال:
(إن لله تسعة وتسعين اسمًا، مئة إلا واحدًا، من أحصاها دخل الجنة).

-أي: من حفظها، وفهم معانيها، واعتقدها، وتعبد لله بها دخل الجنة.
والجنة لا يدخلها إلا المؤمنون.
•فعُلم أن ذلك أعظم ينبوع، ومادة لحصول الإيمان وقوته وثباته.
ومعرفة الأسماء الحسنى هي أصل الإيمان، والإيمان يرجع إليها،

ومنها:
٣)- تدبر القرآن على وجه العموم:
فإن المتدبر لا يزال يستفيد من علوم القرآن ومعارفه ما يزداد به إيمانًا.

_ كما قال تعالى:
{وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ} [سُورَةُ الأَنفَالِ: ٢].

وكذلك إذا نظر إلى انتظامه وإحكامه، وأنه يصدق بعضه بعضًا، ويوافق بعضه بعضًا، ليس فيه تناقض ولا اختلاف، تيقن أنه:
{لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ} [سُورَةُ فُصِّلَتْ: ٤٢].

وأنه لو كان من عند غير الله لَوُجِد فيه من التناقض والاختلاف أمور كبيرة.

_ قال تعالى:
{أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا} [سُورَةُ النِّسَاءِ: ٨٢].

وهذا من أعظم مقويات الإيمان.
فالتدبر للقرآن من أعظم الطرق والوسائل الجالبة للإيمان والمقوية له.

_ قال تعالى:
{كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ} [سُورَةُ صٓ: ٢٩].

فاستخراج بركة القرآن التي من أهمها حصول الإيمان سبيله وطريقه تدبر آياته وتأملها.

_ وكذلك معرفة أحاديث النبي ﷺ وما تدعو إليه من علوم الإيمان وأعماله، كلها من محصلات الإيمان ومقوياته.

فكلما ازداد العبد معرفة بكتاب الله وسنة رسوله ﷺ ازداد إيمانه ويقينه.

{.. وَلَكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ أُولَئِكَ هُمُ الرَّاشِدُونَ (٧) فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَنِعْمَةً وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (٨)} [سُورَةُ الحُجُرَاتِ].

_ وقال تعالى:
{وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ مَا زَكَى مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ أَبَدًا وَلَكِنَّ اللَّهَ يُزَكِّي مَنْ يَشَاءُ} [سُورَةُ النُّورِ: ٢١].

فالأمر بيد الله، ولهذا يكثر المرء من الدعاء، وسؤال الله أن يزكي قلبه بالإيمان يسأل الله، ولا يخيب -سبحانه وتعالى- عبدًا دعاه، ولا مؤمن رجاه.

ثم يُتْبِع الدعاء والعناية بالتفويض، والالتجاء إلى الله -سبحانه وتعالى- يُتْبِع ذلك ببذل الأسباب.

_ والشيخ عبد الرحمن السعدي -رحمه الله- فصّل تفصيلًا جميلًا في كتاب، ينصح كل مسلم أن يقتنيه، وأن يعتني به، وهو كتاب: "التوضيح والبيان لشجرة الإيمان".

اعتنى عناية عظيمة جدًّا ببيان الأمور التي تجلب الإيمان إلى القلب.
-ما هي الأشياء التي تفعلها فيُجلَب الإيمان إلى قلبك. ذكر:
١- أن يكون عندك عناية خاصة بالفقه في أسماء الله الحسنى وصفاته العليا. تتعرف وتجاهد نفسك على المعرفة بالأسماء والصفات ومعانيها ومقتضياتها ومدلولاتها معرفة سليمة في ضوء ما دل عليه كتاب الله، وسنة نبيه ﷺ على جادة السلف وطريقتهم.

هذه المعرفة لها آثار قوية على القلب نفسه زكاء وصلاحًا وعمارة بالإيمان.

أصلًا القلب لا يُعمَر بالإيمان إلا بهذه المعرفة بالله.
لا تكون عمارته بالإيمان إلا بالمعرفة الصحيحة بالله -عز وجل-، فكلما قويت المعرفة القلبية بالله، قوي إيمان القلب، وزكى القلب وطاب.

٢- وكذلك العناية بالقرآن الكريم، القرآن الكريم يقوّي الإيمان في القلب ويزيده قراءة بتدبر وتفهم .

_ وقد قال الله -سبحانه وتعالى-:
{إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ (٢) الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ (٣) أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا} [سُورَةُ الأَنفَالِ].

هذه الدرجة العالية: (الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا) كان أهلها يعملون عملًا جادًّا في القراءة للقرآن، والتدبر لآياته، والاهتداء بهداياته.

_ قال تعالى:
{كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ} [سُورَةُ صٓ: ٢٩].

فيعتني بهذا الجانب، يستخرج بركة القرآن، القرآن فيه بركة عظيمة تصل إلى القلب إذا عمل العبد بالتدبر على استخراجها.

٣- أيضا مما يقوّي الإيمان في القلب:
دراسة السيرة النبوية والشمائل، شمائل النبي -عليه الصلاة والسلام-.

فإن هذا باب مهم، وخَلْق من الناس في زمانه وبعد حياته، كان إسلامهم ودخولهم في الدين هو وقوفهم على أخلاق النبي الكريم -عليه الصلاة والسلام-، وعلى شمائله العظيمة وأوصافه الجميلة -صلوات الله وسلامه وبركاته عليه-.

_ في حياته كان يأتي الرجل إليه، وليس على وجه الأرض أبغض إليه منه، يبغض النبي -عليه الصلاة والسلام- البغض الشديد، فما أن يراه ويرى خُلُقه وشمائله ولطفه وحسن تعامله، إلا ويتحول من ساعته وليس على وجه الأرض أحب له منه.

وهذا كثير تقرؤه في السيرة، وأنت أيضا تجد ذلك في نفسك لما تقرأ السيرة النبوية بتمعن، وتفهُّم لهذه السيرة العظيمة سيرة نبينا الكريم -عليه الصلاة والسلام- تجد لهذا أثر على قلبك.

ولهذا يعني المعرفة بالله والمعرفة بالرسول -عليه الصلاة والسلام- تعد صمام أمان من الهلاك.

{قَدْ كَانَتْ آيَاتِي تُتْلَى عَلَيْكُمْ فَكُنْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ تَنْكِصُونَ (٦٦) مُسْتَكْبِرِينَ بِهِ سَامِرًا تَهْجُرُونَ (٦٧) } [سُورَةُ المُؤْمِنُونَ].

_ ثم ذكر تعالى أمرين:
{أَفَلَمْ يَدَّبَّرُوا الْقَوْلَ} [سُورَةُ المُؤْمِنُونَ: ٦٨].

_ ثم قال تعالى:
{أَمْ لَمْ يَعْرِفُوا رَسُولَهُمْ} [سُورَةُ المُؤْمِنُونَ: ٦٩].

لأن هذا سلامة من النكوس، المعرفة بالرب، والمعرفة بالرسول -عليه الصلاة والسلام-، وسيرته العطرة.

_ ولهذا يقول الشيخ: فهو أكبر داعٍ للإيمان في أوصافه الحميدة، وشمائله الجميلة، وأقواله الصادقة النافعة، وأفعاله الرشيدة، فهو الإمام الأعظم، والقدوة الأكمل.

٤- كذلك التفكر في هذا الكون:
الذي يدلك على عظمة خالقه وكمال مبدعه وموجده -سبحانه وتعالى-.

فهذا فيه أيضًا آثاره العظيمة على القلب، أن ينظر في هذا الكون نظر تفكر وتأمل، فإن هذا يهديه لعظمة من خلقه، ويهديه لكمال من أبدعه -سبحانه وتعالى-.

•الحاصل:
هناك أمور عديدة تجلب الإيمان للقلب، ولها أثرها العظيم على القلب في قوة الإيمان، وصلاح القلب.

ولعل يكون منا عناية بهذا الكتاب، كتاب "التوضيح والبيان لشجرة الإيمان " للشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي -رحمه الله تعالى-.

_ ومن طرق موجبات الإيمان وأسبابه: معرفة النبي ﷺ ومعرفة ما هو عليه من الأخلاق العالية، والأوصاف الكاملة، فإن من عرفه حق المعرفة لم يَرْتَبْ في صِدقه، وصِدْق ما جاء به من الكتاب والسنة والدين الحق .

_ كما قال تعالى:
{أَمْ لَمْ يَعْرِفُوا رَسُولَهُمْ فَهُمْ لَهُ مُنْكِرُونَ} [سُورَةُ المُؤْمِنُونَ: ٦٩].

-أي: فمعرفته ﷺ توجب للعبد المبادرة إلى الإيمان، ممن لم يؤمن، وزيادة الإيمان ممن آمن به.

فهو ﷺ أكبر داعٍ للإيمان في أوصافه الحميدة، وشمائله الجميلة، وأقواله الصادقة النافعة، وأفعاله الرشيدة، فهو الإمام الأعظم، والقدوة الأكمل.

{لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ} [سُورَةُ الأَحْزَابِ: ٢١].

{وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ} [سُورَةُ الحَشْرِ: ٧].

_ ومن أسباب الإيمان ودواعيه:
التفكر في الكون في خلق السماوات والأرض وما فيهن من المخلوقات المتنوعة، والنظر في نفس الإنسان، وما هو عليه من الصفات .

فإن ذلك داعٍ قوي للإيمان، لما في هذه الموجودات من عظمة الخلق الدال على قدرة خالقها وعظمته، وما فيها من الحسن والانتظام والإحكام الذي يحير الألباب الدال على سعة علم الله وشمول حكمته، وما فيها من أصناف المنافع، والنعم الكثيرة التي لا تعد ولا تحصى، الدالة على سعة رحمة الله، وجوده وبره.

_ وذلك كله يدعو إلى تعظيم مبدعها وبارئها وشكره واللهج بذكره، وإخلاص الدين له، وهذا هو روح الإيمان وسره.

وكذلك النظر إلى فقر المخلوقات كلها، واضطرارها إلى ربها من كل الوجوه، وأنها لا تستغني عنه طرفة عين، خصوصًا ما تشاهده في نفسك من أدلة الافتقار وقوة الاضطرار.
وذلك يوجب للعبد كمال الخضوع، وكثرة الدعاء والتضرع إلى الله في جلب ما يحتاجه من منافع دينه ودنياه، ودفع ما يضره في دينه ودنياه.
ويوجب له قوة التوكل على ربه، وكمال الثقة بوعده، وشدة الطمع في بره وإحسانه.

وبهذا يتحقق الإيمان، ويقوى التعبد، فإن الدعاء مخ العبادة وخالصها.

وكذلك التفكر في كثرة نعم الله، وآلائه العامة والخاصة التي لا يخلو منها مخلوق طرفة عين، فإن هذا يدعو إلى الإيمان.

_ ومن أسباب دواعي الإيمان:
الإكثار من ذكر الله كل وقت، ومن الدعاء الذي هو مخ العبادة.
فإن الذكر لله تعالى يغرس شجرة الإيمان في القلب ويغذيها وينميها، وكلما ازداد العبد ذكرًا لله تعالى قوي إيمانه.

كما أن الإيمان يدعو إلى كثرة الذكر، فمن أحب الله تعالى أكثر من ذكره، ومحبة الله هي الإيمان بل هي روحه.

_ ومن الأسباب الجالبة للإيمان:
•معرفة محاسن الدين، فإن الدين الإسلامي كله محاسن.
•عقائده أصح العقائد، وأصدقها، وأنفعها.
•وأخلاقه أحمد الأخلاق وأجملها.
•وأعماله وأحكامه أحسن الأحكام وأعدلها .

وبهذا النظر الجليل، يزين الله تعالى الإيمان في قلب العبد، ويحببه إليه.

_ كما امتن به تعالى على خيار خلقه بقوله:
{وَلَكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ} [سُورَةُ الحُجُرَاتِ: ٧].

فيكون الإيمان في القلب أعظم المحبوبات، وأجمل الأشياء، وبهذا يذوق العبد حلاوة الإيمان، ويجدها في قلبه، فيتجمل الباطن بأصول الإيمان وحقائقه، وتتجمل الجوارح بأعمال الإيمان.

_ وفي الدعاء المأثور: (اللهم زيِّنَّا بزينة الإيمان واجعلنا هداة مهتدين، اللهم حبب إلينا الإيمان، وزينه في قلوبنا، وكره إلينا الكفر والفسوق والعصيان، واجعلنا من الراشدين بفضلك ومنتك، إنك أنت العليم الحكيم).
•نعم.

_ عودًا على بدء، يعني هذه مسألة مهمة جدًّا في حياة المسلم، ألا وهي أن يعمل جاهدًا على تنمية، وتقوية الإيمان في قلبه، وعمارة الإيمان في قلبه.

-وينظر ما هي الأشياء التي تجلب لقلبه الإيمان من أجل أن يتقوى؟
لأن المرء قد ينشأ على الإسلام فقط، الذي هو العمل، ولكن ليس في قلبه قوة إيمان.
ولهذا الأعراب كما تقدم لما ادعوا لأنفسهم رتبة الإيمان.

_ قال الله -عز وجل- لنبيه:
{قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا}.

أنزل في ذلك وحي:
{قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ} [سُورَةُ الحُجُرَاتِ: ١٥].

{يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ}:

هذه مسألة ينبغي أن يعمل المرء على إدخال الإيمان في قلبه، هذه مسألة مهمة من أهم ما يكون في الحياة، أن يعمل على إدخال الإيمان في القلب، وتقوية الإيمان في القلب، وتمتين الإيمان في القلب.

ما يكتفي في حياته بالعمل الظاهر فقط ويواظب عليه، هذا أمر عظيم، لكن يعتني بقلبه عناية عظيمة، أن يعمل على إدخال الإيمان في قلبه.

وأهم مايكون في هذا الباب: _ اللجوء التام إلى الله، لأن القلب لا يزين بالإيمان، إلا إذا أدخل الإيمان، وجعله في القلب.

‏مقطع صوتي من ~كتاب أَحَادِيثُ إِصْلَاحِ الْقُلُوبِ
•صَلاحُ القُلُوبِ بِالْقُرْآنِ
•المُحَاضَرة السابعة عَشْرَ
~الجزء الثاني

اللَّهُمَّ اغفِرْ لنا ولِوالِدِينِا ووالِديهم وذُرّياتِهم، ولمَشايخِنا، ولِوُلاةِ أمرِنا، وللمُسلِمِين والمُسلماتِ.

رَبّنا آتِنا في الدُّنيا حَسَنةً وفي الآخِرةِ حَسَنةً وقِنا عَذابَ النّارِ.

رَبّنا لا تُزِغْ قُلُوبَنا بعدَ إذا هَديتَنا، وهَبْ لنا من لَدُنكَ رَحمةً، إنّك أنتَ الوَهّابُ.

اللَّهُمَّ يا حيُّ يا قيُّومُ، يا ذا الجَلالِ والإكرامِ، يا ربَّ العالمين، أصلِحْ لنا أجمَعين النِّيةَ والذُّرِّيةَ والعملَ.

سُبحانَك اللَّهُمَّ وبِحمدِكَ، أشهَدُ أنْ لا إلهَ إلا أنتَ، أستغفِرُكَ وأتوبُ إلَيكَ.

اللَّهُمَّ صلِّ وسلِّمْ على عبدِكَ ورسولِكَ نَبِيّنا مُحمّدٍ، وآلِه وصَحبِه أجمَعين.

جزاكمُ اللهُ خيرًا.

○--•°•✵✯✵•°•--○

ولهذا فما أعظمَ أن يكونَ العبدُ في هذه الحياةِ يَظُنُّ أن يَعتقِدَ أنَّهُ سَيَلْقَى الحِسابَ، وكُلَّما حَدَّثَتْهُ نَفْسُهُ بِخَطيئةٍ، أو مُخالَفَةٍ، أو تَهاوُنٍ في طاعةٍ، أو تَفْريطٍ في عبادةٍ، أو تَضْييعٍ لِواجِبٍ، ذَكَّرَها بِهَذا المَقامِ العظيمِ.

﴿إِنِّي ظَنَنتُ أَنِّي مُلَٰقٍ حِسَابِيَهۡ﴾

-أي: يا نَفْسُ إنَّكِ سَتُحاسَبِينَ، وسَتَقِفينَ بينَ يَدَي اللهِ -تباركَ وتعالى- لِلجَزاءِ والحِسابِ، فيومٌ عَسيرٌ إلَّا على المُؤمِنِ المُطيعِ للهِ -تباركَ وتعالى-، فإنَّهُ يَكونُ يَسيرًا عليهِ بِتَوفيقِ اللهِ -سُبحانَهُ- ومَنِّه.
•نعم.

_ هذه خُلاصَة مُهِمَّة جِدًّا.
ولهذا ينبغي على المُسْلِمِ أن يُعنَى بِهذِهِ العَقيدَةِ (عَقيدَةِ الإيمانِ بِاليومِ الآخِرِ)، فإنَّها إذا وُجِدَتْ في القلبِ كانَ وُجودُها وقِيامُها وقَرارُها فيهِ قيامَ الدِّينِ.

ثُمّ إنَّ إيمانَ أهلِ الإيمانِ باليومِ الآخِرِ على درجَتَين:
١• الدرجة الأُولى:
هي دَرَجَةُ الإيمانِ الجازِمِ.
وهو الذي لا يَقبَلُ اللهُ -سُبحانَهُ وتعالى- من العبدِ عملَهُ وطاعَتَهُ وعبادَتَهُ إلَّا إذا كانَ هذا القَدرُ مَوجودًا عندَهُ، إيمانًا جازِمًا بحيثُ يكونُ عندَهُ يَقينٌ لا شَكَّ فيهِ ولا رَيبَ بأنَّ هناكَ بَعثًا وحِسابًا وجَزاءً وعِقابًا.
_ قَالَ تعالى:
﴿إِنَّمَا ٱلۡمُؤۡمِنُونَ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ بِٱللَّهِ وَرَسُولِهِۦ ثُمَّ لَمۡ يَرۡتَابُواْ .. ﴿١٥﴾ [الحجرات].

-أي: أيْقَنوا ولَم يَشُكُّوا.

فهذا القَدْرُ مَطلوبٌ من كلِّ مُسْلِمٍ، فإذا لم يكنْ عندَ العبدِ يَقينٌ بالبَعثِ والجَزاءِ والحِسابِ، وعِندهُ بَدَلَ اليَقينِ الشَّكُّ فإنَّ هذا كُفرٌ مُحبِطٌ للأعمالِ ومُبطِلٌ للدِّينِ.
﴿.. وَمَن يَكۡفُرۡ بِٱلۡإِيمَٰنِ فَقَدۡ حَبِطَ عَمَلُهُۥ.. ﴿٥﴾ [المائدة].

٢• والدَّرَجةُ الثَّانِيةُ:
وهي درجةٌ عاليةٌ وعَظيمَةٌ إذا وُفِّقَ لها العبدُ وهي درجةُ الإيمانِ الرَّاسِخِ.
وهي التي يكونُ فيها الإيمانُ بِهذِهِ الحَقائِقِ العَظيمةِ راسِخًا في القلبِ، مُتمَكِّنًا في النفسِ، حاضِرًا مع العبدِ.

فَتَجِدُ هَذَا الرُّسُوخَ فِي الإِيمَانِ حَاضِرًا مَعَ العَبْدِ فِي المَقَامَاتِ وَالأَحْوَالِ المُتَنَوِّعَةِ، فَتَجِدُهُ فِي كُلِّ مَقَامٍ عَلَى ذِكْرٍ لِلْبَعْثِ وَالجَزَاءِ وَالحِسَابِ، فَيَكُونُ لِهَذَا الرُّسُوخِ في الإِيمَانِ أَثَرٌ عَظِيمٌ للغاية فِي صَلَاحِ العَبْدِ وَاسْتِقَامَتِهِ فِي أَحْوَالِهِ كُلِّهَا، بَلْ وَفِي تَرَقِّيهِ فِي دَرَجَاتِ الكَمَالِ، مِمَّا يَنَالُ بِهِ يَوْمَ القِيَامَةِ رَفِيعَ المَنَازِلِ فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ.

فَعِنْدَمَا يَتَأَمَّلُ المُسْلِمُ فِي الإِيمَانِ بِاليَوْمِ الآخِرِ بَدْءًا مِنْ دُخُولِ الإِنْسَانِ فِي قَبْرِهِ، وَالتَّفَاصِيلِ الكَثِيرَةِ المَذْكُورَةِ فِي الكِتَابِ وَالسُّنَّةِ، مِمَّا يَكُونُ فِي القَبْرِ، وَمَا بَعْدَهُ مِنَ البَعْثِ وَالحَشْرِ وَالحِسَابِ وَالجَزَاءِ وَالنَّارِ وَغَيْرِ ذَلِكَ، سَيَكُونُ لَهُ الأَثَرُ البَالِغُ عَلَيْهِ فِي رِقَّةِ قَلْبِهِ، وَخَشْيَتِهِ لِرَبِّهِ، وَإِقْبَالِهِ عَلَى طَاعَتِهِ -سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى-.

_ عَنْ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ -رَحِمَهُ اللهُ- قَالَ: مَثَّلْتُ نَفْسِي فِي الجَنَّةِ آكُلُ ثِمَارَهَا، وَأَشْرَبُ مِنْ أَنْهَارِهَا، وَأُعَانِقُ أَبْكَارَهَا، ثُمَّ مَثَّلْتُ نَفْسِي فِي النَّارِ آكُلُ مِنْ زَقُّومِهَا وَأَشْرَبُ مِنْ صَدِيدِهَا وَأُعَالِجُ سَلَاسِلَهَا وَأَغْلَالَهَا، فَقُلْتُ لِنَفْسِي: أَيُّ نَفْسِي، أَيُّ شَيْءٍ تُرِيدِينَ؟ قَالَتْ: أُرِيدُ أَنْ أُرَدَّ إِلَى الدُّنْيَا فَأَعْمَلَ صَالِحًا. قَالَ: قُلْتُ: فَأَنْتِ فِي الأُمْنِيَةِ فَاعْمَلِي.

هَذَا كَلَامٌ عَظِيمٌ: (أَنْتِ فِي الأُمْنِيَةِ فَاعْمَلِي).
إِذَا لَمْ يَعْمَلِ الآنَ، سَيَكُونُ يَوْمَ القِيَامَةِ أُمْنِيَةً تَمَنَّى لَوْ كَانَ يَعْمَلُ الصَّالِحَ، وَهِيَ أُمْنِيَةٌ لَا تُجْدِي وَلَا تَنْفَعُ.

وَلِهَذَا خَيْر لِلْعَبْدِ أَنْ يَتَذَكَّرَ ذَلِكَ اليَوْمَ، وَأَنْ يَتَذَكَّرَ هَذِهِ التَّفَاصِيلَ، وَأَنْ يُجَاهِدَ نَفْسَهُ عَلَى إِصْلَاحِهَا حَتَّى يَفُوزَ الفَوْزَ العَظِيمَ فِي ذَلِكَ اليَوْمِ.

أَحَدُ السَّلَفِ أَخَذَ أَحَدَ العُصَاةِ مَعَهُ إِلَى المَقَابِرِ، وَقَالَ لَهُ: لَوْ كُنْتَ مَعَ هَؤُلَاءِ مَاذَا تَتَمَنَّى؟! مَا هِيَ أُمْنِيَتُكَ؟! قَالَ: أَتَمَنَّى أَنْ أَرْجِعَ لِلدُّنْيَا حَتَّى أَعْمَلَ صَالِحًا.
فَقَالَ لَهُ: يَا هَذَا، أَنْتَ الآنَ فِي الأُمْنِيَةِ فَاعْمَلْ.

وَهَذَا هُنَا يَقُولُ: فَأَنْتَ فِي الأُمْنِيَةِ، يَقُولُ لِنَفْسِهِ فَاعْمَلِي.

هَذَا يُوَضِّحُ لَكَ أَهَمِّيَّةَ اسْتِحْضَارِكَ أَيُّهَا العَبْدُ لِلإِيمَانِ بِاليَوْمِ الآخِرِ، اسْتِحْضَارِكَ لِلإِيمَانِ بِاليَوْمِ الآخِر، وَتَذَكُّرِكَ دَائِمًا، وَلَا سِيَّمَا فِي مَقَامِ التَّرْغِيبِ وَالتَّرْهِيبِ، مِثْلَ مَا جَاءَ فِي النُّصُوصِ الكَثِيرَةِ: (مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَاليَوْمِ الآخِرِ) فِي هَذَيْنِ المَقَامَيْنِ: التَّرْغِيبِ وَالتَّرْهِيبِ.

-يَعْنِي: فِي الصَّلَاةِ مَثَلًا تَذَكَّر: الإِيمَانَ بِاليَوْمِ الآخِرِ، حَتَّى يُعِينَكَ عَلَى تَحْسِينِ الصَّلَاةِ، إِنْ حَدَّثَتِ الإِنْسَانَ نَفْسُهُ تَأَخُّرًا أَوْ تَهَاوُنًا أَوْ تَبَاطُؤًا، يَذْكُرُ نَفْسَهُ بِاليَوْمِ الآخِرِ.

وَقُلْ مِثْلَ ذَلِكَ فِي بَابِ المَعَاصِي، إِذَا حَدَّثَ المَرْءَ نَفْسُهُ أَنْ يَفْعَلَ مَعْصِيَةً، يَقُولُ لَهَا: يَا نَفْسُ، أَيَسُرُّكِ أَنْ تَلْقِي اللهَ بِهَذِهِ المَعْصِيَةِ؟!

وَاللَّهِ، يَا إِخْوَانِ، وَهَذَا مِمَّا يُؤْلِمُ بَعْضَ الأَشْخَاصِ قَدْ يُسَافِرُ مِنْ بَلَدٍ، وَلَيْسَ لَهُ غَرَضٌ فِي ذَلِكَ البَلَدِ الَّذِي هُوَ مُسَافِرٌ إِلَيْهِ إِلَّا أَنْوَاعٌ مِنَ المَعَاصِي، وَهُوَ عَازِمٌ عَلَى فِعْلِهَا وَارْتِكَابِهَا، وَبَعْضُ هَؤُلَاءِ يَمُوتُ فِي طَرِيقِهِ قَبْلَ أَنْ يَصِلَ إِلَى البَلَدِ الَّذِي سَافَرَ لِعِصْيَانِ اللهِ فِيهِ، يَمُوتُ فِي الطَّرِيقِ قَبْلَ أَنْ يَصِل!

وَلِهَذَا، يَنْبَغِي دَائِمًا أَنْ يُذَكِّرَ المَرْءُ نَفْسَهُ بِهَذَا، إِنْ حَدَّثَتْهُ نَفْسُهُ، يُذَكِّرُهَا بِاليَوْمِ الآخِرِ وَالنَّارِ وَالحِسَابِ وَالعِقَابِ، وَيَقُولُ لَهَا:
-أَتَرْضَيْنَ أَنْ تَلْقِيَ اللهَ بِذَلِكَ؟!
﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَلۡتَنظُرۡ نَفۡسٞ مَّا قَدَّمَتۡ لِغَدٖۖ ..﴿١٨﴾ [الحشر].

-غَدُ: هَذَا هُوَ اليَوْمُ الآخِرُ.
يَذْكُرُ هَذَا اليَوْمَ ذِكْرًا عَظِيمًا فِي حَيَاتِهِ وَيُعِدُّ لِذَلِكَ اليَوْمِ عُدَّتَهُ.
•نعم.

_ فَكَمْ فِي تَذَكُّرِ المَآلِ مِنْ أَثَرٍ فِي زَمِّ النَّفْسِ وَأَطْرِهَا عَلى الحَقِّ، وَكَمْ فِي الغَفْلَةِ عَنْهُ مِنْ أَثَرٍ فِي إِنْفِلَاتِهَا وَانْسِيَاقِهَا وَرَاءَ المَلَذَّاتِ الفَانِيَةِ.

_ قَالَ ابْنُ القَيِّمِ -رَحِمَهُ اللهُ-:
وَنَحْنُ نُشِيرُ بِعَوْنِ اللهِ وَتَوْفِيقِهِ إِلَى الشَّوَاهِدِ إِشَارَةً يُعْلَمُ بِهَا حَقِيقَةَ الأَمْرِ، فَأَوَّلُ شَوَاهِدِ السَّائِرِ إِلَى اللهِ وَالدَّارِ الآخِرَةِ أَنْ يَقُومَ بِهِ شَاهِدٌ مِنَ الدُّنْيَا وَحَقَارَتِهَا وَقِلَّةِ وَفَائِهَا وَكَثْرَةِ جَفَائِهَا وَخِسَّةِ شُرَكَائِهَا وَسُرْعَةِ انْقِضَائِهَا.

ثُمَّ قَالَ: فَإِذَا قَامَ بِالعَبْدِ هَذَا الشَّاهِدُ مِنْهَا تَرَحَّلَ قَلْبُهُ عَنْهَا، وَسَافَرَ فِي طَلَبِ الدَّارِ الآخِرَةِ، وَحِينَئِذٍ يَقُومُ بِقَلْبِهِ شَاهِدٌ مِنَ الآخِرَةِ وَدَوَامِهَا وَأَنَّهَا هِيَ الحَيَاةُ الحَقِيقِيَّةُ، فَأَهْلُهَا لَا يَرْتَحِلُونَ مِنْهَا وَلَا يَظْعَنُونَ عَنْهَا بَلْ هِيَ دَارُ القَرَارِ وَمَحَطُّ الرِّحَالِ وَمُنْتَهَى السَّيْرِ.

ثُمَّ قَالَ: ثُمَّ يَقُومُ بِقَلْبِهِ شَاهِدٌ مِنَ النَّارِ وَتَوَقُّدِهَا، وَاضْطِرَامِهَا وَبُعْدِ قَعْرِهَا، وَشِدَّةِ حَرِّهَا، وَعَظِيمِ عَذَابِ أَهْلِهَا، فَيُشَاهِدُهُمْ وَقَدْ سِيقُوا إِلَيْهَا سُودَ الوُجُوهِ، زُرْقَ العُيُونِ، وَالسَّلَاسِلُ وَالأَغْلَالُ فِي أَعْنَاقِهِمْ.

فَلَمَّا انْتَهَوْا إِلَيْهَا فُتِحَتْ فِي وُجُوهِهِمْ أَبْوَابُهَا، فَشَاهَدُوا ذَلِكَ المَنْظَرَ الفَظِيعَ وَقَدْ تَقَطَّعَتْ قُلُوبُهُمْ حَسْرَةً وَأَسَفًا.
﴿وَرَءَا ٱلۡمُجۡرِمُونَ ٱلنَّارَ فَظَنُّوٓاْ أَنَّهُم مُّوَاقِعُوهَا وَلَمۡ يَجِدُواْ عَنۡهَا مَصۡرِفٗا ﴿٥٣﴾ [الكهف].

فأَرَاهُمْ شاهِدُ الإيمانِ وهُمْ إِلَيْهَا يَدْفَعُونَ وأَتَى النِّداءُ مِنْ قِبَلِ رَبِّ العَالَمِينَ.

﴿وَقِفُوهُمۡۖ إِنَّهُم مَّسۡـُٔولُونَ ﴿٢٤﴾ [الصافات].

_ ثم قيل لهم:
﴿ هَٰذِهِ ٱلنَّارُ ٱلَّتِي كُنتُم بِهَا تُكَذِّبُونَ ﴿١٤﴾ أَفَسِحۡرٌ هَٰذَآ أَمۡ أَنتُمۡ لَا تُبۡصِرُونَ ﴿١٥﴾ ٱصۡلَوۡهَا فَٱصۡبِرُوٓاْ أَوۡ لَا تَصۡبِرُواْ سَوَآءٌ عَلَيۡكُمۡۖ إِنَّمَا تُجۡزَوۡنَ مَا كُنتُمۡ تَعۡمَلُونَ ﴿١٦﴾ [الطور].

فيراهم شاهدُ الإيمان وَهُمْ فِي الحَمِيمِ عَلَى وُجُوهِهِمْ يُسْحَبُونَ، وفِي النَّارِ كَالحَطَبِ يُسْجَرُونَ، لَهُمْ مِنْ جَهَنَّمَ مِهَادٌ وَمِنْ فَوْقِهِمْ غَوَاشٍ، فَبِئْسَ اللِّحَافُ وَبِئْسَ الفِرَاشُ، وَإِنِ اسْتَغَاثُوا مِنْ شِدَّةِ العَطَشِ:
﴿.. يُغَاثُواْ بِمَآءٖ كَٱلۡمُهۡلِ يَشۡوِي ٱلۡوُجُوهَۚ .. ﴿٢٩﴾ [الكهف].

فَإِذَا شَرِبُوهُ تَقَطَّعَتْ أَمْعَاؤُهُمْ فِي أَجْوَافِهِمْ، وَصُهِرَ مَا فِي بُطُونِهِمْ!!
شَرَابُهُمُ الحَمِيمُ، وَطَعَامُهُمُ الزَّقُّومُ:
﴿.. لَا يُقۡضَىٰ عَلَيۡهِمۡ فَيَمُوتُواْ وَلَا يُخَفَّفُ عَنۡهُم مِّنۡ عَذَابِهَاۚ كَذَٰلِكَ نَجۡزِي كُلَّ كَفُورٖ ﴿٣٦﴾ وَهُمۡ يَصۡطَرِخُونَ فِيهَا رَبَّنَآ أَخۡرِجۡنَا نَعۡمَلۡ صَٰلِحًا غَيۡرَ ٱلَّذِي كُنَّا نَعۡمَلُۚ أَوَلَمۡ نُعَمِّرۡكُم مَّا يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَن تَذَكَّرَ وَجَآءَكُمُ ٱلنَّذِيرُۖ فَذُوقُواْ فَمَا لِلظَّٰلِمِينَ مِن نَّصِيرٍ ﴿٣٧﴾ [فاطر].

فَإِذَا قَامَ بِقَلْبِ العَبْدِ هَذَا الشَّاهِدُ، إنْخَلَعَ مِنَ الذُّنُوبِ وَالمَعَاصِي وَاتِّبَاعِ الشَّهَوَاتِ، وَلَبِسَ ثِيَابَ الخَوْفِ وَالحَذَرِ، وَأَخْصَبَ قَلْبَهُ مِنْ مَطَرِ أَجْفَانِهِ، وَهَانَ عَلَيْهِ كُلُّ مُصِيبَةٍ تُصِيبُهُ فِي غَيْرِ دِينِهِ وَقَلْبِهِ.
وَعَلَى حَسَبِ قُوَّةِ هَذَا الشَّاهِدِ؛ يَكُونُ بَعْدَهُ مِنَ المَعَاصِي وَالمُخَالَفَاتِ، فَيَذِيبُ هَذَا الشَّاهِدُ مِنْ قَلْبِهِ الفَضَلَاتِ وَالمَوَادَّ المُهْلِكَةَ، وَيُنْضِجُهَا، ثُمَّ يُخْرِجُهَا، فَيَجِدُ القَلْبُ لَذَّةَ العَافِيَةِ وَسُرُورَهَا.

فَيَقُومُ بِهِ بَعْدَ ذَلِكَ شَاهِدٌ مِنَ الجَنَّةِ، وَمَا أَعَدَّ اللهُ لِأَهْلِهَا فِيهَا، مِمَّا لَا عَيْنٌ رَأَتْ وَلَا أُذُنٌ سَمِعَتْ وَلَا خَطَرَ عَلَى قَلْبِ بَشَرٍ.
فَضْلًا عَمَّا وَصَفَهُ اللهُ تَعَالَى لِعِبَادِهِ عَلَى لِسَانِ رَسُولِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنَ النَّعِيمِ المُفَصَّلِ، الكَفِيلِ بِأَعْلَى أَنْوَاعِ اللَّذَّةِ مِنَ المَطَاعِمِ وَالمَشَارِبِ وَالمَلَابِسِ وَالصُّورِ وَالبَهْجَةِ وَالسُّرُورِ.
فَيَقُومُ بِقَلْبِهِ شَاهِدُ دَارٍ قَدْ جَعَلَ اللهُ تَعَالَى النَّعِيمَ المُقِيمَ الدَّائِمَ بِحِذَافِيرِهِ فِيهَا:
•تُرْبَتُهَا المِسْكُ.
•وَحَصْبَاؤُهَا الدُّرُّ.
•وَبِنَاؤُهَا لَبِنُ الذَّهَبِ وَالفِضَّةِ وَقَصَبِ اللُّؤْلُؤِ.
•وَشَرَابُهَا أَحْلَى مِنَ العَسَلِ وَأَطْيَبُ رَائِحَةً مِنَ المِسْكِ وَأَبْرَدُ مِنَ الكَافُورِ وَأَلَذُّ مِنَ الزَّنْجَبِيلِ.
•وَنِسَاؤُهَا لَوْ بَرَزَ وَجْهُ إِحْدَاهُنَّ فِي هَذِهِ الدُّنْيَا لَغَلَبَ عَلَى ضَوْءِ الشَّمْسِ.
•وَلِبَاسُهُمْ الحَرِيرُ مِنَ السُّنْدُسِ وَالإِسْتَبْرَقِ..
•وَخَدَمُهُمْ وِلْدَانٌ كَاللُّؤْلُؤِ المَنْثُورِ.
•وَفَاكِهَتُهُمْ دَائِمَةٌ لَا مَقْطُوعَةٌ وَلَا مَمْنُوعَةٌ.
•وَفُرُشٌ مَرْفُوعَةٌ.
•وَغِذَاؤُهُمْ لَحْمُ طَيْرٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ.
•وَشَرَابُهُمْ عَلَيْهِ خَمْرَةٌ لَا فِيهَا غَوْلٌ وَلَا هُمْ عَنْهَا يُنْزَفُونَ.
•وَخُضْرَتُهُمْ فَاكِهَةٌ مِمَّا يَتَخَيَّرُونَ.
•وَشَاهِدُهُمْ حُورُ عِينٍ كَأَمْثَالِ اللُّؤْلُؤِ المَكْنُونِ.
•فَهُمْ عَلَى الأرَائِكِ مُتَّكِئُونَ، وَفِي تِلْكَ الرِّيَاضِ يُحَبَّرُونَ..
•وَفِيهَا مَا تَشْتَهِي الأَنْفُسُ وَتَلَذُّ الأَعْيُنُ.
وَهُمْ فِيهَا خَالِدُونَ.

فَإِذَا انْضَمَّ إِلَى هَذَا الشَّاهِدِ شَاهِدُ (يَوْمِ المَزِيدِ) وَالنَّظَرِ إِلَى وَجْهِ الرَّبِّ -جَلَّ جَلَالُهُ-.
وَسَمَاعِ كَلَامِهِ مِنْهُ بِلاَ وَاسِطَةٍ.

_ كَمَا قَالَ النَّبِيُّ ﷺ:
"بَيْنَ أَهْلِ الجَنَّةِ فِي نَعِيمِهِمْ إِذْ سَطَعَ لَهُمْ نُورٌ، فَرَفَعُوا رُؤُوسَهُمْ، فَإِذَا الرَّبُّ تَعَالَى قَدْ أَشْرَفَ عَلَيْهِمْ مِنْ فَوْقِهِمْ، وَقَالَ: يَا أَهْلَ الجَنَّةِ، سَلاَمٌ عَلَيْكُمْ".
ثُمَّ قَرَأَ قَوْلَهُ تَعَالَى:
﴿سَلَٰمٞ قَوۡلٗا مِّن رَّبّٖ رَّحِيمٖ ﴿٥٨﴾ [يس].

ثُمَّ يَتَوَارَى عَنْهُمْ، وَتَبْقَى رَحْمَتُهُ وَبَرَكَتُهُ عَلَيْهِمْ فِي دِيَارِهِمْ.

فَإِذَا انْضَمَّ هَذَا الشَّاهِدُ إِلَى الشَّوَاهِدِ الَّتِي قَبْلَهُ، فَهُنَاكَ يَسِيرُ الْقَلْبُ إِلَى رَبِّهِ أَسْرَعَ مِنْ سَيْرِ الرِّيَاحِ فِي مَهَابِّهَا؛ فَلَا يَلْتَفِتُ فِي طَرِيقِهِ يَمِينًا وَلَا شِمَالًا.
إِلَى آخِرِ كَلَامِهِ -رَحِمَهُ اللَّهُ-.

فَكَمْ لِهَذَا مِنَ الأَثَرِ البَالِغِ عَلَى العَبْدِ فِي صَلَاحِ قَلْبِهِ وَطَاعَتِهِ لِلَّهِ -جَلَّ وَعَلَا- وَبُعْدِهِ عَنْ مَعَاصِيهِ؟!
أَصْلَحَ اللهُ قُلُوبَنَا أَجْمَعِينَ وَزَكَّاهَا بِالإِيمَانِ.
•نعم.

_ نَسْأَلُ اللهَ -عَزَّ وَجَلَّ- أَنْ يُصْلِحَ قُلُوبَنَا أَجْمَعِينَ، وَأَنْ يُزَكِّيهَا بِالإِيمَانِ.

اللَّهُمَّ آتِ نُفوسَنا تَقواها، زَكِّها أنتَ خَيرُ مَن زَكّاها، أنتَ وليُّها ومولاها.

اللَّهُمَّ إنّا نسألُك الهُدى والتُّقى والعِفّةَ والغِنى، اللَّهُمَّ أصْلِحْ لنا دِينَنَا الذي عصمةُ أمرِنا، وأصلِحْ لنا دُنيانا التي فيها مَعاشُنا، وأصلِحْ لنا آخِرتَنا التي فيها مَعادُنا، واجعلِ الحياةَ زيادةً لنا في كلِّ خير، والموتَ راحةً لنا من كلِّ شَرِّ..